Kristovo raspeće. Raspeće i smrt Isusa Krista. (Poglavlje iz „Zakona Božjeg“ protojereja Serafima Slobodskog)
Zašto je Isus Krist razapet? Ovo pitanje može nastati od osobe koja ovaj događaj ili tretira samo kao povijesnu činjenicu ili poduzima prve korake prema vjeri u Spasitelja. U prvom slučaju, najbolja odluka je pokušati ne zadovoljiti svoj pusti interes, već pričekati hoće li se s vremenom pojaviti iskrena želja da to shvatite svojim umom i srcem. U drugom slučaju odgovor na to pitanje morate početi tražiti, naravno, čitajući Bibliju.
U procesu čitanja neizbježno će se pojaviti razna osobna razmišljanja o ovoj temi. Tu počinju neke podjele. Neki smatraju da svatko ima pravo na svoje čitanje Svetog pisma i ostaje pri svom mišljenju, čak i ako se ono radikalno razlikuje od mišljenja drugih ljudi. To je stav protestanata. Pravoslavlje, koje je još uvijek glavna kršćanska denominacija u Rusiji, temelji se na čitanju Biblije od strane svetih otaca. To se odnosi i na pitanje: zašto je Isus Krist razapet? Stoga je sljedeći pravi korak u pokušaju razumijevanja ove teme okrenuti se djelima svetih otaca.
Ne tražite odgovor na internetu
Zašto Pravoslavna Crkva preporučuje ovakav pristup? Činjenica je da svaka osoba koja pokušava živjeti duhovnim životom nužno promišlja o značenju događaja povezanih s Kristovim zemaljskim životom, o značenju Njegovih propovijedi, i ako se osoba kreće u pravom smjeru, onda značenje i skriveno podtekst Svetoga pisma postupno mu se otkriva. Ali pokušaji spajanja znanja i razumijevanja prikupljenih od strane svih duhovnih ljudi i onih koji to žele biti dali su uobičajeni rezultat: koliko ljudi - toliko mišljenja. Za svako, pa i ono najbeznačajnije pitanje, pokazalo se toliko razumijevanja i ocjena da se kao neminovnost javila potreba da se svi ti podaci analiziraju i sumiraju. Rezultat je bila sljedeća slika: nekoliko ljudi nužno je obrađivalo istu temu apsolutno, gotovo od riječi do riječi, na isti način. Nakon što smo pratili obrazac, bilo je lako uočiti da se mišljenja točno podudaraju među određenom vrstom ljudi. Obično su to bili sveci, teolozi koji su odabrali monaštvo ili su jednostavno vodili osobito strog život, pažljiviji od drugih ljudi prema svojim mislima i djelima. Čistoća misli i osjećaja učinila ih je otvorenima za komunikaciju s Duhom Svetim. Odnosno, svi su dobivali informacije iz jednog izvora.
Nepodudarnosti su proizašle iz činjenice da, na kraju krajeva, nijedna osoba nije savršena. Nitko ne može izbjeći utjecaju zla, koje će čovjeka sigurno iskušati i pokušati zavesti. Stoga je u pravoslavlju uobičajeno smatrati istinom mišljenje koje je potvrdila većina svetih otaca. Pojedinačne ocjene koje se ne poklapaju s vizijom većine mogu se sigurno pripisati osobnim nagađanjima i zabludama.
O svemu što se tiče vjere bolje je pitati svećenika
Za osobu koja se tek počela zanimati za takva pitanja, najbolje rješenje bilo bi obratiti se svećeniku za pomoć. On će moći preporučiti literaturu koja je prikladna za početnika. Takvu pomoć možete potražiti u najbližem hramu ili duhovnom obrazovnom centru. U takvim ustanovama svećenici imaju priliku posvetiti dovoljno vremena i pažnje tom pitanju. Ispravnije je potražiti odgovor na pitanje “Zašto je Isus Krist razapet?” upravo na ovaj način. Na njega jednostavno nema jasnog odgovora, a samostalni pokušaji traženja pojašnjenja od otaca su opasni, budući da su pisali uglavnom za redovnike.
Krist nije bio razapet
Svaki evanđeoski događaj ima dva značenja: očito i skriveno (duhovno). Ako gledamo sa stajališta Spasitelja i kršćana, odgovor bi mogao biti sljedeći: Krist nije bio razapet, On je dobrovoljno dopustio da bude razapet za grijehe cijelog čovječanstva - prošle, sadašnje i buduće. Očigledan razlog je jednostavan: Krist je doveo u pitanje sve uobičajene poglede Židova na pobožnost i potkopao autoritet njihova svećenstva.
Židovi su prije dolaska Mesije odlično poznavali i precizno izvršavali sve zakone i pravila. Spasiteljeve propovijedi natjerale su mnoge na razmišljanje o lažnosti ovakvog pogleda na odnos sa Stvoriteljem. Osim toga, Židovi su čekali Kralja obećanog u proročanstvima Starog zavjeta. Morao ih je osloboditi rimskog ropstva i stati na čelo novog zemaljskog kraljevstva. Veliki svećenici su se vjerojatno bojali otvorenog oružanog ustanka naroda protiv svoje vlasti i vlasti rimskog cara. Stoga je odlučeno da je “za nas bolje da jedan čovjek umre za narod, nego da propadne čitav narod” (vidi poglavlje 11, stihovi 47-53). Zbog toga je Isus Krist razapet.
Dobar petak
Koga je dana Isus Krist razapet? Sva četiri evanđelja jednoglasno govore da je Isus uhićen u noći s četvrtka na petak u tjednu prije Uskrsa. Cijelu noć proveo je na ispitivanju. Svećenici su predali Isusa u ruke namjesnika rimskog cara, prokuratora Poncija Pilata. Želeći izbjeći odgovornost, poslao je zarobljenika kralju Herodu. Ali on, ne nalazeći ništa opasno za sebe u Kristovoj osobi, želio je vidjeti neko čudo od proroka poznatog u narodu. Budući da je Isus odbio ugostiti Heroda i njegove goste, vraćen je Pilatu. Istoga dana, odnosno u petak, Krista su zvjerski pretukli i, metnuvši mu na ramena oruđe za pogubljenje – križ, izveli ga izvan grada i razapeli na križ.
Veliki petak, koji se događa u tjednu prije Uskrsa, za kršćane je dan posebno duboke boli. Kako ne bi zaboravili na koji je dan Isus Krist razapet, pravoslavni kršćani poste svaki petak tijekom cijele godine. Kao znak suosjećanja sa Spasiteljem, ograničavaju se u hrani, pokušavaju posebno pažljivo pratiti svoje raspoloženje, ne psovati i izbjegavati zabavu.
Kalvarija
Gdje je Isus Krist razapet? Opet se okrećući Evanđelju, može se uvjeriti da sva četiri "biografa" Spasitelja jednoglasno ukazuju na jedno mjesto - Golgotu, ili Ovo je brdo izvan gradskih zidina Jeruzalema.
Još jedno teško pitanje: tko je razapeo Krista? Da li bi bilo ispravno odgovoriti ovako: centurion Longin i njegove kolege su rimski vojnici. Zabijali su čavle u ruke i noge Kristove, Longin je kopljem probio već ohlađeno Tijelo Gospodnje. Ali on je naredio, dakle, razapeo je Spasitelja? Ali Pilat je na sve moguće načine pokušao uvjeriti židovski narod da pusti Isusa, budući da je već bio kažnjen, pretučen, i u njemu nije pronađena "nikakva krivnja" vrijedna strašnog pogubljenja.
Prokurator je izdao nalog pod prijetnjom gubitka ne samo svog mjesta, nego, možda, i samog života. Uostalom, tužitelji su tvrdili da je Krist prijetio moći rimskog cara. Ispada da je židovski narod razapeo svog Spasitelja? Ali Židove su zaveli veliki svećenici i njihovi lažni svjedoci. Pa tko je ipak razapeo Krista? Iskren odgovor bi bio: svi ti ljudi zajedno su smaknuli nevinog čovjeka.
Dovraga, gdje ti je pobjeda?!
Čini se da su veliki svećenici pobijedili. Krist je prihvatio sramno pogubljenje, pukovi anđela nisu sišli s neba da ga skinu s križa, učenici su pobjegli. Uz Njega su do kraja ostale samo njegova majka, najbolji prijatelj i nekoliko odanih žena. Ali ovo nije bio kraj. Navodna pobjeda zla uništena je Isusovim uskrsnućem.
Barem vidjeti
Nastojeći izbrisati svaku uspomenu na Krista, pogani su Kalvariju i Sveti grob prekrili zemljom. Ali početkom 4. stoljeća, kraljica Jelena, ravnoapostolna, stigla je u Jeruzalem pronaći križ Gospodnji. Dugo je bezuspješno pokušavala saznati gdje je Isus Krist razapet. Pomogao joj je stari Židov po imenu Juda, rekavši joj da se na mjestu Golgote sada nalazi Venerin hram.
Nakon iskapanja otkrivena su tri slična križa. Da bi se saznalo na kojem je od njih Krist razapet, križevi su jedan po jedan naneseni na tijelo umrle osobe. Od dodira Životvornog Križa ovaj je čovjek oživio. Ogroman broj kršćana želio je štovati svetište, pa su morali podići (podići) križ kako bi ga ljudi mogli vidjeti barem izdaleka. Ovaj događaj zbio se 326. U spomen na njega praznuju pravoslavni kršćani 27. rujna praznik, koji se zove: Vozdviženje krsta Gospodnjega.
RAZPEĆE KRISTOVO
(Matej, 27:33-56; Marko, 15:22-41; Luka 23:33-49; Ivan 19:17-37)
(33) I došavši na mjesto zvano Golgota, što znači: mjesto pogubljenja, (34) Dadoše mu piti ocat pomiješan sa žuči; i okusivši ne htjede piti.(35) Oni koji su Ga razapeli podijelili su Njegove haljine, bacajući kocku; (36) i, sjedeći, tamo su Ga čuvali; (37) i stavio natpis iznad Njegove glave, što znači Njegova krivnja: Ovo je Isus, kralj židovski. (38) Tada su dvojica razapeta s njimrazbojnik: jedan s desne, a drugi s lijeve strane. (39) Oni koji prolazegrdili su Ga, klimajući glavama (40) i govoreći: Onaj koji ruši hram itri dana Stvoritelju! spasi sebe; ako si Sin Božji, siđi s križa.(41) Isto tako i glavari svećenički s pismoznancima i starješinama i farizejima,podrugljivo su govorili: (42) Druge je spašavao, ali sebe ne može spasiti; AkoOn je kralj Izraelov, neka sada siđe s križa i vjerujmo u njega; (43) povjerio na Bogu; Neka Ga sad izbavi, ako Mu se svidi. Jer On reče: Ja sam Sin Božji. (44) Rudili su Ga i razbojnici koji su bili s njim razapeti. (45) Od šestoga sata nasta tama po svoj zemlji do devetoga sata. i oko devete ure Isus povika iza glasa: Ili, Ili! lama Savahvani? to jest: Bože moj, Bože moj! Zašto si me ostavio? Neki od onih koji su ondje stajali, čuvši to, rekoše: Iliju zove. I odmah jedan od njih otrča, uze spužvu, napuni je octom i nanese na trsku, dao Mu je piti; (49) i drugi su rekli: čekaj, da vidimo, da li će Ilija doći da Ga spasi. (50) Isus opet povika iza glasa:ispustio duh. (51) I gle, hramski se zastor razdera nadvoje, od vrha do dna; Izemlja se tresla; i kamenje se raspršilo; (52) i grobovi su bili otvoreni; i mnoga tijela Usnuli su sveci (53) i izašavši iz grobova nakon njegova uskrsnuća uđoše u sveti grad i ukazaše se mnogima. (54) Stotnik i oni s njim čuvali Isusa, vidjevši potres i sve što se dogodilo, jako su se uplašili iRekoše: Zaista, On bijaše Sin Božji. (55) I oni su bili tu i gledaliizdaleka, mnoge žene koje su slijedile Isusa iz Galileje, služeći Njemu; (56) Među njima bile su Marija Magdalena i Marija, majka Jakovljeva i Jošijina i majka sinova Zebedejevih.
(Mt 27,33-56)
Raspeće Isusa Krista na križu, koje se dogodilo na Kalvariji, opisuju sva četiri evanđelista - njihove se priče razlikuju samo u nekim detaljima. No, prije karakterizacije slikovitih interpretacija ovih priča, potrebno je obnoviti slijed događaja koji su se zbili na Golgoti, drugim riječima, usporediti ta svjedočanstva, jer u ovom slučaju, kao i u opisu drugih epizoda iz života sv. Kriste, oni se nadopunjuju.
1. Pojava Isusa na Kalvariji (Mt 27,33; Mk 15,22; Lk 23,33; Iv 19,17).
2. Isusovo odbijanje da pije ocat pomiješan sa žuči (Mt 27,34; Mk 15,23).
3. Pribijanje Isusa na križ između dva razbojnika (Mt 27,35-38; Mk 15,24-28; Lk 23,33-38; Iv 19,18).
4. Prva Isusova “riječ” s križa: “Oče! oprosti im jer ne znaju što čine” (Lk 23,34).
5. Vojnici koji su razapeli Isusa dijele Njegovu odjeću (Matej 27:35; Marko 15:24; Luka 23:34; Ivan 19:23).
6. Židovi kleveću Isusa i rugaju mu se (Matej 27:39-43; Marko 15:29-32; Luka 23:35-37).
7. Isus ulazi u razgovor s dvojicom razbojnika (Luka 23,39-43).
8. Isusove riječi upućene kradljivcu križa (druga “riječ”): “Zaista, kažem ti, danas ćeš biti sa mnom u raju” (Lk 23,43).
9. Treća rečenica koju je Spasitelj proglasio s križa (treća “riječ”): “Ženo! Evo ti sina” (Ivan 19,26-27).
10. Tama je pala na zemlju od tri sata popodne (Matej 27:45; Marko 15:33; Luka 23:44).
11. Isusov vapaj upućen Ocu (četvrta “riječ”): “Bože moj, Bože moj! Zašto si me ostavio? (Mt 27,46-47; Marko 15,34-36).
12. Peta Isusova “riječ” s križa: “Žedan sam” (Ivan 19,82).
13. On pije "vinski ocat" (Mt 27,48; Iv 19,29).
14. Šesta Isusova “riječ” s križa: “Svršeno je!” (Ivan 19:30).
15. Posljednji Isusov krik (sedma “riječ”): “Oče! u ruke tvoje predajem duh svoj” (Lk 23,46).
16. Smrt na križu je čin Isusove vlastite volje (Matej 27:37; Marko 15:37; Luka 23:46; Ivan 19:30).
17. Zastor u hramu razdera se nadvoje (Mt 27,51; Mk 15,38; Lk 23,45).
18. Ispovijest rimskih vojnika: “Uistinu, on bijaše Sin Božji” (Matej 27,54; Marko 15,39).
Smrt Isusa Krista na križu središnja je slika kršćanske umjetnosti. Značenje Kristova pogubljenja na križu objasnio je Justin Mučenik u svom "Dijalogu s Tripunom": "On (Krist. -A. M.) On se privolio roditi i razapeti ne zato što mu je to trebalo, nego je to učinio za ljudski rod, koji je od Adama pao u smrt i prijevaru zmije, jer je svatko svojom krivnjom činio zlo” (88). I dalje: “(...) ako je ovo (ispunjenje proročanstava o Kristu. -A. M.) karakterizira i svima Ga ističe, kako onda da ne vjerujemo hrabro u Njega? I svi koji su prihvatili riječi proroka da je to On, a ne drugi, samo da su čuli da je razapet" ( Justin mučenik. Dijalog s Tripunom, 89).
Različiti načini na koje je prikazano Raspeće - isprva samo križ, a kasnije i Kristov lik na njemu - odražavali su doktrine kršćanske doktrine koja je prevladavala u različitim razdobljima. U umjetnosti srednjeg vijeka dogme kršćanstva bile su izražene kroz opsežan sustav simbola i alegorija (kasnije je Luther ismijavao tu strast prema viđenju simboličkog značenja u svemu i tumačenju svega alegorijski). Slike umjetnika talijanske renesanse, na primjer, sadržavale su gotovo sve elemente koji su ilustrirali evanđeosku priču o Kristovoj muci na križu. U protureformacijskom slikarstvu slika koja se štovala često je bila samo križ s raspetim Kristom na njemu.
U prvim stoljećima kršćanstva zapadno slikarstvo, koje je slijedilo tadašnju bizantsku tradiciju, izbjegavalo je prikazivati samog raspetog Krista. U doba kada je kršćanstvo bilo zabranjena religija, Raspeće je simbolički prikazano na nekoliko različitih načina: prvo, kroz sliku Jaganjca koje stoji uz križ; drugo, uz pomoćsrž invicta(trijumfalni križ) - križ koji kombinira latinski križ s grčkim monogramom Krista - prva dva slova postavljena jedno na drugo x (chi) i R (rho) su grčki načini pisanja riječi "Krist". Ovaj simbol je bio uokviren lovorovim vijencem. Prvisrž invictaprikazan na rimskom sarkofagu iz oko 340. Ovaj simbol Muke Gospodnje ostao je sve do vladavine cara Teodozija (379-395).
U karolinško doba već se može naći značajan broj slika Krista raspetoga na križu; nalazimo ih u djelima rezbarenja bjelokosti, kovanju novca i iluminiranim rukopisima toga doba. U isto vrijeme počeli su se prikazivati mnogi od onih likova koji su bili predodređeni da postanu glavni likovi na slikama s ovom radnjom u slikarstvu zapadne Europe kasnijih vremena. To je prvenstveno Djevica Marija, Ivan Evanđelist, svete žene, dva razbojnika, rimska milicija, stotnik i ratnik sa spužvom na izopu. U nastavku ćemo detaljno analizirati kako su ti likovi prikazani.
Svojom smrću na križu Isus je okajao istočni grijeh koji je ljudski rod naslijedio od Adama. Srednjovjekovni teolozi posebno su isticali da je križ izgrađen od istog stabla s kojeg je Adam u raju jeo zabranjeno voće, ili, prema drugom konceptu, od stabla koje je izraslo iz sjemena rajskog stabla. Štoviše, Golgota, što znači "lubanja" (tako je ime dobilo brdo koje je bilo u obliku lubanje), prema srednjovjekovnim teolozima, bilo je upravo mjesto gdje su počivali Adamovi ostaci. Dakle, lubanja koja se često pojavljuje na slikama s ovom temom nije samo pokazatelj mjesta pogubljenja, već specifična aluzija na Adama; ponekad je prikazano nekoliko lubanja (Wenzam), i tada je aluzija konkretno na Adama pomalo prikrivena.
Ponekad se na slikama starih majstora Adam može vidjeti spašen (uskrsnuo) zahvaljujući Kristovoj pomirbenoj žrtvi na križu. U ovom slučaju Adam simbolizira cijeli grješni ljudski rod. Ovo simbolično značenje Adama potvrđeno je značenjem slova koja čine njegovo ime, simbolizirajući četiri kardinalna smjera: ta slova (na grčkom) su kratice riječiAntole (Istočno),Dizija(Zapad), Arktos(Sjeverno), Mesembrija(Jug). Ponekad je Adam prikazan kao uskrsli, a zatim skuplja krv iz Kristove rane u čašu (vidi dolje: Sveta krv).
Razapinjanje na križ u starom Rimu bio je uobičajen oblik kazne na koji su bili osuđeni robovi i najozloglašeniji zločinci. Zbog svoje bolnosti, ova kazna je posljednja u nizu najstrašnijih mučenja. godine pogubljenje križa ukinuo je car Konstantin Veliki IV stoljeća. Židovi nisu imali pogubljenja razapinjanjem na križ.
Valja podsjetiti da sama egzekucija nije izvedena na isti način kako su je prikazivali stari europski majstori. Karakterizirajući slike procesija na Kalvariju (vidi. PROCES DO GOLGOTE), već smo primijetili da osoba osuđena na pogubljenje na križu zapravo nije nosila cijeli križ, već samo njegovu gornju prečku -patibulum, - koji je već bio ojačan na mjestu pogubljenja na ovaj ili onaj način (o čemu se govori u nastavku) na stup koji je unaprijed iskopan na pravom mjestu. Štoviše, i prečka i sam stup korišteni su više puta.
Od niza poznatih figura križa u liku raspetoga Krista dvije su najraširenije na Zapadu: tzv. križ „tau“ (od naziva grčkog slova T, na koje takav križ sliči u svojoj konfiguraciji); njegovo drugo ime jesrž/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> commissa(lat. - spojeni križ), budući da je njegova prečka postavljena na vrh okomitog stupa, kao da je povezana s njim (Rogier van der Weyden, Wenzam, nepoznati budimpeštanski majstor), i latinski križ tzv. prečka je bila pričvršćena malo ispod vrha stupa; to se zovesrž immissa(latinski - prekriženi križ); Riječ je o križu koji se najčešće prikazuje u zapadnoeuropskom slikarstvu (Masolino, Antonella da Messina, ).
Albrecht Altdorfer. Kristovo raspeće (nakon 1520.). Budimpešta. Muzej likovnih umjetnosti.
Sveti Justin, kojeg smo već više puta spominjali, i koji ne propušta nijednu priliku da u Novom zavjetu nađe ispunjenje proročanstava Starog zavjeta, uspoređuje takav križ s likom roga, budući da se o tome govori u Mojsiju: "(33) njegova snaga kao prvorođeno tele, a njegovi rogovi kao rogovi u bivola" (Pnz 33,17). Komentirajući ovaj tekst, sveti Justin kaže: “(...) nitko neće reći niti dokazati da su rogovi jednoroga u bilo kojoj drugoj stvari ili liku osim slike koja izražava križ” ( Justin mučenik. Dijalog s Tripunom, 91). Crkveni su oci uspoređivali križ i s pticom koja leti raširenih krila, kao i s čovjekom koji lebdi ili moli raširenih ruku, pa čak i s jarbolom i krakom broda.
Postoje i druge varijante križa koje prikazuju umjetnici. Tako je stoljećima, počevši od VI stoljeća i do XIV stoljeća, uobičajeni latinski križ pretvorio, osobito u XII - XIII stoljeća, u granama živog drveta (lat. -lingum život). Prema Bonaventuri, srednjovjekovnom teologu i filozofu, jednom od pet najvećih Učitelja Crkve, to je bilo Stablo spoznaje dobra i zla, koje je ponovno procvjetalo zahvaljujući životvornoj Presvetoj Krvi Spasiteljevoj. Ovaj se križ zvao na latinskomsrž floricla. Ovaj koncept je još jedan primjer izražavanja bliske veze srednjovjekovnih teologa između Adamova pada i Kristova raspeća.
Drugi poznati lik križa je Y -u obliku križa usmjerenih "rukama" prema gore. Nalazi se uglavnom u njemačkoj umjetnosti, u početku u XII stoljeća - u knjižnim minijaturama, a od otprilike 1300-ih u monumentalnim Raspećima.
Iako je križ obično bio snižen, au slučaju Isusa nije bilo razloga za odstupanje od tradicije, Ivanovo svjedočanstvo: “(29) Stajala je posuda puna octa. Vojnici napuniše spužvu octom, staviše je na izop i prinesoše usnama Njegovim” (Ivan 19,29) – dokazuje da se spužva morala podići dosta visoko da bi dosegla Kristove usne. Upravo je to svjedočanstvo potaknulo umjetnike da često prikazuju Krista na visokom križu ( , Heemskerk).
Hans Memling. Kristovo raspeće (1491.). Budimpešta. Muzej umjetnosti.
Pada mi na pamet Svetonijevo svjedočanstvo: “Raspeo je skrbnika koji je otrovao siroče da bi nakon njega dobio nasljedstvo; i kada se počeo pozivati na zakone, uvjeravajući da je rimski građanin (prema rimskom zakonu, rimski građani nisu mogli biti razapeti. -A. M. ), tada Galba, kao da mu olakšava kaznu, naredi da ga radi utjehe i časti premjeste na drugi križ, viši od ostalih i obijeljen" ( Svetonije. Životi dvanaest cezara, 7 (Galba): 8).
Gore je već napomenuto da je umjetnost srednjeg vijeka prošla pod znakom slike Isusa na križu živog i, takoreći, razgovarajući odozgo s onima na križu - Oči su mu otvorene, nema tragova patnja, kao da potvrđuje pobjedu nad smrću (usporedite s ovom slikom Krista na križu slike procesije na Golgotu, iz istog doba; PROCES DO GOLGOTE). Tijekom renesanse i protureformacije Krist je na križu prikazivan kao već mrtav. Ivan svjedoči: “(30) (...) I prignuvši glavu predade duh” (Iv 19,30). Stoga se Krist prikazuje pognute glave - najčešće na desnom ramenu (u skladu s ustaljenim simboličkim značenjem boka s desne Kristove ruke kao mjesta pravednika).
Počevši od sredine XIII stoljeća Krist se sve češće prikazuje na križu s krunom od trnja. Šutnja evanđelista o Kristovoj kruni od trnja u vrijeme raspeća ne dopušta nam da pouzdano ustvrdimo ni njezinu prisutnost ni odsutnost. U Nikodemovu evanđelju, međutim, to je jasno rečeno: "I stavili su mu krunu od trnja na glavu" (10) (Engelbrechtsen, Grunewald). Poticaj za takvu sliku bilo je stjecanje ove svete relikvije od strane francuskog kralja Louisa IX tijekom VII Križarski rat na Bliskom istoku (1248-1254). Slika Krista u trnovoj kruni ima i opravdanje da ta kruna, prema razmišljanjima Kristovih krvnika, izražava isto što i natpis o Kristovoj krivnji pribijenoj na križ, odnosno potvrdu – na podrugljiv način – Kristove kraljevske naravi.
Srednjovjekovni teolozi strastveno su raspravljali o tome je li Krist na križu bio gol ili je bio razapet obučen. Evanđelisti kažu da su vojnici izigravali Njegovu odjeću. Dakle, na križu nije bio odjeven, niti potpuno nag, kako su izgledali razapeti zločinci u starom Rimu. Nije bilo uobičajeno prikazivati Krista potpuno nagog. Isprva V stoljeća Krist je prikazivan na križu odjeven samo u ogrlicu (lat. -perizonij), što je u skladu sa svjedočanstvom Nikodemovog evanđelja (10) ( , Perugino, Andrea del Castagno). Početkom sljedećeg stoljeća slika Krista na križu u dugoj tunici ili kolobiju (lat. -kolobij), a taj pobjedonosni lik, čija odjeća skriva sve tragove fizičkog zlostavljanja, ostao je takav u gotovo svim zapadnjačkim Raspećima do kraja XII stoljeća, a ponekad je tako prikazivan i kasnije.
U IX st. bizantska je crkva uvela realističniji prikaz raspetoga Krista, koji nosi samo ogrlicu; Oči su mu zatvorene, a krv mu teče iz rane na prsima. Ova je slika naglašavala Kristovu ljudsku ranjivost, a time i stvarnost Njegovog utjelovljenja. Slika Krista koji je umro na križu XI st. postala dominantna u bizantskoj umjetnosti, na Zapadu se, međutim, proširila tek ranije XIII st. - nekoliko iznimaka može se primijetiti samo u spomenicima nastalim pod utjecajem bizantske umjetnosti (primjerice, mozaik crkve San Marco u Veneciji).
U XIII stoljeća u Italiji je još više naturalistički koncept raspetog Krista došao do izražaja. Nastala je pod utjecajem propovijedi svetog Franje Asiškog. Prema tom konceptu Krist više nije bio ravnodušan prema tjelesnoj patnji. Tako se - pateći - pojavljuje kod “Raspeća” (1260.) Cimabuea u gornjoj crkvi u Asizu. Ova slika Krista patnika postaje dominantna u cijeloj zapadnoj umjetnosti: Krist se pojavljuje kao žrtva, Njegova agonija je pomirbena naknada za grijeh čovječanstva. Grunewaldov "Isenheimski oltar" pokazuje ekstremni stupanj Kristove fizičke patnje (Grunewald).
Matthias Grunewald, Isenheimski oltar (1513.-1515.). Colmar. Muzej Unterlinden.
Kristova krv, prolivena iz njegovih rana na križu, ima, prema kršćanskom nauku, otkupiteljsku moć. Stoga je bilo uobičajeno prikazati ga kao obilno izlijevanje. Može teći na lubanju (Adamovu) koja leži u podnožju križa. Lubanja se ponekad prikazuje naopačke, a tada se u njoj skuplja Sveta Krv kao u čaši. Ponekad krv skuplja u kalež, kao što je gore navedeno, uskrsli Adam, ali češće to čine anđeli koji lebde na križu. Jačanje te slike u renesansnom slikarstvu išlo je usporedo sa sve većim širenjem kulta Svete Krvi. Krv Spasitelja, kako su vjerovali srednjovjekovni teolozi, stvarna je tvar čija bi jedna kap bila dovoljna da spasi svijet, a tekla je, tvrdio je Bernard iz Clairvauxa, u izobilju. Toma Akvinski izrazio je istu misao Bernarda iz Clairvauxa u jednoj od svojih himni (vidi dolje simbol pelikana koji spominje):
Pita Pelicane, Jesu domine,
Me immundum munda Tuo sanguine,
Cuiusn und Stilla Salvum facere
Totum mundum odustao ab omni scclere.
Pelikane vjerni, Kriste, Bože moj,
Operi me nečistog od grijeha
Poštena krv, koje je malo
Da spasi cijeli svijet.
(Preveo s latinskog D. Silvestrov)
Još jedan jasan dokaz rasprostranjenosti kulta Svete Krvi je Faustov monolog u “Tragičnoj povijesti doktora Fausta” C. Marlowea:
Pogledaj Pogledaj!
Ovdje krv Kristova teče nebom.
Samo jedna kap bi me spasila. Krist!
Ne razdirite prsa za dozivanje Krista!
Pozvat ću Ga! Smiluj se, Lucifere!
Gdje je Kristova krv? Nestao.
(S engleskog prevela E. Birukova)
Na slikama starih majstora često možete vidjeti anđele kako lebde nad Raspećem i skupljaju Krv Kristovu koja obilato teče iz rana u čaše.
U kompozicijskom smislu lik Raspeća potaknuo je umjetnike na tumačenje teme na način da prevladava simetričan raspored likova i pojedinih epizoda u ovoj sceni. To posebno vrijedi za spomenike srednjovjekovne umjetnosti ( Nepoznati majstor Pahlovog oltara; Nepoznati češki majstor).
Nepoznati majstor. Raspeti Krist između Marije i Ivana Evanđelista (s Ivanom Krstiteljem i sv. Barbarom na bočnim vratima) (Pahlov oltar) (oko 1400.). München. Bavarski nacionalni muzej.
Nepoznati češki majstor. Raspeti Krist između Marije i Ivana Evanđelista; (1413). Brno. Knjižnica sv. Jakova (minijatura iz olomučkog misala).
Kad se Raspeće pretvori u višefiguralnu kompoziciju, kao što je to bilo u renesansnom slikarstvu, postaje tradicionalno postavljanje pravednika s Kristove desne ruke (lijeva strana slike od gledatelja), a grešnika s lijeve (usp. . isti raspored likova na slici Posljednji sud; POSLJEDNJI SUD). Upravo tako su križevi s lopovima postavljeni na bokovima Krista - pokajnički i nepokajnički (pogledajte dolje za više detalja o njima), tu su alegorijske figure Crkve (s desne strane Krista) i sinagoge (s lijeve strane ruka); s “dobre” strane Krista stoje Djevica Marija i druge svete žene, i tako dalje (za simboličko značenje likova Djevice Marije i sv. Ivana i njihov položaj na križu, vidi dolje).
Sva četiri evanđelista više ili manje opširno govore o dvojici razbojnika razapetih s Kristom. Njihova imena Gestas i Dismas navedena su u apokrifnom Nikodemovu evanđelju (9). "Zlatna legenda", izvor iz kojeg su zapadnjački umjetnici crpili informacije za svoje slikovite interpretacije kršćanskih tema, a ne iz Nikodemovog evanđelja, daje za zlonamjernog (nepokajničkog) razbojnika nešto drugačiju, iako blisku Nikodemu, verziju imena - Gesmas (Gesmas) (u grčkim i ruskim izvorima postoje i druge opcije za imena pljačkaša). Jedan od razbojnika - Dismas - po Luki (i samo Luka, koji je posebno naglašavao sve vezano uz pokajanje grešnika), pokajao se. Već su se prvi kršćani pitali što ga je natjeralo da u trenutku Kristova posljednjeg poniženja, kad su se svi od Njega odmetnuli, prepozna njega kao Spasitelja? “Kojom te snagom opominje, razbojniče? Tko vas je naučio da se klanjate onome koji je s vama prezren i razapet?“ - pita Ćiril Jeruzalemski (13. katehetska riječ, 31). „Iz koje se upute rodila ova vjera? Koje ga je učenje proizvelo? Koji je propovjednik to pobudio u srcu? - postavljao je pitanja sveti Lav. “On (pljačkaš. -A. M.) samo su srce i usne ostale slobodne; i sve što je imao prinio je Bogu na dar: u srcu je povjerovao u istinu i ispovijedao se usnama za spasenje.”
Postoji legenda da je upravo on spasio živote Djevice Marije i malog Isusa kada je Sveta obitelj bježala u Egipat i na putu susrela razbojnike.
Oni umjetnici koji su uzeli Lukinu priču kao temelj nastojali su što jasnije dočarati razliku u duševnom stanju lopova: pokajnik je svakako bio prikazan s “dobre” strane Krista (s Njegove desne strane), s mirom na njegovo lice ( GaudenzioFerrari);
Gaudenzio Ferrari. Kristovo raspeće. (1515). Varallo Sesia (Vercelli).
Crkva Santa Maria della Grazie.
nepokajani je uvijek s lijeve strane Spasitelja, a lice mu je unakaženo mukom fizičke patnje, može ga mučiti đavao (
,
).
Conrad von Sest. Kristovo raspeće (1404. ili 1414.). Bad Wildungen. Župna crkva
Robert Campin. Zli razbojnik na križu (1430-1432).
Frankfurt na Majni. Städel institut
U umjetnosti rane talijanske renesanse lopovi su prikazivani, poput Krista, pribijeni na svoje križeve. Ovim identičnim oblikom pogubljenja Krist se ističe, prvo, svojim središnjim položajem, a drugo, činjenicom da je Njegov križ obično prikazivan kao velik. Ali da bi razlika između lopova i Krista bila još jasnija, kasniji su majstori počeli prikazivati lopove ne pribijene na križeve, već vezane (Mantegna, , , , Engelbrechtsen, ).
Štoviše, razbojnici su ponekad prikazivani ne na križevima, već na nekom osušenom deblu ( Antonello da Messina, Heemskerk).
Antonelloda Messina. Raspeće. (Otprilike 1475. - 1476.). Antwerpen. Muzej likovnih umjetnosti .
Ponekad ih vidimo zavezanih očiju (Van Eyck). Na taj su način također suprotstavili Krista, koji je odbio sve ponude da ublaži svoju patnju na križu.
I u slikarstvu dolazi do izražaja Ivanova priča da su vojnici dolazili i, da bi ubrzali smrt osuđenika, lomili im noge. ().
Pordenone. Kristovo raspeće. (1520. – 1522.). Cremona. Katedrala.
.
To je bila praksa u starom Rimu; zvalo sekrifragija; Isus je izbjegao ovu sudbinu, budući da je do tada već izdao duh), odrazio se na slikarstvo ( , , ). Vidimo razbojnike s ranama na nogama. Ova je epizoda posebno često prikazivana u njemačkoj umjetnosti ( ).
Anton Wenzam. Kristovo raspeće (1500.-1541.). Budimpešta. Muzej umjetnosti .
Imena lopova (prema Nikodemovu evanđelju) ponekad se mogu vidjeti ispisana na njihovim križevima. Često su stari majstori, osobito umjetnici rane renesanse, prikazivali anđele i demone koji odnose duše pokajnika, odnosno nepokajanih razbojnika. Duša, prema drevnom vjerovanju, leti od pokojnika kroz usta.
Djevica Marija i Kristov ljubljeni učenik Ivan, koji u žalosnim pozama stoje na križu, omiljena su tema zapadnog slikarstva. Osnova za to je Ivanovo svjedočanstvo: “(25) Kod križa su stajale njegova majka i sestra njegove majke, Marija Kleopina i Marija Magdalena. (26) Isus, ugledavši svoju Majku i tamo stojećeg učenika, kojega je ljubio, reče Majci: Ženo! Gle, Tvoj sin. (27) Zatim reče učeniku: Evo ti Majke! I od tada je ovaj učenik uze k sebi” (Ivan 19,25-27).
Umjetnikov razvoj teme oplakivanja Djevice Marije na križu bio je pod velikim utjecajem katoličke pjesme "Stabat Mater" Prva od njegovih dvadeset trostihova živopisno je utjelovljena u slikarstvu:
Stabat Mater dolorosa
Juxta crucem lacrimosa,
Quapendebatfilius.
“Ožalošćena, u suzama, Majka je stajala kraj križa na kojem je bio razapet njezin Sin”; Citirajmo ovu strofu u pjesničkom prijevodu S. Shevyreva:
Majka kod križa
Gorki zagrljaji mom sinu
Oprao sam odjeću - došlo je vrijeme...
Slika koju je stvorio S. Shevyrev zahtijeva komentar sa stajališta kršćanske ikonografije: Djevica Marija nikada nije prikazana na križu kako pruža ruke svome Sinu. Tradicionalna poza Žalosne Marije (Mater dolorosa) - lijevom rukom poduprite glavu, a desnom rukom lakat lijeve ruke. Marija ne lije suze: tko god može plakati, još nije prožet snagom svih tuga za koje je sposobno ljudsko srce.
U djelima umjetnika srednjeg vijeka, Djevica Marija može biti prikazana na raspeću sa sedam mačeva koji joj probadaju srce, što simbolizira proročanstvo Simeona (vidi. UVOĐENJE DETETA ISUSA U HRAM).
Djevica Marija i Ivan, kada su prikazani sami na križu, blizu su Raspeća. To se opravdava činjenicom da im se Krist, prema svjedočanstvu Ivana, obratio s križa ( Nepoznati umjetnik (Pahl oltar); ). Nema ničeg iznenađujućeg u prisutnosti Majke Božje i ljubljenog učenika kod raspeća - oni ovdje zauzimaju mjesto koje odgovara njihovom mjestu u Evanđelju. Ali profinjene prirode srednjeg vijeka nalazile su misterij čak iu ovom prirodnom sastavu. Djevica Marija je u očima teologa oduvijek simbolizirala Crkvu, u svim okolnostima njezina života, a posebno u trenutku kada je stajala na križu. Na raspeću su svi ljudi, ne isključujući Petra, izgubili vjeru; Samo je Djevica Marija ostala vjerna. Cijela je Crkva, kaže Yakov Vorraginsky, našla utočište u njezinu srcu. (Također je istaknuto da Marija nije donijela pomast na grob, budući da samo Ona nije izgubila nadu u Kristovo uskrsnuće; u to je vrijeme samo Ona bila Crkva.) Emile Malle skrenuo je pozornost na još jednu paralelu poznatu u Srednji vijek: Marija kao Crkva stoji s desne strane raspetoga Krista, dakle Ona, koja se smatra drugom Evom, stoji s desne strane Krista, koji se smatra drugim Adamom; " Eva ", prisjeća se E. Mal, modificirano Arkanđelom Navještenja u " Ave" ("Ave Maria ..."; cm. NAJAVA), jedan je od mnogih dokaza ove paralele (Mâ le, É. Gotička slika, str. 191).
Što se tiče svetog Ivana, on je - što se može činiti neočekivano - personificirao Sinagogu. Doista, Ivan u Evanđelju, iako samo jednom, simbolizira sinagogu. To je, međutim, bilo dovoljno da Ivana smjeste lijevo od križa. Crkveni oci daju sljedeće objašnjenje za ovu personifikaciju. U svom Evanđelju Ivan govori o tome kako je ujutro na dan uskrsnuća otišao s Petrom na grob. “Obojica su trčala zajedno; već drugi učenik (to jest, Ivan. -A. M.) Trčao je brže od Petra i došao prvi do groba” (Ivan 20,4). Ali tada je Ivan dopustio Petru da prvi uđe u grob. Što bi ta činjenica mogla značiti, retorički se pita Grgur Veliki u svojoj 22. homiliji na Evanđelje po Ivanu, ako ne da Ivan (odnosno Sinagoga) ustupa mjesto Petru (odnosno Crkvi). Ovo tumačenje objašnjava mjesto Ivana na križu s Kristove lijeve strane i njegovo protivljenje Djevici Mariji.
Dvije slike nepoznatih majstora internacionalne gotike koje navodimo kao primjere takve kompozicije zaslužuju detaljniji opis. Uravnotežena, simetrična i ritmična struktura slike Pahlovog oltara, smirenost likova koji su duboko zašli u sebe pridonose stvaranju jedinstvenog kontemplativnog raspoloženja kod promatrača. Goli Kristov lik je najsvjetlija točka na slici, likovi na vratima - Ivana Krstitelja i Barbare sa svojim tradicijskim atributima - Jaganjcem (kod Ivana) i kulom (kod Barbare) - najtamniji su. Najsvjetlije boje su komplementarne plava i crvena boja ogrtača Marije i Ivana Evanđelista. Ivan stoji bliže križu nego Marija, ali tijelo mu malo odstupa od križa; Marija se, naprotiv, blago naginje prema križu, tako da su im gornji dijelovi tijela paralelni. Veza između slika Marije i Krista naznačena je na vrlo zanimljiv i suptilan način: Marija podiže krajeve svoje marame kako bi skupila Svetu Krv iz rane na Kristovim prsima. Sličnost tkanina - Marijinog ruba i Kristovog bočnog pojasa - stvara dodatni suptilan odnos između ove dvije slike.
Na minijaturi nepoznatog češkog majstora iz olomučkog misala svi su elementi slike podređeni umjetnikovoj sklonosti dekorativnosti: Kristova rebra tvore pravilan geometrijski uzorak, stilizirana kruna od trnja više nalikuje ukrasu za glavu nego instrumentu. muke. Kapi krvi koje cure iz Kristovih rana, padajući na maramu Djevice Marije, lijepo se "rimuju" s Njezinim usnama crvenim kao trešnja. Likovi koji stoje uz križ vitki su, graciozni i, u skladu sa stilom vremena, obavijeni neobično prostranom odjećom, izuzetno bogato drapiranom. Smisao ovog prizora, međutim, nikako ne odgovara slici vesele Marije, prikazane gotovo u plesnoj pozi. Apstraktna simbolička slika Krista u trnovoj kruni dosljednija je jeziku ovih krajnje stiliziranih oblika, međutim, čak i ovdje, na primjer, motiv poput kraja pojasa, kako je prikazan - vrlo dekorativno - i na razapeti lik Krista i na rubu sarkofaga u medaljonu (Krist Strakonosac) ispod glavne radnje.
Kad se ustalio običaj prikazivanja Krista na križu kao već mrtvog, Marijina je tuga dobila izražajniji karakter: zanemaruje se doslovno značenje Ivanovih riječi: “Kod Isusova križa stajala je njegova Majka...” i umjetnici počinju češće prikazuju Mariju kako gubi svijest i pada u nesvijest (Heemskerk, Fouquet, , , Nepoznati majstor dunavske škole).
Nepoznati majstor dunavske škole iz radionice Jörga Breya starijeg.
Kristovo raspeće (nakon 1502.). Esztergom. Kršćanski muzej.
No, za takvo tumačenje, strogo govoreći, nema temelja u Bibliji – to je rezultat rada srednjovjekovnih teologa, za koje je bilo prirodno vjerovati da je Djevica Marija bila mučena Isusovom patnjom sve dok nije izgubila njezina osjetila. Prijelaz sa slike Majke Božje koja stoji uspravno na sliku njezine nesvjestice dogodio se postupno: u najranijim primjerima takvog tumačenja Ona još uvijek stoji, iako je Svete žene podržavaju ().
Duccio. Raspeće. Poleđina "Maeste". (1308. - 1311.). Sienna. Katedralni muzej.
U slikarstvu XV stoljeća, Marija je prikazana kako već pada na zemlju bez osjećaja.
Što se tiče svetih žena koje prate Djevicu Mariju, one su opisane u sva četiri Evanđelja: Ivan govori o prisutnosti Marije Kleofe i Marije Magdalene na raspeću (Ivan 19,25); Matej i Marko izvješćuju o Mariji kao majci Jakova Malog i Jošije (Mt 27,56; Mk 15,40). U likovnoj umjetnosti popularan je bio “motiv” “Tri Marije na križu” (Engelbrechtsen). U slučajevima gdje su prikazane četiri žene, možemo biti sigurni da se umjetnik oslanjao na Markov prikaz ove epizode, koji spominje žene, među kojima je, uz već spomenutu Mariju, bila i Saloma, majka apostola Jakova i Ivana. Identificirati ih osim Marije Gospe i Marije Magdalene može biti teško.
Što se tiče Marije Magdalene, možete je prepoznati, prvo, po atributu, tradicionalno prikazanom u sceni Raspeća - vrču ili vazi u kojoj je nosila smirnu (Brunswick monogram (?)), i drugo, po njezinoj karakterističnoj pozi na križ: u ekstatičnom porivu pada na koljena i grli križ ( , ; Međutim, poznati su i primjeri slika Djevice Marije u ovoj pozi), ljubi Kristove krvave rane ili ih briše svojom dugom raspuštenom kosom, čime se dokazuje da je epizoda u kući Šimuna farizeja (vidi. KRIST U BETANIJI) bio je prototip scene na križu. Ponekad se prikazuje s ustima kako skupljaju kapi Isusove krvi – simbola Euharistije. Tridentski koncil osudio je ovakav prikaz, kao i pretjeran broj do tada prikazanih likova u sceni Raspeća.
Na raspeću nije bilo drugih ljudi bliskih Kristu, uključujući i Njegove učenike, i, naravno, nisu bili prikazani na slikama. I ako ih evanđelisti jednostavno ne spominju među svjedocima Kristova raspeća, što, strogo govoreći, još ne dokazuje da ih nije bilo, onda Justin Mučenik (Dijalog s Tripunom, 106) izravno govori o njihovoj odsutnosti. Petar je, međutim, imao svoj “križ” - pokajao se zbog svog zatajivanja i plakao u samoći. On, budući da je već tri puta priznat kao Kristov učenik, nije se mogao pojaviti pred očima Njegovih neprijatelja, a da se ne izloži smrtnoj opasnosti. Josip iz Arimateje i Nikodem – tajni štovatelji Krista, članovi Velikog vijeća – otkrit će svoju vjeru kasnije kada će doći tražiti od Pilata da izvadi Kristovo tijelo i pokopa ga prema židovskom običaju.
Postoje mnoge legende i nagađanja o sudioniku scene koji kopljem probada Isusovo tijelo. Ivan je jedini od evanđelista koji spominje ovu epizodu, ali ne imenuje tu osobu; samo kaže da je ratnik. Pokušavalo se poistovjetiti ga sa stotnikom o kojemu Matej pripovijeda: “Satnik i oni koji su bili s njim čuvali su Isusa. Vidjevši potres i sve što se dogodilo, silno se prestrašiše i rekoše: Zaista, ovaj bijaše Sin Božji” ( Matej 27,54) i Marko: “Satnik koji mu je stajao nasuprot, vidjevši da je tako vikao, izdahnuo je, reče: Zaista, ovaj čovjek bijaše Sin Božji” (Mk 15,39). Umjetnici koji su se držali ove identifikacije ponekad su ratnika darivali svitkom na kojem su riječi koje je citirao Matej ispisane na latinskom: “Vere filius Dei erat iste» ( Conrad von Sest). Treba, međutim, priznati da je poistovjećivanje satnika s vojnikom koji je kopljem probo Krista na križu neovlašteno, budući da je satnik posvjedočio Isusovo božanstvo nakon potresi.
Apokrifno Nikodemovo evanđelje navodi (10), a zatim ponavlja Zlatna legenda, da je ime ratnika koji je kopljem probo Krista bilo Longin. Bio je slijep, a prema Zlatnoj legendi od sljepoće se izliječio čudesno - krvlju koja je potekla iz rane koju je zadao Kristu. Nakon toga se, prema legendi, krstio i podnio mučeništvo.
U pravilu se prikazuje s “dobre” strane Krista (Heemskerk, ). Umjetnici su gledatelju na različite načine stavili do znanja da je Longin slijep: koplje koje želi zabiti u Kristovo tijelo može usmjeriti ratnik koji stoji u blizini (Heemskerk, , , ), ili mu Longin posebno upire prstom u oči, okrećući se prema Kristu i kao da govori: “Izliječi me, ako si Sin Božji!” (Nepoznati umjetnik dunavske škole iz radionice Jörga Breya starijeg).
Osim koplja, Longinov atribut je i monstranca u koju je, kako legenda kaže (o tome ništa ne kaže Evanđelje), skupljao kapi Presvete Krvi Kristove.
Tumačenje simboličkog značenja rane koju je Longin nanio Kristu te krvi i vode koji iz nje izlijevaju seže do Augustina: Sveta Krv i voda simboli su svetih sakramenata – Euharistije i Krštenja; i kao što je Eva stvorena od rebra uzetog od Adama, tako su dva glavna kršćanska sakramenta izlila iz probodenog rebra Krista, ovog Novog Adama. Tako je Crkva, ta Zaručnica Gospodnja, proizašla iz rane na boku Kristovu. Prema kršćanskoj dogmi, rana je Kristu nanesena na desnoj (“dobroj”) strani ili, prema Augustinu, na strani “vječnog života”. Povratak na vrh XVII stoljeća ta se simbolika počela zaboravljati, a od tada se rana prikazuje i s desne i s lijeve strane.
Često na slikama starih majstora možete vidjeti sliku dvaju potoka koji izlaze iz Kristove rane - krvi i vode (). Koplje je jedno od oruđa Muke Gospodnje.
Proturječnost u naznaci što je točno Isusu dano piti kad su ga doveli na Golgotu - ocat sa žuči (Matej) ili vino sa smirnom (Marko) - naizgled je samo prividna: usporedimo li priče sva četiri evanđelista , ispada da je Isusu dva puta ponuđeno piće, i to prvi put opojnom (narkotičkom) drogom (vino sa smirnom), namijenjenom ublažavanju tjelesnih muka (Krist ju je odbio), a drugi put - nakon Njegovog uzvika: “Žedan sam” - ocat (Ivan) ili čak pomiješan sa žuči (Matej), kako bi se posprdnim novim mukama ubrzao Njegov kraj. Ovo drugo piće nije ništa drugo nego piće prorečeno u psalmima: “Jezik mi prilijepi za grlo” (Ps 21,16) i “Dadoše mi žuči za jelo i u žeđi mojoj napojiše me octom. ” (Ps 68,22). Treba samo imati na umu da se ocat tada nazivao kiselim vinom.
Ratnik koji Kristu donosi spužvu nasađenu na izop i prethodno namočenu u ocat, koja je očito služila kao čep za posudu s poskom (piće vojnika u maršu), legenda naziva Stephaton (Fouquet; ovdje kronologija događaja). je precizno uočeno: Krist je prikazan i bez rane koju mu je nanio ratnik, jer je ovaj probo tijelo već mrtvog Krista; umjetnici nisu uvijek točni u pitanjima kronologije događaja).
Stephaton se obično pojavljuje u paru s Longinom, a ako je potonji gotovo uvijek prikazan s "dobre" strane Krista, tada je Stephaton s "loše" strane (kod Fouqueta postoji rijetka iznimka): njihovo je oružje visoko podignuto - ponekad simetrično - iznad gomile koja okružuje križ . U renesansnoj umjetnosti Stephaton se pojavljuje rjeđe od Longina, ali spužva na izopu uvijek se pojavljuje u ovom zapletu - može ležati na tlu nedaleko od Raspeća ( ), ili izop se lako može vidjeti u palisadi kopalja u rukama velikog broja rimskih vojnika. Izop sa spužvom, baš kao i kopljem, jedno je od oruđa Muke Gospodnje.
Ova tema vrlo je često prisutna na slikama koje prikazuju Kalvariju. Ivanov izvještaj o tome je najdetaljniji: “(23) Kad su vojnici razapeli Isusa, uzeli su Njegovu odjeću i razdijelili je na četiri dijela, svakom vojniku po jedan; i hiton; Tunika nije bila šivana, već je bila cijela tkana na vrhu. (24) Pa rekoše jedan drugome: "Nemojmo ga razdirati, nego bacimo kocku za njega, čije će biti, da se ispuni što je rečeno u Pismu: Razdijeliše među sobom moje haljine i baci kocku za moju odjeću.” To su činili vojnici” (Ivan 19,23-24). Umjetnici su slijedili upravo ovaj književni program.
Vojnici su glumili Kristovu odjeću (panikularija), bacanje ždrijeba (kocke); takva je podjela odjeće pogubljenika ozakonjena u starom Rimu za vrijeme Krista (Digeste, XLVII, XX ); stoga je kocka postala jedno od oruđa Muke Gospodnje.
Obično je ova scena prikazana u podnožju križa desno od raspeća, to jest s "loše" strane ( , Heemskerk). Broj vojnika određen je prema Ivanovom svjedočanstvu - Kristovu su odjeću podijelili "na četiri dijela, svakom vojniku po dio". Dakle, radi se o odredu koji se u rimskoj vojsci zvao kvartion, a najčešće su to četiri ratnika koja su prikazana u ovoj sceni ( , , Fouquet). Ali ponekad ih ima različit broj - tri (Heemskerk) ili pet ( ). Ponekad umjetnici idu dalje i prikazuju ne samo igru odjeće, već i svađu vojnika oko Kristove tunike koja je bila izrađena od jednog komada tkanine i nije se mogla podijeliti. Prema drevnoj predaji Crkve, satkala ga je Djevica Marija. Umjetnici su, slijedeći teologe, veliku važnost pridavali prizoru s ratnicima: tu se ispunilo drevno Davidovo proročanstvo, koji je ovako opisao svoje nesreće: “(19) Među sobom dijele moje haljine i bacaju kocku za moje haljine.” (Ps 21,19). Nerastrgana Kristova tunika, poput nerastrganih mreža tijekom čudesnog ulova ribe na Galilejskom jezeru (vidi. POZIV PETRA, ANDRIJE, JAKOVA I IVANA U APOSTOLSKU SLUŽBU), simbol je jedinstva Crkve.
S vremenom se na slikama s temom raspeća počinju pojavljivati detalji koji nedostaju u evanđelju. Ovamo su doneseni na temelju djela srednjovjekovnih i kasnijih egzegeta. U srednjovjekovnom slikarstvu u ovoj sceni često možete pronaći slike sunca i mjeseca. Prema Augustinu, mjesec simbolizira Stari zavjet, a sunce Novi zavjet, i kao što mjesec prima svjetlost od sunca, tako i Zakon (Stari zavjet) postaje razumljiv tek kad ga osvijetli Evanđelje (Novi zavjet). Glavna svrha kozmološke simbolike bila je pokazati da Kristova pobjeda nad smrću na križu pokriva cijeli svijet i da je Krist pravi Vladar kozmosa. Način na koji se slika ovih svjetiljki mijenjala tijekom stoljeća odražavao je promjene koje su se događale u kršćanskoj doktrini. U zapadnoj se umjetnosti sunce i mjesec u ovoj radnji često pojavljuju u obliku klasičnih (antičkih) simbola trijumfa: sunce - u obliku muške polufigure (Helios) u kvadrigi s bakljom u ruci i uvijek iznad križa s desne Kristove strane; mjesec - u obliku ženske polufigure (Selena), koja se vozi u kolima koja vuku volovi, i uvijek iznad križa na lijevoj Kristovoj ruci. Svaka od ovih figura bila je smještena unutar diska zahvaćenog plamenom. Ponekad je sunce simbolizirala zvijezda okružena plamenom, a mjesec žensko lice sa srpom. Unatoč činjenici da su svi ti oblici drevnog podrijetla, njihovo je značenje u spomenicima kršćanske umjetnosti različito. Iako postoje objašnjenja za likove sunca i mjeseca u smislu simboličkih naznaka dviju Kristovih naravi, ili kao simbola samoga Krista (sunce) i Crkve (mjesec), ili kao pobjedu noći nad danom, Mjesec nad Suncem, kao smrt nad životom (Kristova smrt na križu), kako stoji u spomenicima zapadnoeuropskog pjesništva, ta su objašnjenja neuvjerljiva, a prisutnost figura Sunca i Mjeseca kod Raspeća trebala bi smatrati izrazom evanđeoske priče o pomračenju sunca.
Za sliku pomračenog sunca izvor evanđelja je jasan (vidi gore, odlomak 10 u popisu događaja koji su se dogodili tijekom raspeća). Ali odakle dolazi slika mjeseca? Ona se ne spominje u priči o Kristovom raspeću. Umjetnici nisu mogli pretpostaviti da bi se mjesec trebao pojaviti na nebu nakon što sunce potamni, jer za vrijeme židovske Pashe, kada se dogodilo Kristovo raspeće, mjesec nije mogao biti vidljiv danju. Moguće objašnjenje ove slike daje N. Pokrovsky: “Umjetnici su po svoj prilici bili u mislima prebačeni s katastrofe raspeća na drugu katastrofu koja će uslijediti pri drugom Kristovom dolasku i Posljednjem sudu. Baš kao što za vrijeme suda u Babilonu, koji nagovještava Posljednji sud, ni zvijezde na nebu, ni Orion (kišno zviježđe), ni mjesec ne daju svjetlost, a sunce potamni (Iz 13,10), tako na dan posljednjeg suda sunce će potamniti, a mjesec više neće svijetliti (Mt 24,29; Mk 13,24; Lk 21,25). (...) Na zapadnim spomenicima ponekad sunce i mjesec (slike prsa) pokrivaju svoja lica rukama: u ovom detalju može se vidjeti i nagovještaj odsutnosti svjetla i naznaka tuge i suosjećanja stvorenja. za svog Stvoritelja i veličinu Boga, pred kojim i nebeska tijela gube svoj sjaj" ( Pokrovski N., sa. 369). Na okviru Niedermünsterskog evanđelja XII stoljeća nalazi se natpis koji tumači: sunce je zatvoreno jer Sunce istine trpi na križu, mjesec - jer Crkva trpi. S vremenom su ljudski likovi i slike kao simboli sunca i mjeseca nestali, a oba svjetiljka počela su se prikazivati samo u obliku diskova (nepoznati venecijanski majstor XIV stoljeće, ).
U Mateju čitamo: “(51) I gle, hramski se zastor razdera nadvoje, od vrha do dna” (Matej 27,51). On povezuje trganje vela s Kristovom smrću na križu. Srednjovjekovni teolozi protumačili su ovaj događaj kao kraj vremena sinagoge i posvećenje u Kristovoj smrti onoga zakona – Novoga zavjeta – koji je prije bio skriven. Ideja suprotstavljanja stare i nove crkve očitovala se u slikovnim interpretacijama Raspeća na različite načine. Književni program umjetnici su pronašli kod Pseudo-Izidora u njegovoj raspravi “De svađa eklezija et sinagoge dijalog" Pisalo je u sredini IX stoljeća, iako su se ideje te opreke u slikarstvu odrazile već ranije.
Sinagogu je bilo uobičajeno prikazati u obliku ženske figure, s pogledom okrenutim unazad, kao da odlazi. U prikazima Raspeća, počevši od XII stoljeća Sinagoga je obdarena novim atributima koji naglašavaju pobjedu Crkve nad njom: motka za zastavu koju drži je slomljena, ploče Zakona ispadaju iz njezinih ruku, kruna joj pada s glave, oči joj mogu biti zavezane. Na paketu, koji često prati sliku sinagoge, vijore iz njezinih usta, ispisane su riječi iz Tužaljki Jeremijinih: “(16) Pade nam kruna s glave; jao nama što smo zgriješili! (17) Zbog toga klone naše srce; Zbog toga potamne oči naše” (Tuž 5,16-17). Sinagoga personificira Židove koji nisu prepoznali Krista kao Mesiju i razapeli su ga.
Zmija je u simboličkom smislu glavni antagonist Boga. Ovo značenje dolazi iz starozavjetne priče o Adamovom padu. Bog je prokleo zmiju sljedećim riječima: “(14) ... jer si to učinio, proklet bio nad svom stokom i nad svim zvijerima poljskim; na trbuhu ćeš ići i prah ćeš jesti sve dane svoga života” (Post 3,14). Kristova smrt na križu uvijek se smatrala pomirenjem za ovo prokletstvo. Antiteza: zmija (grijeh) - križ (otkupiteljska smrt Kristova) često se nalazi u umjetnosti srednjeg vijeka. Počevši od XII stoljeća u slikarstvu se javlja slika mrtve zmije. Ponekad ga se može vidjeti kako se grči na stupu križa. U drugim slučajevima on je prikazan kako ga probode stup križa.
Pelikan kao simbol Krista već je III stoljeća postaje stabilna metafora. Prema drevnoj legendi, koju prenosi Plinije Stariji, pelikan, da bi svoje piliće, otrovane otrovnim dahom zmije, spasio od smrti, hrani ih svojom krvlju koju ispušta iz rane nanesene kljunom. na svojim prsima.
Tijekom renesanse ova je slika služila kao simbol milosrđa. Krista u liku pelikana Dante veliča u Božanstvenoj komediji:
On, zavaljen s našim Pelikanom,
Pritisnula sam se na njegova prsa; a s visine kuma
Prihvatio veliku dužnost služeći mu.
(Dante. Božanstvena komedija. Raj, 23:12-14.
Po. M. Lozinsky)
Na slikama srednjovjekovnih umjetnika pelikan se može vidjeti kako sjedi ili se gnijezdi na vrhu križa.
Od čuda koja spominju evanđelisti, a koja su obilježila Kristovo mučeništvo - nastup trosatne tame, potres, trganje zastora u Jeruzalemskom hramu - prvo je prikazano u samom prizoru Raspeća. Sunce, po riječima Ivana Zlatoustog, nije moglo obasjati sramotu nečovječnosti.
Uzrok tame, koju Luka, za razliku od drugih prognostičara vremena (što se tiče Ivana, on ne govori ništa o pomračenju neba), definira kao pomrčinu sunca: “(45) I sunce pomrači” (Lk 23). :45), ne može biti prirodna pomrčina, jer židovska Pasha uvijek pada na puni Mjesec, kada Mjesec ne može biti između Zemlje i Sunca, što uzrokuje pomrčinu. Osim toga, svi prognostičari vremena dodaju da je tama bila “po svoj zemlji” (Matej 27,45; Marko 15,33; Luka 23,44) čime je jasno da je riječ o čudu. Objašnjenje daje sveti Ćiril Jeruzalemski: “Dan i pomračeno sunce svjedoče, jer nisu imali strpljenja vidjeti bezakonja onih koji zlo smišljaju” (13. Katehetska riječ, 38). I na drugom mjestu: “I pomrači se sunce radi Sunca pravde” (ibid., 34). Crni oblaci koji se nadvijaju nad Raspećem osobito se često mogu vidjeti na slikama umjetnika protureformacije, koji su cijelom prizoru Raspeća vratili ozbiljno kontemplativno obilježje izgubljeno u prethodnom razdoblju (El Greco, ).
Često na slikama koje prikazuju raspeće, umjetnici slikaju lik Ivana Krstitelja, koji zapravo nije bio prisutan na Kristovom raspeću, jer ga je davno prije ubio Herod. On je uvršten među likove u ovoj sceni, prvo, zbog značaja koji ima u sustavu kršćanskog nauka kao prorok Kristova božanstva, a drugo, da bi personificirao svoje rano proročanstvo: “Evo Jaganjca Bog koji oduzima grijeh.” (Ivan 1,29). Ove se riječi mogu pročitati na svitku, koji često drži u ruci uz svoj tradicionalni atribut - križ od trske.
Otprilike od sredine XV stoljeća počinju se stvarati slike Raspeća s malim brojem glavnih evanđeoskih likova, u pravilu su to Djevica Marija i Ivan, a ponekad čak i bez njih, ali s kasnijim kršćanskim svecima i njihovom kronološkom kompatibilnošću ( ili nekompatibilnosti) nije pridavana nikakva važnost. Oni stoje, odvojeno promatrajući Kristovu dramu, i na mnogo načina ova vrsta raspeća podsjeća na “Sacra razgovor"(Sveti razgovor) (Andrea del Castagno). Ti se sveci obično mogu prepoznati po svojim tradicionalnim atributima. Umjetnici onih mjesta gdje je ovaj svetac bio posebno štovan ili obrtnici koji su stvarali slike za crkve ili samostane podignute u čast ovog sveca, koji je bio njihov zaštitnik, počeli su postavljati svoje slike na ovoj parceli. Zbog toga se u mnogim Raspećima (ili, općenito, u scenama s Kalvarije) mogu vidjeti sv. Franjo Asiški, Dominik, Augustin (često s majkom Monikom, koja je odigrala veliku ulogu u njegovu obraćenju na kršćanstvo) i drugi sveci. , kao i redovnici redova, koje su ustanovili ovi sveci ( Jean de Beaumetz).
Jean de Beaumetz. Krist na križu s kartuzijanskim redovnikom koji moli (oko 1390.-1396.). Cleveland. Muzej umjetnosti.
Slike donatora koje se nalaze na ovoj parceli pokazuju da je ova slika naslikana na zavjet i darovana crkvi ili samostanu u znak zahvalnosti za izbavljenje od bolesti ili epidemije.
Monumentalna freska je u tom smislu izuzetna GaudenzioFerrari. Umjetnik, prema uputama “Devotio moderna"(latinski - moderna pobožnost) pripisuje evanđeosku radnju u skladu s vremenom. Tako su u podnožju križa s desne strane prikazane dvije mještanke s psom koji radosno skakuće i ljupke žene s djecom u naručju. Ovi ugodni svakodnevni prizori u oštrom su kontrastu s karikaturalnim licima vojnika koji se igraju kockama Kristove odjeće.
PRIMJERI I ILUSTRACIJE:
Duccio. Raspeće. Poleđina "Maeste". (1308. - 1311.). Sienna. Katedralni muzej.
Giotto. Kristovo raspeće (1304.-1306.). Padova. Kapela Scrovegni.
Jean de Beaumetz. Krist na križu s kartuzijanskim redovnikom koji moli (oko 1390.-1396.). Cleveland. Muzej umjetnosti.
Conrad von Sest. Kristovo raspeće (1404. ili 1414.). Bad Wildungen. Župna crkva .
Nepoznati majstor. Raspeti Krist između Marije i Ivana Evanđelista (s Ivanom Krstiteljem i sv. Barbarom na bočnim vratima) (Pahlov oltar) (oko 1400.). München. Bavarski nacionalni muzej.
Nepoznati češki majstor. Raspeti Krist između Marije i Ivana Evanđelista; Krist trnjem okrunjen (1413.). Brno. Knjižnica sv. Jakova (minijatura iz olomučkog misala).
Antonelloda Messina. Raspeće. (Otprilike 1475. - 1476.). Antwerpen. Muzej likovnih umjetnosti.
Hans Memling. Kristovo raspeće (1491.). Budimpešta. Muzej umjetnosti.
Lucas Cranach stariji. Raspeće. (1503). München. Stara Pinakoteka.
Cornelis Engelbrechtsen. Golgota (poč XVI stoljeća). Sankt Peterburg. Muzej Ermitaž.
Gaudenzio Ferrari. Kristovo raspeće. (1515). Varallo Sesia (Vercelli). Crkva Santa Maria della Grazie.
Nepoznati majstor dunavske škole iz radionice Jörga Breya starijeg. Kristovo raspeće (nakon 1502.). Esztergom. Kršćanski muzej.
Dismas
Između dva razbojnika- izraz koji opisuje posebno sramotnu prirodu smrti Isusa Krista, čiji je križ, prema izvještajima Evanđelja, bio podignut između raspeća zločinaca koji su dobili nadimak Razborito I Ludi razbojnici.
U prenesenom značenju - osoba koja se nađe u situaciji (društvu) koja ga sramoti, ali istovremeno zadržava njegove pozitivne osobine.
Tekst
Opis evanđelja
| S Njim su u smrt poveli i dvojicu zlikovaca. I kad dođoše u mjesto zvano Lobnoje, razapeše Njega i tamošnje zlikovce, jednog s desne, a drugog s lijeve strane... Jedan od obješenih zlikovaca ga je oklevetao i rekao: "Ako si ti Krist, spasi sebe i nas." |
Pokajnički lopov dobio je nadimak “ Razuman„I, prema legendi, on je prvi ušao u raj. U pravoslavnim pjesmama Velikog petka pri čitanju se spominje razbojnik Dvanaest evanđelja: « Razboritog si lopova u jednom satu doveo u nebo, Gospodine.", a njegove riječi na križu postale su početak korizmenoga slikovitoga slijeda: " Sjeti me se, Gospodine, kad dođeš u svoje kraljevstvo».
Tumačenje u kršćanstvu
Razboriti razbojnik bio je prvi spašenik od svih koji su povjerovali u Krista i bio je treći stanovnik raja među ljudima (nakon Henoka i Ilije koji su živi uzeti na nebo). Priča o Razboritom razbojniku koji odlazi u raj nije samo ilustracija zločinčevog kajanja. Crkva ga tumači kao Božju volju da umirućoj osobi udijeli oprost čak i u posljednjem trenutku.
Pitanje pobožnog razbojnika najdetaljnije je razmatrao Ivan Zlatousti u svom razgovoru “ O križu i razbojniku, i o drugom dolasku Kristovu, i o neprestanoj molitvi za neprijatelje" Svetac, proučavajući pokajanje razbojnika i crkvenu tradiciju da je on prvi ušao u nebo, donosi sljedeće zaključke:
- Krist, razapet, uvrijeđen, popljuvan, pogrđen, obeščašćen, čini čudo - promijenio je opaku dušu razbojnika;
- Veličinu duše razbojnika Zlatousti zaključuje uspoređujući ga s apostolom Petrom: “ kad je Petar zanijekao dug, tada je lopov priznao tugu" Pritom svetac, ne huleći na Petra, kaže da Kristov učenik nije mogao podnijeti prijetnju beznačajne djevojke, a razbojnik, vidjevši kako ljudi vrište, bjesne i hule na raspetoga Krista, nije se obazirao. njima, ali očima vjere” poznavao Gospodara neba»;
- Krizostom skreće pozornost na činjenicu da pobožni razbojnik, za razliku od drugih ljudi, „ Ne vidjeh mrtve kako uskrsavaju, niti demone kako istjeruju, ne vidjeh poslušno more; Krist mu nije rekao ništa o kraljevstvu ili geheni", ali u isto vrijeme on " priznao Ga prije svih ostalih».
Osim toga, ovaj je presedan bio temelj katoličkog koncepta krštenje želje (Baptismus Flaminis), što se tumači na sljedeći način: ako je netko htio biti kršten, ali nije mogao zbog nesavladivih okolnosti biti ispravno kršten, može se ipak spasiti milošću Božjom.
Vjera razboritog razbojnika kao uzor koji trebaju slijediti svi kršćani jedna je od najstarijih u crkvenim propovijedima (najraniju je napisao sveti Aristid najkasnije 125. godine).
Proročanstva
Prorok Izaija je u ciklusu svojih proročanstava o dolasku Mesije iznio proročanstva o Kristovom raspeću između dva razbojnika:
- « Dodijeljen mu je lijes sa zlikovcima, ali On je pokopan s bogatašem, jer nije počinio grijeha, i nikakva se laž nije našla u Njegovim ustima.“ (Izaija 53:9)
- « Zato ću mu dati dio među velikima, i on će podijeliti plijen s moćnima, jer je dušu svoju predao smrti, i ubrojan je među zlikovce, dok je On ponio grijehe mnogih i postao zagovornik za zločince.“ (Izaija 53:12)
Hans von Tübingen. "Raspeće", ulomak, cca. 1430. Duša Ludog razbojnika leti s njegovih usana i uzima je vrag.
Apokrifne priče
Podrijetlo pljačkaša
Za razliku od Evanđelja, koje ne daje pojedinosti o ljudima među kojima je Krist razapet, apokrifna književnost sadrži širok raspon predaja.
arapski "Evanđelje Spasiteljevog djetinjstva" izvještava da je Razboriti lopov spriječio svoje drugove da napadnu Mariju i Josipa i dijete tijekom Bijega u Egipat. Isus tada prorokuje: “ Za trideset godina, o majko, Židovi će me razapeti u Jeruzalemu, a ova dva razbojnika sa mnom bit će obješeni na istom križu: Titus s desne strane, a Dumakh s lijeve strane. Sljedećeg dana Tit će ući u Kraljevstvo Nebesko preda mnom.».
apokrifa "Riječ o drvetu križa" uključuje opis podrijetla dvojice razbojnika: tijekom bijega u Egipat, Sveta se obitelj nastanila u pustinji pokraj razbojnika, koji je imao dva sina. Ali njegova žena, koja je imala samo jednu dojku, nije ih mogla oboje hraniti. U hranjenju joj je pomogla Djevica Marija - nahranila je to dijete, koje je tada bilo razapeto s desne strane Krista i pokajalo se prije smrti:
Uobičajena legenda o Tajanstvena kap kaže da su Svetu obitelj zarobili razbojnici, a Marija, vidjevši umiruće dijete u naručju razbojnikove žene, uzela ga je, a samo je kap njezina mlijeka dotakla njegove usne, on se oporavio.
"Riječ o drvetu križa" ne javlja imena tih razbojnika, za razliku od "Nikodemovo evanđelje" koja ih poziva Dijman- razborit razbojnik, i Gesta- onaj koji je pohulio na Krista. Također u ovome "Evanđelja" sadrži opis iznenađenja starozavjetnih pravednika koje je Krist izveo iz pakla i ugledali razbojnika koji je prije njih otišao u nebo. Autor apokrifa daje sljedeću priču iz Dijmana:
...Bio sam razbojnik, čineći svakakva zlodjela na zemlji. I Židovi su me pribili na križ zajedno s Isusom, i vidio sam sve što je učinio križ Gospodina Isusa, na kojem su Ga Židovi razapeli, i vjerovao sam da je On stvoritelj svega i Svemogući Kralj. I zamolih ga: "Spomeni me se, Gospodine, u Kraljevstvu svome!" I odmah primivši moju molitvu, rekao mi je: "Amen, kažem ti, danas ćeš biti sa mnom u raju." I dao mi je znak križa, rekavši: "Nosi ovo na svom putu u nebo.".
Razboriti lopov u raju. Ulomak petodijelne ikone iz 17. stoljeća. Lopova susreću Enoh i Ilija, s desne strane - kerubin s vatrenim mačem koji čuva raj
U srednjovjekovnoj umjetnosti Razboriti lopov ponekad se prikazuje kako prati Isusa tijekom Silaska u pakao, iako se ovo tumačenje ne temelji ni na jednom sačuvanom tekstu.
Križ razboritog razbojnika
Postoji apokrifna verzija podrijetla stabla za križ razboritog lopova. Prema legendi, Seth je od anđela dobio ne samo granu sa stabla spoznaje dobra i zla, već i drugu koju je kasnije zapalio na obalama Nila i koja je dugo gorjela neugasivom vatrom . Kad je Lot sagriješio sa svojim kćerima, Bog mu je rekao da se iskupi za iskupljenje tako što će posaditi tri žiga iz te vatre i zalijevati ih dok ne izraste veliko drvo. Od tog je drveta tada napravljen križ pobožnog razbojnika.
Križ razboritog razbojnika, prema tradicionalnoj verziji, postavila je carica Helena na otoku Cipru 327. godine. U njemu se nalazila čestica Životvornog Križa i jedan od čavala kojima je probodeno Kristovo tijelo. Monah Daniel izvještava o ovom križu u svom "Hod igumana Danijela"(XII stoljeće):
Daniel ponavlja najraniji zapis, sačuvan iz 1106., o samostanu Stavrovouni, govoreći o križu od čempresa kojeg u zraku nosi Duh Sveti. Godine 1426. razbojnički križ ukrali su Mameluci, ali je nekoliko godina kasnije, kako kaže samostanska legenda, čudesno vraćen na svoje mjesto. No, tada je svetište opet nestalo i do danas ostalo nepronađeno.
Mali komadić križa razboritog lopova čuva se u rimskoj bazilici Santa Croce u Gerusalemmeu. Njezino pojavljivanje u Rimu povezuje se s caricom Helenom.
Križ ludog bandita
Povijest materijala za križ na kojem je razapet Ludi razbojnik sadržana je u ruskim apokrifima " Riječ o drvetu križa"(-XVI stoljeće). Prema njemu, križ je napravljen od stabla koje je Mojsije zasadio na gorko-slanom izvoru Marrah (Izl 15,23-25) od tri zajedno ispletene grane stabla donesene iz raja za vrijeme potopa. Daljnja sudbina Križa ludog razbojnika nije poznata.
Imena pljačkaša
Imena Razboritih i Ludih razbojnika poznata su iz apokrifa, koji ih, međutim, drugačije nazivaju:
"Razborni razbojnik Rakh." Ikona moskovske škole, 16. stoljeće. Rakh je predstavljen u raju, o čemu svjedoče rajska stabla na pozadini ikone
Razboriti razbojnik Dismas
Dijman i Gesta(u zapadnoj verziji - Dismas i Gestas (Dismas i Gestas)) je najčešći oblik imena za razbojnike u katoličanstvu. Ime "Dismas" potječe od grčke riječi za "zalazak sunca" ili "smrt". Mogućnosti pisanja uključuju Dysmas, Dimas pa čak i Dumas.
Blagdan svetog Dizma slavi se 25. ožujka. Grad u Kaliforniji, San Dimas, nazvan je po njemu. Sveti Dizma zaštitnik je zatvorenika, njemu su posvećene mnoge zatvorske kapele.
Razboriti razbojnik Rakh
"Rah"- ime razbojnika, koje se najčešće nalazi u pravoslavnom ikonopisu. Domaći istraživači ne mogu pronaći literarne izvore o podrijetlu ovog naziva. Možda evolucija imena Barbarin-Varakh-Rakh. Ikona s njegovim likom postavljena je na sjevernim oltarskim vratima ikonostasa.
Ikonografija
"Raspeće", Emmanuel Lampardos, 17. stoljeće, kretska škola. Ermitaž
Povjesničari umjetnosti primjećuju da su se razbojnici na bokovima Krista u scenama raspeća pojavili počevši od 5.-6. stoljeća.
Razboriti razbojnik razapet je s Kristove desne strane (desna ruka), pa se Spasiteljeva glava često piše nagnuta u tom smjeru. To ukazuje na njegovo prihvaćanje zločinca koji se kaje. U ruskom ikonopisu, nagnuta prečka ispod Isusovih nogu također je obično usmjerena prema gore prema Razboritom lopovu. Razboriti razbojnik bio je napisan licem okrenut Isusu, a Ludi lopov bio je napisan okrenute glave ili čak leđima.
Umjetnici su ponekad naglašavali razliku između Isusa i lopova s obje strane, kao i razliku između dva zločinca:
| Isus Krist | Razbojnici | |
|---|---|---|
| tkanina | ogrtač na bedrima | perizoma |
| križ | Životvorni križ, jasni geometrijski oblici |
ružan, divlji, zakrivljena debla, križ u obliku slova T |
| pričvršćivanje | noktiju | vezani konopcima |
| ruke | ravno, izduženo | vezan iza križa |
| poza | mirno | grčeći se |
| potkoljenice | čuvaju se netaknuti | ubili ratnici zamahujući čekićima |
Mogu se pratiti i razlike između dva razbojnika, Razboritog i Ludog: u prvim stoljećima kršćanstva, kada je još bila sačuvana uspomena na drevni golobradi ideal muške ljepote, Razboriti razbojnik
Pogubljenje razapinjanjem bilo je najsramotnije, najbolnije i najokrutnije na Istoku. Tako su u davna vremena pogubljivani samo ozloglašeni zlikovci: pljačkaši, ubojice, pobunjenici i robovi zločinci. Osim nesnosnih bolova i gušenja, raspeti je iskusio strašnu žeđ i smrtne duševne boli.Prema presudi Velikog vijeća, koju je odobrio rimski prokurator Judeje Poncije Pilat, Gospodin Isus Krist, Sin Božji, osuđen je na raspeće.
Smrt je došla na svijet zajedno s Adamovim grijehom. Krist Spasitelj - Novi Adam - nije imao grijeha, ali je uzeo na sebe grijehe cijelog čovječanstva. Da bi spasio ljude od smrti i pakla, Gospodin Isus Krist je dobrovoljno otišao u smrt.
Kad je Spasitelj doveden na stratište, na Golgotu, rimski vojnici, dželati, davali su mu da pije ocat pomiješan sa žuči. Ovo je piće otupilo osjećaj boli i donekle smanjilo bolnu patnju razapetih. Ali Gospodin je odbio. Htio je pri punoj svijesti ispiti cijelu čašu patnje.
S Krista je skinuta odjeća i uslijedio je najstrašniji trenutak pogubljenja – pribijanje na križ. “Bila je treća ura”, svjedoči evanđelist Marko, “i razapeli su ga.” Po našem vremenu bilo je oko devet sati ujutro.
Kad su vojnici podigli križ, u tom strašnom trenutku začuo se Spasiteljev glas s molitvom za Njegove nemilosrdne ubojice: „Oče, oprosti im jer ne znaju što čine“.
Uz Krista su razapeli dva razbojnika - jednog s desne, a drugog s lijeve strane.
U međuvremenu, vojnici koji su razapeli Isusa podijelili su Njegovu odjeću među sobom. Rastrgali su gornju odjeću na četiri dijela. A donji - hiton - nije bio šiven, već bešavno tkan. Stoga su vojnici bacili kocku za njega - kome će pripasti. Prema legendi, ovu je tuniku istkala Prečista Majka Spasitelja. Kristovi neprijatelji - pismoznanci, farizeji i narodne starješine - nisu prestali klevetati Gospodina koji visi na križu. Rugajući se govorili su: “Ako si Sin Božji, siđi s križa... Druge si spasio... spasi Sebe.”
Razbojnik razapet lijevo od Krista također je pohulio na Božanskog patnika.
Drugi razbojnik ga je, naprotiv, umirio i rekao: "Pravedno smo osuđeni... ali On nije učinio ništa loše." Rekavši to, razbojnik se obrati Isusu: "Sjeti me se, Gospodine, kad dođeš u kraljevstvo svoje!"
Milosrdni Gospodin primi srdačno pokajanje ovog grešnika i odgovori razboritom razbojniku: "Zaista ti kažem, danas ćeš biti sa mnom u raju." Nisu samo Kristovi neprijatelji bili blizu Križa. Ovdje su stajale Njegova Prečista Majka, apostol Ivan, Marija Magdalena i nekoliko drugih žena. S užasom i samilošću gledali su na muku Raspetoga Spasitelja.
Ugledavši svoju Majku i ljubljenog učenika, Gospod Isus Hristos joj reče: Ženo, evo ti Sina. Zatim je, okrenuvši pogled prema Ivanu, rekao: "Evo tvoje Majke." Otada je apostol Ivan uzeo Majku Božju u svoj dom i brinuo se za nju do kraja njezina života.
Od šestog sata sunce pomrači i tama pokri svu zemlju.
Oko devetog sata po židovskom vremenu, to jest u treći sat poslijepodne, Isus je glasno povikao: "Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio?" Ovo iskustvo napuštenosti od Boga bilo je najstrašnija muka za Sina Božjega.
"Žedan sam", rekao je Spasitelj. Zatim je jedan od vojnika napunio spužvu octom, stavio je na štap i prinio usahlim Kristovim usnama.
“Kad je Isus okusio ocat, reče: “Svršeno je!” Božje se obećanje ispunilo. Spasenje ljudske rase je ostvareno.
Nakon toga Spasitelj je uzviknuo: "Oče, u Tvoje ruke predajem duh svoj" i "prignuo glavu i predao duh."
Sin Božji je umro na križu. I zemlja se zatresla. Zastor u hramu koji je prekrivao Svetinju nad svetinjama razderao se nadvoje i tako otvorio put ljudima za ulazak u do tada zatvoreno Kraljevstvo nebesko. I kao znak pobjede Gospodina Isusa Krista nad smrću, mnoga su tijela palih svetaca uskrsnula i nakon uskrsnuća Gospodnjeg ušla u Jeruzalem.
Gledajući što se dogodilo na Golgoti, svi su stanovnici Judeje bili izvan sebe od straha. Čak je i poganskim razapinjačima postala očigledna velika istina Kristova božanstva.
Bio je to najokrutniji i najbolniji način ubijanja. Tada je bio običaj da se razapinju samo oni najozloglašeniji, pobunjenici, ubojice i kriminalni robovi. Razapeti je iskusio gušenje, nepodnošljive bolove u zglobovima ramena, užasnu žeđ i smrtnu melankoliju.
Prema židovskom zakonu, oni koji su bili razapeti smatrani su prokletima i osramoćenima – zbog čega je za Krista odabrana ova vrsta pogubljenja.
Nakon što je osuđeni Isus doveden na Kalvariju, vojnici su mu potajno ponudili čašu kiselog vina u koje su dodane tvari koje su mu olakšale patnju. Međutim, Isus, nakon što je okusio vino, odbio ga je, želeći dobrovoljno i potpuno prihvatiti namjeravanu bol kako bi se ljudi očistili od svojih grijeha. Dugi čavli zabijeni su u dlanove i stopala Krista dok je ležao na križu, nakon čega je podignut u okomit položaj. Iznad glave čovjeka pogubljenog po nalogu Poncija Pilata, vojnici su pribili znak s natpisom "Isus iz Nazareta, kralj Židova", utisnut na tri jezika.
Smrt Isusa Krista
Isus je visio na križu od devet sati ujutro do tri sata poslijepodne, nakon čega je zavapio Bogu riječima: "Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio?" Tako je pokušavao podsjetiti ljude da je on Spasitelj svijeta, ali ga gotovo nitko nije razumio, a većina promatrača jednostavno mu se smijala. Tada je Isus zatražio piće i jedan od vojnika mu je dao spužvu namočenu u ocat na vrhu koplja. Nakon toga je razapeti čovjek rekao tajanstveno "svršeno je" i umro s glavom na prsima.
Uz riječ "svršeno", kaže se da je Isus ispunio Božje obećanje dovodeći do spasenja čovječanstva svojom smrću.
Nakon Kristove smrti počeo je potres koji je užasno preplašio sve prisutne na pogubljenju i natjerao ih da povjeruju da je čovjek kojeg su pogubili zaista Sin Božji. Iste večeri slavio se Uskrs, pa je tijelo raspetog Isusa moralo biti skinuto s križa, jer se Uskrsna subota smatrala velikim danom i nitko ga nije htio oskrnaviti prizorom pogubljenih mrtvih. Kad su vojnici pristupili Isusu Kristu i vidjeli da je mrtav, pohodile su ih sumnje. Kako bi se uvjerio u njegovu smrt, jedan od ratnika probo je kopljem rebro razapetoga, nakon čega je iz rane potekla krv i voda. Danas se ovo koplje smatra jednom od najvećih relikvija.
