Psihologija je prešla dug razvojni put, promijenilo se shvaćanje objekta, subjekta i ciljeva psihologije. Zabilježimo glavne faze u razvoju psihologije kao znanosti.

I. stupanj – psihologija kao znanost o duši. Ova definicija psihologije dana je prije više od dvije tisuće godina. Pokušali su objasniti sve neshvatljive pojave u ljudskom životu prisutnošću duše. II stupanj - psihologija kao znanost o svijesti. Javlja se u 17. stoljeću u vezi s razvojem prirodnih znanosti. Sposobnost mišljenja, osjećanja, želje zvala se svijest. Glavna metoda proučavanja bila je promatranje osobe same sebe i opis činjenica. III stupanj - psihologija kao znanost o ponašanju. Pojavljuje se u 20. stoljeću. Zadatak psihologije je postavljati pokuse i promatrati ono što se može neposredno vidjeti, naime ljudsko ponašanje, radnje, reakcije (nisu uzeti u obzir motivi koji uzrokuju radnje).

Psihologija je znanost koja proučava objektivne obrasce, manifestacije i mehanizme psihe.

Da bismo jasnije zamislili put razvoja psihologije kao znanosti, ukratko razmotrimo njegove glavne etape i pravce.

1. Prve ideje o psihi bile su povezane s animizam(od latinskog anima - duh, duša) - najstariji pogledi, prema kojima sve što postoji na svijetu ima dušu. Duša se shvaćala kao entitet neovisan o tijelu koji upravlja svim živim i neživim stvarima.

2. Kasnije su se u filozofskim učenjima antike doticali psihološki aspekti koji su se rješavali u smislu idealizma ili u smislu materijalizma. Dakle, materijalistički filozofi antike Demokrit, Lukrecije, Epikur ljudsku dušu shvatio kao vrstu materije, kao tjelesnu tvorevinu koja se sastoji od sferičnih, malih i najpokretljivijih atoma.

3. Prema starogrčkom filozofu idealistu Platon(427.-347. pr. Kr.), koji je bio Sokratov učenik i sljedbenik, duša je nešto božansko, različito od tijela, a čovjekova duša postoji prije nego što dođe u dodir s tijelom. Ona je slika i izljev svjetske duše. Duša je nevidljivo, uzvišeno, božansko, vječno načelo. Duša i tijelo su u međusobnom složenom odnosu. Po svom božanskom podrijetlu, duša je pozvana da upravlja tijelom i upravlja ljudskim životom. Međutim, ponekad tijelo uzme dušu u svoje veze. Tijelo je razdirano raznim željama i strastima, brine o hrani, podložno je bolestima, strahovima i iskušenjima. Mentalne pojave Platon dijeli na razum, hrabrost (u modernom smislu – volju) i želje (motivaciju).

Razum se nalazi u glavi, hrabrost u grudima, požuda u trbušnoj šupljini. Harmonično jedinstvo razuma, plemenitih težnji i požude daje cjelovitost mentalnom životu osobe. Duša nastanjuje ljudsko tijelo i vodi ga kroz život, a nakon smrti ga napušta i ulazi u božanski “svijet ideja”. Budući da je duša najviša stvar u čovjeku, on mora brinuti o njezinom zdravlju više nego o zdravlju tijela. Ovisno o tome kakav je život čovjek vodio, nakon smrti njegovu dušu čeka različita sudbina: ili će lutati u blizini zemlje, opterećena tjelesnim elementima, ili će odletjeti sa zemlje u idealni svijet, u svijet ideja, koja postoji izvan materije i izvan individualne svijesti. “Nije li sramota da ljudi mare za novac, za slavu i počasti, a ne mare za razum, za istinu i za svoju dušu i ne razmišljaju o tome da je poprave?” - pitaju se Sokrat i Platon.

4. Veliki filozof Aristotel u raspravi “O duši” izdvojio je psihologiju kao jedinstveno područje znanja i prvi put iznio ideju o neodvojivosti duše i živog tijela. Aristotel je odbacio gledište o duši kao supstanciji. Istodobno, nije smatrao mogućim razmatrati dušu odvojeno od materije (živih tijela). Duša je, prema Aristotelu, bestjelesna; ona je oblik živog tijela, uzrok i cilj svih njegovih životnih funkcija. Aristotel je iznio koncept duše kao funkcije tijela, a ne kao neke vanjske pojave. Duša ili "psiha" je motor koji omogućuje živom biću da se ostvari. Kad bi oko bilo živo biće, onda bi njegova duša bila vid. Isto tako, duša čovjeka je bit živog tijela, ona je ostvarenje njegovog postojanja, smatrao je Aristotel. Glavna funkcija duše, prema Aristotelu, je ostvarenje biološke egzistencije organizma. Središte, "psiha", nalazi se u srcu, gdje se primaju dojmovi osjetila. Ti dojmovi tvore izvor ideja, koje, u kombinaciji jedna s drugom kao rezultat racionalnog razmišljanja, podređuju ponašanje. Pokretačka snaga ljudskog ponašanja je težnja (unutarnja aktivnost tijela), povezana s osjećajem ugode ili nezadovoljstva. Čulni opažaji čine početak znanja. Očuvanje i reprodukcija osjeta osigurava pamćenje. Za razmišljanje je karakteristično stvaranje općih pojmova, prosudbi i zaključaka. Poseban oblik intelektualne djelatnosti je um (razum), donesen izvana u obliku božanskog razuma. Dakle, duša se očituje u različitim sposobnostima za aktivnost: hranidbenu, osjećajnu, razumnu. Više sposobnosti proizlaze iz i na temelju nižih. Primarna kognitivna sposobnost osobe je osjet; poprima oblike osjetilnih predmeta bez njihove materije, kao što "vosak uzima otisak pečata bez željeza". Osjeti ostavljaju trag u obliku ideja - slika onih predmeta koji su prethodno djelovali na osjetila. Aristotel je pokazao da su te slike povezane u tri smjera: po sličnosti, po susjedstvu i kontrastu, čime je ukazao na glavne vrste veza - asocijacija mentalnih pojava. Aristotel je vjerovao da je spoznaja čovjeka moguća samo spoznajom svemira i reda koji u njemu postoji. Dakle, u prvoj fazi psihologija je djelovala kao znanost o duši.

5. U eri srednji vijek Utvrđena je misao da je duša božansko, nadnaravno načelo, pa stoga proučavanje duševnog života treba podrediti zadaćama teologije.

Samo vanjska strana duše, koja je okrenuta materijalnom svijetu, može biti predmet ljudskog suda. Najveće tajne duše dostupne su samo u religijskom (mističkom) iskustvu.

6. C XVII stoljeće počinje novo doba u razvoju psiholoških spoznaja. U vezi s razvojem prirodnih znanosti zakoni ljudske svijesti počeli su se proučavati eksperimentalnim metodama. Sposobnost mišljenja i osjećanja naziva se svijest. Psihologija se počela razvijati kao znanost o svijesti. Karakteriziraju ga pokušaji da se čovjekov duhovni svijet shvati prvenstveno s općefilozofskih, spekulativnih pozicija, bez potrebne eksperimentalne podloge. R. Descartes (1596-1650) dolazi do zaključka o razlici između ljudske duše i njegova tijela: “Tijelo je po svojoj prirodi uvijek djeljivo, dok je duh nedjeljiv.” Međutim, duša je sposobna proizvoditi pokrete u tijelu. Ovo kontradiktorno dualističko učenje dovelo je do problema zvanog psihofizički: kako su tjelesni (fiziološki) i duševni (duhovni) procesi u čovjeku međusobno povezani? Descartes je stvorio teoriju koja objašnjava ponašanje na temelju mehanicističkog modela. Prema ovom modelu, informacije koje dostavljaju osjetilni organi šalju se uzduž osjetnih živaca do otvora u mozgu, koje ti živci proširuju, dopuštajući "životinjskim dušama" u mozgu da istječu kroz sićušne cjevčice - motoričke živce - u mišiće, koji se napuhavaju, što dovodi do povlačenja nadraženog uda ili prisiljava na izvođenje jedne ili druge radnje. Stoga više nije bilo potrebe pribjegavati duši da bi se objasnilo kako nastaju jednostavni postupci ponašanja. Descartes je postavio temelje determinističkom (kauzalnom) konceptu ponašanja sa središnjom idejom refleksa kao prirodnog motoričkog odgovora tijela na vanjski fizički podražaj. To je kartezijanski dualizam - tijelo koje djeluje mehanički i "racionalna duša" koja njime upravlja, lokalizirana u mozgu. Tako se pojam “Duša” počeo pretvarati u pojam “Uma”, a kasnije u pojam “Svijest”. Poznata kartezijanska fraza “Mislim, dakle postojim” postala je osnova postulata koji je tvrdio da prvo što čovjek otkriva u sebi jest vlastita svijest. Postojanje svijesti je glavna i bezuvjetna činjenica, a glavni zadatak psihologije je analiza stanja i sadržaja svijesti. Na temelju tog postulata počela se razvijati psihologija – ona je svojim predmetom učinila svijest.

7. Pokušaj ponovnog spajanja tijela i duše čovjeka, razdvojenih po Descartesovim učenjima, napravio je nizozemski filozof Spinoza(1632-1677). Ne postoji poseban duhovni princip, to je uvijek jedna od manifestacija proširene supstance (materije).

Duša i tijelo određeni su istim materijalnim uzrocima. Spinoza je vjerovao da ovaj pristup omogućuje razmatranje mentalnih pojava s istom točnošću i objektivnošću kao što se linije i površine razmatraju u geometriji.

Mišljenje je vječno svojstvo tvari (materije, prirode), stoga je mišljenje u određenoj mjeri svojstveno i kamenu i životinjama, au velikoj mjeri svojstveno čovjeku, manifestirajući se u obliku intelekta i volje kod ljudskoj razini.

8. njemački filozof G. Leibniz(1646-1716), odbacujući jednakost psihe i svijesti koju je uspostavio Descartes, uveo je pojam nesvjesne psihe. U ljudskoj duši postoji kontinuirani skriveni rad psihičkih sila – bezbrojnih “malih opažaja” (percepcija). Iz njih proizlaze svjesne želje i strasti.

9. Pojam " empirijska psihologija"uveo njemački filozof iz 18. stoljeća X. Wolf kako bi označio pravac u psihološkoj znanosti, čije je glavno načelo promatranje specifičnih mentalnih pojava, njihova klasifikacija i uspostavljanje logičke veze među njima provjerljive iskustvom. Engleski filozof J. Locke (1632-1704) ljudsku dušu smatra pasivnom, ali za opažanje sposobnom okolinom, uspoređujući je s praznom pločom na kojoj ništa nije zapisano Pod utjecajem osjetilnih dojmova budi se ljudska duša ispunjen jednostavnim idejama, počinje razmišljati, odnosno formirati složene ideje jezikom psihologije, Locke je uveo koncept "asocijacije" - veze između mentalnih pojava, u kojoj aktualizacija jedne od njih povlači za sobom pojavu druge. Tako je psihologija počela proučavati kako, kroz asocijaciju ideja, osoba razumije svijet oko sebe, dok je proučavanje odnosa između duše i tijela konačno inferiorno proučavanju mentalne aktivnosti i svijesti.

Locke vjerovao da postoje dva izvora cjelokupnog ljudskog znanja: prvi izvor su objekti vanjskog svijeta, drugi je aktivnost vlastitog uma osobe. Djelatnost uma i mišljenja spoznaje se uz pomoć posebnog unutarnjeg osjećaja - refleksije. Refleksija je, prema Lockeu, "promatranje kojemu um podvrgava svoju aktivnost"; to je usmjeravanje čovjekove pažnje na aktivnost vlastite duše. Mentalna aktivnost može se odvijati takoreći na dvije razine: procesi prve razine - percepcije, misli, želje (ima ih svaka osoba i dijete); procesi druge razine - promatranje ili “kontemplacija” tih percepcija, misli, želja (to imaju samo zreli ljudi koji promišljaju sebe, poznaju svoja mentalna iskustva i stanja). Ova metoda introspekcije postaje važno sredstvo proučavanja mentalne aktivnosti i svijesti ljudi.

10. Odabir Psihologija je 60-ih godina postala samostalna znanost. XIX stoljeće. Povezano je sa stvaranjem posebnih istraživačkih institucija - psiholoških laboratorija i instituta, odjela u visokoškolskim ustanovama, kao i s uvođenjem eksperimenata za proučavanje mentalnih pojava. Prva inačica eksperimentalne psihologije kao samostalne znanstvene discipline bila je fiziološka psihologija njemačkog znanstvenika W. Wundta (1832.-1920.). Godine 1879. u Leipzigu je otvorio prvi svjetski eksperimentalni psihološki laboratorij.

22. Značajan doprinos razvoju psihologije 20. stoljeća. doprinijeli našem domaći znanstvenici L.S. (1896.-1934.), A.N. (1903.-1979.), A.R. Luria (1902-1977) i P.Ya. (1902.-1988.). L.S. Vigotski uveo pojam viših duševnih funkcija (mišljenje u pojmovima, racionalni govor, logično pamćenje, voljna pažnja) kao specifično ljudskog, društveno određenog oblika psihe, a također je postavio temelje kulturno-povijesnom konceptu ljudskog duševnog razvoja. Navedene funkcije u početku postoje kao oblici vanjske aktivnosti, a tek kasnije - kao potpuno unutarnji (intrapsihički) proces. Dolaze iz oblika verbalne komunikacije među ljudima i posredovani su jezičnim znakovima. Sustav znakova određuje ponašanje u većoj mjeri nego okolna priroda, budući da znak ili simbol sadrži program ponašanja u komprimiranom obliku. U procesu učenja razvijaju se više mentalne funkcije, tj. zajedničke aktivnosti djeteta i odrasle osobe.

A.N. Leontjev je proveo niz eksperimentalnih studija otkrivajući mehanizam formiranja viših mentalnih funkcija kao proces "urastanja" (interiorizacije) viših oblika instrumentalno-znakovnih radnji u subjektivne strukture ljudske psihe.

A.R. Luria je posebnu pozornost posvetio problemima cerebralne lokalizacije viših mentalnih funkcija i njihovim poremećajima. Bio je jedan od utemeljitelja novog područja psihološke znanosti - neuropsihologije.

P.Ya. Halperin je mentalne procese (od percepcije do uključivo mišljenja) smatrao orijentacijskom aktivnošću subjekta u problemskim situacijama. Sama psiha, u povijesnom smislu, nastaje samo u situaciji mobilnog života za orijentaciju na temelju slike i provodi se uz pomoć radnji u smislu te slike. P.Ya. Galperin je autor koncepta postupnog formiranja mentalnih radnji (slika, pojmova). Praktična implementacija ovog koncepta može značajno povećati učinkovitost treninga.

Povijest psihologije. Bilješke s predavanja. Lučinin A.S.

M.: 2008. - 160 str.

Ovaj udžbenik uključuje glavne teme, pojmove i pitanja uključena u program kolegija "Povijest psihologije". Materijal u priručniku predstavljen je u skladu s nastavnim planom i programom za ovu disciplinu koji je odobrilo Ministarstvo obrazovanja Ruske Federacije.

Bilješke s predavanja postat će nezamjenjiv pomoćnik studentima u pripremi za sesiju.

Format: doc/zip

Veličina: 267 KB

preuzimanje datoteka

SADRŽAJ
PREDAVANJE br. 1. Razvoj psiholoških spoznaja u okviru učenja o duši
1. Ideja o duši filozofa milesijske škole
2. Heraklit. Ideja razvoja kao zakona (Logos). Duša (“psiha”) kao posebno stanje vatrenog principa
3. Alkmeon. Načelo nervoze. Neuropsihizam. Načelo sličnosti
4. Empedoklo. Nauk o četiri "korijena". Biopsihizam. Načelo sličnosti i teorija odljeva
5. Atomistički filozofsko-psihološki koncept Demokrita. Hipokrat i učenje o temperamentima
6. Sokratov filozofsko-etički sustav. Svrha filozofije. Sokratska metoda razgovora
7. Platon: istinski bitak i svijet ideja. Osjetilni svijet i nepostojanje. Najviša ideja Dobra i svjetska duša Zla. Besmrtnost duše
8. Aristotelov nauk o duši
9. Psihološki pogledi stoika
10. Epikur i Lukrecije Kar o duši
11. Aleksandrijska škola liječnika
12. Psihofiziologija Klaudija Galena
PREDAVANJE br. 2. Filozofski nauk o svijesti
1. Plotin: psihologija kao znanost o svijesti
2. Augustin: Kršćanski ranosrednjovjekovni svjetonazor
PREDAVANJE br. 3. Razvoj prirodnih znanosti
1. Uspon prirodnih znanosti na arapskom istoku
2. Psihološke ideje srednjovjekovne Europe
3. Razvoj psihologije u doba renesanse
PREDAVANJE br. 4. Psihologija modernog doba u 17. stoljeću
1. Glavni pravci razvoja filozofije i psihologije u 17. stoljeću Otkrića N. Kopernika, D. Bruna, G. Galileja, W. Harveya, R. Descartesa
2. Materijalizam i idealizam
3. Filozofski i psihološki sustav R. Descartesa
4. Materijalistička teorija T. Hobbesa
5. B. Spinozino učenje o psihi
6. Senzualizam D. Lockea
7. G. Leibniz: idealistička tradicija u njemačkoj filozofiji i psihologiji
PREDAVANJE br. 5. Razvoj psihologije u doba prosvjetiteljstva
1. Engleska. Razvoj asocijativne psihologije
2. Francuski materijalizam
3. Njemačka. Razvoj njemačke psihologije u 18.–19.st
4. Filozofski stupanj razvoja psihologije
PREDAVANJE br. 6. Formiranje psihologije kao samostalne znanosti
1. Prirodno-znanstveni preduvjeti za razvoj psihologije
2. Pojava prvih eksperimentalnih grana psihologije
PREDAVANJE br. 7. Osnovne psihološke škole
1. Kriza psihologije
2. Biheviorizam
3. Psihoanaliza
4. Gestaltizam
PREDAVANJE br. 8. Evolucija škola i pravaca
1. Neobiheviorizam
2. Teorija razvoja inteligencije. Empirijsko utemeljenje teorije
3. Neofrojdizam
4. Kognitivna psihologija. Računala. Kibernetika i psihologija
5. Humanistička psihologija
PREDAVANJE br. 9. Psihologija u Rusiji
1. M. V. Lomonosov: materijalistički pravac u psihologiji
2. A. N. Radiščev. Čovjek kao dio prirode
3. Filozofski i psihološki pogledi A. I. Herzena, V. G. Belinskog, N. A. Dobroljubova
4. N. G. Černiševski. Predmet, zadaci i metode psihologije
5. P. D. Yurkevich o duši i unutarnjem iskustvu
6. I. V. Sečenov: mentalni čin je kao refleks
7. Razvoj eksperimentalne psihologije
8. Refleksologija
9. P. P. Blonsky – psihologija dječjeg razvoja
10. Jedinstvo svijesti i aktivnosti

Kao, potječe tisućama godina unazad. Pojam "psihologija" (od grč. psiha- duša, logotipi- doktrina, znanost) znači "učenje o duši". Psihološka su se znanja povijesno razvijala – neke su ideje zamijenjene drugima.

Proučavanje povijesti psihologije, naravno, ne može se svesti na jednostavno nabrajanje problema, ideja i zamisli raznih psiholoških škola. Da bismo ih razumjeli, potrebno je razumjeti njihovu unutarnju povezanost, jedinstvenu logiku nastanka psihologije kao znanosti.

Psihologija kao doktrina o ljudskoj duši uvijek je uvjetovana antropologijom, doktrinom o čovjeku u njegovoj cjelovitosti. Istraživanja, hipoteze i zaključci psihologije, koliko god izgledali apstraktni i partikularni, podrazumijevaju određeno razumijevanje biti osobe i vođeni su ovom ili onom slikom o njoj. S druge strane, doktrina o čovjeku uklapa se u opću sliku svijeta, formiranu na temelju sinteze znanja i ideoloških stavova povijesnog doba. Stoga se povijest formiranja i razvoja psihološkog znanja promatra kao sasvim logičan proces povezan s promjenom razumijevanja čovjekove biti i formiranjem na toj osnovi novih pristupa objašnjenju njegove psihe.

Povijest nastanka i razvoja psihologije

Mitološke ideje o duši

Čovječanstvo je počelo sa mitološka slika svijeta. Psihologija svoje ime i prvu definiciju duguje grčkoj mitologiji, prema kojoj se Eros, besmrtni bog ljubavi, zaljubio u prelijepu smrtnu ženu, Psihu. Ljubav Erosa i Psihe bila je toliko jaka da je Eros uspio uvjeriti Zeusa da Psihu pretvori u boginju, čineći je besmrtnom. Tako su se ljubavnici zauvijek spojili. Za Grke je ovaj mit bio klasična slika prave ljubavi kao najvišeg ostvarenja ljudske duše. Stoga je Psycho - smrtnik koji je stekao besmrtnost - postao simbolom duše koja traži svoj ideal. Istovremeno, u ovoj lijepoj legendi o teškom putu Erosa i Psihe jedno prema drugome, nazire se duboka misao o teškoći da čovjek ovlada svojom duhovnom prirodom, svojim umom i osjećajima.

Stari Grci su u početku shvaćali blisku povezanost duše s njezinom fizičkom osnovom. Isto razumijevanje ove veze može se vidjeti u ruskim riječima: "duša", "duh" i "disati", "zrak". Već u davnim vremenima pojam duše ujedinio je u jedinstveni sklop ono što je svojstveno vanjskoj prirodi (zrak), tijelu (dah) i entitetu neovisnom o tijelu koji upravlja životnim procesima (duh života).

Duša je u ranim predodžbama bila obdarena sposobnošću da napusti tijelo dok osoba spava i živi svoj život u svojim snovima. Vjerovalo se da u trenutku smrti osoba zauvijek napušta tijelo, izletjevši kroz usta. Nauk o seobi duša jedan je od najstarijih. Bio je zastupljen ne samo u staroj Indiji, već iu staroj Grčkoj, posebno u filozofiji Pitagore i Platona.

Stoljećima je u javnoj svijesti vladala mitološka slika svijeta u kojoj tijela nastanjuju duše (njihovi “dvojnici” ili duhovi), a život ovisi o samovolji bogova.

Psihološka znanja u antičkom razdoblju

Psihologija kako racionalan znanje o ljudskoj duši nastalo je u antici u dubinama na temelju geocentrična slika svijeta, stavljajući čovjeka u središte svemira.

Antička filozofija preuzela je koncept duše iz prethodne mitologije. Gotovo svi antički filozofi nastojali su uz pomoć pojma duše izraziti najvažniji suštinski princip žive prirode, smatrajući je uzrokom života i spoznaje.

Po prvi put čovjek, njegov unutarnji duhovni svijet, postaje središtem filozofskog promišljanja kod Sokrata (469.-399. pr. Kr.). Za razliku od svojih prethodnika koji su se primarno bavili problemima prirode, Sokrat se usredotočio na unutarnji svijet čovjeka, njegova uvjerenja i vrijednosti te sposobnost da djeluje kao razumno biće. Sokrat je glavnu ulogu u ljudskoj psihi dodijelio mentalnoj aktivnosti, koja se proučavala u procesu dijaloške komunikacije. Nakon njegovih istraživanja, razumijevanje duše je ispunjeno idejama kao što su "dobro", "pravda", "lijepo" itd., koje fizička priroda ne poznaje.

Svijet ovih ideja postao je srž doktrine duše briljantnog učenika Sokrata - Platona (427.-347. pr. Kr.).

Platon je razvio doktrinu o besmrtna duša, nastanjujući smrtno tijelo, napuštajući ga nakon smrti i vraćajući se u vječno nadosjetilno svijet ideja. Glavna stvar za Platona nije doktrina besmrtnosti i seobe duše, već u proučavanju sadržaja njezine djelatnosti(u suvremenoj terminologiji u proučavanju mentalne aktivnosti). Pokazao je da unutarnja aktivnost duša daje znanje o stvarnost nadosjetilnog postojanja, vječni svijet ideja. Kako se duša smještena u smrtnom tijelu pridružuje vječnom svijetu ideja? Sve je znanje, prema Platonu, pamćenje. Uz odgovarajući napor i pripremu, duša se može sjetiti o čemu je razmišljala prije svog zemaljskog rođenja. Naučavao je da čovjek “nije zemaljska, nego nebeska biljka”.

Platon je prvi identificirao takav oblik mentalne aktivnosti kao unutarnji govor: duša razmišlja, pita se, odgovara, potvrđuje i poriče. On je prvi pokušao otkriti unutarnje ustrojstvo duše, izdvajajući njen trostruki sastav: najviši dio - razumski princip, srednji - voljni princip i niži dio duše - čulni princip. Racionalni dio duše je pozvan da uskladi niže i više motive i impulse koji dolaze iz različitih dijelova duše. Takvi problemi kao što je sukob motiva uvedeni su u polje proučavanja duše i razmatrana je uloga razuma u njegovom rješavanju.

Učenik - (384.-322. pr. Kr.), raspravljajući sa svojim učiteljem, vratio je dušu iz nadosjetilnog u osjetilni svijet. Iznio je koncept duše kao funkcije živog organizma,, a ne neki neovisni entitet. Duša je, prema Aristotelu, oblik, način organiziranja živog tijela: „Duša je bit bića i oblik ne tijela kao sjekira, nego prirodnog tijela koje samo po sebi ima početak kretanje i odmor."

Aristotel je identificirao različite razine sposobnosti aktivnosti u tijelu. Ove razine sposobnosti čine hijerarhiju razina razvoja duše.

Aristotel razlikuje tri vrste duše: biljni, životinjski I razuman. Dva od njih pripadaju fizičkoj psihologiji, jer ne mogu postojati bez materije, treći je metafizički, tj. um postoji odvojeno i neovisno o fizičkom tijelu kao božanski um.

Aristotel je prvi uveo u psihologiju ideju razvoja od nižih razina duše do njezinih najviših oblika. Štoviše, svaka osoba u procesu transformacije od djeteta u odraslo biće prolazi kroz faze od biljke do životinje, a odatle do razumne duše. Prema Aristotelu, duša ili "psiha" je motor dopuštajući tijelu da se ostvari. Psihičko središte nalazi se u srcu, gdje se primaju utisci koji se prenose osjetilima.

Kad je karakterizirao osobu, Aristotel je stavljao na prvo mjesto znanje, razmišljanje i mudrost. Ovaj odnos prema čovjeku, svojstven ne samo Aristotelu, već i antici u cjelini, uvelike je revidiran u okviru srednjovjekovne psihologije.

Psihologija u srednjem vijeku

Pri proučavanju razvoja psiholoških spoznaja u srednjem vijeku potrebno je uzeti u obzir niz okolnosti.

Psihologija nije postojala kao samostalno područje istraživanja tijekom srednjeg vijeka. Psihološka su znanja bila uključena u religijsku antropologiju (proučavanje čovjeka).

Psihološke spoznaje srednjeg vijeka temeljile su se na religioznoj antropologiji, koju je osobito duboko razvilo kršćanstvo, posebice "crkveni oci" poput Ivana Zlatoustog (347.-407.), Augustina Aurelija (354.-430.), Tome Akvinskog (1225.-1274.). ), itd.

Kršćanska antropologija dolazi iz teocentrična slika svijeta i osnovno načelo kršćanske dogmatike – načelo kreacionizma, t.j. stvaranje svijeta Božanskim umom.

Suvremenom znanstveno orijentiranom mišljenju vrlo je teško razumjeti učenja Svetih Otaca, koja su pretežno simbolična lik.

Čovjek se u nauku svetih otaca pojavljuje kao središnji biti u svemiru, najviša razina na hijerarhijskoj ljestvici tehnologije, oni. stvorio Bog mir.

Čovjek je središte Svemira. Tu ideju poznavala je i antička filozofija, koja je čovjeka promatrala kao “mikrokozmos”, mali svijet koji obuhvaća cijeli svemir.

Kršćanska antropologija nije napustila ideju “mikrokozmosa”, ali su sveti oci bitno promijenili njezino značenje i sadržaj.

“Crkveni oci” su vjerovali da je ljudska priroda povezana sa svim glavnim sferama postojanja. Svojim tijelom čovjek je povezan sa zemljom: “I načini Gospodin Bog čovjeka od praha zemaljskoga i udahne mu u nos dah života, i čovjek posta živa duša”, kaže Biblija. Čovjek je kroz osjećaje povezan s materijalnim svijetom, svojom dušom - s duhovnim svijetom, čiji je razumni dio sposoban uzdići se do samog Stvoritelja.

Čovjek je, poučavaju sveti oci, po svojoj naravi dvojak: jedna mu je sastavnica vanjska, tjelesna, a druga unutarnja, duhovna. Duša čovjeka, hraneći tijelo s kojim je zajedno stvorena, nalazi se posvuda u tijelu, a ne koncentrirana na jednom mjestu. Sveti oci uvode razliku između “unutarnjeg” i “izvanjskog” čovjeka: “Bog stvorio unutarnji čovjek i zaslijepljena vanjski; Tijelo je oblikovano, ali je duša stvorena.”* Suvremenim jezikom rečeno, vanjski čovjek je prirodna pojava, a unutarnji čovjek je nadnaravna pojava, nešto tajanstveno, nespoznatljivo, božansko.

Za razliku od intuitivno-simboličkog, duhovno-iskustvenog načina spoznavanja čovjeka u istočnom kršćanstvu, zapadno kršćanstvo slijedilo je put racionalan shvaćanje Boga, svijeta i čovjeka, razvivši tako specifičan tip mišljenja kao skolastika(naravno, uz skolastiku, u zapadnom kršćanstvu postojala su i iracionalistička mistična učenja, ali ona nisu odredila duhovnu klimu epohe). Pozivanje na racionalnost u konačnici je dovelo do prijelaza zapadne civilizacije u moderno doba s teocentrične na antropocentričnu sliku svijeta.

Psihološka misao renesanse i modernog doba

Humanistički pokret koji je nastao u Italiji u 15. stoljeću. i proširila se u Europi u 16. stoljeću, nazvana je “renesansa”. Oživljavajući antičku humanističku kulturu, ovo je doba pridonijelo oslobađanju svih znanosti i umjetnosti od dogmi i ograničenja koja su im nametale srednjovjekovne religijske ideje. Kao rezultat toga, prirodne, biološke i medicinske znanosti počele su se prilično aktivno razvijati i napravile značajan korak naprijed. Započelo je kretanje u smjeru oblikovanja psihološkog znanja u samostalnu znanost.

Ogroman utjecaj na psihološku misao 17.-18.st. pružila mehanika, koja je postala predvodnik prirodnih znanosti. Mehanička slika prirode odredio je novu eru u razvoju europske psihologije.

Početak mehaničkog pristupa objašnjenju psihičkih pojava i njihovom svođenju na fiziologiju postavio je francuski filozof, matematičar i prirodoslovac R. Descartes (1596.-1650.), koji je prvi razvio model tijela kao automata odn. sustav koji radi poput umjetnih mehanizama u skladu sa zakonima mehanike. Dakle, živi organizam, koji se prije smatrao živim, tj. nadaren i kontroliran dušom, bio je oslobođen njenog odlučujućeg utjecaja i uplitanja.

R. Descartes uveo je koncept refleks, koja je kasnije postala temeljna za fiziologiju i psihologiju. U skladu s kartezijanskom shemom refleksa, vanjski impuls se prenosi u mozak, odakle se javlja odgovor koji pokreće mišiće. Dobili su objašnjenje ponašanja kao čisto refleksivnog fenomena bez pozivanja na dušu kao silu koja pokreće tijelo. Descartes se nadao da će se s vremenom fiziološkom mehanikom koju je otkrio moći objasniti ne samo jednostavni pokreti - kao što je zaštitna reakcija zjenice na svjetlo ili ruke na vatru - nego i najsloženiji činovi ponašanja.

Prije Descartesa, stoljećima se vjerovalo da sve aktivnosti u opažanju i obradi mentalnog materijala obavlja duša. Također je dokazao da je tjelesna struktura sposobna uspješno se nositi s tim zadatkom i bez njega. Koje su funkcije duše?

R. Descartes je dušu smatrao supstancijom, t j . entitet koji ne ovisi ni o čemu drugom. Dušu je definirao prema jednom jedinom znaku - neposrednoj svijesti o njezinim fenomenima. Njegova je svrha bila subjektovo znanje o vlastitim djelima i stanjima, nevidljivo bilo kome drugom. Tako je došlo do zaokreta u konceptu "duše", koji je postao temelj za sljedeću fazu u povijesti izgradnje predmeta psihologije. Od sada ova tema postaje svijest.

Descartes je na temelju mehanicističkog pristupa postavio teoretsko pitanje o međudjelovanju “duše i tijela” koje je kasnije postalo predmet rasprave mnogih znanstvenika.

Još jedan pokušaj izgradnje psihološke doktrine čovjeka kao cjelovitog bića učinio je jedan od prvih protivnika R. Descartesa - nizozemski mislilac B. Spinoza (1632.-1677.), koji je čitavu raznolikost ljudskih osjećaja (afekata) smatrao kao motivacijske sile ljudskog ponašanja. Utemeljio je opće znanstveno načelo determinizma, važno za razumijevanje mentalnih pojava - univerzalnu kauzalnost i prirodnoznanstvenu objašnjivost svake pojave. U znanost je ušla u obliku sljedeće tvrdnje: “Red i povezanost ideja isti su kao red i veza stvari.”

Ipak, Spinozin suvremenik, njemački filozof i matematičar G.V. Leibniz (1646-1716) je razmatrao odnos između duhovnih i fizičkih fenomena na temelju psihofiziološki paralelizam, tj. njihov samostalan i paralelan suživot. Ovisnost mentalnih pojava o fizičkim pojavama smatrao je iluzijom. Duša i tijelo djeluju neovisno, ali između njih postoji unaprijed uspostavljen sklad koji se temelji na Božanskom umu. Doktrina psihofiziološkog paralelizma našla je mnoge pristaše u godinama formiranja psihologije kao znanosti, ali trenutno pripada povijesti.

Još jedna ideja G.V. Leibniz da je svaka od bezbrojnih monada (od grč. monos- unificiran), od kojeg se sastoji svijet, "psihički" je i obdaren sposobnošću opažanja svega što se događa u Svemiru, pronašao je neočekivanu empirijsku potvrdu u nekim modernim konceptima svijesti.

Također treba napomenuti da je G.V.Leibniz uveo koncept "nesvjesno" u psihološku misao modernog doba, označavajući nesvjesne percepcije kao "male percepcije". Svijest o percepcijama postaje moguća zahvaljujući činjenici da se jednostavnoj percepciji (percepciji) dodaje poseban mentalni čin - apercepcija, koja uključuje pamćenje i pažnju. Leibnizove ideje značajno su promijenile i proširile ideju psihe. Njegovi koncepti nesvjesne psihe, male percepcije i apercepcije postali su čvrsto utemeljeni u znanstvenoj psihološkoj spoznaji.

Drugi smjer u razvoju moderne europske psihologije vezan je za engleskog mislioca T. Hobbesa (1588.-1679.), koji je u potpunosti odbacio dušu kao poseban entitet i smatrao da na svijetu ne postoji ništa osim materijalnih tijela koja se kreću po zakonima od mehanike. Duševne pojave podveo je pod utjecaj mehaničkih zakona. T. Hobbes je smatrao da su osjeti izravna posljedica utjecaja materijalnih objekata na tijelo. Prema zakonu inercije, koji je otkrio G. Galileo, ideje se pojavljuju iz osjeta u obliku njihovog oslabljenog traga. Oni tvore slijed misli istim redoslijedom u kojem se mijenjaju osjeti. Ova veza kasnije je nazvana udruge. T. Hobbes je razum proglasio proizvodom asocijacije, koja ima izvor u izravnom utjecaju materijalnog svijeta na osjetila.

Prije Hobbesa u psihološkim je učenjima vladao racionalizam (od lat. pationalis- razuman). Počevši od njega, iskustvo je uzeto kao osnova znanja. T. Hobbes je racionalizam suprotstavio empirizmu (od grč. empeirija- iskustvo) iz kojeg je nastao empirijska psihologija.

U razvoju ovog smjera istaknutu ulogu imao je sunarodnjak T. Hobbesa, J. Locke (1632.-1704.), koji je u samom iskustvu identificirao dva izvora: osjećaj I odraz, pri čemu sam mislio na unutarnju percepciju aktivnosti našeg uma. Koncept refleksiječvrsto utemeljen u psihologiji. Ime Locke također je povezano s takvom metodom psihološkog znanja kao introspekcija, tj. unutarnja introspekcija ideja, slika, percepcija, osjećaja onako kako se pojavljuju "unutarnjem pogledu" subjekta koji ga promatra.

Počevši od J. Lockea, fenomeni postaju predmetom psihologije svijest, koji rađaju dva iskustva - vanjski koji proizlaze iz osjetila, i interijer, akumuliran vlastitim umom pojedinca. Pod znakom ove slike svijesti oblikovali su se psihološki koncepti sljedećih desetljeća.

Porijeklo psihologije kao znanosti

Početkom 19.st. počeli su se razvijati novi pristupi psihi, koji se ne temelje na mehanici, već na fiziologija, koja je organizam pretvorila u objekt eksperimentalna studija. Fiziologija je prevela spekulativne poglede prethodnog doba na jezik iskustva i proučavala ovisnost mentalnih funkcija o građi osjetilnih organa i mozga.

Otkriće razlika između osjetnih (osjetnih) i motoričkih (motoričkih) živčanih putova koji vode do leđne moždine omogućilo je objašnjenje mehanizma živčane komunikacije kao "refleksni luk" ekscitacija jednog ramena prirodno i nepovratno aktivira drugo rame, generirajući mišićnu reakciju. Ovim otkrićem dokazana je ovisnost tjelesnih funkcija u ponašanju u vanjskom okruženju o tjelesnom supstratu koji se doživljavao kao opovrgavanje učenja o duši kao posebnoj netjelesnoj biti.

Proučavajući djelovanje podražaja na živčane završetke osjetilnih organa, njemački fiziolog G.E. Müller (1850-1934) formulirao je stav da živčano tkivo ne posjeduje nikakvu drugu energiju osim one koju fizika poznaje. Ta je odredba uzdignuta u rang zakona, čime su se mentalni procesi smjestili u isti red kao i živčano tkivo koje ih rađa, vidljivo pod mikroskopom i secirano skalpelom. Međutim, glavno je ostalo nejasno - kako je postignuto čudo stvaranja psihičkih fenomena.

Njemački fiziolog E.G. Weber (1795-1878) je utvrdio odnos između kontinuuma osjeta i kontinuuma fizičkih podražaja koji ih izazivaju. Tijekom pokusa otkriveno je da postoji vrlo određen (različit za različite osjetilne organe) odnos između početnog i sljedećeg podražaja, pri čemu subjekt počinje primjećivati ​​da je osjet postao drugačiji.

Temelje psihofizike kao znanstvene discipline postavio je njemački znanstvenik G. Fechner (1801. - 1887.). Psihofizika je, ne dotičući se problematike uzroka mentalnih pojava i njihovog materijalnog supstrata, utvrdila empirijske ovisnosti na temelju uvođenja eksperimenta i kvantitativnih metoda istraživanja.

Rad fiziologa na proučavanju osjetilnih organa i pokreta pripremio je novu psihologiju, različitu od tradicionalne psihologije, koja je usko povezana s filozofijom. Stvoreno je tlo za odvajanje psihologije od fiziologije i filozofije kao zasebne znanstvene discipline.

Krajem 19.st. Gotovo istodobno pojavilo se nekoliko programa za izgradnju psihologije kao samostalne discipline.

Najveći uspjeh pripao je W. Wundtu (1832.-1920.), njemačkom znanstveniku koji je u psihologiju došao iz fiziologije i prvi počeo prikupljati i spajati u novu disciplinu ono što su stvorili razni istraživači. Nazvavši ovu disciplinu fiziološkom psihologijom, Wundt je počeo proučavati probleme posuđene od fiziologa - proučavanje osjeta, vremena reakcije, asocijacija, psihofizike.

Organizirajući prvi psihološki institut u Leipzigu 1875. godine, V. Wundt je odlučio proučavati sadržaj i strukturu svijesti na znanstvenoj osnovi izdvajajući najjednostavnije strukture u unutarnjem iskustvu, postavljajući temelje strukturalist pristup svijesti. Svijest je bila podijeljena na psihički elementi(senzacije, slike), koje su postale predmet proučavanja.

“Izravno iskustvo” je prepoznato kao jedinstveni predmet psihologije, koji nije proučavana ni u jednoj drugoj disciplini. Glavna metoda je introspekcija, čija je suština bila subjektovo promatranje procesa u njegovoj svijesti.

Metoda eksperimentalne introspekcije ima značajne nedostatke, što je vrlo brzo dovelo do napuštanja programa za proučavanje svijesti koji je predložio W. Wundt. Nedostatak metode introspekcije za izgradnju znanstvene psihologije je njezina subjektivnost: svaki subjekt opisuje svoja iskustva i osjete koji se ne podudaraju s osjećajima drugog subjekta. Glavno je da svijest nije sastavljena od nekih zamrznutih elemenata, već je u procesu razvoja i stalnih promjena.

Do kraja 19.st. Entuzijazam koji je nekoć izazivao Wundtov program je presušio, a razumijevanje predmeta psihologije koje je njemu svojstveno zauvijek je izgubilo vjerodostojnost. Mnogi od Wundtovih učenika prekinuli su s njim i krenuli drugim putem. Trenutno se doprinos W. Wundta vidi u tome što je pokazao kojim putem psihologija ne bi smjela ići, budući da se znanstvena spoznaja razvija ne samo potvrđujući hipoteze i činjenice, već i opovrgavajući ih.

Uvidjevši neuspjeh prvih pokušaja izgradnje znanstvene psihologije, njemački filozof V. Dilypey (1833.-1911.) iznio je ideju o "dvije hesihologije": eksperimentalnu, koja je svojom metodom povezana s prirodnim znanostima, i drugu psihologiju , koji se umjesto eksperimentalnim proučavanjem psihe bavi tumačenjem manifestacije ljudskog duha. Odvojio je proučavanje veza između mentalnih pojava i fizičkog života organizma od njihovih veza s poviješću kulturnih vrijednosti. Prvu je nazvao psihologijom objašnjavajući, drugi - razumijevanje.

Zapadna psihologija u 20. stoljeću

U zapadnoj psihologiji 20.st. Uobičajeno je razlikovati tri glavne škole ili, koristeći terminologiju američkog psihologa L. Maslowa (1908.-1970.), tri sile: biheviorizam, psihoanaliza I humanistička psihologija. Posljednjih desetljeća vrlo se intenzivno razvijao četvrti smjer zapadne psihologije - transpersonalni psihologija.

Povijesno prvi je bio biheviorizam, koji je ime dobio po njegovom proklamiranom shvaćanju predmeta psihologije - ponašanja (od engl. ponašanje - ponašanje).

Utemeljiteljem biheviorizma u zapadnoj psihologiji smatra se američki animalni psiholog J. Watson (1878.-1958.), budući da je upravo on u članku “Psihologija kako je vidi biheviorist” objavljenom 1913. godine pozvao na stvaranje nove psihologije, konstatirajući činjenicu da Psihologija nakon pola stoljeća postojanja kao eksperimentalne discipline nije uspjela zauzeti mjesto koje joj pripada među prirodnim znanostima. Watson je razlog tome vidio u pogrešnom shvaćanju predmeta i metoda psihološkog istraživanja. Predmet psihologije, prema J. Watsonu, ne bi trebala biti svijest, nego ponašanje.

Subjektivnu metodu unutarnjeg samopromatranja treba sukladno tome zamijeniti objektivne metode vanjsko promatranje ponašanja.

Deset godina nakon Watsonova temeljnog članka, biheviorizam je počeo dominirati gotovo cijelom američkom psihologijom. Činjenica je da je pragmatični fokus istraživanja mentalne aktivnosti u Sjedinjenim Državama bio određen zahtjevima gospodarstva, a kasnije i sredstava masovnih komunikacija.

Biheviorizam je uključivao učenja I.P. Pavlov (1849-1936) o uvjetovanom refleksu i počeo je razmatrati ljudsko ponašanje sa stajališta uvjetovanih refleksa nastalih pod utjecajem društvene sredine.

Izvornu shemu J. Watsona, objašnjavajući bihevioralne činove kao reakciju na predočene podražaje, dodatno je unaprijedio E. Tolman (1886.-1959.) uvođenjem posredničke veze između podražaja iz okoline i reakcije pojedinca u obliku ciljeva pojedinca. , njegova očekivanja, hipoteze i mir kognitivne karte itd. Uvođenje srednje veze donekle je kompliciralo shemu, ali nije promijenilo njezinu bit. Opći pristup biheviorizma čovjeku kao životinja,odlikuje se verbalnim ponašanjem, ostao je nepromijenjen.

U djelu američkog biheviorista B. Skinnera (1904.-1990.) “Beyond Freedom and Dignity”, pojmovi slobode, dostojanstva, odgovornosti i morala razmatraju se iz perspektive biheviorizma kao izvedenice “sustava poticaja”, tj. “programe pojačanja” i ocjenjuju se kao “beskorisna sjena u ljudskom životu”.

Najjači utjecaj na zapadnu kulturu imala je psihoanaliza koju je razvio Z. Freud (1856.-1939.). Psihoanaliza je u zapadnoeuropsku i američku kulturu unijela opće pojmove “psihologije nesvjesnog”, ideje o iracionalnim aspektima ljudskog djelovanja, konfliktnosti i rascjepkanosti unutarnjeg svijeta pojedinca, “represivnosti” kulture i društva itd. i tako dalje. Za razliku od biheviorista, psihoanalitičari su počeli proučavati svijest, graditi hipoteze o unutarnjem svijetu pojedinca i uvoditi nove termine koji pretendiraju na znanstvenost, ali se ne mogu empirijski provjeriti.

U psihološkoj literaturi, uključujući obrazovnu, zasluga 3. Freuda vidi se u njegovom obraćanju dubokim strukturama psihe, nesvjesnom. Predfrojdovska psihologija je kao predmet proučavanja uzimala normalnu, fizički i psihički zdravu osobu i glavnu pozornost posvećivala fenomenu svijesti. Freud, nakon što je kao psihijatar počeo istraživati ​​unutarnji mentalni svijet neurotičnih pojedinaca, razvio je vrlo pojednostavljeno model psihe koji se sastoji od tri dijela – svjesnog, nesvjesnog i nadsvjesnog. U ovom modelu 3. Freud nije otkrio nesvjesno, jer je fenomen nesvjesnog poznat od antike, već je zamijenio svijest i nesvjesno: nesvjesno je središnja komponenta psihe, na kojem je izgrađena svijest. Samo nesvjesno tumačio je kao sferu nagona i nagona, od kojih je glavni spolni nagon.

Teorijski model psihe, razvijen u odnosu na psihu bolesnih osoba s neurotskim reakcijama, dobio je status općeg teorijskog modela koji objašnjava funkcioniranje psihe općenito.

Unatoč očitoj razlici i, čini se, čak i suprotnosti pristupa, biheviorizam i psihoanaliza slični su jedni drugima - oba su smjera izgradila psihološke ideje bez pribjegavanja duhovnim stvarnostima. Nisu uzalud predstavnici humanističke psihologije došli do zaključka da obje glavne škole - biheviorizam i psihoanaliza - ne vide ono specifično ljudsko u čovjeku, zanemaruju stvarne probleme ljudskog života - probleme dobrote, ljubavi, pravde, kao uloga morala, filozofije, religije i ništa drugo, kao “klevetanje osobe”. Svi ti stvarni problemi vide se kao proizašli iz osnovnih instinkata ili društvenih odnosa i komunikacije.

“Zapadna psihologija 20. stoljeća”, kako piše S. Grof, “stvorila je vrlo negativnu sliku čovjeka - neku vrstu biološkog stroja s instinktivnim impulsima životinjske prirode.”

Humanistička psihologija zastupaju L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (r. 1905.) i drugi postavili su sebi zadaću uvesti stvarne probleme u polje psiholoških istraživanja. Predstavnici humanističke psihologije smatrali su zdravu stvaralačku ličnost predmetom psiholoških istraživanja. Humanistička orijentacija izražavala se u tome što su ljubav, stvaralački rast, više vrijednosti i smisao smatrani osnovnim ljudskim potrebama.

Humanistički pristup najdalje se udaljava od znanstvene psihologije, pridajući glavnu ulogu osobnom iskustvu osobe. Prema humanistima, pojedinac je sposoban za samopoštovanje i može samostalno pronaći put do procvata svoje osobnosti.

Uz humanistički smjer u psihologiji, nezadovoljstvo pokušajima izgradnje psihologije na ideološkim temeljima prirodnoznanstvenog materijalizma izražavaju transpersonalna psihologija, koji proklamira potrebu prijelaza na novu paradigmu mišljenja.

Prvim predstavnikom transpersonalne orijentacije u psihologiji smatra se švicarski psiholog K.G. Jung (1875-1961), iako je sam Jung svoju psihologiju nazvao ne transpersonalnom, već analitičkom. Atribucija K.G. Junga pretečama transpersonalne psihologije provodi se na temelju toga što je on smatrao mogućim da osoba prevlada uske granice svog “ja” i osobnog nesvjesnog, te se poveže s višim “ja”, višim umom, razmjernim s cijelo čovječanstvo i kozmos.

Jung je dijelio stajališta Z. Freuda sve do 1913., kada je objavio programski članak u kojem je pokazao da je Freud potpuno neopravdano sveo ljudsku aktivnost na biološki naslijeđeni spolni nagon, dok ljudski nagoni nisu biološke, već posve simboličke prirode. K.G. Jung nije zanemario nesvjesno, već je, posvećujući veliku pozornost njegovoj dinamici, dao novo tumačenje čija je bit da nesvjesno nije psihobiološko odlagalište odbačenih instinktivnih tendencija, potisnutih sjećanja i podsvjesnih zabrana, već kreativno, razumno načelo koje čovjeka povezuje s cijelim čovječanstvom, s prirodom i prostorom. Uz individualno nesvjesno postoji i kolektivno nesvjesno koje, budući da je nadosobne i transpersonalne prirode, čini univerzalnu osnovu duševnog života svake osobe. Upravo je ova ideja Junga razvijena u transpersonalnoj psihologiji.

Američki psiholog, utemeljitelj transpersonalne psihologije S. Grof navodi da se svjetonazor temeljen na prirodnoznanstvenom materijalizmu, koji je davno zastario i postao anakronizam teorijske fizike 20. stoljeća, i dalje smatra znanstvenim u psihologiji, na štetu njezinog budućeg razvoja. “Znanstvena” psihologija ne može objasniti duhovnu praksu iscjeljivanja, vidovitost, prisutnost paranormalnih sposobnosti kod pojedinaca i cijelih društvenih skupina, svjesnu kontrolu unutarnjih stanja itd.

Ateistički, mehanicistički i materijalistički pristup svijetu i postojanju, smatra S. Grof, odražava duboku otuđenost od srži postojanja, nedostatak istinskog razumijevanja samog sebe i psihičko potiskivanje transpersonalnih sfera vlastite psihe. To znači, prema stajalištima pristaša transpersonalne psihologije, da se osoba poistovjećuje samo s jednim djelomičnim aspektom svoje prirode - s tjelesnim "ja" i hilotropnom (tj. povezanom s materijalnom strukturom mozga) sviješću.

Takav krnji odnos prema sebi i vlastitoj egzistenciji u konačnici je bremenit osjećajem uzaludnosti života, otuđenosti od kozmičkih procesa, kao i nezasitnim potrebama, natjecateljstvom, taštinom, koje nikakva postignuća ne mogu zadovoljiti. Na kolektivnoj razini, takvo ljudsko stanje dovodi do otuđenja od prirode, usmjerenosti prema “bezgraničnom rastu” i fiksacije na objektivne i kvantitativne parametre postojanja. Kao što iskustvo pokazuje, ovakav način postojanja u svijetu izrazito je destruktivan i na osobnoj i na kolektivnoj razini.

Transpersonalna psihologija promatra osobu kao kozmičko i duhovno biće, neraskidivo povezano s cijelim čovječanstvom i Svemirom, s mogućnošću pristupa globalnom informacijskom polju.

U posljednjem desetljeću objavljena su mnoga djela o transpersonalnoj psihologiji, au udžbenicima i nastavnim pomagalima ovaj se smjer prikazuje kao najnovije dostignuće u razvoju psihološke misli bez ikakve analize posljedica metoda koje se koriste u proučavanju psihe. . Metode transpersonalne psihologije, koja tvrdi da razumije kozmičku dimenziju čovjeka, međutim, nisu povezane s pojmovima morala. Ove metode usmjerene su na formiranje i transformaciju posebnih, izmijenjenih ljudskih stanja doziranom uporabom droga, raznim vrstama hipnoze, hiperventilacijom itd.

Nema sumnje da su istraživanja i praksa transpersonalne psihologije otkrili povezanost čovjeka i kozmosa, izlazak ljudske svijesti izvan uobičajenih barijera, prevladavanje ograničenja prostora i vremena tijekom transpersonalnih iskustava, dokazali samo postojanje duhovne sfere. , i mnogo više.

Ali općenito, ovakav način proučavanja ljudske psihe čini se vrlo pogubnim i opasnim. Metode transpersonalne psihologije osmišljene su kako bi razbile prirodne obrane i prodrle u duhovni prostor pojedinca. Transpersonalna iskustva nastaju kada je osoba opijena drogom, hipnozom ili pojačanim disanjem i ne dovode do duhovnog pročišćenja i duhovnog rasta.

Nastanak i razvoj domaće psihologije

Pionirom psihologije kao znanosti, čiji predmet nije duša, pa čak ni svijest, već mentalno regulirano ponašanje, s pravom se može smatrati I.M. Sechenov (1829-1905), a ne Amerikanac J. Watson, budući da je prvi, još 1863. godine, u svojoj raspravi “Refleksi mozga” došao do zaključka da samoregulacija ponašanja tijelo putem signala predmet je psiholoških istraživanja. Kasnije je I.M. Sechenov je počeo definirati psihologiju kao znanost o podrijetlu mentalne aktivnosti, koja uključuje percepciju, pamćenje i mišljenje. Smatrao je da je mentalna aktivnost izgrađena prema vrsti refleksa i uključuje, prateći percepciju okoline i njezinu obradu u mozgu, odgovor motoričkog aparata. U djelima Sechenova, prvi put u povijesti psihologije, predmet ove znanosti počeo je pokrivati ​​ne samo fenomene i procese svijesti i nesvjesne psihe, već i cijeli ciklus interakcije organizma sa svijetom. , uključujući njegove vanjske tjelesne radnje. Stoga je za psihologiju, prema I.M. Sechenov, jedina pouzdana metoda je objektivna, a ne subjektivna (introspektivna) metoda.

Sechenovljeve ideje utjecale su na svjetsku znanost, ali su uglavnom razvijene u Rusiji u učenjima I.P. Pavlova(1849-1936) i V.M. Bekhterev(1857-1927), čiji su radovi potvrdili prioritet refleksološkog pristupa.

Tijekom sovjetskog razdoblja ruske povijesti, u prvih 15-20 godina sovjetske vlasti, pojavio se neobjašnjiv, na prvi pogled, fenomen - neviđeni uspon u nizu znanstvenih područja - fizike, matematike, biologije, lingvistike, uključujući psihologiju. Primjerice, samo 1929. godine u zemlji je objavljeno oko 600 naslova knjiga iz psihologije. Javljaju se novi pravci: u području psihologije obrazovanja - pedologija, u području psihologije radne djelatnosti - psihotehnika, briljantan rad ostvaren je u defektologiji, forenzičkoj psihologiji i zoopsihologiji.

U 30-im godinama Rezolucijama Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika psihologiji je zadan strašan udarac te su zabranjeni gotovo svi osnovni psihološki pojmovi i psihološka istraživanja izvan okvira marksističkih načela. Povijesno gledano, sama psihologija je njegovala ovakav stav prema psihičkim istraživanjima. Činilo se da su psiholozi - prvo u teorijskim studijama i unutar zidova laboratorija - potisnuti u drugi plan, a zatim potpuno uskratili pravo osobe na besmrtnu dušu i duhovni život. Tada su teoretičare zamijenili praktičari i počeli ljude tretirati kao bezdušne objekte. Taj dolazak nije bio slučajan, već pripremljen prethodnim razvojem, u čemu je i psihologija imala ulogu.

Do kraja 50-ih - ranih 60-ih. Nastala je situacija kada je psihologiji dodijeljena uloga odjeljka u fiziologiji višeg živčanog djelovanja i kompleksa psiholoških znanja u marksističko-lenjinističkoj filozofiji. Psihologija se shvaćala kao znanost koja proučava psihu, obrasce njezine pojave i razvoja. Shvaćanje psihe temeljilo se na Lenjinovoj teoriji refleksije. Psiha je definirana kao svojstvo visoko organizirane materije - mozga - da odražava stvarnost u obliku mentalnih slika. Mentalna refleksija smatrana je idealnim oblikom materijalnog postojanja. Jedina moguća ideološka osnova za psihologiju bio je dijalektički materijalizam. Stvarnost duhovnog kao samostalnog entiteta nije bila prepoznata.

Čak i pod tim uvjetima, sovjetski psiholozi poput S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vigotski (1896.-1934.), L.N. Leontjev (1903.-1979.), DN. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977), dao je značajan doprinos svjetskoj psihologiji.

U postsovjetskoj eri otvorile su se nove mogućnosti za rusku psihologiju i pojavili su se novi problemi. Razvoj domaće psihologije u modernim uvjetima više nije odgovarao krutim dogmama dijalektičko-materijalističke filozofije, što, naravno, pruža slobodu kreativnog pretraživanja.

Trenutno postoji nekoliko orijentacija u ruskoj psihologiji.

Marksistički orijentirana psihologija. Iako je ta orijentacija prestala biti dominantna, jedinstvena i obvezujuća, ona je dugi niz godina oblikovala paradigme mišljenja koje određuju psihološka istraživanja.

Zapadno orijentirana psihologija predstavlja asimilaciju, prilagodbu, oponašanje zapadnih trendova u psihologiji, koje je prethodni režim odbacio. Obično produktivne ideje ne nastaju putem imitacije. Osim toga, glavne struje zapadne psihologije odražavaju psihu zapadnoeuropske osobe, a ne Rusa, Kineza, Indijca itd. Budući da ne postoji univerzalna psiha, teorijske sheme i modeli zapadne psihologije nemaju univerzalnost.

Duhovno usmjerena psihologija, usmjeren na obnovu „vertikale ljudske duše“, predstavljen je imenima psihologa B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasiljuk, V.I. Slobodčikova, V.P. Zinchenko i V.D. Šadrikova. Duhovno orijentirana psihologija temelji se na tradicionalnim duhovnim vrijednostima i prepoznavanju realnosti duhovnog postojanja.

Psihologija je znanost koja proučava psihu ljudi i životinja. Ali nije uvijek bilo tako - prije samo nekoliko stoljeća psihologija se nije izdvajala kao posebna znanstvena disciplina. Što je ukratko povijest psihologije?

Začeci moderne znanosti leže u filozofskim traktatima antičkog svijeta: učeni ljudi iz Indije, Grčke i Kine pokušavali su otkriti pravu prirodu svijesti kako bi na temelju tog znanja obrazovali duh i liječili bolesti. Starogrčki liječnik Hipokrat vjerovao je da je duša u mozgu, te je razvio doktrinu o temperamentu, koje se (uz neke modifikacije) pridržavaju i moderni psiholozi. Aristotel je tumačio dušu kao bit materijalnog tijela, načelo manifestacija biologije. Tijekom helenističkog razdoblja psiha je još uvijek bila odvojena od biologije. Nažalost, feudalno doba srednjeg vijeka značajno je usporilo rast psihologije kao zasebne znanosti, u potpunosti se oslanjajući na crkveno i biblijsko znanje. Međutim, u arapskom svijetu znanstvenici su nastavili slijediti cilj objašnjenja duhovnih fenomena sa znanstvenog gledišta. Avicena, Ibn Rošd i mnogi drugi sačuvali su svoje misli u raspravama. Upravo su njihove ideje postale osnova za nastanak psihologije u Europi tijekom renesanse i kapitalizma.

U doba procvata kapitalizma čovjek se proučavao zajedno s mehanizmima, kao prirodno biće koje živi po određenim zakonima. Takva su stajališta zastupali Leonardo da Vinci, Huarte i Vives. Revolucija buržoazije postavila je novi smjer u proučavanju psihe i duše - psiha se počela proučavati sa stajališta strogog determinizma, jasno ocrtavajući uzroke i posljedice najrazličitijih mentalnih pojava. Promjene u društvenom sustavu postale su preduvjet za proučavanje ljudske psihe i njezine povezanosti s materijalnim tijelom na novoj razini. Tako je, zahvaljujući Descartesu, svijet naučio teoriju refleksa, a duša je u njegovim idejama postala svijest. Za vrijeme Descartesa znanstvenici su otkrili vezu između asocijativnog mišljenja i psihe, o čemu su pisali Hobbes i Descartes, Spinoza je definirao i ocrtao pojam afekta, Leibniz je otkrio apercepciju i nesvjesno, a Locke je otkrio sposobnost ljudskog uma da iskustvo učenja. D. Hartley pažljivo je proučavao asocijativno mišljenje, stavljajući ga na čelo svih mentalnih procesa čak 50 godina. Ruski znanstvenici su se pridržavali materijalizma u proučavanju psihe: Lomonosov i Radiščev bili su materijalisti.

19. stoljeće, zahvaljujući razvoju fiziologije, donijelo je u psihološku znanost spoznaje i metode za eksperimentalno proučavanje mentalnih pojava, kvantitativne pokazatelje kao mjeru. Taj su smjer slijedili Weber, Helmholtz i Fechner. Ubrzo je Darwin objavio svijetu da su mentalne funkcije jedan od najvažnijih čimbenika biološkog razvoja.

Krajem 19. stoljeća psihologija postaje samostalna znanost, odvajajući se od filozofskog i fiziološkog znanja. U to su se vrijeme diljem svijeta pojavili psihološki laboratoriji u kojima su se mentalni fenomeni proučavali eksperimentima. Međutim, prvi laboratorij otvorio je Wundt u gradu Leipzigu.

Domaći znanstvenici u ovom se trenutku pridržavaju objektivnog pristupa koji je iznio Sechenov. Sechenova su podržali Bekhterev, Lange, Tokarsky, a zatim su zahvaljujući Pavlovu i Bekhterevu ideje objektivnog pristupa postale poznate u cijelom svijetu. Svjetski znanstvenici u psihološkim laboratorijima proučavali su pojedine manifestacije psihe: Donders je proučavao osjete, Ebbinghaus je pažnju usmjerio na asocijacije, Cattell je proučavao pažnju, James i Ribot su se posvetili proučavanju emocionalnih stanja, a Binet je tražio odnos između volje i mišljenja.

Ubrzo se pojavila diferencijalna psihologija koja proučava psihološke razlike među ljudima. Njegovim predstavnicima i utemeljiteljima smatraju se Galton, Lazursky i Binet.

Povijest psihologije ukratko govori o suvremenosti: početkom 20. stoljeća dolazi do krize u psihološkoj znanosti - svijest se više ne smatra ukupnošću čovjekovog prošlog iskustva, već postaje manifestacija fenomena skrivenih u dubinama psihe. . U američkoj psihologiji prednjače Watson i njegov omiljeni pravac - biheviorizam, koji tvrdi da su samo ljudske tjelesne reakcije na vanjske podražaje vrijedne proučavanja. Uz biheviorizam javlja se Gestalt psihologija koja proučava čovjeka kao cjeloviti sustav. Ubrzo se pojavila psihoanaliza, prema čijim idejama čovjeka pokreću njegovi motivi skriveni u dubinama psihe.

U ruskoj psihologiji nastao je marksizam koji čovjeka smatra samo proizvodom društvenih i kulturnih pojava. U drugoj polovici 20. stoljeća dolazi do međusobnog “suparništva” različitih područja psihologije, do pojave egzistencijalnih i humanističkih pravaca.

Dakle, psihologija je prešla dug razvojni put od filozofskih pogleda do samostalne i ozbiljne znanosti. Danas se u svijetu sve više cijeni psihološko znanje, a tko zna kamo će dalje odvesti proučavanje mentalnih procesa ljudskog uma...

Preuzmite ovaj materijal:

(Još nema ocjena)

A. S. Lučinin

Povijest psihologije. Bilješke s predavanja

PREDAVANJE br. 1. Razvoj psiholoških spoznaja u okviru učenja o duši

Ideja o duši filozofa mileške škole

VII–VI stoljeća Kr. predstavljaju razdoblje razgradnje primitivnog društva i prijelaza na robovlasnički sustav. Temeljite promjene u društvenom načinu života (kolonizacija, razvoj trgovačkih odnosa, formiranje gradova itd.) stvorile su uvjete za procvat starogrčke kulture i dovele do značajnih promjena na području mišljenja. Te su se promjene sastojale od prijelaza s religijskih i mitoloških ideja o svijetu na pojavu znanstvenih spoznaja.

Prva vodeća središta starogrčke kulture i znanosti, uz druge, bili su gradovi Milet i Efez. I prve filozofske škole koje su se pojavile nosile su imena ovih gradova. Početak znanstvenog svjetonazora povezan je s milesovskom školom, koja je postojala u 7.–6. PRIJE KRISTA e. Njegovi predstavnici bili su Tales, Anaksimandar, Anaksimen. Oni su prvi kojima se pripisuje izolacija psihe, odnosno duše, od materijalnih pojava. Zajedničko filozofima miletske škole je stajalište da sve stvari i pojave okolnog svijeta karakterizira jedinstvo njihova podrijetla, a raznolikost svijeta samo su različita stanja jednog materijalnog principa, temeljnog principa ili primarne materije. .

Ovaj stav su antički mislioci proširili na područje psihe koje su identificirali. Vjerovali su da su materijalno i duhovno, fizičko i mentalno u osnovi jedno; razlika između njih je samo fenomenalna, a ne supstancijalna, odnosno prema stanju, manifestaciji i izrazu ovog izvornog principa.

Razlika u stajalištima znanstvenika ove škole bila je koju vrstu specifične materije svaki od ovih filozofa prihvaća kao temeljni princip svemira.

Thales(624.–547. pr. Kr.) naznačio je vodu kao temeljni princip sveprisutnog. Dokazujući da je voda pravi početak cijeloga svijeta, Tales se pozvao na činjenicu da Zemlja pluta na vodi, da je njome okružena i da sama dolazi iz vode. Voda je pokretna i promjenjiva te može prelaziti u različita stanja. Voda isparavanjem prelazi u plinovito stanje, a smrzavanjem prelazi u krutinu.

Duša je također posebno stanje vode. Bitna karakteristika duše je sposobnost pokretanja tijela; to je ono što ih pokreće. Ta sposobnost pokretanja stvari svojstvena je svemu.

Proširujući psihu na svu prirodu, Tales je prvi izrazio to gledište o granicama psihe, koje se obično naziva hilozoizam. Ovo filozofsko učenje postalo je veliki korak prema razumijevanju prirode psihe. Suprotstavljalo se animizmu. Hilozoizam je prvi stavio dušu (psihu) pod opće zakone prirode, ustvrdivši za modernu znanost nepromjenjivi postulat o izvornoj uključenosti mentalnih pojava u ciklus prirode.

Promatrajući dušu u vezi s tjelesnom organizacijom, Tales je mentalna stanja učinio ovisnom o fizičkom zdravlju tijela. Oni koji imaju zdravo tijelo također imaju bolje mentalne sposobnosti i talente, pa stoga imaju veće mogućnosti da pronađu sreću u našim danima. Suvremenog psihologa ne mogu ne privući Talesova suptilna zapažanja na polju ljudskog moralnog ponašanja. Osoba, smatrao je, treba nastojati živjeti u skladu sa zakonom pravde. A pravda se sastoji u tome da se ne čini ono za što se drugima spočitava.

Ako je Tales cijeli svemir povezao posebnim transformacijama i oblicima vode i vlage, onda je njegov sugrađanin Anaksimandar(610.–547. pr. Kr.) kao izvor svih stvari uzima “apeiron” - stanje materije koje nema kvalitativne sigurnosti, ali koje zahvaljujući svom unutarnjem razvoju i kombinaciji rađa raznolikost svijeta. Anaksimandar je, poričući kvalitativnu izvjesnost prvog načela, smatrao da ono ne može biti prvo načelo ako se podudara s njegovim pojavnim oblicima. Poput Talesa, Anaksimandar je dušu tumačio kao jedno od stanja apeirona.

Anaksimandar je bio prvi od antičkih filozofa koji je pokušao objasniti nastanak i porijeklo čovjeka i živih bića. Bio je prvi koji je imao ideju o nastanku živih bića iz neživih bića. Anaksimandru se nastanak organskog svijeta činio ovako. Pod utjecajem sunčeve svjetlosti, vlaga isparava iz zemlje, iz koje se pojavljuju biljke. Životinje se razvijaju iz biljaka, a ljudi iz životinja. Prema filozofu, čovjek je nastao od ribe. Glavna značajka koja razlikuje čovjeka od životinje je dulje razdoblje dojenja i dulje razdoblje vanjske skrbi za njega.

Za razliku od Talesa i Anaksimandra, još jedan filozof mileške škole Anaksimen(588.–522. pr. Kr.) uzeo je zrak kao primarni princip. Duša također ima prozračnu prirodu. Povezala je to sa svojim dahom. Ideja o bliskosti duše i daha bila je prilično raširena među antičkim misliocima.

Aristotelovo učenje o duši

Postojeće poteškoće i proturječnosti u razumijevanju prirode psihe, koje su proizlazile, s jedne strane, iz ideja o duši Demokrita, s druge strane, iz učenja o duši Platona, zahtijevale su njihovo rješavanje. Pokušaj uklanjanja suprotnosti između dva polarna gledišta učinio je Platonov najbliži učenik, Aristotel(384–324 pr. Kr.) - jedan od najvećih filozofa antike. Prema Aristotelu, idejno bogatstvo svijeta skriveno je u osjetilno opaženim zemaljskim stvarima i otkriva se njihovim proučavanjem na temelju iskustva.

Odlučujući rezultat Aristotelove misli: “Duša se ne može odvojiti od tijela” obesmislio je sva pitanja koja su stajala u središtu Platonova učenja o prošlosti i budućnosti duše. Njegovi pogledi predstavljaju generalizaciju, sažetak i vrhunac cjelokupne starogrčke znanosti.

Davanje goleme važnosti psihološkom znanju za proučavanje prirode kao cjeline bilo je Aristotelu temelj za izdvajanje znanja o duši u samostalan dio filozofije. Aristotel je prvi napisao posebnu raspravu “O duši”. Budući da u ovom djelu Aristotelovim vlastitim stajalištima prethodi osvrt na ideje o duši njegovih prethodnika, navedeno se djelo filozofa može smatrati i prvom historiografskom studijom iz područja filozofije i psihologije.

Aristotelov psihološki koncept bio je usko povezan i proizlazio iz njegovog općeg filozofskog učenja o materiji i obliku. Svijet i njegov razvoj Aristotel je shvaćao kao rezultat neprestanog prožimanja dvaju principa - pasivnog (materije) i aktivnog principa, koje Aristotel naziva formom. Materija je sve što čovjeka okružuje, pa i sam čovjek. Sve konkretne materijalne stvari nastaju zahvaljujući formi koja im, zbog svoje organizacijske funkcije, daje kvalitativnu izvjesnost. Materija i forma su međusobno pretpostavljeni principi i neodvojivi jedan od drugog. Duša kao oblik je bit svega živog. Aristotelovo učenje o materiji i obliku te o duši kao obliku živih bića imalo je niz važnih posljedica.

Duša se, po njegovom mišljenju, ne može smatrati niti jednim od stanja primarne materije, niti neovisnim entitetom odvojenim od tijela. Duša je aktivni, djelatni princip u materijalnom tijelu, njegov oblik, ali ne i sama tvar ili tijelo.

Obavljajući organizirajuću, djelatnu funkciju u odnosu na tijelo, duša ne može postojati bez potonjeg, kao što je postojanje samog organizma nemoguće bez oblika ili duše.

Duša i tijelo su neraskidivo povezani i "duša se ne može odvojiti od tijela".

Mišljenje je, prema Aristotelu, nemoguće bez osjetilnog iskustva. Uvijek je upućena njemu i nastaje na njegovoj osnovi. “Duša”, ustvrdio je filozof, “nikada ne razmišlja bez slika.” Istodobno mišljenje prodire u bit stvari nedostupnih osjetilima. Ova bit stvari je dana u osjetilima samo u obliku mogućnosti. Mišljenje je oblik osjetilnih oblika ili jednostavno oblik oblika u kojima nestaje sve osjetilno i vizualno, a ostaje uopćeno i općeznačajno. Izrastajući iz osjetilnih oblika, mišljenje se ne može odvijati izolirano od tijela. Ali koji je uzrok koji pali individualni um i aktualizira generalizirane oblike sadržane u osjetilnim slikama u obliku moći u pojmove?

Aristotel smatra da je taj razum nadindividualno, generičko mišljenje, odnosno vrhovni um, koji je u čovjeku izgrađen iznad njemu već poznatih spoznajnih oblika duše i zaokružuje njihovu hijerarhiju. Pod utjecajem vrhovnog uma dolazi do formiranja ili implementacije idealnih generaliziranih oblika, danih u osjetilnim oblicima u obliku mogućnosti.

Od spoznajnih sposobnosti duše neodvojiva su i druga njena specifična svojstva – težnje i afektivna iskustva. Pojava emocija i težnji uzrokovana je prirodnim razlozima: potrebama tijela i vanjskih objekata koji vode njihovom zadovoljenju. Svaki voljni pokret, svako emocionalno stanje, kao vodeće pokretačke snage duše, koje određuju aktivnost tijela, imaju prirodnu osnovu.

Aristotel je povezivao opću motoričku aktivnost osobe s krvlju, u kojoj je vidio glavni izvor vitalne aktivnosti tijela. Krv je Aristotel smatrao materijalnim nositeljem svih mentalnih funkcija od najnižih do najviših. Šireći se po tijelu, daje život njegovim osjetilnim organima i mišićima. Preko njega se povezuju sa srcem, koje je djelovalo kao središnji organ duše.

Što se tiče mozga, Aristotel ga je smatrao rezervoarom za hlađenje krvi.

Najvažniji dio Aristotelova općeg sustava ideja o duši je njegovo učenje o sposobnostima duše. Izražava novi pogled na strukturu duše i odnos njezinih osnovnih svojstava.

Novost u Aristotelovim pogledima na strukturu duše leži u dvije značajne točke.

Prvo, izražavali su holistički pristup, u kojem se duša smatrala nečim jedinstvenim i nedjeljivim na dijelove.

Drugo, aristotelovska shema strukture duše prožeta je idejom razvoja, koju je shvatio filozof, kako u filogenetskom tako iu ontogenetskom aspektu. S jedne strane, individualne sposobnosti duše djeluju kao uzastopni stupnjevi njezine evolucije, a s druge strane, razvoj pojedinačne ljudske duše kao ponavljanje ovih stupnjeva evolucije. Razvoj duše u ontogenezi predstavlja postupni prijelaz i transformaciju nižih sposobnosti u više. Pedagoške zadaće također su proizlazile iz učenja o tri osnovne sposobnosti duše, koje je Aristotel sveo na razvoj tih triju sposobnosti. Razvoj biljnih sposobnosti oblikuje tjelesnu spretnost, snagu mišića, normalan rad raznih organa i opće tjelesno zdravlje čovjeka.

Zahvaljujući razvoju osjetilnih sposobnosti, čovjek razvija zapažanje, emocionalnost, hrabrost, volju itd.

Razvoj racionalnih sposobnosti dovodi do formiranja čovjekovog sustava znanja, uma i inteligencije u cjelini.

Materijalizam i idealizam

Vjesnik empirizma bio je Francis Bacon(XVI. st.), koji je glavni naglasak stavio na stvaranje učinkovite metode znanosti, kako bi ona zapravo doprinijela da čovjek dobije vlast nad prirodom.

U svom djelu “Novi organon” Bacon je dao prednost indukciji, odnosno takvoj interpretaciji skupa empirijskih podataka koja omogućuje njihovo generaliziranje kako bi se predvidjeli budući događaji i time ovladalo njihovim tijekom.

Ideja o metodologiji koja se temelji na spoznaji uzroka stvari kroz iskustvo i indukciju utjecala je na stvaranje antiskolastičkog ozračja u kojem se razvijala nova znanstvena misao, uključujući i psihološku.

Nastala radikalna promjena u razvoju prirodne znanosti i brojna grandiozna otkrića koja su je pratila aktualizirala su pitanja općih principa i metoda spoznaje, čije je rješavanje bilo nemoguće bez bavljenja temeljnim duševnim sposobnostima i funkcijama čovjeka. Razrađujući probleme vezane uz metodologiju i metode spoznaje, znanstvenici su se podijelili na dvije struje - empirijsku i racionalističku. Nesuglasice između njih nastale su oko tri kardinalna pitanja. To je uključivalo pitanja o izvorima i podrijetlu znanja, o prirodi univerzalnih pojmova, o odnosu i granicama ljudskih kognitivnih sposobnosti, odnosno njegovog osjetilnog iskustva i logičkog mišljenja. Utemeljitelji empirijske škole, Bacon, Hobbes, Locke i njihovi sljedbenici, smatrali su da je izvor svakog znanja osjetilno iskustvo.

Predstavnici racionalističkog pokreta, čiji su pioniri bili Descartes i Leibniz, smatrali su da izvor znanja leži u samom umu, a univerzalni pojmovi imaju apriorno podrijetlo, odnosno da dolaze iz samog uma i urođenih intelektualnih sposobnosti. U skladu s tim razlikama predstavnici empirizma smatrali su indukciju vodećom znanstvenom metodom koja podrazumijeva uspon od pojedinačnih i pojedinačnih činjenica utvrđenih u osjetilnom iskustvu do općih principa i zakona, dok su predstavnici racionalizma temelj za stjecanje pouzdanih spoznaja vidjeli u dedukciji kao način izvođenja traženih istina iz načela bilo prethodno utvrđenih ili urođenih (Descartes, Leibniz).

Proturječja koja su se javila između znanstvenika 17. stoljeća na području opće metodologije spoznaje pogoršala su i zakomplicirala neslaganja u rješavanju drugog, ne manje temeljnog pitanja o prirodi samih ljudskih kognitivnih sposobnosti, o njihovom odnosu prema vanjskom fizičkom svijetu, o s jedne strane, na tjelesni organizam, s druge strane.

Iz tih je prijepora nastao psihofizički problem, čiji su različiti načini rješavanja podijelili mislioce na druga dva nepomirljiva tabora - materijalizam i idealizam.

Ta linija borbe postala je vodeća u jačanju i diferenciranju ideoloških pozicija ne samo između spomenutih racionalističkih i empirijskih pokreta, nego i unutar njih. Tako su Descartes, Leibniz i Spinoza, kao začetnici racionalizma, bili protivnici u rješavanju psihofizičkog problema i istupali su s različitih pozicija: Descartes - s pozicija dualizma; Leibniz – idealizam; Spinoza – materijalizam. Na sličan način empirizam su razvijali kako predstavnici materijalističkog pokreta (Bacon, Hobbes, francuski i ruski materijalisti 18. stoljeća), tako i pristaše idealističkih pokreta (Berkeley, Hume i dr.).

No spajale su ih i neke dodirne točke koje su bile povezane sa stanjem i razinom znanosti u cjelini.

Najrazvijenija grana znanja bila je mehanika čvrstih tijela, čijom je prevlašću nastala težnja da se sve druge pojave nežive i žive prirode tumače i objašnjavaju mehanikom. Kao univerzalni metodološki pristup i način objašnjavanja i razumijevanja svijeta koji nas okružuje, mehanizam se uspostavlja iu filozofiji. Iz nje se mehanicistička načela prenose u psihologiju, a sve mentalne pojave, ponašanje i ljudska svijest počinju se tumačiti i opisivati ​​po modelu mehaničkih procesa.

B. Spinozino učenje o psihi

Kritiku Hobbesovog kartezijanskog dualizma podržavao je veliki nizozemski mislilac Baruch (Benedict) Spinoza. Međutim, za razliku od Hobbesa, Spinoza je slijedio put materijalističkog tumačenja racionalizma. Spinoza je uzeo Euklidovu deduktivno-geometrijsku shemu kao ideal i uzor za konstruiranje i izlaganje svog učenja. Spinoza dijeli s Hobbesom svoje priznanje prirode kao jedine tvari. Hobbes je vidio svijet kao sustav međudjelovanja konačnih pojedinačnih tijela. Spinoza je ovo gledište suprotstavio svojoj ideji materije kao tvari koja se ne može svesti na svoja specifična stanja i svojstva.

Spinozino novo gledište nije bilo nadahnuto kartezijanskom doktrinom dviju supstancija. S namjerom da prevlada Descartesov dualizam, Spinoza postavlja doktrinu o jednoj supstanciji, njezinim atributima i modusima, što je srž cjelokupnog njegova filozofsko-psihološkog sustava. Temelji se na želji da se priroda objasni iz nje same. On tvrdi da je prvi uzrok svega što postoji i samoga sebe supstancija koja postoji objektivno, neovisno o bilo kakvom vanjskom poticaju i kreatoru. Ona je nestvorena i neuništiva, beskrajna u svom vremenskom i prostornom postojanju. Supstanca je jedna u smislu da u prirodi uvijek i posvuda vrijede isti zakoni. Ne mogu postojati dvije tvari iste prirode.

Bit jedne supstancije izražava se i otkriva u njezinim radikalnim i temeljnim svojstvima, koja je Spinoza nazvao atributima. Atributi su takvi bitni i univerzalni aspekti supstancije koji joj nisu identični i u odnosu na koje su izvedeni i sekundarni. Supstanca ima mnogo svojstava, od kojih su čovjeku dostupna samo dva – svojstvo mišljenja i svojstvo protežnosti. Budući da su protežnost i mišljenje samo atributivna svojstva supstancije, koja se, prema filozofu, pojavljuje prije svih njezinih stanja, onda kao takva više ne mogu djelovati kao neovisni entiteti.

Sva okolna raznolikost svijeta, razne pojave i događaji određena su stanja i modifikacije tvari ili njezinih svojstava. U odnosu na atribut protežnosti, svaki pojedini modus izražava određene specifične protežnosti, trajanja postojanja i gibanja tijela.

Svaka stvar ili pojava mora se promatrati u dva atributa - atribut razmišljanja i atribut protežnosti.

S jedne strane, Spinoza je shvatio neodrživost pretpostavke da svaka stvar može doživjeti vlastite ideje, odnosno misliti; s druge strane, ne prihvaćajući dualizam i videći u mišljenju univerzalno svojstvo prirode, bio je sklon vjerovati da su sva pojedinačna tijela u različitim stupnjevima animirana.

Čovjek je posebna složena modifikacija jedinstva atributa mišljenja i proširenja, guna duše i tijela. Bit osobe može se otkriti u dvije dimenzije, odnosno modusa. U jednom slučaju, osoba djeluje kao način tijela, u drugom - kao način razmišljanja.

Svaki od atributa ne može determinirati jedan drugoga, ne zato što su različite supstancijalne prirode, nego zato što oba imaju u osnovi jedan izvor i početak, jedinstvene zakone i uzroke. Novo gledište koje je iznio Spinoza, prema kojem se tjelesno i duhovno smatraju dvjema stranama iste stvari (supstancije), obično se naziva psihofizičkim monizmom. Načelo psihofizičkog monizma dobilo je materijalističko tumačenje u Spinozinom učenju, jer je mentalno izvedeno iz supstancije i tumačeno kao prirodno svojstvo.

Proces spoznaje sastoji se od progresivnog kretanja od modalne razine znanja o svemu konačnom, privremenom i slučajnom do općih logičkih temelja prirodnih zakona i nužnosti, od mnogostrukosti modusa do supstancije. Spinoza razlikuje tri razine znanja: osjetilnu, pokaznu i intuitivnu.

Spinozino učenje o znanju imalo je jedan od svojih ciljeva riješiti niz etičkih problema povezanih s traženjem načina koji čovjeku ukazuju na njegove mogućnosti za stjecanje slobode i sreće. Spinoza te putove vidi u čovjekovom razumijevanju i svijesti o izvanjskoj nužnosti i njezinom prihvaćanju kao temelja za svojevoljne odluke i postupke.

Put pretvaranja vanjske nužnosti u unutarnju nužnost ili slobodu prikazan je u Spinozinoj doktrini strasti i afekata, čija analiza zauzima gotovo dvije trećine njegova glavnog djela "Etika". Polazište u teoriji afekata je stajalište o samoodržanju, prema kojem sva živa bića teže očuvanju i afirmaciji svoje egzistencije. Da bi se očuvalo, ljudsko tijelo treba mnoge tvari pomoću kojih se može kontinuirano obnavljati. Da bi posjedovao ove tvari, ljudsko tijelo mora biti obdareno sposobnošću djelovanja. Ova stanja, koja potiču tijelo na aktivnost, Spinoza je nazvao afektima. Temeljna pokretačka snaga koja osigurava samoodržanje ljudskog tijela je privlačnost ili želja. Uz privlačnost i želju, Spinoza identificira još dvije vrste afekata kao glavne motive: zadovoljstvo ili radost i nezadovoljstvo ili tugu. Osoba je puna strasti, različitih predznaka i intenziteta. Afekti se ne mogu uništiti, budući da su manifestacija zakona prirode, a zakoni prirode ne mogu se eliminirati. Ali biti vođen emocijama također je opasno. Ljudi podložni jakim afektima prestaju se kontrolirati. Prema Spinozi, ne postoji niti jedan afekt o kojem je nemoguće stvoriti jasnu predodžbu, što znači da će afekti biti u vlasti čovjeka, a njegova duša će manje patiti što ih više spoznaje osoba.

Sama spoznaja je najviši afekt, od kojeg se sve druge niže strasti razlikuju manjim stupnjem uključenosti razumskih komponenti u njih. Budući da se afekti razlikuju jedni od drugih po tome što su u njima u različitim stupnjevima zastupljeni racionalni elementi, to je omogućilo da se borba impulsa smatra sukobom ideja. Za Spinozu su "volja i razum jedno te isto". Volja je najviši afekt, koji dovodi do odbacivanja nekih ideja i afirmacije drugih. Volja je određena stupnjem čovjekove svijesti o njegovim strastima i stanjima, stupnjem potpunosti poznavanja zakona prirode.

Senzualizam D. Lockea

Tradicije suprotne racionalizmu u proučavanju ljudskih kognitivnih sposobnosti postavio je najveći engleski mislilac 17. stoljeća. D. Locke(1632–1704). Polazište u Lockeovom filozofskom i psihološkom konceptu bila je njegova kritika teorije urođenih ideja, koju su u antičko doba iznijeli Sokrat i Platon, au moderno doba poduprli Descartes i Leibniz. Lockeova glavna ideja bila je da znanje ne može nastati samo od sebe. Ne postoje urođene ideje ili principi. Sve ideje i koncepti dolaze iz iskustva. Na temelju podataka iz medicine, dječje psihologije i etnografije, filozof ističe da kada bi ideje bile urođene, onda bi bile dostupne djeci, idiotima i divljacima. Dostupne činjenice i opažanja djece i psihički bolesnih osoba pokazuju da u stvarnosti takve ideje kao što su pojam Boga i duše, ideje dobra, zla i pravde kod njih nisu ostvarene, te stoga nisu dane osobi od rođenja. Nedosljednost teorije urođenih ideja Locke na posebno razotkrivajući način ilustrira na primjeru snova. Snovi su, prema Lockeu, sastavljeni od ideja budne osobe, međusobno povezanih na bizaran način. Ideje same ne mogu nastati prije nego ih osjetilni organi opskrbe njima.

Locke je iskustvom shvatio sve ono što ispunjava dušu čovjeka kroz cijeli njegov individualni život. Sadržaj iskustva i njegovu strukturu čine elementarne komponente, koje je filozof označio općim pojmom “ideje”. Locke je nazivao idejama, osjetima, slikama percepcije i pamćenja, općim pojmovima i afektivno-voljnim stanjima. U početku se čovjek rađa s dušom sličnom praznom listu papira na kojem tek tijekom života vanjski svijet svojim utjecajima stvara uzorke. Vanjski svijet je prvi izvor ideja. Iz vanjskog iskustva čovjek može imati samo ono što mu priroda nameće.

Osjetilne ideje stečene u vanjskom iskustvu služe kao izvorni materijal za posebnu unutarnju aktivnost duše, zahvaljujući kojoj se rađaju ideje druge vrste, bitno različite od osjetilnih ideja. Ova posebna aktivnost duše, koju Locke naziva refleksijom, sposobnost je duše da usmjeri svoj pogled na vlastita stanja, stvarajući pritom nove mentalne proizvode u obliku ideja o idejama. Iako refleksija nije povezana s vanjskim svijetom, po svojoj je funkciji slična vanjskim osjetilima i stoga se može nazvati "unutarnjim osjećajem" ili unutarnjim iskustvom.

Prema Lockeu, refleksija i vanjsko iskustvo su međusobno povezani. Refleksija je izvedena tvorba nastala na temelju vanjskog iskustva. Refleksija je, takoreći, iskustvo o iskustvu. No budući da reflektivna aktivnost stvara vlastite ideje, Locke ju je smatrao još jednim relativno neovisnim izvorom znanja.

Lockeova doktrina vanjskog i unutarnjeg iskustva rezultirala je dvjema važnim točkama. Afirmirajući povezanost vanjskog i unutarnjeg iskustva, pokušao je obnoviti jedinstvo različitih oblika znanja. Produkti refleksije su opći pojmovi i složene ideje, a potonje mogu biti samo rezultat mentalne aktivnosti. S ove točke gledišta, refleksija djeluje kao oblik racionalnog znanja, koje se opet temelji na osjetilnom iskustvu. Dijeleći iskustvo na vanjsko i unutarnje, Locke je nastojao naglasiti očite razlike u zakonitostima razumskog i osjetilnog znanja.

Važan dio Lockeovog empirijskog koncepta povezan je s doktrinom jednostavnih i složenih ideja. Nerazgradive elemente svijesti nazvao je jednostavnim idejama. Oni se mogu dobiti i iz vanjskog iskustva i iz razmišljanja, i istovremeno iz oba izvora.

Jednom kad je duša stekla jednostavne ideje, prelazi iz pasivne kontemplacije u aktivnu transformaciju i preradu jednostavnih ideja u složene. Locke je predstavljao formiranje složenih ideja kao jednostavnu mehaničku kombinaciju početnih elemenata iskustva. Kombiniranje jednostavnih ideja izvodi se na razne načine. Oni su udruživanje, veza, odnos i razdvajanje.

Za Lockea asocijacije nisu glavni mehanizam unutarnje aktivnosti svijesti. Promatrao ih je kao netočne, nepouzdane kombinacije ideja, kao slučajne i pasivne veze, karakteristične uglavnom za duševni život psihički bolesnih ljudi, a samo dijelom zdravih ljudi, na primjer, tijekom snova. Lockeu se pripisuje uvođenje pojma "asocijacija ideja".

Za razliku od asocijacija, pouzdaniji načini oblikovanja složenih ideja za koje je odgovorna refleksija su zbrajanje ili povezivanje; usporedba ili usporedba i generalizacija ili izolacija. Zbrajanje, ili zbrajanje, temelji se na izravnom povezivanju ideja na temelju sličnosti ili susjedstva. Drugi način oblikovanja složenih ideja povezan je s utvrđivanjem sličnosti i razlika kroz jukstapoziciju i usporedbu ideja, uslijed čega nastaju ideje o odnosima. Primjer takvih ideja mogu biti pojmovi “otac”, “prijatelj”, “majčinstvo” itd. Posljednji i najviši način oblikovanja složenih ideja je apstrakcija (odvraćanje pažnje, izolacija), kroz koju se oblikuju najopćenitiji pojmovi, kao što je koncept "duše", "Boga" itd. Svojim detaljnim opisom tehnologije mišljenja, Locke je gurnuo daleko naprijed dugogodišnji problem podrijetla općih pojmova. Međutim, kada je analizirao zakone mentalne aktivnosti, naišao je na niz temeljnih poteškoća, od kojih su mnoge bile uzrokovane općim mehaničkim pristupom strukturi svijesti. Načelo svođenja svijesti na mehanički zbroj i kombinaciju početnih mentalnih elemenata zauzet će dominantno mjesto u engleskoj asocijativnoj psihologiji dva stoljeća.

Posebnu ulogu Locke je dodijelio govoru u oblikovanju predodžbi vanjskog i unutarnjeg iskustva, te u pretvaranju jednostavnih predodžbi u složene. Filozof govoru pripisuje dvije funkcije: funkciju izražavanja i funkciju označavanja. Ali riječi i govor nisu samo oruđa mišljenja, već i sredstvo razmjene ideja i misli. Glavni cilj svake poruke je da bude shvaćena. Riječi se koriste za označavanje specifičnih i općih ideja, a budući da ljudi ne označavaju uvijek različite ideje na isti način, često ne uspijevaju postići međusobno razumijevanje. Locke ističe da se glavne zlouporabe ljudi izražavaju u korištenju riječi bez ikakvih ideja, u korištenju iste riječi za izražavanje različitih ideja, u korištenju starih riječi u novom značenju, u označavanju riječima što ljudi sami ne razumiju. Oslobađanje od mogućih nedostataka i zloporaba u govoru, buđenje ideja koje su primjerene njihovim govornim oblicima - to su glavni načini na koje možete ovladati umijećem komunikacije.

Locke je spoznaju definirao kao utvrđivanje podudarnosti ili nedosljednosti dviju ideja, a primjerenost spoznaje ovisi o načinu na koji duša percipira svoje ideje. Postoje ih tri: intuitivna, demonstrativna i senzualna. Najniže i najmanje pouzdano je osjetilno znanje, u kojem se stvari spoznaju slikama percepcije. Najviši i najpouzdaniji izvor je intuitivno znanje, kada se podudarnost ili nedosljednost dviju ideja utvrđuje kroz same te ideje. Kada nije moguće otkriti sličnosti ili razlike u idejama koristeći ih same, osoba mora privući druge ideje i posegnuti za dodatnim dokazima i obrazloženjima. Ovu vrstu znanja, izvedenu nizom posrednih zaključaka, Locke naziva pokaznim znanjem. Po svojoj prirodi, ulozi i pouzdanosti zauzima mjesto između osjetilnog i intuitivnog znanja.

Spoznajne moći ne iscrpljuju cjelokupno bogatstvo duševnog života osobe. Uz njih postoji još jedan niz mentalnih pojava u duši, usko povezanih sa spoznajnim silama koje je Locke nazvao silama želje ili težnje. U okviru motivacijskih sila razlikovao je volju i emocionalno stanje – zadovoljstvo i patnju. Dakle, poticajne snage su aktivna strana cjelokupne spoznajne i praktične ljudske djelatnosti.

francuski materijalizam

U filozofskom smislu odlučujući korak u usmjeravanju psihologije prema objektivnom i eksperimentalnom proučavanju učinili su francuski materijalisti 18. stoljeća. Francuski materijalizam spojio je dvije linije teorijske misli: objektivni smjer Descartesa na području fizike i fiziologije i senzualističke ideje Lockea.

Što se tiče Lockeovog empirizma i senzacionalizma, njihov prijenos na francusko tlo olakšan je djelima E. Condillac(1715–1780). To uključuje: "Esej o podrijetlu ljudskog znanja" (1746.), koji je bio sažetak Lockeove knjige "Esej o ljudskom razumijevanju", i Condillacovo samostalno djelo "Traktat o osjetima" (1754.). Condillac je polazio od eksperimentalnog podrijetla znanja; on je eliminirao refleksivni izvor znanja. Condillac je koristio sliku kipa, koju je postupno obdario raznim senzacijama.

S uvođenjem svake nove vrste osjeta, mentalni život kipa postaje kompliciraniji. Najvažnije od svih osjetila je dodir. Djeluje kao učitelj svih ostalih osjetila.

Dominantan položaj dodira određen je činjenicom da samo on uči druga osjetila povezivanju osjeta s vanjskim objektima.

Ljudska duša je zbirka modifikacija osjeta. Pamćenje, mašta, prosudba vrste su različitih kombinacija osjeta. Osjeti su jedini izvor ljudskog unutarnjeg mira.

Opći koncept Condillaca karakterizirala je dvojnost. On nije nijekao, poput Berkeleya, na primjer, postojanje objektivnog svijeta.

Istodobno, Condillac je kritizirao Spinozu zbog njegove doktrine supstancije i nastojao dokazati da se iza osjeta ne vidi supstancija.

Pridržavajući se tog gledišta, Condillac je praktički ostao na introspektivnim pozicijama Berkeleyja i Humea. Condillacove fenomenološke tendencije izazvale su zasluženu kritiku Diderota.

Ideje Descartesa i Condillaca dalje su razvili materijalisti 18. stoljeća. J. Lametrie(1709–1751), D. Diderot(1713–1784), P. Holbach(1723–1789), K. Helvecije(1715–1771) i P. Cabanis(1757–1808). Karakterizira ih prevladavanje dualizma Descartesa, Lockea i Condillaca kako u razumijevanju cjelokupnog svemira tako i u razumijevanju unutarnjeg svijeta čovjeka.

Značajan iskorak prema objektivnoj analizi ljudske i životinjske psihe sa stajališta mehanike učinio je utemeljitelj francuskog materijalizma, liječnik i prirodoslovac. J. Lametrie. Njegovi su se pogledi oblikovali pod utjecajem Descartesove fizike i Lockeova senzualizma.

Prihvaćajući potpuno kartezijansku tezu o strojnoj naravi rada tjelesnog organizma, La Mettrie proširuje mehanički princip na područje mentalnih pojava. Čvrsto tvrdi da je čovjek složen stroj, koji okomito puzi prema prosvjetljenju, “živa personifikacija neprekidnog kretanja”.

Pogonsko načelo životinjskog i ljudskog stroja je duša, shvaćena kao sposobnost osjećanja. La Mettrie je bio strastveni zagovornik objektivne metode. Svoje djelo “Čovjek-stroj” započinje ističući da su mu uvijek vodilje bili samo iskustvo i promatranje.

Objektivan pokazatelj tijeka psihičkih procesa su te tjelesne promjene i posljedice koje one izazivaju. Vjerovao je da su jedini uzrok svih naših ideja utisci vanjskih tijela. Iz njih izrastaju percepcije, prosudbe i sve intelektualne sposobnosti, koje su “preinake neke vrste moždanog ekrana na kojem se, kao iz čarobne svjetiljke, odražavaju predmeti utisnuti u oko”. U doktrini osjeta La Mettrie skreće pozornost na odnos između objektivnog i subjektivnog aspekta slike. Kako bi naglasio ključnu ulogu mentalnih komponenti u formiranju slike, La Mettrie je percepciju nazvao "intelektualnom".

Unatoč mehanicističkom pristupu objašnjenja psihe životinja i ljudi, antropomorfnim pogreškama, La Mettrie je odigrao istaknutu ulogu u uspostavljanju materijalističkog, prirodno-znanstvenog pogleda na prirodu mentalnih fenomena, a time i u definiranju znanstvene metode budućih eksperimentalnih istraživanja. psihologija.

Jedan od najoriginalnijih francuskih mislilaca bio je D. Diderot.

Njegove glavne ideje na polju psihologije iznesene su u tri djela: “Pismo slijepima za poučavanje onih koji vide” (1749.), “Misli za objašnjenje prirode” (1754.) i “Razgovor d'Alemberta i Diderot” (1769.) .

U tim djelima Diderot tvrdi da je materija jedina tvar u svemiru, u čovjeku i u životinjama. Dijeleći materiju na živu i neživu, smatrao je da organski oblik materije dolazi od anorganske. Sva materija ima sposobnost refleksije.

Na razini organskog života ta se sposobnost javlja u obliku aktivne osjetljivosti.

Na razini mrtve tvari svojstvo refleksije je predstavljeno u obliku potencijalne osjetljivosti.

Cijeli skup psihičkih pojava, od raznih vrsta osjeta do volje i samosvijesti, ovisi o aktivnosti osjetila, živaca i mozga.

Problem osjeta najrazvijeniji je dio Diderotovih psiholoških pogleda. U svom djelu "Pismo slijepima za poučavanje videćih" daje dosljedno materijalističko rješenje pitanja prirode osjeta i njihove interakcije, odbacujući cjelokupni Berkeleyjev fenomenološki "ekstravagantni sustav".