simbolički tvrde da će njegova spolna moć omogućiti oplodnju cijelog društva, zahvaljujući čemu će rasti žito, povećati broj stoke, a žene rađati mnogo djece. Iako seksualnost može biti srž svakog rituala, ipak postoje neki rituali za koje je ova tema vjerojatnija od drugih. Seksualni motivi obično sadrže obrede vjenčanja, kao i obrede mladosti ili inicijacije, koji adolescente iz statusa djeteta premještaju u status građanina. Za djevojčice su te ceremonije često usko povezane s vremenom njihove prve menstruacije i ponekad označavaju da su spremne postati seksualno aktivne ili se udati. Za dječake rijetko postoji fizički znak za takve obrede, ali u mnogim kulturama penis se fizički mijenja tijekom inicijacije.

Schlegel i Barry (1979, 1980) ispitivali su rituale mladih na uzorku od 182 zajednice. Otkrili su da 80 zajednica nema takve obrede, 17 ima ceremonije samo za dječake, 39 zajednica ima ceremonije samo za djevojčice, a 46 ima ceremonije za oba spola. Izostanak obreda za oba spola tipičan je za društva s intenzivnim razvojem poljoprivrede i složenijim oblicima društvene organizacije. Stoga je činjenica da američka kultura nema formalnu inicijaciju za dječake ili djevojčice u skladu s nalazima Schlegela i Barryja. Ovi autori ceremonije inicijacije promatraju kao prijenos informacija o spolnom statusu putem rituala i vjeruju da se takvi rituali događaju u kulturama u kojima spol osobe igra važnu ulogu u organizaciji društvenog života.

U plemenima gdje se hrana uglavnom dobiva iz prirode postoji podjela rada po spolu: muškarci love, a žene skupljaju darove prirode. Trideset i četiri od 45 takvih društava u uzorku Schlegela i Barryja izvode ceremonije inicijacije za najmanje jedan spol. Dvije imaju rituale samo za dječake, 20 rituale samo za djevojčice, a 12 rituale za oba spola. U 32 društva koja imaju rituale za djevojke, sadržaj rituala ukazuje na to da te kulture pridaju posebno značenje prvoj menstruaciji. Autori nude dva objašnjenja za ovu činjenicu. Prema prvom, pleme, uvjereno da bi dodir muškarca s menstrualnom krvlju mogao potkopati njegovu sposobnost lova, koristi ceremoniju inicijacije kako bi obavijestilo djevojku da se sada mora pridržavati menstrualnog tabua kako svoje suplemenike ne bi izložila riziku. ostati bez hrane. Drugo objašnjenje je da uz pomoć ovog rituala svi saznaju za pojavu nove žene sposobne za rađanje, što jamči stabilnu egzistenciju danog plemena.

Spol je temelj društvene organizacije zajednica koje se bave primitivnom poljoprivredom. Takve su zajednice brojnije od plemena lovaca i skupljača plodova, ali još nisu razvile civilne i vjerske strukture koje bi mogle ujediniti ljude. Ključni element u društvenoj strukturi takvih zajednica je skupina muških ratnika. Obredi mladenaštva obično se održavaju za oba spola. Tema rituala za muškarce u pravilu je stvaranje grupnog identiteta, dok je u ženskim ritualima glavna tema sposobnost reprodukcije potomstva (plodnost). Često rituali za dječake naglašavaju opasnosti "seksualnog zagađenja" i potiču izbjegavanje žena sve dok muškarac fizički i mentalno ne ojača dovoljno da podnese takvo zagađenje.

U industrijskim društvima ili u društvima s razvijenom poljoprivredom zadržava se simboličko značenje roda, ali se smanjuje njegova uloga kao načela društvene organizacije. Pod ovim uvjetima nema potrebe ritualizirati rod; Većina sofisticiranih društava ne održavaju ceremonije inicijacije za adolescente. Umjesto toga, provode se obredi inicijacije kako bi se ljudi uključili u određene skupine (na primjer, sindikate ili vojne organizacije) i kako bi se proslavili pojedinačni životni događaji, kao što je rođenje djeteta ili brak.

Zanimljiva nadopuna radu Schlegela i Barryja dolazi iz studije Karen i Jeffreya Paigea (1981.) o reproduktivnim ritualima u 114 neindustrijskih društava. Prema njima, u primitivnim društvima rituali često predstavljaju velike političke događaje. Autori identificiraju dva oblika političke organizacije u tim društvima. Značajka nekih društava su jake klanske zajednice: bliski muški rođaci ujedinjuju se i štite svoju zemlju i stoku. U drugim je društvima takvo planiranje slabo izraženo ili ga uopće nema (muški srodnici ne žive zajedno i ne djeluju zajedno).

Dva politička sustava suočavaju se s vrlo različitim problemima. Za društva s jakim klanovima iznimno je važno spriječiti izdvajanje pojedinih članova iz klanske zajednice, što slabi sposobnost zaštite zajedničkih resursa. Ključni politički problem u društvima sa slabim klanizmom je stvaranje saveza. Udruge se često stvaraju i uništavaju bez obzira na obiteljske odnose.

Page vjeruje da mnogi rituali koji naglašavaju seksualnost odražavaju pokušaje suočavanja s političkim problemima koje klanovima stvara visoka stopa nataliteta. Na primjer, ako se jednom od muškaraca jakog klana rodi mnogo djece, on se može odvojiti od svoje rodbine i stvoriti vlastiti klan. Čak i ako se ne odvoji od klanske zajednice, njegova će brojna djeca ocu pružiti temelj za moć, što može dovesti do oštre napetosti u

odnosi između njega i drugih glava obitelji. U Pageovom uzorku, rituali obrezivanja muškaraca uobičajeni su u društvima s jakim klanovima i rijetki su u kulturama sa slabim klanovskim podjelama. Autori tvrde da muškarac koji dopusti da mu se sin obreže pokazuje lojalnost svom klanu i pokazuje spremnost da buduću plodnost svojih sinova i unuka povjeri svojim muškim rođacima.

Klanska društva imaju mnoge rituale za trudnice. To se objašnjava činjenicom da je sposobnost reprodukcije (plodnost) žene važna za cijelu zajednicu (veliki broj djece ukazuje na snagu klana). Brak u takvim društvima obično se sklapa između predstavnika dvaju klanova. Mladoženjina rodbina pri davanju nevjestine plaća ženinu plodnost i ima pravo zahtijevati drugu ženu ako se prva pokaže neplodnom. Nevjestini rođaci nisu zainteresirani dati drugu ženu drugoj obitelji. Brojni rituali osmišljeni su kako bi pokazali interese obiju strana. Nije iznenađujuće da su ti rituali obično najspecifičniji za ženino prvo dijete. U društvima organiziranim po plemenskim linijama, incidenti nasilja su češći. Muškarci mogu koristiti nasilje ili prijetnju nasiljem kako bi spriječili žene da se privrže muškarcima iz drugih klanova. Ova strategija je učinkovita jer udate žene žive kod tazbine i nema ih tko zaštititi od nasilja.

Najčešći rituali u društvima sa slabim rodbinskim vezama su ceremonije za žensku menstruaciju i kuweid. Page na oba rituala gleda kao na taktiku koju koriste muškarci za sklapanje saveza. Muškarac, nakon što mu kći postane spolno zrela, možda želi iznijeti tu činjenicu pozornosti potencijalnih udvarača. Obredi koji obilježavaju djevojčinu prvu menstruaciju omogućuju njezinom ocu da privuče potencijalne saveznike, pokaže svoje političke i ekonomske sposobnosti, a možda i pregovara s potencijalnim udvaračem.

U ritualu kuweida muškarac izražava svoj stav prema svom nerođenom djetetu. Ovaj obred može zahtijevati od muškarca da ne jede određenu hranu do rođenja djeteta. U drugim društvima, tijekom cuweide, muškarac mora oponašati porođaj i voditi usamljenički način života, kao što su majka i dijete izolirani od kontakta s drugim ljudima. U društvu u kojem su rodbinske veze slabe, zajednice nestalne, a bračna nevjera uobičajena, muškarac legitimira svoju tvrdnju da je otac potomaka svoje žene samo obavljanjem kuweida. U kulturama u kojima se vjeruje da se dijete može stvoriti spermom više od jednog muškarca, žena može zahtijevati da nekoliko muškaraca promatra obred kuweide. Dijete će tada biti društveno povezano sa svim tim muškarcima.

Pageov rad ilustrira važnu stvar: društva nisu slobodna birati svoju seksualnost. Na primjer, u nekim društvima okolina ne dopušta formiranje klanova koji štite zajedničku imovinu (resurse). U takvim kulturama plodnost muškarca nema politički značaj za njegovu rodbinu i ne postoji ritual obrezivanja. U društvima izgrađenim na plemenskom principu, naprotiv, nema potrebe za ritualima poput kuweida.

Ti su se autori usredotočili na sociološke i simboličke aspekte rituala koji naglašavaju seksualnost. Drugačiji pristup pokazuje istraživanje Roberta Munroea (1980). Iako se slaže s Pageovim zaključkom da se rituali obrezivanja rijetko izvode u kulturama u kojima se prakticira cuweid, Munro drugačije tumači podatke. Poznato je da među mnogim plemenima odrasli muškarci rijetko komuniciraju s djecom. U takvim uvjetima dječaci se mogu poistovjetiti sa ženama i na primjeru majke naučiti svoju rodnu ulogu u društvu, dok im je teško naučiti primjereno muško ponašanje. U društvima u kojima odrasli muškarci formiraju klanove i naglašavaju svoje razlike od žena, oštri rituali mogu biti potrebni kako bi se poremetila percepcija dječaka o njihovom identitetu kao ženi. Munro predlaže da rituali inicijacije koji uključuju obrezivanje ili drugo oštećenje penisa služe ovoj svrsi. Činjenica da je bio dovoljno jak da podnese takvu bol uvjerava dječaka u vlastitu muškost.

U zajednicama u kojima odrasli muškarci rijetko komuniciraju sa svojom djecom i ne druže se, ne moraju u potpunosti odbaciti svoj identitet žene. Ritual kuweida u takvim društvima dopušta muškarcima da izraze određeni identitet sa ženskim bićima. Prema Grayu i Ellingtonu (1984.), visoke stope muške homoseksualnosti rijetko se otkrivaju u društvima s ritualom kuweide.

Kontroverzni su rezultati istraživanja koja utvrđuju povezanost društveno organiziranih rituala i psihologije pojedinaca. Međutim, nema sumnje da kada rituali naglašavaju seksualne teme, oni utječu na svakog člana društva osobno.

Dakle, "biološka seksualnost je uvijek pod društvenom kontrolom." Složivši se s ovim najvažnijim zaključkom etnologa, možete razmisliti o tome što je utjecalo na vaš stav prema seksu. Također možete usporediti model seksualnosti koji je prihvaćen u vašem društvu s modelima seksualnosti drugih zemalja i naroda, ali ne da biste utvrdili gdje je seksualni

odnosi organizirani bolje ili lošije, ali kako bismo razumjeli kako su seksualni i neseksualni aspekti života svake pojedine osobe povezani u različitim društvima.

zaključke

1. Ljudi su rođeni s biološkim potencijalom za seksualno ponašanje. Ostvarenje tog potencijala u kasnijem životu određeno je kulturom društva u kojem osoba živi. Etnolozi proučavaju kako različita društva oblikuju seksualnost svojih članova.

2. Postoje velike razlike u seksualnom ponašanju i stavovima među ljudskim zajednicama.

Do mu. Etnolozi su opisali kulturološki uvjetovane varijacije u erotskoj stimulaciji, koitus položajima i standardima ljepote.

3. Sva društva imaju pravila incesta koja zabranjuju seks između određenih rođaka, ali odluka o tome na koje se rođake tabu odnosi razlikuje se. Teoretičari zabranu incesta pokušavaju objasniti s različitih stajališta: biološkog, sociološkog i kulturološkog, ali još nema suglasnosti koje je objašnjenje najbolje.

4. Društva se razlikuju po tome kako tretiraju seksualnost mladih i kako organiziraju brakove. Etnolozi pokazuju da ekonomsko i političko uređenje pojedinog društva ima veliki utjecaj na izražavanje seksualnosti njegovih članova.

5. Društva se razlikuju u svojim stavovima prema homoseksualnom ponašanju i značenju koje pridaju takvom ponašanju. Među narodom Azande, muška homoseksualnost je reakcija nezadovoljenog tijela na manjak žena, dok Sambijci vjeruju da je homoseksualno ponašanje neophodno za transformaciju dječaka u muškarca. Ovi primjeri pokazuju da sva društva ne razvijaju ista uvjerenja o odnosu između rodnog identiteta, erotske orijentacije i spolne uloge kao većina Amerikanaca.

6. Budući da se osjećaji i iskustva ljudi moraju promatrati kroz leću kulture i tradicije, značenje seksualnog ponašanja uvijek nadilazi sam seks.

7. Mnoga društva koriste seksualno ponašanje ili seksualne teme u ritualima. Korištenje takvih tema često se može predvidjeti na temelju društvene organizacije društva.

8. Seks među ljudima često se suprotstavlja seksualnom ponašanju životinja. Primatološki znanstvenici otkrili su da je spolno ponašanje majmuna Starog svijeta i čovjekolikih majmuna (čovjekolikih majmuna) u određenoj mjeri neovisno o hormonskoj kontroli; Posljedično, seksualnost ovih životinja mnogo je složenija nego što se dosad vjerovalo.

Pitanja za razmatranje

Mislite li da istraživanje seksualnog ponašanja primata ima ikakvog utjecaja na naše razumijevanje ljudske seksualnosti? Objasni zašto?

Etnološka znanost povezuje običaje i tradiciju svakog naroda s njegovom vjerom i vjerovanjima. Mogu li neke kulture biti "dobre", a druge "loše"? Je li naša kultura ponekad bila "bolja", a ponekad "lošija" u pogledu svojih stavova prema raznim seksualnim praksama?

Naše društvo živi po zakonima monogamnog braka, a poligamija je kriminalizirana. Kako je raširena praksa izvanbračne zajednice, kao i veliki broj razvoda, utjecala na naše poglede?

Navedite primjere seksualnih praksi koje naše društvo smatra normalnim ili nenormalnim, iako je takva ocjena u stvarnosti samo produkt naše kulture. Može li se naše društvo smatrati organiziranim prema tipu klanova?

Treba li na naš stav prema pedofiliji utjecati činjenica da neka društva odobravaju seks između odraslih i djece i čak ga smatraju nužnim?

Tajne roda [Muškarac i žena u zrcalu evolucije] Butovskaya Marina Lvovna

Strategija parenja i kopulativno ponašanje u primata

Sustavno istraživanje kopulacijskog ponašanja sisavaca proveo je D. Dewsbury. Kod sisavaca identificira 16 tipova parenja. U isto vrijeme, koristi 4 glavna kriterija: I) dolazi li do rascjepa, 2) radi li se višestruko potiskivanje zdjelice, 3) događa li se ejakulacija nakon višestrukih ili pojedinačnih intromisija; 4) dolazi li do ponovljenih ejakulacija u istom ciklusu parenja. Za primate je tipičniji drugi model parenja bez parenja, s guranjem zdjelice, bez višestrukih intromisija i višestrukih ejakulacija. Različiti obrasci parenja među predstavnicima različitih taksona primata povezani su s morfološkim razlikama, na primjer, strukturom genitalne koščice u mužjaka crnog makaka, kao i s uvjetima okoline - pritiskom predatora, oblikom odnosa parenja, načinom života itd. .

Kod širokonosih majmuna (obitelj marmozeta) predkopulacijsko razdoblje je vrlo kratko, manje od minute. Mužjak pravi jedan kavez s intromisijom. Ženke, za razliku od prosimiana, ne odbijaju montažu, ali u većini slučajeva to pokreću uz pomoć demonstracija.

Sljedeći, raznolikiji trendovi primijećeni su kod nižih majmuna s uskim nosom. Kod ženki zelenih majmuna primijećeni su određeni obrasci preferiranja seksualnog partnera. U pravilu, svi su preferirali alfa mužjaka; ženke visokog ranga imale su veće mogućnosti za odabir partnera od onih niže rangiranih, jer su uspješnije odbijale pokušaje parenja od podređenih mužjaka. Kod mangabeja, parenje pokreću mužjaci, ali parenje, koje inicira ženka, završava ejakulacijom. Zanimljivo je da kod nižih majmuna, za razliku od prosimijana, penjanje više nije nužno povezano s ejakulacijom, tj. Ovulacija ne utječe na učestalost ejakulacija. Dakle, kod smeđih makakija, montaže su opažene s istom učestalošću u bilo kojoj fazi ovarijskog ciklusa. Ovo razlikuje smeđe makakije od ostalih predstavnika roda Masasa (rezus, lapunder, cinomolgus), kod kojih je seksualno ponašanje više ovisno o hormonskim čimbenicima. Seksualno ponašanje mužjaka određeno je ciklusom ženke. Mužjaci smeđih makakija također se razlikuju od ostalih mužjaka majmuna po tome što njihovo refraktorno razdoblje međuejakulacijskih intervala ostaje konstantno tijekom razdoblja parenja, dok se obično povećava sa svakom ponovljenom ejakulacijom. Stoga smeđi makaki imaju jedinstven obrazac parenja među velikim majmunima. Postoje dokazi da ženke braon, lapunder, rhesus i neke druge vrste makakija doživljavaju orgazme. U ponašanju se to izražava na sljedeći način: ženka se okreće prema mužjaku, zgrabi ga za bedro, klikne, ispuštajući karakteristične zvukove.

Smeđi makaki mogu biti dobar model za proučavanje ljudskog seksualnog ponašanja. To je, prije svega, zbog činjenice da ženke smeđeg makakija nemaju vanjske znakove estrusa, zbog fizioloških i psihosocijalnih čimbenika koji uzrokuju spolno uzbuđenje. Poznato je da je orgazam kod žena moguć samo kao rezultat vizualnog ili tjelesnog kontakta s uzbuđenim partnerom, a mehanizam okidača je u pravilu uočavanje znakova orgazma kod muškarca.

Kod homoseksualnih kontakata kod žena bihevioralni znakovi orgazma pojavljuju se tijekom genitalne stimulacije, a kod heteroseksualnih kontakata - samo tijekom ejakulacije i nisu praćeni pojačanom genitalnom stimulacijom. Smeđe makakije karakterizira sposobnost "lagane, zarazne" razdražljivosti, koja igra značajnu ulogu u seksualnoj reaktivnosti ženki. Njihova relativno pasivna uloga u heteroseksualnim kontaktima vjerojatno je posljedica činjenice da ženke nemaju načina regulirati trajanje vlastite fizičke stimulacije. Međutim, u homoseksualnim odnosima ženke su sposobne pokazati znakove ponašanja karakteristične za muškarce u trenutku ejakulacije.

Kopulacija, kao takva, nije značajan poticaj muškarcu za postizanje orgazma ako se prethodno nije uzbudio. Genitalna stimulacija također nije bitan prethodnik orgazma. Važnu ulogu u pobuđivanju seksualne želje mužjaka vjerojatno igra perinealni pregled (pregled genitalija ženke umetanjem prsta u vaginu), koji često prethodi kopulaciji. O važnoj ulozi pregleda međice u pobuđivanju spolne želje svjedoči činjenica da u homoseksualnim kontaktima žene često obavljaju pregled međice, a zatim se grle u sjedećem položaju trbuh o trbuh, cvokoćući golim zubima (primjećuju se slični izrazi lica kod mužjaka u razdoblju kopulacije) i čineći hvatalni pokret rukom. Škljocanje traje oko minutu, zatim se oba partnera utišaju i neko vrijeme nepomično sjede. Sastavni znakovi orgazma kod žena su i opušteni mišići lica i opća opuštenost tijela.

Istraživanje spolnog ponašanja cynomolgus makakija pokazalo je da su individualne razlike veće kod ženki nego kod mužjaka. Inicijatori parenja bili su mužjaci, a maksimalni vrhunac parenja i supstitucije dogodio se u ovulacijskom razdoblju. Ženke rezus makakija razvijaju čitav niz elemenata ponašanja povezanih s privlačenjem mužjaka. To su elementi vizualne komunikacije - položaji i geste (pružanje ruku prema muškarcu, spuštanje i podizanje glave).

Ti su pokreti uzrokovali velik broj parenja i vjerojatno su bili komunikacijski markeri spremnosti ženke na parenje. Visok stupanj varijabilnosti u ponašanju ženki također je primijećen kod cynomolgus makaka.

Kod čovjekolikih majmuna ženke su pokretale 80% seksualnih kontakata. Na vrhuncu ovulacije ženke gorile pokazale su genitalije i izložile se mužjaku. Seksualno ponašanje čovjekolikih majmuna je složeniji kompleks elemenata. Parenje se događa u nekoliko položaja, dorzoventralnom ili ventroventralnom, a ponekad se elementi parenja uočavaju i izvan ciklusa ovulacije.

Parenje kod čovjekolikih majmuna može biti prisilno. Ovakvo ponašanje uočeno je kod orangutana u prirodnim uvjetima, pa se stoga ne može smatrati posljedicom neprikladnih životnih uvjeta. Ponašanje nazvano "silovanje" može se smatrati jednom od mogućnosti prirodnog seksualnog ponašanja za jedan od morfotipova mužjaka ove vrste (male veličine, bez vlastitog teritorija). U pravilu, prisilno parenje događa se protiv volje ženke, izaziva njezin aktivan otpor i popraćeno je pokušajima izbjegavanja i uznemirenosti.

Normalno parenje, popraćeno začećem, događa se kod orangutana, obično na inicijativu ženke. Par koji se pari ostaje zajedno 5-6 dana, pareći se u prosjeku jednom dnevno. Ako dođe do oplodnje, ženka napušta mužjaka i ne vraća mu se dok ne odgoji mladunče.

Za razliku od drugih čovjekolikih majmuna, parenje se kod orangutana najčešće događa u ventroventralnom položaju. Ženka sama pokriva mužjaka, a sama proizvodi potiske u zdjelicu koji dovode do ejakulacije. Mužjak ostaje prilično pasivan, leži na leđima.

Može se zaključiti da kod majmuna spolno ponašanje nema samo funkciju sinkronizacije parenja, već se promatra i izvan ovulacije, a do začeća ne dolazi uvijek nakon uspinjanja i parenja. Dakle, imaju preduvjet za razvoj spolnog ponašanja: personalizacija i izbor partnera, orgazam kod žena, posredovanje seksualnog ponašanja društvenim statusom. Za čimpanze je primijećeno da je oticanje anogenitalnog područja popraćeno povećanjem privlačnosti i proceptivnosti ženki.

Kompleks inicijalnog ponašanja u danima najvećeg bubrenja, opisan za gorile i orangutane, uključuje sljedeće radnje: jahanje na leđima mužjaka, masturbacija u odsutnosti partnera, ženka leži ispred mužjaka i izvodi ritmične pokreti zdjelice. Modeli D. Dewsburyja uzimaju u obzir samo fenomenološke kriterije povezane sa strukturnim značajkama reproduktivnog aparata. M. L. Deryagina i M. L. Butovskaya također su predložile da se uzmu u obzir psiho-emocionalne i etološke karakteristike parenja kod primata (pre-kopulacijsko uzbuđenje partnera, inicijacija parenja, uplitanje u parenje od strane drugih članova skupine).

Analiza podataka iz studija predstavnika različitih taksona primata omogućuje nam identificiranje nekoliko modela parenja i sljedeća zapažanja.

1. Obrazac parenja kod majmuna nije povezan sa sustavnim položajem vrste. Isti obrazac može se pojaviti u predstavnicima različitih svojti.

2. Predstavnici iste vrste mogu imati različite mogućnosti parenja.

3. Majmune karakterizira širok izbor vanjskih stimulacija partnera prije parenja (olfaktorna, vizualna, taktilna).

4. Kod majmuna nema razdoblja udvaranja i pojavljuju se spolne igre prije kopulacije.

5. Kod majmuna je primijećena značajna uloga psiho-emocionalnih čimbenika u provedbi jednog ili drugog modela parenja.

6. U redu primata ne postoji uska specijalizacija strategija parenja. Analiza materijala o seksualnom ponašanju ne daje temelja za zaključak da jedan ili drugi model parenja više obećava.

Obrasci parenja kod primata:

1. Pojedinačni tremori s ejakulacijom (smeđi makak).

2. Jedna serija s nekoliko potisaka zdjelice s ejakulacijom (marmozeti).

3. Pojedinačna serija s višestrukim potiscima zdjelice i ejakulacijom (lapunder i smeđi makaki, gorila, orangutan, čimpanza).

4. Nekoliko serija s potiskom u zdjelicu, od kojih je svaka praćena ejakulacijom (anubis babun).

5. Nekoliko serija guranja zdjelice, nakon čega slijedi jedna ejakulacija (anubis pavijan, hamadryas, saimiri, rezus majmun).

6. Neravnomjerna raspodjela ejakulacija nakon niza osnovnih potiska (smeđi makak, hamadryas pavijan, lapunder makak).

Iz knjige Uzgoj pasa Harmar Hillery

Najbolje mogućnosti parenja U uvjetima u kojima je izvorno stado dobro, kada se ne pare psi s istim nedostacima, a uzgajivaču su poznati najvažniji recesivni geni, otkrio sam da su sljedeći najuspješniji

Iz knjige Majmuni, čovjek i jezik autor Linden Eugene

Iz knjige Zločesto dijete biosfere [Razgovori o ljudskom ponašanju u društvu ptica, životinja i djece] Autor Dolnik Viktor Rafaelevich

5. INSTITUT ZA ISTRAŽIVANJE PRIMATA Tri gibona sjede visoko u granama topole na bujnom, šumovitom otoku. Okretni akrobati svaki dan fijuču kroz lišće kako bi se okupili na ovom vijeću staraca, pozvanom da čuju svjedočanstvo

Iz knjige Sjeme uništenja. Tajna iza genetske manipulacije Autor Engdahl William Frederick

Nova strategija u novim uvjetima Odgovorimo sada na uobičajeno pitanje: zašto danas u industrijaliziranim zemljama prevladavaju male obitelji? U drugoj polovici 17. stoljeća nekoliko europskih sjevernih naroda (Englezi, potom Nizozemci i Francuzi) krenulo je putem

Iz knjige Psi i njihov uzgoj [Uzgoj pasa] Harmar Hillery

Stara strategija u novim uvjetima Za sada sve izgleda jasno. Ali mnogi su izgubljeni, videći određeni paradoks u činjenici da je brzi rast svjetske populacije posljedica zemalja u razvoju Indokine, Bliskog istoka, Latinske Amerike, Kine, Indije (i kod nas - Bliskog istoka).

Iz knjige Razmnožavanje pasa Autor Kovalenko Elena Evgenievna

Nixonova strategija izvoza poljoprivrednih proizvoda Rođenje globalnog tržišta žitarica i hrane pod kontrolom SAD-a bilo je dio dugoročne američke strategije koja je započela 1970-ih pod Richardom Nixonom. U kolovozu 1971. Nixon

Iz knjige Čovjek u labirintu evolucije Autor Vishnyatsky Leonid Borisovich

Pokusna parenja Metoda pokusnih parenja često je teška, skupa, ne daje brzo rezultate i nažalost nije uvijek 100% učinkovita. Međutim, kada je ozbiljna anomalija prodrla u stijenu, to je od velike pomoći. U cjelini

Iz knjige Farmaceutska i prehrambena mafija od strane Brouwera Louisa

Organizacija parenja (parenja) Unatoč svim prednostima prirodnog parenja, mora se priznati da nas sam uzgoj, odnosno ciljani odabir parova, tjera na uvođenje novog rituala - rituala pomoći psima pri parenju. Podsjetimo da su očnjaci skloni obrazovanju

Iz knjige Evolucija Autor Jenkins Morton

Podrijetlo primata Pojava prvih primata na evolucijskoj areni događa se na prijelazu iz mezozoika u kenozoik, a to nije slučajno. Činjenica je da su krajem razdoblja krede, kojim je završio mezozoik, s lica zemlje nestale dotadašnje dominantne sile na kopnu iu vodi.

Iz knjige Bijeg od samoće Autor Panov Evgenij Nikolajevič

Ritalin: zločinačka strategija pojedinačnih laboratorija Milijuni djece dnevno su hranjeni ritalinom, "pilulom poslušnosti" koja je derivat amfetamina. Ranije se govorilo da je aktivno dijete zdravo dijete dijete

Iz knjige Inner Fish [Povijest ljudskog tijela od davnina do danas] od Shubina Neila

Marketinška strategija Wellcome Laboratories U časopisu AIDS mogao se pročitati članak “Sve ide dobro” Odbijanje priznavanja konzistentnosti rezultata studije Concord protokola, koji je jasno potvrdio da AZT nema učinka na seropozitivne.

Iz knjige Antropologija i koncepti biologije Autor Kurčanov Nikolaj Anatolijevič

PORIJEKLO PRIMATA Primati su se razvili iz bočne grane kukcojeda (preci modernih rovki). Većina živućih primata dijeli zajedničke karakteristike, uključujući visoko razvijen mozak, dobar vid, relativno slab njuh i

Iz knjige Tajne roda [Muškarac i žena u zrcalu evolucije] Autor Butovskaya Marina Lvovna

Obiteljske stvari među našim rođacima primatima Laka zamjenjivost teritorijalne monogamije i poligamije, ili poliginije, kod životinja iste vrste prilično je uobičajena u slučajevima kada ženka može podići svoje potomstvo bez ikakve pomoći, pa mužjak

Iz autorove knjige

Nasljeđe primata: Govor nije jeftin Sposobnost govora imala je visoku cijenu. Tu sposobnost plaćamo rizikom smrti od respiratornog zastoja tijekom sna ili gušenja hranom. Ispuštamo zvukove koji oblikuju govor.

Iz autorove knjige

Sustav primata Smjer koji vodi do modernog reda primata pojavio se u klasi sisavaca još u eri mezozoika, prije otprilike 70 milijuna godina, i bio je jedan od najstarijih. Već tada se zacrtala glavna linija njihove evolucije - razvijeni mozak,

Iz autorove knjige

Opća načela razlika između spolova (strategije parenja, smetnje parenja i roditeljsko ponašanje) Iako se seksualne taktike mogu razlikovati između životinjskih vrsta, niz obrazaca seksualnog ponašanja može se razlikovati između muških i ženskih vrsta.

Male čimpanze se s pouzdanjem mogu nazvati "intelektualcima među majmunima".

Dok se kod običnih čimpanza radi o muškoj dominaciji i agresiji, bonobi se pridržavaju načela mirnog suživota.

Bonoboi su majmuni vrlo slobodnog morala, u čijim životima seks igra jednu od glavnih uloga.

Za razliku od većine predstavnika životinjskog svijeta, seksualni odnosi za bonobe nisu ograničeni na potrebu razmnožavanja, već su važna komponenta njihovog svakodnevnog života.

Bonoboi su, da tako kažemo, "hipiji" čovjekolikih majmuna koji žive po principu "vodite ljubav, a ne rat", jer su mnogo pohotniji i manje ratoborni od svojih bliskih rođaka čimpanza.

Nizozemsko-američki biolog Frans de Waal, koji proučava životinje u zoološkim vrtovima, primjećuje nesputanu seksualnost bonoba, kao i njihovu sklonost prijateljskim savezima (osobito između ženki), za razliku od borbi za dominaciju (osobito između mužjaka) i međugrupnog ratovanja među čimpanzama .

Drugi biolozi koji promatraju te životinje u zatočeništvu slažu se s Vaalom. Ali u surovim uvjetima džungle stvari su kompliciranije.

Bonoboi žive u malim skupinama do 100 jedinki.

Ženke, unatoč manjoj veličini u odnosu na muškarce, imaju viši društveni status. To je zbog činjenice da su ženke organiziranije i složnije od muškaraca.

Bonobo majmuni nemaju karakteristike ponašanja običnih čimpanza, ne love zajedno, često koriste agresiju da riješe stvari i ne uče znakovni jezik, iako u zatočeništvu bonoboi mogu lako upravljati raznim predmetima.

Jednostavno rečeno, u jatima bonoboa vlada matrijarhat.

Bonoboi nemaju vođu, kao ostali primati. Posebnost bonoba je da je glava zajednice ženka.

Ženke žive u skupinama, koje uključuju mladunce do 5-6 godina. Mužjaci ostaju odvojeno, u blizini.

Sve ili gotovo sve agresivne interakcije bonoba zamijenjene su... elementima ponašanja pri parenju! - dominacija ženki kod bonoba otkrivena je u pokusu sa skupinama majmuna obiju vrsta (jedan mužjak i dvije ženke) te tijekom promatranja u prirodi.

Svi majmuni su vrlo razigrani, ali bonoboi su također inventivni u svojim igrama.

Mladunci rado prave smiješne grimase i izvode pantomime, čak i kada su sami sa sobom.

Promatrali su kako se bonoboi zabavljaju na sljedeći način: majmun je pokrio oči rukama ili komadićem lista banane i počeo se vrtjeti, preskakati neravnine ili skakati na svoje rođake - sve dok nije izgubio ravnotežu i pao.

Istovremeno, bonoboi su mnogo suzdržaniji u izražavanju svojih emocija od čimpanza. Mužjak čimpanze, ljut zbog nečega, počinje bacati kamenje, lomiti grane i čupati stabla.

U to vrijeme, njegovi kolege iz plemena radije se drže podalje - i oni bi mogli dobiti ... Muški bonoboi, koji žele nekako "pokvariti zlo", obično jednostavno trče po tlu, vukući hrpu grana za sobom.

U skupinama bonoboa ženke prve jedu. Ako se mužjak buni, ženke se udružuju kako bi protjerale mužjaka. Za vrijeme jela nikada ne dolazi do svađa, ali je parenje prije jela obavezno.

Mladi mužjaci bonoboa pošteđeni su oštre potrebe da se okupe i zajedno stanu protiv starijih jedinki, braneći svoje "mjesto na suncu".

U zajednicama u kojima su vođe žene, majke govore umjesto njih. Budući da nisu ljubitelji agresivnih sukoba, bonobi su izuzetno "osjetljivi".

Seks među bonoboima je najvažniji (ako ne i jedini) način rješavanja sukoba.

Odnosno, kod bonoba nema svađa, tučnjava i svih vrsta "obračuna".

Najbolji način za pomirenje je seks. Štoviše, dominantnu poziciju (kao u svakom matrijarhatu) zauzimaju žene.

Čini se da što je ovdje tako buntovno, zašto znanstvenici nisu odmah svoje informacije o ponašanju ove vrste primata učinili dostupnima cijelom društvu?

Doista, sa stajališta razvoja društvenog društva, od bonoba se može puno naučiti...

Mnogo toga je moguće, ali... ne sve.

Stvar je u tome što među bonoboima nema mjesta čednosti, i svatko se pari sa svakim, nema tabua: mužjak može voditi ljubav sa ženkom, s drugim muškarcem, s djecom oba spola. Isto vrijedi i za ženke.

Ženke imaju spolne odnose s mladunčetom, majka sa sinom, ali uz dobnu granicu - ne smije biti stariji od 6 godina.

Prilikom susreta s drugim čoporom na graničnom području, mužjaci stupaju u komunikaciju, a ženke stupaju u seksualni kontakt s mužjacima vanzemaljskog čopora.

Ljubomora jednog bonobo mužjaka prema drugom zbog ženke kod njih završava elementima međusobnog parenja. O kako!

Ako jedna od ženki mlati tuđe mladunče, majka juri na prijestupnika i sve opet završava genitalnim kontaktom. Prije nego počnu jesti, dvije ženke bonoba uvijek dolaze u genitalni kontakt jedna s drugom.

Društvena struktura bonobo zajednica, posebice prijelaz ženki iz skupine u skupinu, također je određena seksualnim kontaktima.

Žele li se pridružiti novoj skupini, mlade ženke bonoba stupaju u genitalni kontakt s dvije ili tri odrasle ženke.

Ako je pažnja obostrana, kandidatkinja se prima u udrugu, iako stabilan položaj u skupini dobiva tek nakon rođenja prvog mladunca.

Muški bonoboi obično ne prelaze iz skupine u skupinu. Oni ostaju tamo gdje su rođeni, stječu i održavaju novi društveni status kako stare.

Između svih članova zajednice (s iznimkom najbližih srodnika) iu bilo kojoj kombinaciji postoji velika učestalost spolnih kontakata - obično vrlo kratkotrajnih i više podsjećaju na razigrane demonstracije.

Ovo je jedini predstavnik među majmunima koji se pare poput ljudi (u mesijanskom položaju).

I, usput, ne samo da su ti bonoboi vrlo bliski ljudima.

Gledajući seksualne orgije bonoba, mogli biste pomisliti da je Kama Sutra uključena u obvezno učenje od djetinjstva.

Apsolutno sve vrste seksa su im poznate i prakticiraju ih potpuno smireno.

Inače, ovakvo ponašanje bonoba ogleda se u njihovom latinskom nazivu - Pan paniscus, odnosno mali Pan.

Starogrčki bog Pan bio je personifikacija divljeg života, zabavljao se u društvu prekrasnih nimfi.

Znanstvenici su dugo proučavali razloge tako ozbiljnih razlika u ponašanju dvaju najbližih rođaka - bonoba i obične čimpanze i došli do zaključka da je izolacija staništa bonoba ovdje odigrala veliku ulogu.

Oskudniji sjeverni dio prisilio je obične čimpanze da se bore za opstanak, pokazujući agresiju i snagu.

Reprodukcija

Unatoč visokoj učestalosti spolnih odnosa, razina reprodukcije u njihovoj populaciji je niska.

Ženka rađa jedno mladunče u razmaku od 5-6 godina. Ženke postaju spolno zrele u dobi od 13-14 godina.

Trudnoća u prosjeku traje 240 dana. Majka hrani bebu 3 godine.

Djeca tijekom života održavaju obiteljske odnose s majkom.

Ljudska evolucija. Knjiga 1. Majmuni, kosti i geni Markov Aleksandar Vladimirovič

Zašto ženke primata vrište tijekom seksa?

U današnje vrijeme malo stručnjaka sumnja da je odnos među spolovima odigrao presudnu ulogu u evolucijskom razvoju čovjeka. Ova je tema obrađena u znanstveno-popularnoj knjizi M. L. Butovskaya „Tajne seksa. Muškarac i žena u ogledalu evolucije" ( 2004 ). Njoj ćemo se također vratiti više puta (bez, doduše, pretendirajući na iscrpnost prezentacije), ali za sada ćemo razmotriti nekoliko specifičnih studija koje pokazuju smjer u kojem se kreću misli biologa koji proučavaju ulogu spolnog odabira u evoluciji. ljudi i njihove najbliže rodbine danas se seli.

Spolni odnosi u skupinama majmuna iznimno su raznoliki i složeni. Seks je kod mnogih primata mnogo više od pukog parenja u svrhu razmnožavanja. Ima važnu ulogu u javnom životu i društvenoj organizaciji. Seks se može koristiti kao način rješavanja sukoba, mirenja, održavanja kohezije tima ili njegove hijerarhijske strukture. Na primjer, bonoboi aktivno koriste seks, uključujući istospolni seks, za pomirenje i ublažavanje napetosti u timu; neki majmuni koriste simulirano parenje ("lažne kaveze") kako bi demonstrirali i održavali odnose nadređeni-podređeni.

Zbog složenosti samih seksualnih odnosa i društvene organizacije u koju mogu biti zamršeno utkani, razvijanje odgovarajućih modela evolucije spolnog ponašanja kod primata pokazalo se vrlo teškim. Jedna od mnogih misterija je podrijetlo i značenje takozvanih signala kopulacije - specifičnih, prilično glasnih poziva koje tijekom parenja ispuštaju ženke nekih vrsta, uključujući i ljude.

Naravno, možemo pretpostaviti da ti krikovi nemaju adaptivno (adaptivno) značenje, da ženke vrište jednostavno "iz strasti", da takvo ponašanje ne utječe na reproduktivni uspjeh, pa stoga prirodna selekcija ne djeluje na njega. Može nastati, primjerice, kao nuspojava nekih drugih programa ponašanja - urođenih ili prenesenih oponašanjem i učenjem. S druge strane, "strastveni krikovi" ženki primata (uključujući naše najbliže rođake, čimpanze) mogu imati svoje vlastito adaptivno značenje.

Dugo je bila popularna hipoteza da ženke čimpanze komuniciraju drugim mužjacima da su spremne za parenje. Pretpostavlja se da bi strastveni krikovi ženke trebali uzbuditi mužjake i potaknuti ih da se natječu za pravo parenja s njom. Kao rezultat toga, ženka dobiva priliku pariti se s najboljim mužjacima. Istina, ova je hipoteza teško primjenjiva na ljude, bića povijesno više sklona monogamiji nego promiskuitetu. Ali čimpanze ne pate od pretjerane čednosti, a njihove seksualne odnose karakterizira velika sloboda. Svaka se ženka pari s mnogo mužjaka. Međutim, to uopće ne znači da joj je svejedno s kim će to učiniti, kada i kojim redoslijedom. U pravilu preferira muškarce visokog ranga.

Ženke čimpanze imaju dobre razloge zašto nisu vjerne niti jednom partneru. Prvo, parenjem s nekoliko mužjaka za redom daje priliku da postane otac svoje djece onome čija sperma pobijedi u “ratu sperme”. To povećava šanse da mladunčad dobije dobre gene. Stalni ratovi sperme doveli su do činjenice da su muški čimpanze tijekom evolucije razvili vrlo velike testise. Isto tako, možemo reći da među našim precima ratovi spermija nisu igrali tako važnu ulogu: ljudi imaju puno manje testise od čimpanza.

Ne ističući se veličinom testisa, čovjek ruši sve rekorde među antropoidima u veličini penisa (i po dužini i po debljini). Za usporedbu, mužjak gorile s tjelesnom težinom od 200 kg ima duljinu penisa od samo oko 4 cm. To je normalno za majmune s haremskim tipom obitelji. Za orangutane je situacija otprilike ista. Haremi uključuju intenzivno natjecanje između mužjaka, ali ne na razini genitalija i sperme, već na razini fizičke snage i oštrih očnjaka. Veličina penisa i testisa nije bitna za vlasnika harema.

Čimpanze imaju duži penis (oko 7 cm), ali vrlo tanak. Uz relativno slobodne spolne odnose u skupinama čimpanza, natjecanje između mužjaka događa se prvenstveno na razini sperme.

Na koje značajke života naših predaka ukazuje ogroman penis? Preporučam čitateljima da o ovome razmišljaju u slobodno vrijeme: dobra vježba za um.

Još jedan razlog zašto se ženke čimpanze pare s mnogo mužjaka, po mogućnosti s visokorangiranim mužjacima, jest to što razumno očekuju zahvalnost i buduću podršku svojih partnera. Ne postoji ništa važnije za stvorenje koje živi u natjecateljskom hijerarhijskom timu od dobrih odnosa s utjecajnim ljudima. Pogotovo ako društvo ne može razviti razumne zakone i prisiliti sve da ih se pridržavaju. To ne treba nikome objašnjavati, nego građanima naše zemlje.

Društveni život čimpanza (za razliku od bonoba) malo podsjeća na idilu. Ženke također moraju paziti da neki mužjak u naletu bijesa ne ubije njihovu mladunčad. To se, nažalost, događa. Vrlo učinkovit način sprječavanja čedomorstva je uvjeriti mužjaka da su mladunci njegovi. Ako je nemoguće uvjeriti, barem bacite sumnju. S obzirom na način života koji čimpanze vode, ni sama majka ne zna tko je otac njezinih mladunaca, ali mužjaci nemaju pojma koja su čija djeca. Bolje je uopće ne ubijati djecu svojih partnera, inače ćete nenamjerno ubiti vlastitu, a s vama će umrijeti i vaši geni (uključujući i one gene koji određuju sklonost čedomorstvu). Beznadno zbunjivanje pitanja očinstva još je jedan cilj kojem ženka može težiti parenjem s nekoliko mužjaka zaredom.

Ne smijemo zaboraviti da društveni status ženke može uvelike ovisiti o tome s kojim mužjacima se pari io tome koliko su ostali članovi tima informirani o tome.

Dakle, ženke čimpanze teoretski imaju mnogo razloga ne samo da se pare s mnogo mužjaka, već i da vrišteći to objave javnosti. Za provjeru teorija, međutim, potrebna su dugotrajna promatranja majmuna u prirodnim uvjetima.

Antropolozi iz Velike Britanije i Njemačke proveli su dvije terenske sezone 2006. i 2007. špijunirajući intimni život plemena majmuna koji žive u šumi Budongo u Ugandi. Tijekom razdoblja promatranja u krdu je bilo 78 jedinki, uključujući osam odraslih mužjaka i 25 odraslih ženki, od kojih je sedam bilo spolno aktivno (više od 15 parenja tijekom razdoblja promatranja).

Svih sedam ženki ponekad je tijekom parenja ispuštalo "krikove strasti" - prilično glasne ritmične krikove ili cvileže koji su se mogli čuti u šumi na udaljenosti do 50 metara. Ovo se nije događalo često. Ukupno je tijekom devet mjeseci promatranja zabilježeno 287 parenja u kojima je sudjelovalo ovih sedam ženki, no u samo 104 slučaja (36%) ženke su dale glas.

Ispostavilo se da ženke mnogo češće vrište kada se pare s odraslim mužjacima visokog ranga. Ne prave razliku između niže rangiranih odraslih mužjaka i još niže rangiranih mladih (u oba slučaja malo vrište).

U 35 slučajeva od 287 (12%) rodbina nije dopustila paru da u miru završi proces. “Glasan” spolni odnos izazivao je agresiju devet puta, pri čemu je u četiri slučaja intervenirala visokorangirana žena, u tri slučaja visokorangirani muškarac, a u dva nižerangirani muškarac. Najžešći su bili napadi visokorangiranih žena. Agresija je u ovom slučaju uvijek bila usmjerena na natjecatelja nižeg ranga, a ne na muškarca. Kada su se iste ženke nižeg ranga tiho parile, ženke visokog ranga nisu ih napadale. Ni u jednom slučaju nisu mogli vidjeti kopulaciju: privlačili su ih vriskovi.

Istraživači nisu pronašli korelaciju između "krikova strasti" i intervala između parenja s različitim mužjacima. To je u suprotnosti s pretpostavkom da vriskovi potiču brzo privlačenje dodatnih seksualnih partnera. Nije bilo očite korelacije između sklonosti žene da izrazi svoje osjećaje i njezinog društvenog statusa.

Koristeći sadržaj hormona u urinu žena, istraživači su pratili faze estrusnog ciklusa. Ženke čimpanze se, za razliku od ljudi, pare samo desetak dana tijekom svakog ciklusa, no začeće je nemoguće na početku i na kraju tog desetodnevnog razdoblja. Kako se pokazalo, "krikovi strasti" ne nose nikakvu informaciju o tome je li žena trenutno sposobna začeti. To je u suprotnosti s idejom da je svrha poziva osigurati najbolje gene za potomstvo. Da su u pitanju geni, ženke bi pokušale aktivnije vrištati kada je začeće moguće. Ali jednako plaču u svim fazama estrusnog ciklusa kada mogu voditi ljubav.

Najzanimljiviji rezultat je da je utvrđeno da ljubavni krikovi ovise o sastavu ženske publike, odnosno o tome koje su ženke bile u blizini para koji se pari. Rang muških slušatelja ne utječe na ponašanje ženskih. Međutim, što je više ženki istog ili višeg ranga u blizini, manja je vjerojatnost da će se ženka za parenje javiti. Drugim riječima, ženke koje se pare ponašaju se suzdržanije u prisutnosti moćnih konkurenata.

Dakle, bilo je moguće identificirati samo dva faktora koji utječu na vjerojatnost ljubavnih krikova: rang partnera (što je viši, to više cviljenja) i broj slušatelja visokog ranga (što ih je više, to manje cviljenja) . Osim toga, pokazalo se da utjecaj ovih čimbenika može biti međusobno povezan. Ako se ženka pari s nižerangiranim mužjakom, manje joj smeta prisutnost visokorangiranih konkurenata nego ako joj partner zauzima visok društveni položaj. Drugim riječima, ženka koja je stekla vrijednog partnera pazi da ne privuče pozornost opasnih suparnika. Ženka koja se pari s drugorazrednim mužjakom nije toliko osjetljiva na sastav publike.

Autori vjeruju da su njihova otkrića u suprotnosti s hipotezom da je svrha ljubavnih poziva izazvati natjecanje među muškarcima, brzo privući dodatne partnere visokog ranga i uključiti ih u ratove sperme. Kad bi to bilo tako, ženke bi aktivnije vrištale u zagrljaju drugorazrednih mužjaka. Oni rade upravo suprotno. Osim toga, ova hipoteza sugerira da strastveni krikovi, prvo, izazivaju agresiju kod mužjaka, a drugo, pomažu smanjiti intervale između parenja s različitim mužjacima. Nijedno opažanje nije potvrđeno. S druge strane, autori su primijetili da kada visokorangirani muškarac vodi ljubav, drugi visokorangirani muškarci obično se motaju okolo. Tako ženka svojim vriskom još uvijek obavještava mušku elitu plemena o svojoj spremnosti na parenje. I premda visoki ljudi, poštujući svoje dostojanstvo, ne žure odmah gurnuti svog druga, mogu koristiti informacije koje su dobili malo kasnije.

Dobiveni rezultati potvrđuju brzo rastuću teoriju da u skupinama čimpanza važnu ulogu ima intenzivno i ponekad vrlo brutalno natjecanje između ženki (za razliku od bonoba, čija se društvena struktura temelji na prijateljstvu i suradnji između ženki). Ženke koje se pare jasno obuzdavaju svoje emocije i pokušavaju ne proizvoditi nepotrebne zvukove kada su u blizini moćni konkurenti.

Prema autorima, njihovi rezultati nisu u suprotnosti s hipotezom o "zbunjivanju pitanja očinstva". Čini se da mužjaci čimpanze dobro pamte s kim su se parili i tko bi možda mogao biti majka njihove djece. To ne samo da smanjuje rizik od čedomorstva, već i pomaže ženama u konfliktnim situacijama. Primjećeno je da se mužjaci ponekad upliću u ženske borbe na strani “svojih” ženki. Ponekad ženka čak uspije isprovocirati njome fasciniranog mužjaka da ubije djecu njezine konkurentice. Da, moral naših najbližih nije najbolji uzor. Možda i ženke vrište da mužjak bolje zapamti ovaj datum?

Možda je intenzivno natjecanje između ženki kod čimpanza dijelom posljedica patrilokalnosti (mužjaci ostaju u svom izvornom plemenu, odrasle ženke odlaze u druge obitelji i stoga nisu u krvnom srodstvu s drugim ženkama u krdu). Međutim, miroljubivi i dragi bonobi također su patrilokalni. Autori primjećuju da ženke čimpanze općenito mnogo manje plaču nego drugi primati. Očigledno, strah od odmazde konkurenata nadjačava želju da se privuku visokopozicionirani muškarci i zamagljuje pitanje očinstva. Na ovaj ili onaj način, studija je otkrila da "krikovi strasti" ženki čimpanza mogu poslužiti kao fleksibilan alat za minimiziranje raznih rizika povezanih s intenzivnim natjecanjem između ženki ( Townsend i sur., 2008).

Iz knjige Moralna životinja autora Wrighta Roberta

Ženski izbor Samo zato što su ženke majmuna suzdržanije od mužjaka ne znači da aktivno ne istražuju svoje moguće partnere. Bez sumnje se proučavaju partneri; mužjaci koji su dominantni nad drugima ne smiju se pariti;

Iz knjige Majmuni, čovjek i jezik autor Linden Eugene

5. INSTITUT ZA ISTRAŽIVANJE PRIMATA Tri gibona sjede visoko u granama topole na bujnom, šumovitom otoku. Okretni akrobati svaki dan fijuču kroz lišće kako bi se okupili na ovom vijeću staraca, pozvanom da čuju svjedočanstvo

Iz knjige Zločesto dijete biosfere [Razgovori o ljudskom ponašanju u društvu ptica, životinja i djece] Autor Dolnik Viktor Rafaelevich

“Seks tehnika” Program za spolni odnos kod muškaraca je urođen, ne kažu uzalud: “Kome fali pameti da ima djecu?” Ovaj program, uobičajen za majmune, upućuje ga da poveća vlastiti osjećaj zadovoljstva uz pomoć čestih pokreta, sve dok

Iz knjige Čovjek u labirintu evolucije Autor Vishnyatsky Leonid Borisovich

Podrijetlo primata Pojava prvih primata na evolucijskoj areni događa se na prijelazu iz mezozoika u kenozoik, a to nije slučajno. Činjenica je da su krajem razdoblja krede, kojim je završio mezozoik, s lica zemlje nestale dotadašnje dominantne sile na kopnu iu vodi.

Iz knjige Čudnosti evolucije 2 [Greške i propusti u prirodi] autor Zittlau Jörg

Klonovi umjesto seksa: Ne želim velike pande je možda svima najpoznatija i najomiljenija životinja. Razlog je, naravno, njezin simpatičan izgled, jer čak i kao odrasla životinja, panda izgleda vrlo slatko - okrugli obrazi, prćast nos

Iz knjige Evolucija Autor Jenkins Morton

SAMO NEMA DOSADNOG SIGURNOG SEKSA: RIZIČNI OBRASCI RAZMNOŽAVANJA U ŽIVOTINJSKOM SVIJETU Usamljene lignje u slijepom letu Njemački istraživački brod Polarstern košta šezdeset tisuća eura dnevno. Ovaj značajan novac dolazi ne samo iz

Iz knjige Bijeg od samoće Autor Panov Evgenij Nikolajevič

PORIJEKLO PRIMATA Primati su se razvili iz bočne grane kukcojeda (preci modernih rovki). Većina živućih primata dijeli zajedničke karakteristike, uključujući visoko razvijen mozak, dobar vid, relativno slab njuh i

Iz knjige Mi i njezino veličanstvo DNK Autor Polkanov Fedor Mihajlovič

Obiteljske stvari među našim rođacima primatima Laka zamjenjivost teritorijalne monogamije i poligamije, ili poliginije, kod životinja iste vrste prilično je uobičajena u slučajevima kada ženka može podići svoje potomstvo bez ikakve pomoći, pa mužjak

Iz knjige Inner Fish [Povijest ljudskog tijela od davnina do danas] od Shubina Neila

Mužjaci i ženke - 1:1 Razlike između mužjaka i ženke koje su obvezne za visokoorganizirana živa bića, dakako, odavno privlače pažnju genetičara. Što uzrokuje tu razliku, kako je genetski uvjetovana? Odgovor na ova pitanja pronađen je i prije rada

Iz knjige Rasprostranjenost života i jedinstvenost uma? Autor Mosevitsky Mark Isaakovič

Nasljeđe primata: Govor nije jeftin Sposobnost govora imala je visoku cijenu. Tu sposobnost plaćamo rizikom smrti od respiratornog zastoja tijekom sna ili gušenja hranom. Ispuštamo zvukove koji oblikuju govor.

Iz knjige I patke to rade [Putovanje kroz vrijeme do izvora seksualnosti] autora Long Johna

7.1. Evolucija primata; mogući putovi evolucije hominina nakon odvajanja od čimpanza 7.1.1. Rani prethodnici modernog čovjeka Placentalni sisavci pojavili su se, prema različitim izvorima, prije 150-100 milijuna godina (Kumar i Hedges, 1998; Archibald i sur., 2001; Douzery i sur., 2003; Wible i sur., 2007), tj.

Iz knjige Intimnost. Govorimo o više od ljubavi Autor Vishnevsky Janusz

Poglavlje 8. U zoru drevnog seksa Rođenje, snošaj i smrt - Ovo je sav smisao postojanja. Rođenje, i snošaj, i smrt... Već sam jednom rođen, i to je dovoljno. T. S. Eliot Dakle, kada su se i zašto živa bića počela razmnožavati putem spola? Zašto

Iz knjige Antropologija i koncepti biologije Autor Kurčanov Nikolaj Anatolijevič

poglavlje III. ZAR ME VIŠE NE VOLIŠ?! O ovisnosti i promjenjivoj/varijabilnoj učestalosti seksa ZI: Voliš, ne voliš... YALV: Seksualni kontakti ljubavnika s vremenom gube intenzitet, strast ne može trajati vječno. Oslobađa se velika količina dopamina

Iz knjige Tajne roda [Muškarac i žena u zrcalu evolucije] Autor Butovskaya Marina Lvovna

Poglavlje XII. DA LI JE MOGUĆE BITI SRETAN BEZ SEKSA? YALV: Je li moguće biti sretan bez ljubavi ZI: Bez ljubavi ili bez seksa? Ček. Uostalom, naša knjiga govori o ljudskoj seksualnosti, odnosno o seksu i požudi YALV: I o ljubavi. Pitam se jeste li vi kao seksolog primijetili takav trend da

Iz autorove knjige

Sustav primata Smjer koji vodi do modernog reda primata pojavio se u klasi sisavaca još u eri mezozoika, prije otprilike 70 milijuna godina, i bio je jedan od najstarijih. Već tada se zacrtala glavna linija njihove evolucije - razvijeni mozak,

Iz autorove knjige

Strategija parenja i kopulacijsko ponašanje kod primata D. Dewsbury proveo je sustavno istraživanje kopulacijskog ponašanja sisavaca. Kod sisavaca identificira 16 tipova parenja. U ovom slučaju koristi 4 glavna kriterija: I) dolazi li do skošenja, 2)

U veljači 1926., prije 90 godina, sovjetski biolog Ilja Ivanov poslan je u Afriku da umjetno osjemeni ženke čimpanza ljudskim sjemenom. Kako je znanstvenik izvodio svoje poznate pokuse i kakve veze s tim ima Šostakovičeva opera?

"Uzmi me kao eksperiment"

“Usuđujem se obratiti vam se s ponudom. Iz novina sam saznao da ste poduzeli pokuse umjetne oplodnje majmuna ljudskom spermom, ali pokusi su bili neuspješni. Ovaj problem me zanima već duže vrijeme. Moj zahtjev: uzmite me kao eksperiment.

Preklinjem te, nemoj me odbiti. Rado ću ispuniti sve zahtjeve za iskustvom. Uvjerena sam u mogućnost oplodnje.

U krajnjem slučaju, ako odbijete, molim vas da mi napišete adresu bilo kojeg od stranih zooloških znanstvenika”, takvo je pismo dobio biolog Ilja Ivanov od jednog stanovnika Lenjingrada 1928. godine.

Ova poruka nije jedina te vrste: nakon što su saznali da znanstvenik pokušava križati čovjeka s majmunom, žene iz cijelog Sovjetskog Saveza željele su sudjelovati u eksperimentu bez presedana.

Ilja Ivanovič Ivanov (1870.-1932.), istaknuti ruski i sovjetski biolog

Za modernu osobu, Ilya Ivanov može izgledati lud, opsjednut idejom stvaranja neke vrste mutanta. Naime, znanstvenik, koji se smatra najvećim stručnjakom u području umjetne oplodnje životinja, još je 1899. godine počeo uzgajati hibride miša i štakora, miša i zamorca, zebre i magarca, antilope i krave. . Nadahnut uspjesima, biolog je sugerirao da je umjetnom oplodnjom moguće stvoriti hibrid čovjeka i majmuna.

O tome je Ivanov govorio u svom govoru pred Svjetskim kongresom zoologa u austrijskom gradu Grazu 1910. godine.

Neprihvatljivost eksperimenata

Godine 1925., rektor Moskovske visoke tehničke škole imena N. E. Bauman, Nikolaj Gorbunov, zainteresirao se za ideje Ivanova. Vjerovao je da će stvoreni hibrid imati "važan znanstveni značaj" i da će privući pozornost svih zemalja na Sovjetski Savez.

Sam Ivanov je više puta izjavio da na Zapadu žele križati čovjeka s majmunom, ali se boje provoditi takve pokuse "jer su pokusi neprihvatljivi sa stajališta općeprihvaćenog morala i religije".

Usput, sovjetski biolog je priznao da nije prvi koji je došao na ideju stvaranja hibrida bez presedana. Ilya Ivanov je dobro znao da je još 1908. godine nizozemski prirodoslovac Bernelot Moons tvrdio da je moguće provesti pokuse oplodnje gorila i čimpanza ljudskom spermom. Moons je čak prikupio novac za ekspediciju u Francuski Kongo (gdje se trebao održati željeni prijelaz), a objavio je i tematsku brošuru “Istina. Eksperimentalne studije o podrijetlu čovjeka." Kao što je Nizozemac vjerovao, najbolje je križati majmune s crncima - po njegovom mišljenju, predstavnicima "niže" rase.

Kako su majmuni bili zapanjeni

U jesen 1925. Nikolaj Gorbunov je natjerao Akademiju znanosti da izdvoji 10.000 dolara za pokuse Ilje Ivanova u Africi. Sljedeće veljače biolog je otišao na poslovni put u Kindiju, treći najveći grad u Francuskoj Gvineji. Ubrzo nakon dolaska, Ivanov je saznao da stanica ima samo čimpanze koje nisu dosegle pubertet.

Tada je znanstvenik ušao u korespondenciju s guvernerom Gvineje i dobio dopuštenje za provođenje eksperimenata u Conakryju, administrativnom središtu zemlje.

Biolog je otišao u Conakry sa sinom Ilyom, koji je želio pomoći ocu u eksperimentima. Ivanov stariji osobno je nadgledao hvatanje odraslih majmuna.

“Metode hvatanja čimpanza bile su potpuno nepristojne”, piše dokumentarist Oleg Šiškin. — Noću su stanovnici lovačkog sela ušli u trag krdu majmuna. Zatim su, naoružani vilama i grabljama, Aboridžini natjerali čimpanze na usamljeno drvo i zapalili vatru oko njih. Nakon što se čimpanza, ne videći drugog izlaza, bacio dolje, Afrikanci su mu pritrčali i zadali mu ozbiljne udarce palicama. Ošamućena i obogaljena životinja nije mogla odoljeti lovcima, koji su joj udove zavezali za dva stupa. Ove motke nosila su na ramenima četiri Afrikanca.”

Eksperiment nije uspio

U veljači 1927. Ivanov je proveo eksperiment umjetne oplodnje dviju ženki čimpanza sjemenom nepoznatih ljudskih donora. A ljeti je oplodio još jednog majmuna po imenu Crni.

Ni u jednom od tri slučaja nije došlo do trudnoće.

Biolog nije gubio nadu - sada je predložio oplodnju volonterki spermom mužjaka čimpanze. Međutim, znanstvenikovi kolege ovu ideju nisu dočekali s oduševljenjem.

“Posvuda uokolo, osim očite zbunjenosti, pa čak i huliganskog stava, rijetko se može vidjeti čak i tolerantan stav prema mojim neobičnim potragama”, napisao je Ivanov 1927. godine. “Međutim, ne odustajem i, ne obazirući se na nestašluke naših “staraca” i njihovih ulizica, i dalje težim za mogućnošću da započete pokuse dovedem do značajnijeg broja i dobijem odgovor na postavljena pitanja. Pregovaram i nadam se da ću dobiti podršku tamo gdje, ako nema akademske kape na glavi, ima zdravog razuma i odsustva profesionalne netrpeljivosti.”

Ivanovljevim planovima nije bilo suđeno da se ostvare - uskoro je znanstvenik bio izložen političkoj kritici i prognan u Alma-Atu, gdje je umro od cerebralnog krvarenja.

“Zagušljivo mi je, zagušljivo je, zagušljivo mi je pod kožom životinje.”

Eksperimenti sovjetskog biologa našli su kulturni izraz - osobito je slavni skladatelj Dmitrij Šostakovič počeo pisati operu "Orango", čiji je glavni lik bio hibrid čovjeka i majmuna. Inače, Šostakovič je osobno poznavao Ivanova i čak je posjetio njegovu znanstvenu stanicu u Sukhumiju 1929., nekoliko godina prije znanstvenikove smrti.

Prema skladatelju, polučovjek, polumajmun pojavio se kao rezultat odvažnog biološkog eksperimenta. Ali heroj nije zadržan u laboratoriju: pušten je, bavio se novinarstvom, sudjelovao u Prvom svjetskom ratu, oženio se i čak se okušao kao špijun.

"Zijevni, Orango!", "Zagušljivo mi je, zagušljivo je, zagušljivo je pod kožom životinje", "Nastya pleše i smiruje Orango" - to su bili nazivi epizoda opere.

Iz nepoznatih razloga Šostakovič je napisao samo prolog glazbenog djela.