Poliitilise kultuuri mõiste kujunes välja lääne politoloogia sisikonnas (nagu aga kogu PC terminoloogiline kontseptuaalne aparaat), mis oli algselt keskendunud eranditult poliitilisele praktikale. Poliitiline kultuur on jäänud tänapäevani kontseptsiooniks, mis peegeldab peamiselt lääne ühiskonna tegelikkust ja selle teatud arenguetapis. Seda silmas pidades pöörduvad politoloogid harva eelkapitalistlike ühiskondade uurimise poole, samas kui etnoloogide jaoks on uurimisobjektiks just traditsioonilised kultuurid.

Poliitilise antropoloogia valdkonna spetsialisti L.E. Kubbeli sõnul seisneb peamine erinevus politoloogide vaatenurga ja etnoloogilise käsitluse vahel selles, et esmalt käsitletakse poliitilist kultuuri kui nähtust, mis kuulub "poliitilisse süsteemi, mitte aga ühiskonna kui terviku kultuuri kui iseseisvasse valdkonda". õppetöö”, samas kui meid huvitava teema raames „osub lootustandvamaks probleemi teine ​​aspekt: ​​poliitilise kultuuri kui kultuuri lahutamatu osa uurimine” konkreetse rahvusrühma kohta.

Sel juhul osutub arvuti kultuuri sotsiaal-normatiivse alamsüsteemi struktuurielemendiks, mis tegeleb võimuideede käsitlemisega konkreetses etnilises rühmas ning võimusuhete ja nendega kooskõlas arenevate poliitiliste institutsioonide vahel. (võttes arvesse selle allsüsteemi nime erinevat versiooni - sotsiaal-institutsiooniline).

Nii nagu iga konkreetse etnilise rühma kultuur võib olla esindatud eliidi ja rahvakultuuride koosmõju tulemusena, on ka PC enda sfääris üsna loomulik eristada samal põhimõttel kahte poliitilist subkultuuri. Samal ajal sõltuvad kõik poliitilise kultuuri struktuurielemendid ja nende muutumise suundumused igale sellisele subkultuurile omaste traditsioonide korrelatsioonist. Eelkõige Lääne-Tšerkessia puhul väljendus see nähtus kahe ühiskonna (nn "aristokraatlik" ja "demokraatlik") kujunemises ja eksisteerimises kuni Kaukaasia sõja lõpuni, mille vaheline piir kulges täpselt eliidi või populaarsete poliitiliste traditsioonide levimusaste.

Selliste protsesside ilmekaks illustratsiooniks ja tulemuseks oli eelkõige juhtkonna ideede kogum, millel oli oluline koht Lääne-Adygide PC struktuuris.

Eluviisi igakülgne militariseerimine määras erakordselt kõrge koha, mille kõigi adyghide (olenemata päritolust) teadvuses hõivas sõdalase, oma kodumaa kaitsja, ratturi kuvand. See stereotüüp, mis kinnistus sõjaväeliste funktsioonide kogukonnast võõrandumise ja adyghe rüütelkonna kätte koondumise tingimustes (alates kündjate välilaagri kaitsmisest kuni kaugkampaaniate korraldamiseni), viis selleni, et a. dialoog sõjaväeklassi eliitkultuuri ja rahva(massi)kultuuri vahel, viimane toimis sageli vastuvõtjana.

E.Kh. Panesh nendib: "Hoolimata sotsiaalsest hierarhiast koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega, sotsiaalsest ebavõrdsusest, sõltuvusest ja alluvusest, oli feodaalkultuur Adyghe ühiskonnas domineeriv idee ning rüütlikoodeks (ork khabze - M.G.) muutus lõpuks rahvatraditsiooniks". kujundades seeläbi ideaalse juhi ideede kogumi, mis hõlmas: kõrget sotsiaalset päritolu, isiklikku julgust, kogenud ja eduka sõdalase mainet, suuremeelsust, poliitilist tarkust (igale feodaalkultuurile iseloomulikud omadused), aga ka oratooriumi, mida kõrgelt hindavad kõik tšerkessid. Juhi eelduseks oli tavaõiguse normide järgimine, mille tagaja ta (eriti lihtrahva meelest) pidi olema – piisab, kui meenutada, et just šapsugi poolne patroonitava eiramine. aadlikud Šeretlukovid, mis oli 18. sajandi lõpus Lääne-Tšerkessias toimunud sotsiaalsete muutuste otsene põhjus.

Vanusenäitaja oli isiku- ja pärandkriteeriumitega võrreldes teisejärguline ning seda võeti arvesse teiste samaväärsete näitajatega (näiteks „vanema printsi“ valimisel).

Aristokraatia õigust poliitilisele domineerimisele ei pühitsenud mitte ainult sajanditepikkune mõisasüsteemi eksisteerimise traditsioon, vaid seda toetas ka ulatuslik ideoloogiliste ideede süsteem. Vürstivõimu legitiimsuse tagas eeskätt poliitiline müüt eliidi etniliselt erinevast ja seetõttu algselt suuremast päritolust elanikkonna põhiosaga võrreldes. Genealoogiliste legendide järgi ulatusid peaaegu kõik Adyghe vürstidünastiad legendaarse Inali (ilmselt tõelise ajaloolise isiku) juurde, kelle esivanemad pärinesid väidetavalt “Araabiast” või Egiptusest. Samalaadsete legendide järgi tegutsesid kuulsamad aadlisuguvõsad. Teiseks kinnituseks eliidi heterogeensusele olid aristokraatide seas ülipopulaarsed nimed juurtega "bech", "myrze", "khan" (iraani ja türgi keeles olid need kõrge sotsiaalse staatuse näitajad) ja "dzhery" (moodustati Krimmi khaanide Girey perekonnanimest).

Ka “Inali majja” mittekuuluvate vürstide poliitilises arsenalis olid nende staatusele vastavad muinasjutulised legendid. Niisiis, Bzhedugi vürstide eellane - teatud eepiline kangelane-Nart oli Khan Giray materjalide kohaselt väidetavalt "toites tema pesas oleva kotkast, nagu Romulust" ja Konchukoko vürstid jälgisid oma sugupuu esivanemast. - karu. Hoolimata sellistest muljetavaldavatest sugupuust ja sellest, et Bzhedugi vürstidel, kes olid juhtinud oma hõimukaaslaste rännet Musta mere rannikult Kaukaasia aheliku põhjanõlvadele, oli juba tänu sellele vaieldamatu juhtõigus, sellest hoolimata olid nad sunnitud arvestama Kubani-taguses sotsiaalses hierarhias juba väljakujunenud. Nii et N. Kamenevi salvestatud adõgede ajalooliste legendide kohaselt tunnistati Bzhedugi juhid isegi Temirgojevi vürstide Bolotokovide käest Psekupsi oru võitmisel teiste vürstidega võrdseteks seaduslikeks omanikeks ainult Kabardi aadliku Košmezuko allutamisega. “vanaajaliste” hulgast vasallina.

On uudishimulik, et "demokraatlike tšerkesside" kõrgeim aadel püüdis oma genealoogilistes legendides seostada oma päritolu ka Inalovitšite kaaslaste kõige iidsemate perekonnanimedega: Shupako natukhaevid - Kudinetovite, Abata šapsugidega - Tambijevidega (sama N. Kamenevi järgi).

Seejärel, juba Kaukaasia sõja aastatel, hakkasid nimeliselt Venemaa valitsussüsteemi kuulunud adyghe alametniliste rühmade suguvõsad (päris või parandatud) kasutama poliitiliste dividendide saamiseks sõjaväega kokkupuutel. ametiasutused. Nii püüdis Adõghe poliitik Khan-Girey 1830. aastal Vene teenistuses olles edutult tõestada oma kujuteldavat õigust ülemvõimule Bzhedugs-Khamõšejevite seas, kuna Krimmist pärit immigrantide (hanuko) staatus oli väidetavalt kõrgem võrreldes kohalike vürstidega. .

Sama olulised võimusümboolikas koos genealoogiliste legendidega olid muistsed ajaloolised ja kangelaslaulud, milles teatud aristokraatlike perekonnanimede mainimist pidas enamik elanikkonnast vaieldamatuks tõendiks nende päritolu iidsuse kohta.

Juhi autoriteet ei olnud pärilik, vaid omandatud isikuomadustega ning kõrge päritolu ei taganud veel sobivat positsiooni ühiskonnas. Niisiis, vastavalt K.F. Stal, ükski Adyghe Khanuko sultanitest, kellel oli klassihierarhias eriline koht, "ei olnud kusagil (välja arvatud isiklike omaduste tõttu) mõjutanud selle ühiskonna saatust, kus ta elas." Samal ajal võib juba saavutatud kõrge sotsiaalne staatus, mida pidevalt ei kinnita veenvad näited selle omaniku isiklike teenete kohta, teiste silmis kiiresti devalveerida.

1790. aastate poliitilised protsessid olid selgeks tõendiks juhtimisalaste ideede suhtelisest varieeruvusest. Vaatamata demokraatlike traditsioonide iidsele iidsele mägistele adõgedele, kes vahelduva eduga aadli vastu võitlesid, 18. sajandi lõpuks. nende alatutel juhtidel oli võim ainult sugulusgrupi või vannutatud vennaskonna tasemel, poliitiline võim oli aga koondunud aadli kätte.

Arvestades aga aadli autoriteedi langust rahvakaitsja ja seaduste valvurina (koos Krimmi ohu kõrvaldamisega, mis pööras ratsakalded hõimukaaslaste vastu) ja tõelise poliitilise kogemuse omandamist. ja vennaskondade juhtide võimu kogu Šapsugia tasandil, toimus kogu poliitiliste ideede kompleksi lõplik revideerimine.

Nüüdsest olid adõgge mägede seas poliitiliseks juhtimiseks taotluseks ainult potentsiaalse juhi isiklikud teened, sõltumata tema sotsiaalsest päritolust. Aadel pressitakse järk-järgult poliitilise juhtimise sfäärist välja, säilitades vaid juhtpositsiooni sõjalisel alal.

Ülemklassi võimust lahtiütlemine, mille lähtepunktiks oli "demokraatlik riigipööre", on kujunenud stabiilseks trendiks, mida saab Lääne-Tšerkessias jälgida kogu sõjaperioodi vältel. Samal ajal on vürstiriikides erinevalt mägiühiskondadest juhtiv tegur mitte sotsiaalne, vaid religioosne – seega on islami universaalse võrdsuse doktriini mõjul vaba talurahva esimehed kaks korda (aastatel 1828 ja 1856). ) eemaldas Bzhedugi aadli pikaks ajaks võimult. Shamili naibid õõnestavad lõpuks aadli autoriteeti, kasutades veenmismeetodina mõnikord otsest füüsilist vägivalda varem puutumatu printsi kuju vastu: näiteks "Hadji Mohammed piitsutas rohkem kui üht printsi" (K.F. Kohtuotsusega Mahomet-Amin, Mahhoševski vürst Magometchery Bogorsokov hukati. Üks kõrgeima aadli endise staatuse kaotamise näitajaid oli sama K.F. sõnul Bolotokovide vürstiperekonna abieluliidu registreerimine Mohammed-Aminiga. Teras, mida inimesed tajusid kui selget lahkarvamust, "näide printsessi ennekuulmatust ebavõrdsest abielust Dagestani lambakoeraga".

Selgub, et traditsiooniline võimuõiguse ideoloogiline põhjendus, mille poole aristokraatia pöördus, läheb vastuollu sõjaaja poliitilise reaalsusega. Niisiis ei tekita "demokraatide" aadlike genealoogilised legendid, mis rääkisid erinevast etnilisest ja seetõttu elanikkonna põhiosaga võrreldes kõrgemast päritolust, enam püha aukartust, vaid, vastupidi, annavad sellele veel ühe põhjuse. kohtlema "käputäis uustulnukaid". Bzhedugi talupojad naeravad avalikult poliitilise müüdi üle oma vürstide esivanemate kasvatamisest kotkapesas. Bzhedugi talupoegade resolutsioonid 1828. ja 1856. aastal, et "iga lihtrahvas (tfekotl), kes tapab vürsti või aadliku, kaotab ainult oma süüdistuse" viitavad aristokraatia võimu olulisele desakraliseerimisele.

Teine oluline tegur oli Venemaa poliitika aadli suhtes. Venemaa alalise sõjalise kohaloleku faktor piirkonnas ja vürstide üleviimine Venemaa kodakondsusse jätsid Adyghe aadli nende alamate silmis ilma täieliku poliitilise, sõjalise ja kohtuvõimuga sõltumatute valitsejate staatusest. Vene sõjaväeadministratsioon ei tunne kunagise püha vürstiinimese vastu vähimatki aukartust: kõrgeima aristokraatia esindajaid püütakse kinni, arreteeritakse, et oma alamatele survet avaldada; amanaadid võetakse vürstiperekondadelt "alumise" pandiks; ilma igasuguse kompensatsioonita võtavad nad vägisi oma patrooni all olevad armeenlased jne.

Vürsti võimu ei päästnud sõjalised kokkupõrked Vene vägedega, mille käigus tõusid esiplaanile juhi sõjalised anded, kuna vastasseisule järgnes järjekordne rahustamine, mis õõnestas poliitilise juhi staatust. Nii tekitas 1830. aastal Venemaale truudust vandunud kuulus poliitiline tegelane ja väejuht vürst Džambulat Bolotokov hiljuti tema lipu all võidelnud abadzehhides teravat rahulolematust. Veel üks näide, mille tõi K.F. Stalem - sultan Kaplan-Giray, "kes kuni 1845. aastani oli kõigi rahutuste juht ja keda austati sügavalt Laba vastu", "kui ta aga leppis, kaotas ta kohe igasuguse mõju".

Islami positsioonide tugevnemine muutis juhi kohustuslikuks järgida uue usu kaanoneid ja järgida selle rituaale (sageli demonstratiivseid ja pealiskaudseid). Kõikide tasandite poliitikute seas kasvab hajji kiht ning "stipendium" (islamiharidus) muutub vahendiks "tõusmiseks ja oma rahva saatuse kontrollimiseks", kuna see võimaldab meelevaldse tegevusega põhjendada ja õigustada mis tahes tegevust. Koraani tõlgendus.

Adõgeede selge teadlikkus vajadusest otsida liitlasi ebavõrdses sõjas Venemaaga andis teatud poliitilised dividendid isikutele, kellel oli diplomaatilisi kontakte Tšerkessiaga sõbralike võimudega, mis andis avarad võimalused kõikvõimalikeks poliitilisteks spekulatsioonideks. seiklejate, isehakanud saatkondade ja kahtlaste võimudega Osmanite ametnike tegevus jne. Vaid Osmanite valitsuse väline toetus võib seletada Sefer Bey Zani pikaajalist juhtimisnähtust, kes, nagu märkis N. Karlgof, „nautis ainult mõjust, mis põhines ... rahva veendumusel, et tal on suur võim. Türgi ja Lääne-Euroopa suurriikide valitsused. Iseloomulik on T. Lapinski tähelepanek, et pärast ühistegevust Sefer Beyga heitsid abadzehhid Mahomet-Aminile ette, et "ta pole nii suur tähtsus kui Sefer Paša, kelle juurde relvi ja sõdureid saadetakse". Selle tulemusena peab Mohammed-Amin kasutama ka oma võimu legitimeerimist, pöörduma Porte poole, võtma vastu “pashasid” ja kuulutama välja sultani firmad.

Võimalik, et sellega on seotud ka Osmani impeeriumis sõjaväeteenistuses olnud tšerkesside kõrge autoriteet. Nii nautis Kanamat-haji Tlakhodukov, kes omal ajal ilmutas "suurt eristust türklaste vaenulikes suhetes kreeklastega" ja naasis 1848. aastal Tšerkessiasse, aastaid suurt kuulsust ja poliitilist mõju.

Huvide mitmekesisus, mis adõgee ühiskonda lõhestas, ei võimaldanud adõgeede sekka ilmuda rahvuslikul liidril. Nagu märkis K.F. Stali sõnul ei olnud tšerkessidel „kohalike töömeistrite hulgas ühtegi inimest, kellele kõik tšerkessid alandlikult alistuks. ... Teisest küljest võib iga Shamili emissar, kes on võõras vürstide sisetülidest ja rivaalitsemisest, korraldada üldise ülestõusu ja kõik endaga kaasa tirida. Just neutraalne positsioon sõdivate rühmituste ja välise toetuse suhtes võimaldas usaldada vahendusmissiooni ja seejärel delegeerida võimu Tšerkassias täiesti autsaideritele - Naib Shamil Mohammed-Aminile ja Natukhai printsile Sefer-bey Zanile (kes oli pikka aega tajutud puhtalt välise tegelasena, kellel ei olnud riigisiseselt toetust), hoolimata asjaolust, et nad ei sobinud alati traditsiooniliste ettekujutustega liidritest (eriti ilma lahingutes isiklikult osalemata). Teadlikkus vajadusest tugeva võimu järele sisemise konsolideerimise eesmärgil sundis tšerkessid mõnda aega leppima Mohammed-Amini despootlike juhtimismeetoditega ja unustama ka tema alandliku päritolu.

Pärast Sefer Bey surma ja Mohammed-Amini võitlusest keeldumist tekkinud "jõuvaakum" oli nii märgatav, et isegi selliste suurkujude nagu Hadji-Berzek ja Karabatir Zan juuresolekul tegid mõned Suure Majlise esindajad katse 1863. aasta alguses julgustati Türki elama asunud Mohammed-Amini uuesti Tšerkassiasse “tulma”, lubades talle absoluutset võimu.

"Viimase võitluse ja kõige julgemate inimeste surma ajalugu jäi õigete nimedeta," kirjeldab kindral R.A. seda olukorda. Fadejev.

Adyghe traditsioonilise poliitilise kultuuri väheuuritud aspekt on selle väljendunud semiootiline iseloom. Kõigi tšerkesside poliitilise elu kõige olulisemate nähtustega kaasnesid teatud, selgelt määratletud traditsioonilised rituaalse käitumise vormid. Nende sündmuste hulka kuulusid: rahu sõlmimine ja sõja kuulutamine; territoriaalseid kohtuvaidlusi ja nii edasi. konfliktid ja üldiselt kõik kohtuasjad, mis oma ulatuse tõttu on omandanud poliitilise iseloomu; patrooni taotlemine ja patrooni andmine üksikisikutele või tervetele feodaalklannidele; lapse kasvatamiseks atalikule andmine ja tagasipöördumine vanematekoju; feodaallepingu sõlmimine erineva auastmega vasallidega jne.

Laialdast avalikku kõlapinda leidnud ja kogu aulit, maakonda, pärimist või vürstiriiki puudutavad küsimused lahendati teatud tasandi esinduskogu koosolekutel, teised - ainult asjaosaliste ringis. Kõik sellised sündmused erinesid stsenaariumi, kõnede olemuse (poliitilise sõnavara) poolest. Nii et mõnes rituaalis ei olnud olulised mitte ainult verbaalsed klišeed, vaid ka žestid - näiteks patrooni palumisel kaasnes valemiga “myr sshkhe, myr sipaio” (siin on minu pea, siin on minu müts) eemaldamine. peakatte kohta. Aadliku teenistusse võtmisega kaasnes rituaal, mis oma tähenduselt sarnaneb Lääne-Euroopa rüütlitööga. Laialdaselt kasutati vahendajate – tunnistajate, käendajate, esindajate – kaasamist. Asendamatute rituaalsete toimingute hulgas oli vanne (tkharyIo).

Adyghe TPK erakordselt kõrge semiootiline iseloom kehastus ka materiaalsetes võimumärkides. Nende hulka kuuluvad erinevate allikate kohaselt bännerid ja timpanid, mis on leitud "kõrgeima klassi õilsamate sõdalaste" (termin Khan Giray) käest. Samuti kehtisid välismaiste valitsejate, eeskätt Ottomani sultanite austandardid, kes kaebasid Adõghe vürstide poole erilise meelelaadi märgina ja patronaažisuhete tunnustamise sümbolina.

Adyghe ühiskonnas valitsenud poliitilised ideed ja stereotüübid realiseerusid valitsusasutuste süsteemi kaudu ja ei saanud mõjutada riigi ülesehitamise protsessi.

Lääne-Tšerkessia ei esindanud vaadeldava perioodi alguseks ühtset riigiorganismi, olles suveräänsete poliitiliste üksuste kogum, mida ühendab ühine rahvus ja ühtne enesenimi, astudes vajaduse korral liitlassuhetesse ja nende määr. poliitilise konsolideerumise määrasid suuresti sise- ja (eriti!) välispoliitilised tingimused.

Ilmekaim näide sellistest suhetest on 19. sajandi alguses teostamata konföderaalse ühisuse projekt. pakkus välja Temirgoi vürst Bezruk Bolotokov, kes Khan-Girey sõnul "nähes, et mägihõimude seas kasvab nende tugevnemise süsteem, mis on ülemklassile kahjulik süsteem, asus ühendama kogu vürsti vara ... üheks tervik, et kaitsta oma maid ja õigusi välisvaenlaste eest ... Samas pidi tema plaani kohaselt iga valduse sisehaldus jääma samadele alustele.

Kuid isegi selliste "riikidevaheliste" kontaktide puudumisel olid "erasidemed" (abielusuhted, atalism, patroon) Tšerkessia poliitilise iseloomu omandamise tingimustes suure tähtsusega.

Vürstiriikides, mis definitsiooni järgi on V.Kh. Kazharov, valdusi esindavad monarhiad, kuni 18. sajandi lõpuni. seadusandlik võim oli kahekojalise (vürstlik-aadli) parlamendi (khase) käes ja vanemvürst omas täidesaatvat võimu. Nii vastas Khan-Girey sõnul Shapsugi aadlike patroonitaotlusel "Khamyshey vanem prints, kelle poole asetäitjad juhina pöördusid, et vürstid ja aadlikud kogunevad, räägivad omavahel, arutavad oma taotlust ja siis andke neile vastus... Vürstid ja aadlikud kogunesid ja hakkasid arutlema. Nagu näete, kasutas vanemvürst Batchery Khadzhimukov siin oma õigust khasa kokku kutsuda ja selle kohta tehtud otsust Šeretlukovidele abi anda hakati ellu viima, tuginedes tema kui feodaali õigustele (ja muide. , hukkus lahinguväljal, osaledes isiklikult lahingus, vastavalt tollasele juhtimise kontseptsioonile). Kohtuvõimu kogu vürstiriigi tasandil teostas üllas vandekohus (tkharyIo-khase).

Omakorda mägised adõgeed (šapsugid, natuhhaid ja abadzehid) 18. sajandi teisel poolel. olid klassiesindusvabariigid. Aadel, koondades oma kätte kohtuvõimud, jagas seadusandluse vallas võimu kahekojalises parlament-khases tfokotlidega. Ühiskondliku vastasseisu ja ülemklassi poliitilise domineerimise taustal kõigis territoriaalsetes võimustruktuurides, alates aadlist, toetus talurahvas sugulusühenduste - vannutatud vennaskondade - tugevnemisele (mis hõlmas kunstliku suguluse kaudu tasandikult põgenejaid) , millel oli sisemine autonoomia ja võim, mis ei ristunud ametlike poliitiliste struktuuridega. Viimaste üsna pikk kooseksisteerimine leidis lõpuks vormi paralleelsetes võimustruktuurides, kui L.Ya sõnul. Lulie, hakkas kokku kutsuma aristokraatlikke ja demokraatlikke koosolekuid, mis vaidlustasid üksteise võimu.

Poliitiline kriis kulmineerus sellega, et Shapsugias (ja hiljem Natukhais ja Abadzekhias) loodi demokraatliku vabariigiga sarnased võimud, mis väljendasid enamiku elanikkonna huve.

Uurimistöö V.Kh. Kasharov demonstreerib, et riigi kõrgeimaks organiks (Khaseshkho) saab sel perioodil kõigi omanditega ühekojaline parlament, mis kutsuti kokku vastavalt vajadusele ja toimis olenevalt olukorrast seadusandlik, administratiivne, kohtulik ("kohtukongressi" vormis). ”), haldus- ja sõjalis-kaitsefunktsioonid. Kohapeal sai esindusvõimudeks Tharko-Khas, kellel oli väga laialdased volitused ja kes tegutses vandevennaskonna (nagu varemgi), aga ka “kihelkonna” ja “rajooni” (mis oli tingimusteta uuendus) tasemel. ja vastavalt V.Kh. Esindussüsteemi alusena tõusevad tasapisi esiplaanile Kazharov, mitte seotud, vaid territoriaalsed ühendused, mis on rohkem kohandatud sõjaliste kaitsefunktsioonide täitmiseks.

Need olid kahe poliitilise subkultuuri (elitaarne ja folk) koosmõju tulemused, mis viisid kahe erineva valitsemisvormiga ühiskonna ("aristokraatlik" ja "demokraatlik") kujunemiseni, ja selline oli riigi poliitilise kultuuri seis. Lääne-Adõgee ühiskond intensiivsete kontaktide alguses Venemaaga, kui poliitiliste protsesside arengu loogikat hakkasid määrama mitte sisemised, vaid välised aspektid - Lääne-Tšerkessia traditsioonilise poliitilise kultuuri koosmõju tulemusena. muud etnilised arvutid.

Pidades silmas Venemaa ekspansionistlike püüdluste kasvu, toimub tšerkesside loomulik välispoliitiline ümberorientatsioon Ottomani impeeriumi suunas. Religioosne kogukond ja sultani tunnustamine kaliifina muudavad tšerkessid vastuvõtlikumaks moslemite universaalse võrdsuse propagandale, mis mitte ainult ei saa mägitšerkesside seas toimunud sotsiaalsete muutuste põhjenduseks, vaid õõnestab ka aadli võimu. vürstiriikides.

Selle tulemuseks oli paralleelsete võimude kujunemine ja mõneks ajaks kooseksisteerimine Bzhedugias – säilitades samal ajal traditsioonilise vürstlik-aadli khasa, ning talupoegade "mässumeelsed töömeistrid asutasid kongresse, kus nad arutasid avalikke asju" (Khan Giray). “Vabatalumeeste mäss” likvideeriti, kuid sellest hoolimata on nüüdsest seadusandliku võimu esindusbaas vürstiriikides mõnevõrra laienemas tänu vanemate fokotlite aeg-ajalt osalemisele khas. On märkimisväärne, et 1850. aastate keskel. samas Bzhedugias toimusid sündmused peaaegu sama stsenaariumi järgi ning aristokraatlike ja demokraatlike kogude vastasseis pärast relvakonflikti vormistati kahe iseseisva poliitilise üksuse olemasolus (1856-1859).

Adrianopoli lepingu sõlmimine ja "Venemaa ambitsioonidest tingitud surve väljastpoolt" (J. Longworth) innustavad adõgesid edasistele sisemistele muutustele poliitiliste institutsioonide vallas. Pealegi on valitsemissfääri kõige radikaalsemate muutuste keskpunktiks mägised, “demokraatlikud” ühiskonnad, mis soodsate välispoliitiliste tingimuste korral tõmbasid riigi ülesehitamise orbiiti ka Venemaa administratsiooni kontrolli all olevad madalvürstiriigid.

Olemasolev allikabaas võimaldab teha kindla järelduse selge suundumuse olemasolust, mis on suunatud ühise Venemaa-poliitika elluviimisele ja ühiste kaitsealaste jõupingutuste koordineerimisele.

Samal ajal jõudis tšerkesside konsolideerumisaste ajalooliste piirkondade mastaabis konföderaalsele tasemele ning liidulepe kinnitati tegelikult vastavalt vajadusele kokku kutsutud esindajate koosolekutel ning uute osalejate kaasamisel peeti uuesti läbi. Nii moodustati J. Belli sõnul vahetult pärast Adrianopolit 12 “provintsist” koosnev konföderatsioon, kuhu lisaks tšerkessidele (Natukhai, Shapsugia, Abadzehia, Bzhedugia, Temirgoy, Khatukai, Makhosh, Beslenei) kuulusid ka abazinid nendega lähedalt seotud (barakay ja bashilbay) ja türgi keelt kõnelevad mägismaalased (teberda ja karatšai). Iseseisvuse lipp (“Sanjaki šerif”) oli selle poliitilise ühenduse sümbol. Sefer Bey määrati selle liidu alaliseks täievoliliseks esindajaks Türgis.

Sõja edasised sündmused viisid aga selle liidu tegeliku kokkuvarisemiseni, kuna vürstiriikidele relvajõuga peale surutud Venemaa kodakondsus rikkus põhimõtteliselt eelmist kokkulepet "tõrjuda kõik tingimused, hoolimata sellest, mida Venemaa neile pakkus" (J. Kelluke). Vaatamata Venemaa madaliku adygide avatud vastasseisu võimatusele jätkasid nad pidevaid poliitilisi kontakte mägismaalastega. Nii kirjeldab J. Bell kõige autoriteetsema Bzhedugi juhi, vürst Pshekuy Akhedzhakovi saabumist Natuhhaisse ühistele konsultatsioonidele seoses khaan Giray tegevusega, kes koondas adõgeelastest saadikuid, kes olid valmis demonstreerima oma lojaalsust Nikolai I-le. tema eelseisval visiidil Põhja-Kaukaasiasse.

Kuni sõja lõpuni jäid Venemaa-vastase pakti tuumaks alati Šapsugia ja Natuhhai, millega võisid ühineda Abadzehhia ja Ubõhhia, mis traditsiooniliselt tõmbusid rannikuäärsete Šapsugide poole. Samas võisid eralepingud eksisteerida ka paralleelselt üldliiduga – näiteks 1831. aastal ühiskohtumisel Besleney ja Makhosheviitidega (mida soodustas khasa ühtne struktuur ja poliitiliste ideede ühtsus) , olid abadzehid seotud viimaste vürstide vandega, mis tegelikult ühendas nad mägiste Adyghese liiduga. Ilmselt räägiti leping uuesti läbi ka madalmaavürstide mägedesse kolimise korral, katkestades sellega suhted Venemaa administratsiooniga.

Samal ajal täiustati ka liidu esindusorganeid, neil puudus tõhus täidesaatev võim, mis põhines ainult avalikul arvamusel. Selle tulemusena astuvad üksikud kogukonnad vastu enamuse tahtmist, majanduslike raskuste tõttu või Venemaa survel kaubanduslikesse ja isegi poliitilistesse suhetesse sõjaväe administratsiooniga, rikkudes sellega ühiste koosolekute otsuseid. Samuti oli vaja asendada esindusvõimu alused hõimuformatsioonidelt (mis osutus kaitsevõimete osas ebaefektiivseks) territoriaalsetele. 1841. aasta leping (Defter) keelas igasugused kontaktid Venemaaga ja kinnitas sõjalise liidu olemasolu, mis hõlmas kõiki “demokraatlikke” formatsioone Natukhaist Abhaasia piirini. Madalmaade vürstiriigid kuulutasid lepingu sellega ühinemiseks avatuks, mida viimased ei jätnud ka lähitulevikus kasutamata. Samal ajal vaadati üle ka võimu struktuur. 1841. aasta Maikopi assamblee asutas Abadzehhias 5 territoriaalset administratsiooni (mehkeme), mis koondasid nende kätte täidesaatva ja kohtuvõimu ning sunnifunktsioonid määrati murtazakkidele - omamoodi zemstvo politseile, mida juhib naib. 1847. aastal liideti need 5 osakonda üheks ühiseks mehkemiks.

Poliitilise reformi järgmine etapp oli Adagumi koosolek, mis toimus veebruarist 1848 kuni veebruarini 1849. Selle tulemusena moodustati šapsugide, natuhhaide ja abadzehide konföderatsioon, mille juhtimine oli üles ehitatud territoriaalsel põhimõttel. Kogu liidu territoorium oli jagatud 100-jardideks (yune-iz), mis delegeerisid oma esindajad kõrgeimatesse võimuorganitesse. Kõigi tasandite täidesaatev võim põhines murtazakkide (politsei) relvastatud üksustel.

Adagumi assamblee algatatud poliitilisi muutusi jätkas Naib Shamil Mohammed-Amin, kes saabus Lääne-Tšerkessiasse 1848. aasta lõpus. A.Yu sõnul. Chirga, Mohammed-Amin arvas, et konföderaalne struktuur ei vastanud Tšerkessia elanikkonna enamuse põhihuvidele ja tegi katse luua tsentraliseeritud tšerkessi riik. Kogu temale alluva riigi territoorium jagati rajoonideks, mis koosnesid 100-õuelistest kruntidest. Ringkonna eesotsas on osakond (mehkeme), mille nõukogu käes oli kohtu- ja haldusvõim kogu ringkonna piires. Täidesaatev võim anti üle mehhkeme juhile, kelle määras isiklikult ametisse Mohammed-Amin, kes tugines murtazakide üksusele. Riigi mastaabis kõrgeim seadusandlik võim kuulus Mohammed-Aminile.

Aastatel 1849-1859. Mohammed-Amini osariik laienes seejärel peaaegu kogu Taga-Kubani piirkonna piiridesse, seejärel naasis Abadzehhia piiridesse. Kõiki teisi territooriume, mis ei kuulunud tema teokraatlikku riiki, valitseti Adagumi assamblee otsuste alusel.

Pärast Mohammed-Amini alistumist ja abadzehhide ametlikku vannet novembris 1859 naasid viimased, olles Vene väejuhatusega kokku leppinud oma sisemises autonoomias (ja tegelikult ka iseseisvuses), tagasi demokraatliku ühiskonnakorralduse juurde ilma võimuta. ainuvalitsejast. “Väljameeste” võim oli nii suur, et hoidis pikka aega Abadzehi noori volitamata sõjategevuse eest, järgides rangelt neutraalsust vastavalt kokkuleppele.

Kuid Vene poole jätkuv vaenutegevus ja lepingu rikkumine (mis ei olnud ilmselgelt rahul juba "iseseisva" Abadzehhiaga) sundisid 1861. aasta suvel veel vabad Šapsudžat, Abadzehhiat ja Ubõhhiat võtma enneolematuid meetmeid Suure ametlikuks vormistamiseks. Majlis - seadusandlikke, haldus- ja täidesaatvaid funktsioone ühendav alaline võimuorgan, mis otsustas riigi territoriaalse jaotuse üle, mille kõigis 12 ringkonnas kehtestati sõjaväeteenistus ja maksusüsteem. Kõik need meetmed võimaldasid Mejlise sõjalistel formatsioonidel läbi viia pealetungioperatsioone ja mõnda aega isegi luua jõudude pariteeti. Kuid veel kaks aastat kestnud täiemahuline verine sõda ammendas lõpuks noore tšerkessi riigi jõud, katkestades selle järkjärgulise arengu ja "võtes kokku kõigi Adõgee" demokraatliku "rühma edumeelsete ettevõtmiste traagilise tulemuse pärast seda, kui 1796” (V.Kh. Kazharov).

Lääne-Adyghese madaliku vürstiriigid läksid enne Vene-Türgi sõda aastatel 1828–1829 haldussfääris teistsugust teed. jäädes suveräänseteks poliitilisteks üksusteks, sest Venemaa ja Türgi vaheliste suhete süvenemise vältimiseks ei tagatud mõne Venemaa vürsti „kohustust“ kunagi lepinguliste kohustustega. Kuid juba 1828. aasta juunis, kui Anapa langemisega oli Türgi-sõja saatus iseenesestmõistetav ja sotsiaalsete vastuolude süvenemise olukorras vajas Adyghe aadel liitlast, hakati seda kinnituseks vannutama. millest anti välja amanaadid. "Vene kodakondsuse vastu võtnud mägismaalasi hakati ametlikes paberites ja kõnekeeles nimetama rahumeelseteks tšerkessideks" (F.A. Shcherbina).

Seejärel katkestas kogu sõjaperioodi vältel erinevatel põhjustel madaliku vürstiriikide elanikkond tulutul katsel iseseisvust taastada korduvalt kordonivõimudega ja asustati reeglina kontaktjoonelt ümber. Sageli järgnes sellisele katkestusele poliitilise liidu loomine "mitterahulike" tšerkessidega. Endine status quo taastati tavaliselt relvajõuga ning sellega kaasnes veel üks vanne ja amanaatide väljaandmine.

Loomulikult, pidades silmas lisajõgede suhete formaalset olemust, traditsioonilised Adyghe ja Venemaa valitsusasutused selles etapis praktiliselt ei suhelnud. Kuni sõja lõpuni ei leitud “rahulike mägismaalaste” vastuvõetavat majandamisvormi, kuigi vastavaid projekte oli aeg-ajalt kaalumisel. Niisiis, 1843. aastal kirjeldas Kaukaasia liinil ja Musta mere piirkonna vägede ülem kindralleitnant Gurko oma mõtteid järgmiste "määruste" ettevalmistamise kohta, tõdedes vene keele "pealiskaudsust" ja "haprust". mõju rahumeelsetele tšerkessidele, soovitas "jätta mägihõimude sisemise juhtimise parandamise küsimus" kuni nende täieliku ja lõpliku allutamiseni. Selle tulemusena ei laienenud rahumeelsetele adygidele (nagu ka kõigile teistele keisri alamatele) makse ega tollimakse ning Venemaa seadusandlus kehtis vaid osaliselt, kriminaalsfääris.

Selle tšerkesside kategooria suhete olemust Venemaa valitsusega võib pidada kurikuulsa kaudse kontrolli süsteemi (nn foogtiadministratsiooni) üheks variandiks, kui kohalikele vürsidele jäi märkimisväärne osa oma võimueesõigustest, ametisse määratud kohtutäitur, kes allus sõjaväevõimudele, täitis politsei ülesandeid, kontrollis kohtumenetluste sfääri ja jälgis eestkostetava elanikkonna mentaliteeti.

Tegelikult selgus, et foogtil (ja tema isikus Vene administratsioonil) oli nii palju võimu, kui palju olid Adyghe vürstid valmis talle delegeerima. Samas sõltus kohtutäituri tegelik mõju sageli tema isikuomadustest, taktitundest ja kohalike tavade tundmisest, mistõttu sai teda kaasata ka kõige keerulisemate, vastuolulisemate juhtumite lahendamisel vahendajana.

Rahuajal ametiülesannete täitmiseks sobivate vahendite puudumisel (kui näiteks isegi "tsiviilelanikkonna" loendusel, nagu kohtutäitur Venerovsky, pidid kaasas olema väed), olukorra halvenedes kahanesid kohtutäituri võimalused. nulli. Nii saigi 1848. aastal, beslenejlaste ja Venemaa võimude pingeliste suhete perioodil, Taga-Kubani rahvaste peafoogt major Alkin korralduse "vahistada" Vene-vastase partei juhid M. Šugurov. ja A.-G. Konokov, mille eest ta pidi neid välja meelitama "palga maksmise ettekäändel (mõlemad olid registreeritud Vene teenistuses - M.G.) või piletiga Mekasse".

Tuleb meeles pidada, et Venemaa sõjaväevõimudel ei olnud praktiliselt võimalust "rahumeelsete" adõgede kohtu alla anda ratsutamise, "mässule õhutamise" ja "mitterahulike" (allub Venemaa jurisdiktsiooni alla kuuluvate) abrekkide varjamise eest. võtta arvesse kohalike elanike õiguslikke seisukohti ja vastavalt - nendes kuritegudes süüdi olevate isikute väljaandmise ebatõenäolisust. Novembris 1850 palus Takhtamõševi aulide ja Zakubani kabardlaste foogt kolonelleitnant Sokolov võimudel anda talle “vajalik arv kasakasid ja relvi”, juhuks kui väejuhatus otsustab arreteerida aadlikud Bilatov ja Kudenetov, ametlikult Venemaa kodakondsus, "reetlike tegude" eest.

Ajavahemikul, mil "rahumeelsete" adõgeede üle kontrolli täielikult kaotati, olles nad süüdi mõistetud "valitsusele antud vande selges rikkumises", sai sõjaväeadministratsioon vaid "kuulutada nad ... vaenulikeks ... rahvasteks ja lõpetada kõik suhted nendega ja soola müük, kiusake neid taga kui tõrksad."

Samal ajal ei saa vaatamata Venemaa valitsemise "pealiskaudsusele" märkimata jätta koloniaalpoliitika deformeerivat mõju tasandikuvürstiriikide võimustruktuuridele.

Venemaa sekkumine Tšerkessia siseasjadesse ja lojaalsete liidrite toetamise poliitika mõjub korrumpeerivalt vürstele, kes sisekonfliktide lahendamisel aina enam Venemaa võimude poole pöörduvad. Niisiis loodi juba 1830. aastate alguses eeldused varem korrastatud "vanema printsi" tiitli pärimise süsteemi hävitamiseks, kui varem "rahulikuks" muutunud Dzhambulat Bolotokovi nooremad vennad üritasid poliitilist teenida. panustage sellele, "intriigid tema vastu, soovides temaga võrdselt vanemaealisi õigusi nautida". Sellegipoolest eelistas väejuhatus "Dzhembulatile anda privileege teiste ees", kavatsedes teda kasutada mõjuagendina teistes vürstiriikides.

Adyghe ja Vene arvutite vastasmõju teine ​​tagajärg on "valitseja võimu piiramise ja kontrolli traditsiooniliste süsteemide hävitamine", mida antropoloog J. Balandier nimetab "koloniaalolukorra otsesteks poliitilisteks tagajärgedeks". Selle näiteks on Bzhedugi vürstide 1835. aastal tehtud katse väljuda vürstiriigi kõrgeima kohtuorgani – aadlikohtu – jurisdiktsioonist, "millele vürstid ise alluvad". Oma suzereenide tegevuse peamiseks motiiviks juhtisid Bzhedugi aadlikud Vene võimude ainutähelepanu vürstide poole, mis "äratas neis soovi pikendada lõputult iidsete tavade poolt neile antud võimu piire".

Mõnede kõrgema aadli esindajate kaasamine Venemaa poolt erinevatesse poliitilistesse struktuuridesse (ja ennekõike armeesse) viis Adõghe aristokraatia eneseteadvuse keeruliseks, mille esindajad pidid nüüd tegutsema mitte ainult aadlikena. vürst, ülemus, feodaalperekonna pea, moslemikogukonna liige, aga ka (kontaktides koloniaalvalitsuse ametnikega) täitma "suveräänse keisri lojaalse alama", Vene armee ohvitseri rolli (peamiselt palka saades), “põline” valitseja. Samal ajal ei olnud valdava enamuse elanikkonna jaoks, kes ei olnud alati piisavalt selgelt teadlik oma seotusest Venemaa PC tegevusalaga, selline teadvuse kahesus tüüpiline.

Samal ajal oli uute poliitilise teadvuse stereotüüpide assimileerijate arv väike - Adyghe aadliku jaoks, kes pidi M.V. sõnul isegi oma kogukonnast lahkuma. Pokrovski sõnul oli tema jaoks äärmiselt raske lülituda üle täiesti uude ametlik-bürokraatliku alluvuse maailma, millel oli tema tavapärase sotsiaalse kihistumisega vähe ühist.

Sellist "sotsiaalsete rollide paljusust" (LE Kubbeli termin), mille Venemaa koloniaaladministratsioon kõrgeimale aadlile peale surus, süüdistasid samal ajal Adyghe aadli esindajad pidevalt kahepalgelisuses, kes " rahumeelseks peetavad, saavad nautida kõiki neile antud hüvesid (sealhulgas sõjalist kaitset ja kaubandussoodustusi), jätkates samal ajal salaja (ja suhete katkemise ajal – ja avalikult) osalemist kõigis "mitterahulikes" sõjalistes aktsioonides. kordoni jooned. Kuigi Kuuba ja "demokraatide" vahele jäänud madalimaa vürstiriikide jaoks oli selline enesesäilitamise eesmärgil poliitilise manööverdamise taktika ainuvõimalik. Pole juhus, et V.V. Lapin nimetab juba sõnastust "rahulikud mägismaalased" "traagiliseks kategooriaks".

Terve hulk ülalkirjeldatud põhjuseid, mis mõjutasid madaliku vürstiriikide poliitilisi institutsioone, raputasid Adyghese WPK-d, viies selle sügavasse kriisi. Ühiskondlike murrangute eel püüab Adyghe aadel taastada PC valdkonnas status quo, tuginedes Venemaa administratsiooni mõjule. Selle tulemusel ilmus 1853. aastal „Bzhedugi ja Khatukajevi rahvaste ühiskondades žüriikohtu (tgarko-khkhas) asutamise projekt”, mille kohaselt paigutati kaua eksisteerinud vürstiriigi kõrgeim kohtuorgan. Venemaa administratsiooni kontrolli all ja omandas halduspolitseiliku iseloomu, omades kohustust anda keiserlik õiglus isikute üle, kes on süüdi kuritegudes (Vene poole mõõdupuu järgi). Projekt, mis nõudis kõikidelt valdustelt feodaallepingu ranget järgimist, ei sobinud selgelt Bzhedugi talurahvale, kes nõudis demokraatlikke muudatusi. Selle tulemusena projekt ebaõnnestus, mis viis paralleelsete võimude pikaajalise kooseksisteerimiseni ja demokraatliku vabariigi tegeliku loomiseni Bzhedugias koos vürsti-aadliku enklaavi eraldamisega ühes külas.

1859. aastal alanud “lõpliku allutamise” perioodi iseloomustas oma traditsiooniliste võimuinstitutsioonide peaaegu täielik kaotamine tasandiku adygide poolt. Alles enneolematule pogrommile tõsteti aulid lennukisse, kus nad läksid sõjaväevalitsuse täieliku kontrolli alla, mis ei vajanud enam ühtegi marionettvalitsejat.

Väga oluline, kuid lõpuni välja selgitamata küsimus jääb alles sõja ajal Lääne-Adõgede poliitilises kultuuris toimunud uuenduste olemuse kohta. Kas need olid otsesed laenud (nagu mõned allikad väidavad) või oli see stimuleeritud ümberkujundamine?

Vajadust poliitiliste reformide järele Tšerkessias, eriti seoses Venemaa ekspansionistlike püüdluste tugevnemisega, mõistsid täielikult adõgeelaste parimad pead. Tõelised ja üsna kiired muutused riigis, mida kaalus sajanditevanune traditsioonide koorem, olid aga vaevalt võimalikud. Pole juhus, et Khanuko Mohammed-Girey, kes sai 1816. aastal Türgi sultanilt pakkumise "võtta üle kõik Kuuba-tagused rahvad" (st tegelikult saada Osmani impeeriumi täievoliliseks esindajaks põhjas) -Lääne-Kaukaasia), oli sunnitud keelduma, mõistes, et Osmanidele iseloomulike tsentraliseeritud võimu traditsioonide ülekandmine Adyghe pinnasele on ebareaalne. Samas on see silmapaistev isik (kelle poliitilist tegevust pole kahjuks piisavalt uuritud) 19. sajandi esimesel kümnendil. püüdis selgelt kasutada naaberriikide (ja ennekõike Türgi) kogemusi, et kõrvaldada kodanikuvaidlused ja tuua Adyghe ühiskonda mõningaid tsentraliseerimise elemente, kui Khan-Girey sõnul tegi ta ettepaneku jätta kaks inimest neljast. Bzhedugi vürstide perekonnad ja saatke nad kõik Konstantinoopolisse, et neid seal hoida; seega tahtis ta vabastada Bzhedugi hõimu üleliigsetest inimestest ilma verevalamiseta.

Vaenutegevuse eskaleerumine pärast 1829. aastat tõstis päevakorda Lääne-Adõghe ühiskondade poliitilise liidu loomise, mis peagi vormistati. Palju keerulisem ülesanne oli aga selle poliitilise üksuse juhtimisstruktuuri parandamine – alaliste võimude loomine, täidesaatva võimu tugevdamine ja khade moodustamise põhimõtte ülekandmine kõigil tasanditel hõimult territoriaalsele. Ja pole juhus, et need küsimused olid Inglise emissaaride – D. Urquharti, J. Belli, J.A. Longworth ja teised, kellel oli teavet Euroopa valitsemis- ja võimusüsteemide kohta. Huvitav on see, et Belli sõnul tekkis Natukhai juhtidel vaid tänu D. Urquhartile (Daud Bey) idee ühineda teiste mägiste provintside elanikega, et moodustada üks rahvus üks administratsioon ja üks lipukiri” ja rahvas laialt levinud sõimu. Samas märgib seesama J. Bell, et "kaheteistkümne provintsi" liidu tegelik vormistamine ja Sefer Bey lahkumine Konstantinoopolisse toimus paar aastat enne seda, kui Daoud Bey külastas Circassiat aastal 1834. Lisaks katsetati esmakordselt universaalset vannet. alguses XIX v. Natukhai poliitik Kaleubat Shupako, "liider, kelle aususest, intelligentsusest, energiast ja julgusest kõik räägivad imetlusega" (J. Bell), keda kasutati taas – ka enne Urquhartit – konföderatsiooni loomisel. Teine asi on see, et brittide või mõne muu sõbraliku jõu esindajate kohalolek äratas tšerkesside seas enneolematut entusiasmi ja aitas kaasa radikaalsemate otsuste vastuvõtmisele poliitilises sfääris.

Rääkides Šamili imamatide ja naibide süsteemi mõjust läänetšerkesside poliitilisele kultuurile, tuleb märkida, et esimesed mehhkemid kui püsivad võimud loodi juba 1841. aastal Abadzehhias, mis andis K.F. Hakkasin kuulutama, et "rahvakohtute korraldamine on abadzehhide algupärane mõte ja teeb au selle rahva võimetele". Lisaks tundub meile, et 1841. aastal tšerkesside seas ilmunud esimesed mehhkemed olid oma olemuselt palju lähedasemad 1807. aastal šariaadi liikumise raames asutatud kabardi mehkemitele (“vaimsed kohtud”) kui polüfunktsionaalsetele keskustele Mohammed - Amin, oma eesmärgi poolest sarnane naibide keskustega Shamili imamaadis.

N. Karlgof märgib, et Adagumi koosolekut kokku kutsudes pöördusid tšerkessid šapsugi aadliku Besleney Abati ideede poole, kes temaga kunagi pärast Türki ja Egiptusesse reisimist rääkis - vajadusest parandada sisemist juhtimist ja tugevdada täitevvõimu. On oluline, et kogu see kohalike tingimustega seoses üles ehitatud võimustruktuur pärandas valmis kujul Shamili naibid (peamiselt Mohammed-Amini poolt) ja läbis seejärel täiendava ümberkujundamise.

Mitmed allikad seostavad Suure Majlise loomist muu etnilise mõjuga. Nii et Vene väejuhatuse kohaselt "inspireeris liidu moodustamise idee tšerkessidest Abhaasia valitseja printsi poolt. Shervašidze, kelle pidev poliitika oli meie võitluse mägismaalastega lõppemise edasilükkamine. V. Kelsievi mälestused sisaldavad väga kurioosset tõsiasja, et Poola poliitiline emigratsioon Konstantinoopolis Vladislav Jordani isikus “ubõhhide, abasehhi, abaza, natuhhai, šapsugi ..., selle ranniku seitsme hõimu poolt. pidi moodustama föderatsiooni šveitslaste eeskujul ja isegi Šveitsi põhiseadus tõlgiti türgi keelde, et olla juhis tulevastele föderalistidele! Sama autor märgib tulevase liidu "vapi" loomist - "kolm valget noolt ja seitse tähte rohelisel väljal". Vaevalt tasub liialdada nende mõjukanalite olulisust Tšerkessia poliitilistele protsessidele: on selge, et adõgeelaste kõrgeimaks saavutuseks poliitilises sfääris kujunenud Mejlise loomine oli ennekõike tema kehastus. kõik sõja-aastatel kogunenud kogemused juba katsetatud megkeme süsteemi alusel.

Samuti tuleb märkida, et poliitilise sõnavara sfäärist pärit võõr-etnilised mõisted, mida sageli leidub sõjaperioodi allikates (“mehkeme”, “majlis”, “naib”, “mukhtar”, “murtazak” jne). luua petlik mulje poliitiliste struktuuride massilisest laenamisest. Paljudel juhtudel saame aga rääkida ainult mõistete endi tajumisest araabia-moslemi kultuurist prestiižikaalutlustel, mitte aga nende poolt määratud nähtustest ja objektidest, millest paljud on tšerkesside seas juba ammu eksisteerinud. . Näiteks on Khan-Girey sõnul juhtum, kui Hadji-Khasan "nimetas kõrgemaid printse (pshchyshkho - M.G.) Valiiks". Lisaks tuleb meeles pidada, et kogu kirjavahetus (ka tänapäeva arhiivides arveldatav) peeti türgi või araabia keeles, mis loob illusiooni vastava terminoloogilise aparaadi toimimisest Adyghe keskkonnas.

Nagu näeme, toimus ülalkirjeldatud Lääne-Adyghesele omane poliitiliste ideede ja võimuinstitutsioonide kompleks Kaukaasia sõja spetsiifilistes tingimustes olulisi muutusi, mis olid nii sisemise evolutsiooni kui ka traditsioonilise vahelise keerulise interaktsiooni tulemusena. poliitiline kultuur ja muud etnilised arvutid.

Eelkõige muutis "demokraatlik riigipööre" radikaalselt poliitilise juhtimise mõistet, jättes klassi staatuse juhi kohustuslike tingimuste loendist välja, samas kui vaenutegevuse puhkemine tugevdas mõnevõrra sõjalist komponenti avaliku elu tegelase jaoks vajalike vooruste loendis.

Ka läänetšerkesside poliitilised institutsioonid tegid läbi olulise transformatsiooni, mis väljendus nii koondumisprotsesside tugevdamises ja kõrgeimate võimude tekkes kui ka esindussüsteemi aluste muutmises (hõimuprintsiibilt territoriaalsele) ning oma baasi laiendades. Samal ajal püütakse tugevdada täidesaatvat valitsusvõimu, samas kui juhtorganeid iseloomustab haldus-, kohtu- ja sõjaliste funktsioonide kombinatsioon.

Tuleb märkida, et enamik kirjeldatud poliitilistest muutustest tulenes kas sõja tingimustes stimuleeritud transformatsioonist või adõgeede poolt sõdiva Tšerkessia tegelikkusega võrreldes loominguliselt ümber töötatud laenudest. Olelusvõitluse olukorras isegi 18. sajandi lõpus alanud demokraatlike reformide loogika. spontaanse protsessina oli juba väliste tegurite poolt dikteeritud.

Tänu mitmetele väga radikaalsetele reformidele suutis iseseisev Tšerkassia Kaukaasia sõja vältimatut finaali mõnevõrra edasi lükata. Käimasolev laiaulatuslik vaenutegevus koos Vene poole mitmekordse üleolekuga ei võimaldanud aga nende paljutõotavate muutuste potentsiaali täielikult realiseerida - Tšerkessia ja sellega koos ka algse Adyghe kultuuri saatus oli lõplikult suletud.

Meie teave Põhja-Kaukaasia rahvaste majandusliku ja sotsiaalse struktuuri kohta 18. sajandil - 19. sajandi alguses. palju täielikumad ja usaldusväärsemad kui nende ajaloo eelmisel perioodil. Selle põhjuseks on eelkõige poliitiliste, majanduslike ja kultuuriliste sidemete tugevnemine Venemaaga, mille tulemusena ilmuvad vene kirjanduses ja eriti erinevates tolleaegsetes dokumentides arvukalt ja mitmekülgseid uudiseid Kaukaasiast ja seda asustavatest rahvastest.

Nagu eelmiselgi perioodil, oli elanikkonna põhitegevusalaks põllumajandus, mis tavaliselt ühendas põllumajanduse ja karjakasvatuse, kuid nende majandusharude vahekord oli kohalikest tingimustest erinev. Põllumajandus ja aiandus on saavutanud suurima arengu Dagestanis, eriti selle tasapinnalises osas, mitmete Musta mere rannikul ja Kubani alamjooksul elavate adõgee hõimude seas, aga ka Tšetšeenias (Ichkerias). Veisekasvatus, eriti hobusekasvatus, mängis juhtivat rolli kabardiinide, abazinide ja nogaide majanduses, kelle käsutuses olid ulatuslikud karjamaad Kubanis ja Terekis. Balkaaride, karatšaide, osseedide ja teiste Kesk-Kaukaasia mägedes elavate rahvaste seas oli maapuuduse tõttu viljakasvatus halvasti arenenud, ei jätkunud oma leiba ja domineerisid väikesed veised.

Sama olukorda täheldati mitmes kohas Dagestani linnuses. Üldiselt oli karjakasvatus Põhja-Kaukaasia mägismaa elanike seas kõige olulisem majandusharu ja isegi suhteliselt arenenud põllumajandusega piirkondades moodustasid kariloomad ja loomakasvatussaadused elanike peamise rikkuse.

Põllumajandustehnika oli üldiselt väga primitiivne ja karjakasvatus oli ekstensiivse iseloomuga, mis põhines nagu muistegi karjatamisel ja kariloomade hooajalisel rändel talvel suvistele karjamaadele ja tagasi. Jätkuvalt mängisid olulist rolli sellised iidsed elanikkonna ametid nagu jahindus ja mesindus.

Põhja-Kaukaasia rahvaste majanduslik mahajäämus väljendus ka nende töötleva tööstuse nõrgas arengus. Valdav enamus põllumajandus- ja loomakasvatussaadusi kuni 19. sajandini. töödeldud samas farmis, kus need kaevandati. Tõsi, lisaks kodumaisele käsitööle olid Põhja-Kaukaasia rahvad juba ammu tundnud käsitööd, mille mõned harud olid selleks ajaks saavutanud suure täiuse Dagestani, Adõgeede, Kabardi rahvaste seas, kuid Põhja-Kaukaasia majanduslik areng tegi seda. kuni see piirkond lõpuks Venemaaga liideti.

Ülekaal Põhja-Kaukaasias kuni XIX sajandi alguseni. kodumaine tööstus, mis on toimetulekumajanduse asendamatu osa, andis juba iseenesest tunnistust vahetuse ja kaubanduse arengu põhialuseks oleva sotsiaalse tööjaotuse madalast tasemest. XVIII - XIX sajandi alguse allikates. viidatakse*, et Kaukaasia mägismaalastel valitses sel ajal toimetulekumajandus, hõimude sees ja hõimudevaheline kaubandus oli peamiselt vahetusloomuline, puudus oma rahasüsteem. Veised toimisid enamiku mägironijate jaoks universaalse ekvivalendina, harvem puuvillane riie, sool, metallkatlad ja muu eriti vajalik ja hinnatud kaup. Väliskaubandus, mis alates XVIII sajandist. mängis mägismaalaste elus üha enam r "ol, oli ka peamiselt vahetustegelasega.

Töötleva tööstuse ja kaubanduse nõrk areng tõi kaasa eelkõige linnade peaaegu täieliku puudumise kohalike elanike hulgas. Erandiks oli teatud määral Dagestan, mille Kaspia mereosas säilis muistne Derbent ning olulist rolli mänginud linnatüüpi asulad Tarki ja Enderi ning mägedes oli selline omapärane käsitöökeskus nagu Kubachi. Loode-Kaukaasias omandasid kohalike linnade tähtsuse vaid üksikud kaubandus- ja käsitööasulad Tamani poolsaarel ja Kubani alamjooksul (Taman, Temryuk, Konyl).

Rutiinse tehnoloogia ja alepõllu domineerimise juures toimusid muutused kohalike elanike majanduses äärmiselt aeglaselt. Paljude sajandite jooksul jäid samad majandusharud elanikkonna põhitegevuseks, edenesid vähe oma sisemises arengus. Majanduslik isolatsioon ja isoleeritus välismaailmast, mis oli teatud määral tingitud mitte ainult looduslikest tingimustest, vaid ka ebasoodsast välispoliitilisest olukorrast, mis väljendus eelkõige agressioonis ja mahajäänud idapoolsete despotismide domineerimises (Sultan Türgi oma vasalliga - Krimmi khaaniriik ja Iraan) andsid Kaukaasia mägismaa elanike majandusele teatud stagnatsiooni tunnused.

Suhteliselt madal majandusareng tõi kaasa ka sotsiaalsete suhete suhtelise mahajäämuse Põhja-Kaukaasia rahvaste vahel nende lõpliku Venemaale sisenemise eelõhtul. XVIII - XIX sajandi alguses. domineerisid feodaalsuhted, mis olid mässitud tihedasse patriarhaalsete-hõimude jäänuste võrgustikku. Säilitamine Kaukaasia mägismaalaste seas kuni 19. sajandini. paljud hõimusüsteemi käsud ja kombed (verevaen, leviraat, atalism, mestimine jne) on oluline märk sotsiaal-majandusliku arengu üliaeglasest protsessist kõigi kuue sajandi jooksul pärast mongolite sissetungi.

Hoolimata asjaolust, et ürgse kommunaalsüsteemi lagunemine algas Põhja-Kaukaasia hõimude seas juba pronksiajal ja mongolite sissetungi eelõhtul valitses enamikus neist juba feodaalne killustatus, oli hilisem areng nii aeglane, et see ei võimaldanud feodaalsuhetel piisavalt küpseda ja vabaneda neid katvast.patriarhaalne kest.

Feodalismi primitiivsusest ja ebapiisavast arengust Põhja-Kaukaasias andis tunnistust ka säilimine siin kuni 19. sajandini. orjus ja orjakaubandus. Orjuse peamiseks allikaks oli inimeste vangistamine. Orje ei kasutatud mitte ainult majapidamises, vaid need olid ka üks väärtuslikumaid kaupu. Mägiaadel "sageli rüüstas naaberhõimudesse ja vene asundustesse, et tabada vange, kes seejärel orjadeks muudeti. Ja sellega seoses tuleb märkida ühelt poolt negatiivset mõju mägismaalaste sotsiaal-majanduslikule arengule. Iraan, teiselt poolt - Krimmi khaaniriik ja Türgi sultan, kes soodustasid eriti orjapidamist ja orjakaubandust Kaukaasias. Kogu Türgi käes olnud Kaukaasia Musta mere rannikul toimus vilgas orjakaubandus - vangistatud Kaukaasia elanikke, kelle mägiaadel müüs Türgi kaupmeestele.

Siiski oleks vale liialdada 18. sajandil ja 19. sajandi alguses ellu jäänud mägironijate rolliga. eelfeodaalsed suhted – patriarhaalne-hõimuline eluviis. Sest mitte see ei määranud juba selleks ajaks Põhja-Kaukaasia rahvaste seas välja kujunenud ühiskondlike suhete olemust. Mägiühiskond on pikka aega jaotatud kaheks antagonistlikuks klassiks – patriarhaalseks-feodaalseks aadliks ja talurahvaks, kes oli erineval määral isiklikus sõltuvuses ja allutati mitmesugustele feodaalsele ekspluateerimisele, peites end patriarhaalsete tavade ja traditsioonide taha.

Kahe peamise feodaalühiskonna klassi olemasolu on selgelt näha (arvukad adõgede hõimud, kabardid, karatšaid, balkaarid, abazinid, nogaid, osseedid (eriti Digorski ja Kurtatinski kurud), aga ka enamiku Dagestani rahvaste seas, mis kuulusid sellistesse tüüpiliselt feodaalsetesse koosseisudesse nagu Tarkovi Šamkhaltõ, Kaitagi Utsmiystvo, Derbenti khaaniriigid, Avaar, Kazikumuhhi, Kyura, Mekhtuli, Tabasarani Maysumstvo ja muud väiksemad feodaalsed valdused. Kõigi nende rahvuste jaoks oli hõimusüsteem juba möödas. staadiumis; nad asusid kindlalt feodaalse arengu teele ja tegid sellel teel isegi mõningaid edusamme, liikudes etapist, mida iseloomustas tööjõu rendi domineerimine, staadiumisse, mida iseloomustab feodaalse rendi progressiivsema vormi - toodete rentimise - domineerimine. .

Kaukaasia mägismaalaste adatide analüüs, milles tavaõigus fikseeris talupoegade kohustused feodaalide kasuks, näitab, et 19. sajandi alguseks oli kõige levinum rendivorm. kõigil Põhja-Kaukaasia rahvastel oli toidurent, mis suutis osaliselt välja tõrjuda tööjõurendi, kuid seda ei asendatud kusagil ise raharendiga. Ülekaal Põhja-Kaukaasias 18. sajandil - 19. sajandi alguses. toidurent viitab ühelt poolt sellele, et feodalism on siin juba jõudnud teatud arengufaasi, teisalt aga selgitab meile peamist põhjust stagnatsiooniks, mis iseloomustab Kaukaasia mägironijate sotsiaal-majanduslikku struktuuri. nende lõpliku Venemaaga ühinemise eelõhtul. Nagu näitas K. Marx, „toote rent eeldab otsese tootja kõrgemat (võrreldes sellele eelnenud tööjõurendiga — VG) kultuuritaset ja järelikult ka tema tööjõu ja ühiskonna kõrgemat arengutaset... ” 17 . Kuid samas rent toodetes, “... tänu selleks vajaliku põllumajanduse ja kodutööstuse kooslusele, tänu sellele, et selle all omandab taluperekond tänu oma sõltumatusele peaaegu täielikult isemajandava iseloomu. turg tootmise muutustest ja ajaloolisest liikumisest, mis seisneb väljaspool oma osa ühiskonnast, ühesõnaga, elatusmajanduse olemusest üldiselt on see vorm kõige sobivam ühiskonna stagnatsiooni tingimuste aluseks, nagu näeme. näiteks Aasias.

Põhja-Kaukaasia mägismaalaste kohalolek XVIII - XIX sajandi alguses. töö- ja toidurent on kõige ilmsem tõend feodaalsete ekspluateerimise vormide ja maa feodaalomandi olemasolust, mis on feodaalse tootmisviisi aluseks. Kuigi XVIII - XIX sajandi alguse allikates. ja eriti mägismaalaste andmetes on vaieldamatu, et feodaalüüri, mis on feodaalomandi majanduslik realiseerimine, on vaieldamatu, kuid see vara ise ei saanud tavaõiguses selget juriidilist vormistust ja tolleaegsed allikad. See oli üks põhjusi, miks tsaariaegsed ametnikud ning pärast tsimi ja paljusid Kaukaasia mägismaalaste maasuhete uurijaid jõudsid ekslikule järeldusele, et väidetavalt ei olnud kohalikul elanikkonnal Põhja-Kaukaasias maaomandit enne mägismaa saabumist. venelased üldiselt, feodaalvara eriti. Suutmata eitada, et Põhja-Kaukaasia rahvastel olid talupoegade kohustused feodaalide kasuks korvé ja tasude (st töö- ja toiduüüri) näol, selgitasid nad oma olemasolu üksnes talupoegade isikliku sõltuvusega maarahvast. omanikele.

Eitamata, et mittemajanduslik sund mängis teatud rolli ka mägifeodalismi tingimustes, ei saa me aga kuidagi taandada Põhja-Kaukaasia rahvaste feodaalsuhete olemust üksnes sellele. Vastupidi, tuleb rõhutada, et Põhja-Kaukaasias 18. sajandil - 19. sajandi alguses, nagu ka teistes riikides, oli feodaalsõltuvus ja talupoegade ekspluateerimine feodaalse maaomandi tekkimise tagajärg.

Ükskõik kuidas Kaukaasia mägismaalased maskeerisid feodaalset maaomandit (selle olemasolu on täiesti võimalik jälgida. Alustuseks kabardlaste seas, kelle feodaalsüsteem oli tüüpiline paljudele Põhja-Kaukaasia rahvastele, maa peamistele omanikele, to adat, "peeti vürstideks, keda 18. sajandi – 19. sajandi alguse vene allikates, sealhulgas ametlikes dokumentides, nimetati neid tavaliselt "omanikeks". Adõgede hõimude hulgas, kellel olid vürstid - bžedugid, temirgoevid, beslenejevid jne. , said vürstid vastavalt andmetele ka eriõigused maale, eraldades endale parimad kohad põllumaaks, heinateoks ja karjamaadeks.Need õigused (määrasid endale ülitähtsad sõjalised (aadliperekonnad) Abadzehhid, Shapsugs ja Natukhais, kes a. 18. sajandil ja 19. sajandi alguses moodustasid adyghede hõimude rühma, kellel ei olnud vürste.

Meie ette kerkivad suurmaaomanikud, tavaõiguse kohaselt Dagestani khaanid ja bekid, kellele on sageli viidatud ka 18.–19. sajandi Venemaa ametlikes dokumentides. "omanikud"

Kaukaasia mägironijate seas ilmnes feodaalne maaomand, aga ka feodaalsuhted üldiselt, nii-öelda mitte puhtal kujul, vaid patriarhaalse kesta taha peitununa. Sellega seoses tuleb tähelepanu pöörata asjaolule, et mägismaa tavaõiguse kohaselt ei peetud formaalseteks maaomanikeks mitte üksikuid feodaale, vaid feodaalset "perekonnanime" või "klanni" 19 . Niisiis jagati kogu Kabarda territoorium XVIII - XIX sajandi alguses. kuue "perekonnanime" vahel (neli Bolšaja kabardas ja kaks Malaya Kabardas), mis pärinevad ühiselt esivanemalt. Karatšaide seas omistati maaomandi monopol tavaõigusega Krõmsamkhalovite “perekonnanimele”, kellele kõik karatšaid maksid maamaksu. Kumükkide seas oli ta täpselt samal positsioonil 18. sajandil-19. sajandi alguses. Tarkovi šamkhalide “perekond”, kuhu kuulus suurem osa kumõki bekke.

Kaitag Utsmi, Avar Nutsalsi (khaanid), Kazikumuhh (Lak) Khaanide ja teiste Dagestani feodaalsete valitsejate klann oli (koos temast põlvnevate bekkidega) selle poliitilise üksuse maa põhiomanik.

Kommunaalmaaomandi säilimine feodaalide domineerimise tingimustes ei saanud enam tõsiselt takistada mägiaadlit rahvamaad rüüstamast. Feodaalid, omastades endale parimat maad, ei keeldunud samal ajal ka ühismaa kasutamisest. Paljudes Dagestani piirkondades ja Adõgeas eelistas kohalik aadel kogukonnast täielikult mitte lahkuda ja nõudis maa ümberjagamisel endale erilist osa. Nii said näiteks Adyghe vürstide seas ümberjagamise ajal kolmandiku ja mõnikord rohkemgi selle kogukonna kogu karjamaast ja põllumaast. Samal ajal andsid Adyghe vürstid endale õiguse jagada ümberjagamise käigus maatükke, mida nad tavaliselt tegid külameistrite juuresolekul. Seega varjas siinne kogukondlik kord suuresti feodaaltüüpi privilegeeritud maaomanike klassi olemasolu.

Kuna mägedes oli põllumaad vähe ja osa sellest kuulus töölaenu alusel üksikutele väikeomanikele, püüdis mägiaadel omastada peamiselt ühiskondlikke karjamaid. Karjamaade omastamist soodustas asjaolu, * et need olid suuremal määral kellegi omad; ühiskarjamaade piirid ei olnud nii täpselt määratletud kui põllumaa piirid. Samal ajal ei vajanud karjamaad sellist eeltöötlust ja erilist hoolt nagu põllulapid, mis mägedes tekkisid sageli kõrgete tööjõukulude tõttu (kivide, metsade, põõsaste lagistamine ja mõnikord kivise pinnase kunstlik kandmine). mäed) ja neid on vaja pidevas hoolduses. Karjamaade olulise majandusliku tähtsuse tingis asjaolu, et paljudes mägipiirkondades oli peamiseks majandusharuks karjakasvatus. Seetõttu koondas see, kes mägedes oli parimate karjamaade omanik, enda kätte mägironijate peamise rikkuse - veised ja omandas seeläbi võimu oma hõimukaaslaste üle.

Ajalooürikud ja rahvalegendid viitavad sellele, et 18. sajandi – 19. sajandi alguse periood. mida iseloomustab Põhja-Kaukaasias eriti intensiivne kogukondlike maade rüüstamine ja varem vaba kogukonnaliikmete orjastamine. Siiski tuleb rõhutada, et kogu oma intensiivsusega feodaalne kogukondlike maade rüüstamise protsess ei toonud kaasa kommunaalsüsteemide täielikku kaotamist ja otseste tootjate lõplikku orjastamist Põhja-Kaukaasias. Peaaegu kõigis mägiühiskondades kuni 19. sajandi alguseni. alles jäi märkimisväärne pärisorjata kommunaaltalupoegade kiht. Eriti suure protsendi moodustasid nad Lääne-Kaukaasia nn "demokraatlike" adyghe hõimude (abadzehid, šapsugid, natuhhaid) ja Ida-Kaukaasia Dagestani "vabade ühiskondade" hulgas. Samas olid need formaalselt vabad kogukondlikud talupojad Põhja-Kaukaasia feodalismi üldise domineerimise tingimustes teatud määral feodaalselt sõltuvad inimesed. Seega tunnustasid adyghe tfokotlid, keda vene allikates sageli nimetatakse "lihtsateks vabadeks inimesteks" ja kes on XIX sajandi 40ndatel registreeritud adatide järgi oma sotsiaalse staatusega kogukondlikud talupojad, vürstide võimu "mingil määral". ja aadlikud enda üle. , maksis neile "vahetusaedades vahetuse kalym ... metsad ja muud nende saadused" ja täitis mitmeid muid ülesandeid 20 . Dagestani valjad oma massis olid samad, sisuliselt poolvabad talupojad. Nende positsiooni "vabades" ühiskondades eristas suhteliselt suurem vabadus kui Dagestani feodaalsetes valdustes. Kuid "vabade" ühiskondade valjad sõltusid ühel või teisel määral kohalikust aadlist ja naaberkhaidest.

Seoses kommunaalsüsteemi lagunemisega ja 1 feodalismi kujunemisega Adõgea tfokotlede ja Dagestani uzdeenide seas 18. - 19. sajandi esimesel poolel. toimus ühiskonna kihistumise protsess. Nende ülemine, jõukas osa muutus feodaalideks, kes astusid konkurentsivõitlusse vana aadliga. Sellest tuleb põhjalikumalt juttu allpool, kirjeldades mägismaalaste võitlust Põhja-Kaukaasias lahti rullunud tsarismi koloniaalpoliitika vastu.

Mõte, et Adõgea tfokotlid, Dagestani uzdenid ja sarnased sotsiaalsed rühmad teistes Kaukaasia mägipiirkondades olid täiesti vabad otsesed tootjad, tekkis suurel määral seetõttu, et nende feodaalne ekspluateerimine ja sõltuvus oli kaetud isegi suuremal määral kui mägismaa piirkondadega. mägitalurahva teiste kategooriate ärakasutamine, feodaaleelsete suhete jäänused. Kasutades eelkõige "hõimu- ja kogukondliku vastastikuse abistamise tava", meelitas mägiaadel "kutse" või "hea tahtega" kogukondlikke talupoegi oma majapidamises mitmesuguseid töid tegema.

Feodaalsuhete domineerimine Põhja-Kaukaasias väljendus selgelt selles, et paljud hõimusüsteemi ordud ja institutsioonid olid juba 18. sajandil - 19. sajandi alguses täielikult ümber kujundatud, muutsid oma endist sotsiaalset olemust ja valitsev klass kohandas neid teenima. selle huvid.

Sellise ümberkujundamise on läbi teinud näiteks verevaenu komme, mis on levinud kõigi Kaukaasia mägismaalaste seas. Hõimusüsteemis valitsenud võrdse kättemaksu printsiibi “silm silma eest, hammas hamba vastu” muutis feodalismiaegne mägiaadel selle vastandiks, mille võib ligikaudu sõnastada järgmiselt: “silma eest - kaks silma. , hamba puhul – kogu lõualuu”. Tasu valitseva klassi liikme vere eest oli kõigis mägiühiskondades kordades kõrgem kui tavalise mägismaalase vere hind. Kabardlaste seas oli vürstiperekonna liikme vere hind nii kõrge ja sisaldas nii haruldasi ja väärtuslikke esemeid (näiteks kallid ja haruldased relvad, kettpost jne), et selle eest oli peaaegu võimatu maksta. mõrvatud printsi veri. Selle tulemusena kehtestas Kabardi tavaõigus range reegli - kui printsi tapja ei kuulunud vürsti valdusse, anti ta koos kogu perekonnanimega välja voogesituse ja rüüstamise eest mõrvatud printsi sugulastele. , kes tavaliselt muutis kõik sellise perekonna liikmed orjadeks ja müüs need väljapoole Kabardiat. Seetõttu ei julgenud mitte ainult lihtne kabardlane, vaid isegi ülim Wark (üllas aadlik) kunagi Kabardi printsi vastu kätt tõsta. Seda ei julgenud teha ka karatšaid, balkaarid, osseedid ja teised Kabardi vürstide alluvuses olevad Põhja-Kaukaasia mägismaalased. Sellise verevaenu korrale toetudes võisid Kabardi vürstid karistamatult röövida ja rõhuda neile alluvaid inimesi.

Sarnase muudatuse tegi läbi ka teine ​​roosa süsteemi komme, “baranting”, mis seisnes selles, et ohver võttis kurjategijalt loata veiseid või muud vara, et sundida teda nõuetekohast rahuldust andma. Hõimuelu tingimustes oli see tema mõõt kellegi eriline privileeg; see aitas kaasa tekkinud konfliktide kiirele ja õiglasele lahendamisele, sundides õigusrikkujat otsima lepitust tema käest kannatanud isikuga, kes pärast nõude rahuldamist tagastas barandina võetud vara.selle kõige tähtsam; vahendid masside allutamiseks. Igasugune taunitav tegu või sõnakuulmatus oli mäeaadlil põhjus paljaks anda ning reeglina ei tagastatud kinnisasja (ikka peamiselt veiseid) omanikule, sest nüüd peeti seda mitte pandiks, vaid rahatrahviks. väidetava solvamise eest.

Feodalismi tingimustes tegi iidne komme kasvatada lapsi väljaspool vanemlikku perekonda, mida Kaukaasias tunti atalismi nime all, äärmiselt kurioossed muutused. Selle tava juured ulatuvad sügavale hõimusüsteemi, kui see oli laialt levinud. Feodaalajal säilis Põhja-Kaukaasias komme anda lapsed ära teise pere kasvatamiseks* vaid valitseva klassi seas. Siin võttis atalism kahesuguse kuju. Ühest küljest on sellest saanud omamoodi feodaalklassi siseste sidemete arendamine ja tugevdamine, teisalt on sellest komme saanud üks talupoegade lisakohustusi.

Näiteks adõgeede ja kabardlaste seas andsid vürstid oma lapsed üles kasvatada oma vasallidele – ülitähtsatele Warkidele, kes omakorda andsid oma lapsed nende vasallideks olevate teoste kasvatamisele. Samal ajal andsid feodaalid sageli oma lapsed hariduse saamiseks teistele rahvastele, luues neile kasulikud sidemed nende rahvaste sotsiaalse eliidiga. Niisiis andsid Kabardi vürstid oma pojad üles kasvatada neist sõltuvatele Balkari, Karatšai, Abaza ja Osseetia feodaalidele. Samal ajal võtsid Kabardi ja Adyghe vürstid Krimmi khaanidest sõltuvuse perioodil ise meelsasti khaani poegi oma kasvatamisse. Nii aitas atalismi komme kaasa vasalli ja ülemvalitseja vaheliste sidemete tugevnemisele, mis Põhja-Kaukaasias kuni 19. sajandini. polnud piisavalt tugevad, nii et kag; siin valitsenud feodaalse killustumise tingimustes võis vasall alati oma ülemvalitsejast lahkuda ja minna teise teenistusse.

Aga kui laste üleviimine feodaalklassi sees kasvatamiseks oli ühtviisi kasulik nii vasallile kui ka ülemvalitsejale ja viis peresidemete loomiseni, siis feodaalide lapsed viidi üles kasvatamiseks hoopis teisiti. talupojaperele. Sel juhul muutus võõraste laste kasvatamine vabatahtlikust tegevusest teatud määral kohustuseks, mida talupojad kandsid oma omanike kasuks.

Feodaalajal muutus külalislahkuse komme, mille poolest Kaukaasia on juba ammu kuulus, mägitalurahva jaoks raskeks kohustuseks. Need, kes tulid feodaalile külla koos oma teenijate ja hobustega, said tegelikult sellest omanikust sõltuvate talupoegade täieliku ülalpidamise. Kui võtta arvesse, et jõude seisnud mägifeodaalid veetsid olulise osa oma ajast reisides, üksteisel pikka aega külas käies, saab selgeks, kui koormav oli nende peremeeste külalislahkus talupoegadele.

Kaukaasias laialt levinud kunakry komme oli teatud viisil seotud antiikajal külalislahkuse kombega, mille kohaselt pidid kaks eri suguvõsadesse ja isegi hõimudesse kuuluvat isikut pakkuma üksteisele kõikvõimalikku abi ja kaitset 21 . Kuni mäeühiskonna klassideks jagunemiseni olid kunakad oma sotsiaalselt staatuselt võrdsed inimesed ja nende suhted olid üles ehitatud tõelise vastastikuse abistamise alusel. Kuid feodaalsuhete arenedes muutus olukord dramaatiliselt. - Kunatšestvo polnud nüüd sageli enam kahe võrdse isiku liit, vaid mõjuka ühiskonnaliikme patroon nõrgemale. Mäeaadli esindajad, kes pakkusid kellelegi patrooni, võtsid teda “kunaks”, said samal ajal õiguse kunaki rikkunud isikutelt trahve sisse nõuda. Samal ajal muutus kunak ise patroonist sõltuvaks inimeseks * oma kliendiks. Nii muutus Kaukaasia kunakri feodalismi ajal omamoodi patronaažiks, mida mägiaadel oma huvides laialdaselt kasutas.

Patriarhaalsete klannide institutsioonide ümberkujundamise küsimuse käsitlemist oleks võimalik jätkata feodaalsüsteemi tingimustes, mis eksisteerisid enamiku Kaukaasia mägismaalaste seas nende lõpliku Venemaaga ühinemise eelõhtul 18.-19. sajandil, kuid esitatud materjalid on piisavad, et hinnata, kui sügavale tungis feodaliseerumisprotsess mägede ellu.

Patriarhaalseid institutsioone ja kombeid omal moel ümber kujundades muutis mägifeodalism neist, nagu näeme, üheks oma arenguvormiks, mis andis Põhja-Kaukaasia feodaalsuhetele selle eripära, mis annab põhjust iseloomustada neid feodaal-patriarhaalsetena.

Just patriarhaalne kest, mis kattis Kaukaasia mägismaalaste feodaalsuhete arengut, eksitas paljusid nende ühiskonnasüsteemi uurijaid, sealhulgas selliseid prominentseid nagu M. M. Kovalevski ja F. I. Leontovitš, kes arvasid, et 19. sajandil. patriarhaalsed-hõimusuhted moodustasid endiselt mägismaalaste ühiskondliku elu aluse.

M.V. Pokrovski

Tšerkesside ajaloost 18. sajandi lõpus - 19. sajandi esimesel poolel

Essee kõigepealt. Tšerkesside sotsiaal-majanduslik olukord 18. sajandi lõpus – 19. sajandi esimesel poolel

sotsiaalne kord

Juba Xaverio Glavani, 18. sajandi esimese poole autor, märkis feodalismi elementide esinemist Lääne-Kaukaasia rahvaste seas. Ta rääkis näiteks Adyghe beydest, kes olid oma valdustes täiesti sõltumatud, kuigi nad olid peaaegu alati tatari khaani patrooni all.

Julius Klaprot, kes 1812. aastal avaldas raamatu oma teekonnast läbi Kaukaasia ja Gruusia, peatus lähemalt tšerkesside sotsiaalsel struktuuril. Ta märkis, et nad jagunevad viieks "klassiks": esimesele omistas ta vürstid, teisele - töölised (valjad või aadlikud), kolmandale - vürsti- ja Uzdeni vabadikud, kes on kohustatud kasuks sõjaväeteenistust täitma. nende endistest isandatest, neljandaks - vabastatud "uued aadlikud" ja viiendaks pärisorjad, keda ta ekslikult nimetas "thokotlideks". Tfokotlei Klaproth jagunes omakorda põllumajandusega tegelejateks ja kõrgemat klassi teenindavateks. Lisaks teatas ta, et adygide igasse vürstiharusse kuuluvad erinevad Uzdeni perekonnad, pidades esivanematelt päritud talupoegi oma omandiks, kuna viimastel oli keelatud üle anda ühelt omanikult teisele. Talupoegadel lasusid teatud kohustused, mida aga lõputult laiendada ei saanud, sest kui "talupojale on valjad liiga pingul, võib ta sellest sootuks ilma jääda". Yu. Klaproth tõi välja mitmeid huvitavaid fakte: näiteks kirjutas ta, et nii vürstidel kui ka aadlikel on võim oma pärisorjade elu ja surma üle ning nad võivad oma suva järgi koduteenijaid müüa. Mis puutub pärisorjadesse, kes tegelesid põllumajandusega, siis neid ei saanud eraldi müüa. Joonistades aadli-vürsti eliidi elu ja kombeid, rääkis Y. Klaprot ka uzdenite kohustustest oma vürstide suhtes. Ta märkis, et printsil on "meeskond", mida ta sõjas juhib, ning ta korraldab "rünnakuid ja röövimiskampaaniaid koos oma rüütlite ja relvastatud teenijatega".

Yu. Klaprothi kirjeldus sisaldab huvitavaid ja olulisi üksikasju niinimetatud "aristokraatlike tšerkessi hõimude" sotsiaalse struktuuri kohta. see aga kannatab pealiskaudsuse all ega anna piisavalt selget pilti nende sotsiaalsest struktuurist ja ülalpeetava elanikkonna olukorrast. Enamgi veel. Yu. Klaproth tegi oma töös terminoloogilist udusust:

1) kasutades mõistet "fokotl", segas ta kaks elanikkonna kategooriat: tfokotl kui selline, see tähendab vaba kogukonna liikmed, kes kandsid vürsti kasuks loomulikke kohustusi, ja pärisorjad - pshitl.

2) mõiste "valjad" ühendab temaga nii ülimad aadlikud, kelle kasuks tfokotli ülesandeid kanti, kui ka väikeaadlikku, kellel olid ainult pärisorjad;

3) adyghe rahvaste sotsiaalse süsteemi iseloomustamiseks kasutas Yu.Klaproth ilmetut terminit "vabariiklik-aristokraatlik".

Huvitavaid kaalutlusi Lääne-Kaukaasia elanikkonna sotsiaalsete suhete kohta väljendati XIX sajandi 20ndatel. S. M. Bronevski. Arvestades vürstide ja aadlike kasvatust, elustiili ja sõjaväelist elu, rõhutas ta, et "lihtrahvas on vanematekodus üles kasvanud ja on rohkem ette valmistatud maatööks kui sõjaliseks käsitööks" ning et "vürstide poliitiline julgeolek on lähtudes sellest võõrdumisest sõjalisest haridusest.ja talupoegade orjastamine. See S. M. Bronevski tähelepanek kõneleb Adyghe aadli kasvavast isolatsioonist patriarhaalsest demokraatiast tfokotlide isikus ja nende edasise arengu erinevatest väljavaadetest.

Dubois de Montpere 1841. aastal Pariisis avaldatud essees “Reis ümber Kaukaasia läbi Tšerkassia ja Abhaasia, Mingrelia, Gruusia, Armeenia ja Krimmi” andis hulga olulist teavet Adyghe pärisorjade kohustuste kohta. Üsna ilmekalt kirjeldas ta ka aadli elukäiku, eriti vürstide ja aadlike korraldatud röövreid.

Ühiskondlike suhete ja eriti tfokotli ülesannete palju selgem kirjeldus sisaldub Khan-Giray artiklites, mis pärinevad 19. sajandi 40ndatest aastatest. Olles päritolult bzhedukh, tundis ta suurepäraselt tšerkesside elu ja seetõttu pakuvad tema teosed märkimisväärset huvi ja väärtust. Funktsioonides on oluline artikkel "Pshskaya Ahodiagoko prints", kus ta rõhutas, et "bzhedugi hõimu kõige arvukam inimklass on ... nn tfekotlid", kes tema sõnul asusid vabad maaomanikud. Kuid nagu tema edasisest jutustusest näha, olid nad üsna tugevas sõltuvuses oma aadli-vürsti eliidist.

Tegelikult jagab Khan-Girey pärisorjad ehk pshitley kahte kategooriasse: 1) juhivad oma majandust (og) ja 2) kellel ei ole iseseisvat majandust ja kes elavad oma peremehe (dehefsteyt) õues. Viimased "töötasid võimaluste piires ainult omaniku heaks ja neid toideti tema kulul." Sel põhjusel tõlkis Khan-Girey termini "dehefstate" vene keeles sisehoovideks. Kirjeldades bžeduhhi pärisorjade olukorda, tõi ta välja, et neil on käendusega tagatud omandiõigus ning autsaiderite käendus (kodog) kaitses väidetavalt usaldusväärselt nende turvalisust, elu ja vara omanike riivamise eest. Kuid hiljem, ilmselgelt selle väitega vastuolus, oli ta sunnitud tunnistama, et tegelikkuses oli olukord teistsugune: bzhedukhide seas valitses vürstide ja aadlike piiramatu omavoli. Nad võtsid kinni talupoegade kariloomad ja mõnikord inimesed "koduvajaduste" ettekäändel, nõudsid trahve vähimagi, mõnikord kujuteldava vürstiväärikuse solvamise eest jne. Khan Giray rõhutas, et vürstid ja aadlikud on olnud "valitsevaks klassiks" väga pikka aega. kaua aega.

1910. aastal avaldas Bzheduhhi viimase suveräänse vürsti Tarkhan Khadzhimukovi poeg Kaukaasia kogumikus artikli. Selles meenutas ta kahetsusega neid "vanu häid aegu", mil "vürsti tiitel oli mägismaalaste meelest nii püha, et igaüks neist oli moraalselt kohustatud kaitsma oma omanikku, ohverdades mitte ainult oma vara, vaid kogu elu. ”, ja ei lubanud bzheduhhe võrrelda „metsikute šapsugide ja abadzehidega”. Khadzhimukov rääkis, et kui Bzheduhhi vürst oma külast välja sõitis, saatsid teda neile alluvad vargad, valjad ja tšagarid – igast majast üks. Tšagarid olid definitsiooni järgi üleminekuetapp aadli ja lihtrahva vahel. Nad jagunesid vürstlikeks ja aadlikeks, kellest esimestel oli õigus igal ajal omanike juurest ära kolida, teistelt aga see õigus ära võtta. Mõlemat tšagarite kategooriat "koos mustanahalistega" peeti "maksukohustuslasteks". .

Kui jätta tähelepanuta artikli ilmselgelt idülliline toon ja võrrelda seda Khan Giray kirjutistega, siis annab alust arvata, et bzheduhhide feodaalsuhted olid arenenumad kui teiste Loode-Kaukaasia rahvaste vahel.

Peatumata teiste autorite töödel: I. Rodozhitsky, M. Vedeniktov, N. Koljubakin, kes osutasid ka feodalismi tunnustele tšerkesside ühiskonnasüsteemis, märgime, et hõimuinstitutsioonide avastamine nende seas oli väga oluline. . Seda asjaolu seostati ajalookirjanduses tavaliselt 19. sajandi 40ndatel tegutsenud inglise poliitilise agendi Belli nimega.

Kuid nagu märkis M. O. Kosven, tuvastasid Vene uurijad V. I. Goleništšev-Kutuzov ja O. I. Konstantinov samadel aastatel iseseisvalt, et tšerkessidel olid klannirühmad. Mis puutub Belli, siis tema huvi tšerkesside sotsiaalse struktuuri vastu määrasid loomulikult poliitilise luureohvitseri puhtpraktilised kaalutlused. Nende seas Venemaa-vastase võitluse korraldamiseks mõeldud tööd tehes pidi ta loomulikult tutvuma Adyghe ühiskonna üksikute kihtidega ja määrama kindlaks nende rolli selles tulevases võitluses.

Märkimisväärne samm edasi tšerkesside ühiskonnasüsteemi uurimisel oli 19. sajandi keskel läbi viidud K. F. Stali uurimus. Ta jagas adyghe hõimud “aristokraatlikeks” ja “demokraatlikeks”, lähtudes selles jaotuses kommunaal-klanni või feodaalsüsteemi tunnuste ülekaalust neis. Rõhutades adyghe kogukonna rolli, iga rahva K.F.-i elu. Kogukond on algselt eristav üksus, kus perekonnad või perekonnad on kõik sama päritolu ja neil on samad huvid. Kogukond jagunes kasvades suuremaks või väiksemaks arvuks kogukondadeks, mis eraldusid kohe üksteisest ja igaüks moodustas iseseisva terviku. Kogukonna või hõimu organisatsioon on inimese esimene poliitiline organisatsioon. Allpool lisas ta: "Selles primitiivses põlvestruktuuris on Kaukaasia mägirahvad säilinud iidsetest aegadest ja igaüks neist on jagatud väikesteks iseseisvateks ühiskondadeks." Pole vaja öelda, kui oluline see KF Stahli väide oma aja kohta oli, sest nagu MO Kosven märkis, on üsna selge, et vaatamata sellele ajastule omasele üldtuntud hägusele terminoloogiale võib “põlveseadet” kasutada. loe kui "üldine seade".

Ei saa pikemalt peatuda ka N. I. Karlgofi uurimustel, kes avastas koos feodalismi tunnustega hõimusüsteemi institutsioonid mitmetes adyghe hõimudes. Ta tegi erakordselt väärtusliku järelduse, et tema vaadeldud sotsiaalne struktuur ei ole ainult nende endi ainuomane tunnus, vaid oli omane „kõigile väikerahvastele“, ning rõhutas, et selle uurimine „võib selgitada Eesti ajaloo tumedaid ja salapäraseid külgi. riikide tekke esimesed ajad”.

Kahtlemata lisame, et kui NI Karlgofi, KF Stali ja nende eelkäijate teosed oleksid olnud teada Euroopa teadusringkondadele, kes alahindasid Kaukaasiat käsitlevate materjalide tähtsust inimühiskonna evolutsiooni uurimisel, siis oleksid nad mänginud sellel etapil suur roll ajalooteaduse arengus, mil toimus võitlus kommunaalteooria pooldajate ja vastaste vahel.

Adõgee ühiskond lähtus N. I. Karlgofi järgi järgmistest põhimõtetest: 1) perekond; 2) omandiõigus; 3) igal vabal inimesel relva kasutamise õigus; 4) hõimuliidud, millel on vastastikune kohustus kaitsta kõiki üksteise eest, maksta kätte igaühe surma, solvamise ja omandiõiguse rikkumise eest kõigi eest ning vastata võõraste hõimuliitudele kõigi omade eest.

Nii kogunes Venemaa Kaukaasia uurimustöösse juba 19. sajandi esimesel poolel vaatamata Kaukaasia sõjalis-poliitilisest olukorrast ja tolleaegsest teaduse tasemest tulenevatele piiratud uurimis- ja vaatlusvõimalustele piisavalt materjali, et kõnelda kaukaasiast. Adõgee rahvaste sotsiaalse süsteemi keerukus, feodaal- ja hõimusuhete kombinatsioon ja põimumine.

Mõnevõrra hiljem andis A. P. Berger Kaukaasia hõimude üldise etnograafilise ja sotsioloogilise kirjelduse, puudutades selles adüüge. Viidates sellele, et "tšerkesside juhtimine oli puhtalt feodaalne", märkis ta sotsiaalse struktuuri samu jooni. Tema järgi jagunes seltskond printsideks (pshi), aadlikeks ja päitsedeks (teosed), vabadeks, alamateks ja orjadeks. Berger teatas ka, et Natukhail ja Shapsugidel polnud vürste, vaid ainult aadlikud.

N. F. Dubrovinile kuuluv kapitaalteos “Kaukaasia venelaste sõja ja domineerimise ajalugu”, mis kasutab arvukalt materjale ja allikaid, sisaldab esseed adõgee rahvaste kohta. See sisaldab teavet tšerkesside majanduse, etnograafia ja sotsiaalse struktuuri kohta. Seda viimast defineeris ta üsna omapäraselt: „Tšerkessi ühiskonna organism oli enamasti puhtalt aristokraatliku iseloomuga. Tšerkessidel olid vürstid (pshi), vuorkid (aadlikud), ogid (keskklass, mis koosnes olenevalt patroonidest); pshitli (loganoputs) ja unauts (orjad) - mitmekesine talupoegade ja õuerahva klass. Kabardlastel, bzeduhidel, khatjukaidel, temirgoidel ja besleneylastel olid vürstid. Abadzehhidel, šapsugidel, natuhhazhidel ja ubõhhidel seda valdust ei olnud; kuid kõigi nende rahvaste seas oli aadlikke, talupoegi ja orje.

F.I. Leontovitši avaldatud Kaukaasia mägismaalaste andmete kogumik sisaldab palju huvitavaid ja olulisi materjale Adyghe ühiskonna sotsiaalse struktuuri kohta, milles ta kasutas mitmeid K.F. Stahl oma uurimuses "Tšerkessi rahva etnograafiline essee", Kutšerovi kogutud teave Adõgede rahvaste kommete ja organite kohta jne.

Tuleb märkida, et märkimisväärne osa Kaukaasia ajaloolastest ei tegelenud tšerkessi orjade, pärisorjade ja vaba kogukonna liikmete (tfokotl) olukorra üksikasjaliku analüüsiga. Viidates näiteks sellele, et tfokotlid moodustasid suurema osa Adyghe elanikkonnast, piirdusid nad reeglina oma elutingimuste üldise kirjeldamisega ega võtnud arvesse muutusi, mis toimusid tfokotlite ja tfokotlite vahelise võitluse käigus. aadel.

Erilist huvi pakub väike essee pealkirjaga "Mäel", mis avaldati "Vene Sõnumitooja" novembrikuu raamatus 1861. Selle autor Kalambiy, Adõgee aadlik, Vene teenistuse ohvitser, kes sai kadeti hariduse. korpus, kannatas ilmselt mõne tollal tõsise elutõrke, mis sundis teda Peterburi teenistusest lahkuma ja kodumaale naasma. Üsna lai silmaring koos tuntud, ehkki pealiskaudse huviga oma aja arenenud ideede vastu (ta ise kirjutas, mitte ilma sarkasmita, et on Euroopa õhku hinganud üsna pikka aega ja seetõttu "valinud" humaansete ideede kuristikku"), andis talle võimaluse joonistada ainukese näitena tõetruu pilt Adyghe auli ühiskonnaelust 19. sajandi keskpaigas. .

Kalambiy ironiseeris julmalt selle üle, et tšerkessi aadli esindajaid ei huvitanud miski muu kui rääkimine relvadest, hobustest, Kunatskas tühi hooplemine oma vägitegudest ja lõpmatutel külalistereisidel naabritega laisklemine. Ent irooniaga kaasnes ärevus selle aadli tuleviku pärast ja teadvus oma impotentsusest arenevate ajaloosündmuste ees. Tema jaoks oli täiesti selge sõjaväelis-feodaalse aadli ajalooline hukk ja suutmatus 1960. aastateks tekkinud keerulises olukorras iseseisvat poliitilist rolli mängida. Kaukaasias. Kalambiy ei vaigistanud teravaid vastuolusid talupoegade masside ja omandatud klassi vahel, kuid samal ajal ei suutnud ta keelduda isandalikult tõrjuvast ja ettevaatlikust suhtumisest "röövelisse".

Rääkides küla lähedal künkal toimunud talupoegade kokkutulekutest, kirjutas Kalambiy: „Künka hindajatel on oma erilised kalduvused, oma mõtteviis, oma nägemus asjadest, oma ideaalid, mis on otseselt vastupidised püüdlustele. , kunatskaja vaated ja ideaalid ... Isegi kholmovnikute välimus erineb selle poolest, kuidas - omamoodi jäljend ... sukeldudes mind lahendamatusse kahtlusse nende päritolus samast savist, millest on vormitud Kunatski elanikud. selline hoolitsus. Need laiad õlad, paksud lühikesed kaelad, härjakujulised jalad, need käed, mis nägid välja rohkem karukäppade kui inimese kätena, need suured näojooned, mis olid nikerdatud nagu kirves – milline läbimatu kuristik nende ja meie õilsa osa graatsiliste kujude vahel. aul!.. Neil on väga karm, mittekommunikatiivne hoiak, külmaks teevad kõik, kes neile teisest sfäärist läheneb ... aga kui nad räägivad, siis tulevad sõnad suust välja, mürgitatud kõige mürgisemast sapist. Nende kaustilisel sarkasmil on erakordne jõud puudutada inimhinge kõige elutähtsamaid nööre; nende nali on lihtsalt väljakannatamatu; see tungib luuüdini. Võib öelda, et neil inimestel pole maailmas midagi püha ega midagi, mida nad austaksid. Allumine ja vaikimine ise kritiseerivad neid, kellele nad alluvad ja kelle ees nad vaikivad. Kogu nende keele sapine iroonia on suunatud ainult Kunatskajas elavale mõisale; nad suhtuvad sellesse eelarvamusega kui millessegi väga väärtusetusse ja haprasse, mille olemasolu on nende kalgistunud kätes.

Pole ime, et sellises pingelises olukorras pääses meie Adyghe kangelane, ehkki mitte ilma vigastusteta, Nikolajevi Venemaa haldus- ja politseikeerisest (mis, nagu ta üsna selgelt vihjas, võis mõne näiliselt süütu liberaalse hobi tõttu olla üle jõu käiv). pidid suhetes pärisorjadega loobuma paljudest Vene ohvitserikeskkonnas õpitud harjumustest ja järgima "ajavaimu". Rõhutades, et Adõghe pärisorjad ei kipunud mingil juhul kuulama üleskutseid vene pärisorjade leksikoni tavapärases stiilis, näiteks: "Hei, mees!", "Hei, pätt!" jne, märkis ta: „Kui ma räägin. Oma talupoegadega suhtun tavaliselt madalamasse tooni, kui ma Venemaal elades oma batmaniga rääkisin.

Kaukaasia sõja lõpp, millega kaasnes enamiku tšerkesside ümberasumine Türki, muutis nende sotsiaalsüsteemi edasise uurimise väga keeruliseks, eriti kuna koju jäänud asutati kõik koos Kubani madalikule. Pärast seda sõda pidid aga Venemaa valitsus ja kohalik omavalitsus tegelema oma maakorralduse ja klassiõigusliku staatuse määratlemisega. See seletab suuresti kodumaale jäänute elu- ja ühiskonnaelu teatud tahke kajastavate artiklite ilmumist perioodilises ajakirjanduses. Nii avaldas ajaleht "Kuban Military Gazette" 1867. aastal materjale, milles kirjeldati üksikasjalikult Adyghe "sõltuvate valduste" elutingimusi.

XIX sajandi 70ndateks. hõlmab ametlikku katset määrata teatud adõgee elanikkonna kategooriate õigused. See oli tingitud valitsuskomisjoni tegevusest 1873-1874. Kuuba ja Tereki piirkonna mägismaalaste klassiõiguste määratluse järgi. Kubani piirkonnas tegi ta palju tööd: komisjon ei piirdunud ainult trükiallikatest andmete hankimisega, vaid uuris mõningaid arhiivimaterjale ning korraldas Adyghe vürstide, aadlike, tfokotlite ja endiste pärisorjade suulisi küsitlusi. Sellist põhjalikkust talle pandud ülesannete täitmisel seletas teatud valitsuse ülesanne: selgitada välja mäestiku teatud kategooriate õigused ja võrdsustada need kategooriad Vene impeeriumi vastavate valdustega. Selle tulemusena koostati üksikasjalik märkus, mis sisaldab mitmeid väga huvitavaid andmeid.

Tšerkesside ajaloos suure tähtsusega klassivõitlus kajastus kirjanduses täiesti ebapiisavalt. Tõsi, Adyghe ühiskonna sisesuhete faktid, eriti 18. sajandi lõpu – 19. sajandi alguse nn demokraatlik revolutsioon, ei läinud kodanliku kaukaasia uurimisest mööda, vaid sotsiaalsete vastuolude olemus ja juured ning nende roll ühiskonnas. hilisemaid sündmusi ei avalikustatud. K. F. Stali üldiselt õige seisukoht Lääne-Kaukaasia ürgsete ühiskonnaelu vormide kohta ei vasta aga täielikult tegelikele sotsiaalsetele suhetele, mis uuritaval perioodil tšerkesside seas kujunesid. Selle sätte autorit ei iseloomustanud ajalooline nähtuste käsitlus, mille tõttu ta ei suutnud kajastada Adyghe ühiskonnas selleks ajaks toimunud põhjalikke sotsiaalseid muutusi.

Ajal, mil me uurime, olid adyghe rahvaste vahelised hõimusuhted juba lagunemise faasis, toimus feodalismi kokkumurdmise protsess. See tõi kaasa palju sotsiaalseid üllatusi. Nende olemust märgib üsna edukalt FA Shcherbina: ühelt poolt mägismaalaste täielik võrdsus, võrdsus, mis sunnib isegi printsi jalule seisma ja paluma külalistalupoega, et ta maitseks vürstilikku märjukest ja lambaliha ning teiselt poolt teiselt poolt orjus selle kõige ebaviisakamates ilmingutes.

Feodaliseerumise tempo ja kujunemis-feodalismi protsess erinevate adyghe rahvaste seas ei olnud sama. Need sõltusid geograafilistest tingimustest, kogukonna ja selle institutsioonide stabiilsuse astmest, sotsiaalsete jõudude joondumisest ja paljudest muudest teguritest. Seetõttu oli üksikisikute (tšerkesside rühmade) sotsiaalse eliidi struktuur väliselt väga erinev, mida kaasaegsed vaatlejad võtsid kui fundamentaalseid erinevusi rahvaste ühiskondliku elu korralduses, mis väljendus tšerkesside jagunemises. nn "aristokraatlikud" ja "demokraatlikud hõimud". "Aristokraatlike" hulka kuulusid tavaliselt bzheduhhid, khatukajevid, temirgojevid, beslenejevid, šapsugid (natuhhaid, abadzehid) peeti "demokraatlikeks". Esialgu polnud selline jaotus midagi enamat. kui puhtpraktiline teenistuse klassifikatsioon, mis on Vene väejuhatuse jaoks väga mugav, mitte mingil juhul abstraktse etnograafilise ja sotsioloogilise huvi motiividest. Seda klassifikatsiooni rakendades andsid Kaukaasia tsaari-Venemaa sõjaväevõimud ennekõike oma alluvatele omamoodi poliitiline juhtnöör suhetes ühiskonna erinevate sotsiaalsete kategooriatega ja kaitses neid sellega hoolimatuse eest x ja halvasti läbimõeldud sammud, mis võivad minna vastuollu sõjaväelis-feodaalse aadli toetamise ametliku poliitikaga.

Öeldu illustreerimiseks peatume ühel iseloomulikul juhul. 1834. aasta augustis teatas Kaukaasia eraldiseisva korpuse ülem parun Rosen, et mägismaalast Roslambek Dudarukovit ohvitserile tutvustanud kolonel Zass nimetas teda valesti printsiks. Dudarukov keelduti tootmisest põhjendusega, et hõimus, kuhu ta kuulub, pole printse, vaid ainult "meistrid või omanikud". Sellest teatades hoiatas Rosen Zassi ja koos temaga ka teisi Vene komandöre, kes juhtisid eraldiseisvaid liinilõike, nii et edaspidi "nii sellised esitused kui ka kõik tõendid mägironijate klannide kohta tehti vajaliku hoolsusega, nii et need, kes seda ei teinud. vürstitiitleid ei saanud neile selliste ekslike ideede järgi omistada.

Kaukaasia uurimused ei saanud muidugi mööda minna "aristokraatlike" ja "demokraatlike hõimude" probleemist. Kõik teadlased tunnistasid, et adyghe hõimud jagunesid kahte rühma, nad kõik märkisid vürstide puudumist ning aadlike õiguste ja privileegide piiramist abadzehide, shapsugi ja natuhhilaste seas. Näiteks K. F. Stahl määratles erinevuse “demokraatlike hõimude” ja “aristokraatlike” vahel järgmiselt:

1. Abadzehidel, šapsugidel, natuhhidel ja mõnel väikesel Abaza rahval ei ole vürste, kuid aadlikud ja orjad on kõigi rahvaste seas.

2. Tljak-tljaž abadzehide ja šapsugide seas ei ole nii tähtis kui vürstidega rahvaste seas. Kogukondades, kus vürste ei ole, jagunevad inimesed iseseisvateks seltsideks (psuho) ja iga psuhot juhivad tema vanemad ise.

3. Abadzehhidel on ka ülimatest aadlike (kärbsekärbeste) valdus; Tõenäoliselt oli neil varem sama tähtsus, mis temirgojevlaste ja kabardlaste seas veel kärbsetel, kuid praeguseks on see kadunud. Nii et mul on üks nimi jäänud.

4. Mittevabade klasside (talupoegade) positsioon on mõnevõrra lihtsam (abadzehhide seas. - M.P.) kui vürstide valitsetud tšerkesside seas.

Mis on aga tegelik erinevus "aristokraatlike hõimude" ja "demokraatlike" hõimude vahel? Sellele küsimusele ei osanud vastata ei K. F. Stal ega teised tolleaegsed uurijad. Paljudes aspektides on see tänaseni ebaselge. Peamine erinevus "aristokraatlike" ja "demokraatlike hõimude" vahel ei seisnenud mitte hõimuinstitutsioonide suuremas või vähemas säilimises ja mitte kaubandusliku kodanluse võidus, mille esindajad olid väidetavalt esimehed, vaid hõimude erilises olemuses. feodaalsuhete arendamine nende kahe rühma vahel.

Aristokraatlikud hõimud on hõimud, millel on selgelt väljendunud tekkiva feodaalsüsteemi tunnused, ühiskonna juriidiliselt formaliseeritud klassistruktuur, suveräänsete vürstide ja aadlike domineeriv roll ning olulise osa talurahva feodaalsõltuv positsioon. Kõik see ei välistanud aga nende kommunaal-hõimu institutsioonide säilimist, mis aitas tfokotlitel pidada kangekaelset võitlust oma aristokraatiaga kuni Kaukaasia sõja lõpuni.

Feodalismi arengutee "demokraatlike hõimude" seas oli raskem. Aadli feodaal-orjuslike kalduvuste järjepidev kasv põrkus teistest adõgee hõimudest kangekaelsemale vastupanule, tfokotli massi vastupanule, mida juhtisid töödejuhatajad. Samal ajal, toetudes kogukonnale, mis andis neile vajaliku kohaliku ühtekuuluvuse ja vastupanu, kaitsesid tfokotlid oma iseseisvat olemasolu. Töömeistrid nägid selles võitluses vahendit vürsti-aadliku eliidi võimumonopoli hävitamiseks.

Selle tulemusena piirati aadli õigusi ja privileege ning ülemvõim poliitilisel väljal läks üle voorimeestele. Samuti avastasid nad feodaaltendentsid ja moodustasid uue feodaalide kihi tuumiku. Peagi pidid saama tavalised tfokotlid, mis ajutiselt säilitasid oma vabaduse ja majandusliku iseseisvuse. töömeistrite feodaalse ärakasutamise objekt.

Venemaa ja Türgi rivaalitsemine, millega püüti võita teatud elanikkonnarühmi, hõimudevaheline vaen, riigiaparaadi puudumine, hõimusüsteemi õiguslike institutsioonide tegevus – kõik see ei võimaldanud aadli-vürsti eliidil. täielikult halvata tfokotlide võitlust oma õiguste ja privileegide eest.

Võib väita, et mõlema grupi (“aristokraatlik” ja “demokraatlik”) ühiskonnaelu korraldus põhines sel ajal kogukonnal (kuaj), mis ühendas mitmeid aule (khables). Mitmed kogukonnad moodustasid hõimu.

Adyghede hõimude kogukondliku struktuuri fakti tunnistab tingimusteta enamik uurijaid, kuid see üksi ei lahenda küsimust, millises staadiumis oli Adõgede sotsiaalne areng tsarismi poolt Kaukaasia vallutamise eelõhtul.

Kommunaalsüsteem läbis teatavasti mitmeid etappe, millest igaüks tähistas selle arengu uut kõrgemat etappi. On välja kujunenud kaks kogukonna ajaloolist vormi: hõimu ja maa (põllumajanduslik). V. Zasulichile saadetud kirja mustandites andis K. Marx selge metodoloogilise viite nende sotsiaalse olemuse ja majandusliku aluse erinevusele. Ta kirjutas: “Põllumajandusühiskonnas oli maja ja selle lisand - õu taluniku eraomand. Ühine maja ja ühiselamu olid vastupidi vanemate kogukondade majanduslik alus...

Põllumaa, võõrandamatu ja ühisvara, jagatakse perioodiliselt ümber põllumajanduskogukonna liikmete vahel, nii et igaüks harib talle eraldatud põlde oma jõududega ja omastab saagi individuaalselt. Vanemates kooslustes tehakse tööd ühiselt ning ühistoode, välja arvatud taastootmiseks kõrvale pandud osa, jaotatakse järk-järgult, proportsionaalselt tarbimisvajadusega.

Niisiis eristavad maakogukonda hõimukogukonnast neli punkti: niitude, metsade, karjamaade ja põllumaa ühisomand, mida pole veel jagatud; eramaja ja hoov, mis on üksiku pere ainuvaldus; killustatud mullaharimine; selle viljade eraomandamine.

Analüüsides konkreetset ajaloolist materjali, aga ka muinasaja jäänuseid tšerkesside elus, jõuame järeldusele, et kuaj on maa-maakogukond koos kõigi oma tunnustega.

Allikate vähesus muudab võimatuks enam-vähem täpsete kronoloogiliste piiride kehtestamise üksikute etappide vahel Adyghe kogukonna muutumisel hõimukogukonnast maaeluks. See protsess oli pika evolutsiooni tulemus. Hõimude ja klannide pidev liikumine, pidevad sõjad, klanni- ja hõimuühenduste loomulik lagunemisprotsess tootmisjõudude kasvust ning tootmis- ja omandisuhete tingimuste muutumisest – kõik see tõi kaasa klannisidemete nõrgenemise ja hõimurühmade eraldi asustamine, esmalt suurte patriarhaalsete perekondade ja seejärel väikeste üksikute perede kaupa. Eraldi perekonnad, mis hargnesid peatüvest, moodustasid "tütarasulad". Mitukümmend sellist erinevatest suguvõsadest eemaldunud perekonda ühines. Hõimusidemed andsid teed territoriaalsetele. Tšerkesside seas "ei ela ühes orus koos mitte ükski perekonnanimi (perekond), nii nagu eri perekonnanimedega perekonnad või hõimuliidud elavad samas orus".

Järelikult, nagu iga maakogukond, oli ka kuaj eeskätt territoriaalne liit, esimene vabade inimeste ühendus, keda ei sidunud veresidemed.

Olles hõimuühiskonna viimane faas, oli maakogukond keerukas ajalooline nähtus, millel olid oma seadused ja arenguteed.

Eespool viidatud kirjas V. Zasulichile märkis K. Marx, et on olemas üleminekutüüpi maakogukonnad, milles on kombineeritud hõimu- ja maakogukondade elemendid. Meile tundub, et kuaj kuulub sellesse tüüpi. Tšerkesside igapäevaelu, poliitilise elu korraldus, õigusnormid, traditsioonid ja isegi kogukonna struktuur säilitasid suures osas siiski hõimusüsteemi tunnused. Huvitav on see, et need jooned domineerisid selgelt tšerkesside sotsiaalse eliidi elus.

Paljud eelmise sajandi vaatlejad märkisid õigesti eelkõige suurte pererühmade olemasolu kuaji sees, kuid liialdasid oluliselt nende sotsiaalset rolli, unustades, et koos nendega olid pikka aega olnud vabade kogukonnaliikmete üksikud perekonnad - tfokotli, kelle välimus oli täiesti erinev. Samuti ei võtnud nad arvesse tõsiasja, et suure perekonna patriarhaalne vorm andis Adyghe aadlile laialdased võimalused vaesunud hõimukaaslaste ekspluateerimiseks. Kodanlikud autorid piirdusid lihtsa faktide väljaütlemisega. Niisiis, rääkides "autsaiderite" (st vaeste) naasmisest selliste perede juhtide "kaitse alla", ei leidnud nad selle nähtuse tõelisi põhjuseid. Vahepeal olid arvukate arhiividokumentide järgi sellisteks põhjusteks tfokotli häving ja võlaorjus, millesse nad langesid.

Muistsete hõimusuhete tunnused ilmnesid enim nn "demokraatlike hõimude" (šapsugid, abadzehid, natuhhaid) seas, kuid teatud määral olid need tüüpilised ka "aristokraatlikele" hõimudele.

Rühm sugulasi, keda ühendas meesliini ühine esivanem, moodustas perekonna või vene ametliku terminoloogia järgi perekonnanime Achih. Mitmed klannid moodustasid vennaskonna ehk tleukhi. Klanni liikmed olid seotud verevaenu ja vastastikuse abistamise kohustusega.

Tšerkesside seas oli lapsendamis- ja mestimiskomme üsna levinud. See oli seotud erilise rituaaliga. Kui eri hõimuliitude inimesed või isegi välismaalased otsustasid omavahel sõlmida liidu eluks ja surmaks, siis ühe neist lubas naine või ema oma mehe või poja uuel sõbral kolm korda huultega oma rinda puudutada, mida teda peeti pereliikmeks ja ta nautis tema eestkostet. Oli juhtumeid, kui isegi Vene ohvitserid kasutasid mestimist.

F F. Thornau ütles, et kui ta läks luurele mägedesse ja vajas selleks usaldusväärset teejuhti, kasutas ta just seda vahendit. Vahendaja abiga õnnestus tal saada Bagry-nimelise mägismaalase vandevennaks. “Bagra naine, kes tuli koos abikaasaga isamajja elama,” kirjutas F. F. Tornau, “oli seal, seega ei valmistanud asi suuri takistusi. Abikaasa nõusolekul seostas Hathua mind temaga ning mitmed Psychos hindamatuteks haruldusteks peetud paberitükid, lõuend, käärid ja nõelad ning kuldse sälguga pistoda vallutasid meie liidu. Bagry, olles asunud atalüüki kohustusi täitma, kuulus täielikult mulle. Tänu tema ebausule ja kiindumusele oma naise vastu võisin talle loota kui iseendale.

Perekonna silmapaistev roll minevikus seletab selliseid nähtusi tänapäeva adygide igapäevaelus nagu suur hulk nimekaimu külades, hõimuperekondadest koosnevad kvartalid, ühe suguvõsa ülekaal külas ja muud muinasaja jäänused. . Maakogukonna iseloomustuse lõpuleviimiseks on vaja uurida selles domineerinud agraarsuhteid. Vaadeldaval ajal oli kogukond selles arengujärgus, kus maa ühisomandiga tegelesid selle harimise ja töösaaduste omastamisega üksikud perekonnad. Tšerkesside seas märkisid kaasaegsed, et „igale perekonnale kuulub ... kogu tema vallasvara ning ka maja ja haritav maatükk; ometi on hõimuliidu perekondade asulate vahel asuv maa-ala ühisvaldus, mis ei kuulu kellelegi eraldi.

L. Ya. Lyul'e, kes jälgis tšerkesside elu 19. sajandi esimesel poolel, rõhutas, et šapsugidel ja natuhhilastel olid üksikud peretalud. Ta ütles: «Mille alusel väikesteks kruntideks killustunud maade jagamine toimus, pole võimalik kindlaks teha. Omandiõigus on omanikele kahtlemata kindlaks määratud või õigemini tagatud ning pärandi üleminek põlvest põlve on vaieldamatu.

N. Karlgof kirjutas sisuliselt sama. Tema tähelepaneku kohaselt laienes tšerkesside omandiõigus vallasvarale (eeskätt kariloomadele) ja sellisele kinnisvarale, mis oli tegelikus ja otseses eraisikute valduses ning nõudis oma tööjõudu (elamud ja muud kõrvalhooned, pidevalt haritavad põllud). . Asjata lamav maa, karjamaad ja heinamaad, samuti metsad. ei olnud eraomand. Need maad kuulusid jagamatult seltsidele ja perekondadele, millest igaühel on oma maad, mis lähevad põlvest põlve edasi, kuid nende vahel pole kunagi olnud õiget jaotust ja selget piiride piiritlemist. Üksikisikud kasutasid oma perede või seltside maad vastavalt vajadusele.

Kahjuks ei saa me täielikult reprodutseerida 18. sajandi lõpu - 19. sajandi alguse Adyghe kogukonna liikme maaõue välimust. Adyghe aulid koosnesid sel ajal eraldiseisvatest valdustest, mis tavaliselt ulatusid piki jõekallast asuvaid kurusid ja pöördusid tagasi metsa. Maja kõrval, aiaga ümbritsetud, olid juurviljaaiad ja neist mitte kaugel üksikute perede poolt välja arendatud põllumaad. Aedadesse külvati nisu, rukis, hirss ja mais. Nende ümber kasvasid puud ja terved metsatukad, mis olid adyghede jaoks "esmavajadused".

N. A. Tkhagušev jõudis järeldusele, et tšerkessid istutasid oma isiklikele kruntidele viljapuid. N. A. Tkhaguševi oletust kinnitavad ka kaasaegsete tunnistused, kes märkisid, et haruldasel adygil polnud oma maja lähedal aeda ega mitut pirnipuud.

Väitekirjale individuaalse peretalu peamisest rollist adõgeede seas ei räägi vastu teave põllumajandustööde korralduse kohta, mida Adyghe territooriumi teatud punktides siiski täheldati ja mis seisnes selles, et algul määrati kindlaks, kui palju maad. oli vaja kogu auli kündmiseks ja koos töötati ning siis jagati maad loosi teel iga pere tööliste ja härgade arvu järgi.

Indiast Iirimaani tegelesid Engelsi sõnul maavara harimisega suurtel aladel algselt just sellised hõimu- ja maakogukonnad ning põllumaad kas hariti ühiselt kogukonna kulul või jagati eraldi maatükkideks. maa, mille kogukond on teatud perioodiks eraldanud üksikutele peredele koos pideva ühise metsa- ja karjamaa kasutamisega.

Huvitav on märkida, et üksikute peretalude kasvava majandusliku tähtsuse tõttu adyghe hõimude elus oli hõimusüsteemi üheks algseks õigusinstitutsiooniks 18.-19. sajandil verevaen. kaasatud tema materiaalse heaolu kaitsega seotud tegevusnähtuste ringi. Paljude Kubani tõttu verevaenu eest põgenenud tšerkesside tunnistustes on sageli viiteid sellele, et nad tõid selle enda peale eraomandihuvide rikkumise tõttu tekkinud konfliktide tagajärjel naabritega. Nii ütles kaheksakümneaastane Shapsug tfokotl Khatug Khazuk, kes põgenes 1841. aastal: "Elades külas jõe lähedal, vaidlesin selle küla ühe tšerkessiga - Dzhambuletiga, et mürgitada tema lambaid. elu, mis kuulub mulle, mille ma vaidluse käigus endast eemale tõukasin ja ta kukkus samasse kohta ja suri; Seetõttu olin sunnitud Shapsugide minu vastu ässituse peale koos perega Venemaa kaitse alla põgenema ja soovin asuda elama Karakubani saarele. Jättes naabri äkksurma tõelised põhjused auväärse vanamehe südametunnistusele, ei saa muud kui tähelepanu pöörata asjaolule, et nendevaheline tüli tekkis üksikul maatükil kasvanud zhiti pärast, mis asus sees. auli ühisterritoorium.

Majanduslikke motiive on kuulda ka teiste põgenike kaebustes. Shapsug Selmen Tleuz tunnistas, et pärast isa ja ema surma jäid ta ja ta naine "üksi ilma sugulasteta ega saanud omanike sõnul aulides elades kuidagi oma majapidamist luua. See sundis teda lahkuma oma sünnikohtadest, minema Venemaa territooriumile ja paluma end ka Kara-Kubani saarele elama asuda. Rõhutades oma majanduslikku maksejõuetust, lõpetas ta oma tunnistuse järgmise lausega: "... Mul pole pärandvara, välja arvatud hobune ja relvad."

Niisiis, XVIII-XIX sajandil. tšerkesside seas on üksikute perede haritud maad juba eraldatud nende individuaalseks kasutamiseks. Eraomand üksikult haritavale põllutükile, teiselt poolt jagamata maa ja maa ühisomand on kuaj majanduslik alus. Seega toetus Adyghe kogukond arenemata maaomandisuhetele, mis olid üleminekul ühiselt eraõiguslikule.

Eraomand laienes ainult kinnistu, aia ja juurviljaaia maa-alale. Põllutükid eraldas kogukond eraldisteks. Ülejäänud maa (kõrtmaad, heinamaad, metsad, karjamaad, karjamaad) jäi kogukonna jagamatuks omandiks, moodustades avaliku vara, mida igal ühiskonnaliikmel oli õigus kasutada vastavalt vajadusele. Kuna see oli juba üksikute perekondade era- ja pealegi pärilik valdus, ei olnud Adõgeede maa siiski vabalt võõrandatav maa. Seda reeglina ei müüdud, ostetud ega renditud.

Adati järgi piirdus pärimisõigus sugulusega meesliini kaudu. Adyghe otsesed pärijad tunnistati poegadeks, seejärel õdedeks-vendadeks, vennapoegadeks ja seejärel nõbudeks ja nende poegadeks. Pärast isa surma said pojad kogu tema vara ja jagasid selle omavahel võrdselt, eraldades osa lesele elamiseks ja ka siis, kui naine ei abiellunud. Samuti anti talle õigus valida, kas elada mõne oma poja või kasupoja majas. Kõrgmaalaste tavaõigus võttis naiselt pärimisõigused.

Aja jooksul need piirangud osaliselt kadusid, mis kajastus šariaadi normides, mis levisid tšerkesside seas peale islami omaksvõtmist.Neis mägihõimudes, kus šariaat on ülimuslik adati üle, märkis FI Leontovitš, järgitakse jagamisel järgmisi reegleid. pärandvara: lahkunu abikaasa saab 1/8 osa kogu pärandist; ülejäänutest läheb 2/3 pojale ja 1/3 tütrele. Kui pärast lahkunut ei jää poegi, siis vastavalt 1/4 osa jagamisele naisele jagatakse ülejäänud pärand kaheks osaks (juhul, kui pärast lahkunut jääb alles üks tütar), millest pool antakse tütrele ja teine ​​lähimale sugulasele. Tšerkesside pärimisseadus säilitas ka mõningaid matriarhaadi jääke. Niisiis ei pärinud mees adati järgi naise pärandvara. See läks üle lastele ja nende puudumisel naasis vanematele või lähedastele. Kogukonnaliikme piirangud oma maa käsutamise õigusele lükkasid edasi maa eraomandi institutsiooni arengut ja feodalismi elementide küpsemist Adõgee ühiskonnas, takerdusid tekkivad feodaalsuhted (arvukate patriarhaalsete ja hõimusuhetega). jäänused, kuid nad ei suutnud oma edasiliikumist peatada. Kõigile takistustele vaatamata kasvas lähedal väikese vaba talupojamajandusega, mis põhines isiklikul tööl, suur adyghe vürstide, aadlike, vürstide ja jõukate tfokotli majandus, mis põhines orjad ja pärisorjad. Eeldused selleks lõi maakogukonna majanduslik struktuur ehk vastuoluline maakasutuse kombinatsioon.

Maa koondumine vürstide, aadlike, vürstide ja jõukate tfokotlede kätte toimus adati pühitsetud tava alusel, mis teenis objektiivselt nende majanduslikke huve. Nad kasutasid kogukonna kehtestatud põhimõtet jagada maad perede vahel, võttes arvesse oma liikmete arvu, tootmistööriistade arvu ja tõmbejõudu. See avas võimaluse kommunaalmaade röövimiseks. Veelgi olulisem oli see, et maade jagamisel arvestati ka perekonna sotsiaalset positsiooni. "Auisikute" jaoks (vürstid ja ülimad aadlikud "aristokraatlikes hõimudes", vürstid - "demokraatlikes") tunnustati eelistatud õigust käsutada ja kasutada parimaid krunte.

“Teabekogus mägismaalaste rahvainstitutsioonide ja seaduste kohta – Adat, 1845” on kirjutatud: “Vürstid ... kasutavad oma kariloomade karjatamiseks parimaid kohti kogu maal, mis on asustatud mägismaa aulidega. üks hõim on nende patrooniks ja küla lähedal, kus nad elavad, kasutavad nad isegi õigust piirata endale sobivaimat põlluharimiseks ja heinateoks sobivat maad, mida selle küla elanikud ega ka teised ei saa oma tarbeks harida. omakasu, välja arvatud nende loal.

Tuleb märkida, et sellel põhinesid hilisemad Adõgee aadli nõuded maale. Vürstid, kes ei piirdu ainult tavade järgi tunnustatud õigustega, püüdsid sageli haarata kogukondlikke õigusi ja maid, mis paratamatult tõi kaasa kohtuvaidlusi kogukondade ja nende vürstide vahel ning sotsiaalseid konflikte. See tõsiasi oli nii ilmne, et see ei jäänud ühelegi tähelepanelikule vaatlejale silma. Niisiis kohtame K. F. Stalis järgmist huvitavat märkust: „Vürstidel ja aadlikel ei olnud tšerkesside seas kunagi oma rahvast eraldi maavara. Nii on see vähemalt ilmne paljudest vaidlustest, mille kogukonnad on algatanud oma printside vastu. Tahtis K. F. Stal seda või mitte, tema märkus viitab otseselt tolleaegse adõgee ühiskonna sisemisele ebajärjekindlusele. Ühiskondliku võitluse üheks allikaks olid just nimelt ühelt poolt kogukondlike õiguste jõud ühelt poolt ja teiselt poolt feodaalset tüüpi suurmaavara tekkimine vaba ühismaa väikeomandi arvelt. Bzhedukh tfokotli tööülesannete hulgas pakub erilist huvi iga pere kohustus anda auli omanikule talle tall mulluse rohu põletamise eest ühiskarjamaadel. See väljendas kahtlemata vürstide ja aadlike soovi õõnestada maa kollektiivset omandit ja kehtestada selle üle oma kõrgeim suveräänsus. Ilmselt on see kõige varasem ja pealegi feodaali poolt maa ühisomandi omastamise vorm, mis on omane väljakujunenud karja- ja põllumajandusmajandusele. Seda oletust kinnitab kaasaegsete otsene tunnistus, millel oleme juba eespool peatunud: „... arvestades paljudes paikades eksisteerinud tava, et maa, nagu õhk, vesi ja mets, on avalik omand, mida igaüks. võib kasutada ilma piiranguteta, eeldati, et mõnel auisikul oli maa käsutusõigus teiste ees eelistatum. 19. sajandiks selle õiguse areng viis selleni, et ogid hakkasid isegi vürstidele ja aadlikele maa kasutamise eest eritasu maksma.

Adõghe aadli feodaalnõuded ilmnesid eriti selgelt 1860. aastal Bzheduhide vürstide ja aadlike poolt kindral Kusakovile esitatud pöördumises, kus nad väitsid, et väidetavalt "on neid pikka aega peetud lihtrahva omastavateks isikuteks" ja et nad kuulusid ainult neile. maa, mille nad "rahva kasutusse andsid".

Teine feodaliseeruva aadli suundumus oli püüd kehtestada võim maakogukondade üle ja allutada nende vaba elanikkond. Tšerkessid ise, kellel polnud kirjakeelt, ei jätnud ühtegi tõendit, mis võimaldaks neil jälgida kogu võitluse kulgu, mis sellel pinnal kogukondade ja hõimuaristokraatia vahel arenes. Rahvamuistendite põhjal võib selle võitluse alguse aga pidada 18. sajandi keskpaigaks. See võttis pika iseloomu ja hõlmas kogu 19. sajandi esimest poolt. Hõimusuhete sügava lagunemise ning kaugeleulatuva varalise ja sotsiaalse diferentseerumise kontekstis oli üheks tavaliste kogukonnaliikmete orjastamise vahendiks adõgeede poolt säilitatud abikaasad, abi ja muud tüüpi vastastikune tööabi, mida vürstid, aadlikud ja rikkad tfokotlid kasutasid vabu talupoegi ära. Pole juhus, et Adyghe ühiskonna sotsiaalne eliit hoidis nii visalt kinni hõimuordude säilinud jäänustest. Abi, kirjutas F. A. Shcherbina, korraldati mõnikord heategevuseks. Muudel juhtudel korraldati abi mitte ainult vaestele, vaid ka rikastele ja siis kaotasid nad mõnevõrra oma kogukondliku iseloomu, olles vaeste austusavaldus rikastele ja mõjukatele inimestele.

Niisiis iseloomustas tšerkesside sotsiaalset struktuuri 18. - 19. sajandi esimesel poolel hõimusuhete üsna selgelt väljendunud tunnuste olemasolu, kuid feodalismi elemendid olid selles mitte vähem selgelt nähtavad.

Adyghe rahvaste feodalism on sotsiaal-majandusliku ajaloo üks keerukamaid ja omapärasemaid nähtusi. Selle mõistmise võtme annab marksismi tuntud propositsioon, mis ütleb, et ajaloolise arengu seaduste üldsus ei välista nende seaduste konkreetseid avaldumisvorme. “Sama majanduslik alus,” kirjutas K. Marx, “peamiste tingimuste poolelt – tänu lõpmatult erinevatele empiirilistele asjaoludele, loodustingimustele, rassisuhetele, väljastpoolt mõjuvatele ajaloolistele mõjudele jne – võib leida ühe ja sama. selle lõputute variatsioonide ja astmete avaldumises, mida saab mõista ainult neid empiiriliselt etteantud asjaolusid analüüsides.

Erinevalt Lääne-Euroopa riikidest, kus feodalism kujunes kahe protsessi – orjapidamise tootmisviisi lagunemise ja selle vallutanud hõimude vahelise hõimusüsteemi lagunemise – vastasmõjul. Adyghes, kes läksid orjade omandusest mööda (kuigi orjus eksisteeris nende seas eluviisina), kujunesid feodaalsuhted traditsiooniliste kogukondlike sidemete lagunemise tulemusena. Territoriaalne kogukond säilis nende seas kõige puhtamal kujul ja püsis kauem kui paljudel teistel rahvastel. Sellele toetudes astus Adõgee talurahvas edukamalt vastu orjastamisele, mistõttu toimus siin feodaliseerumine väga aeglaselt. Arvukad patriarhaalsete hõimude üleelamised segasid tšerkesside elu erinevaid valdkondi. Eelfeodaalkordade stabiilsus ühiskonnas on suuresti tingitud Kaukaasia looduslikest geograafilistest tingimustest. Ajalooliselt on kindlaks tehtud, et "margi olemasolust on tänapäevani säilinud jäljed peaaegu ainult kõrgetes mägistes kohtades". Looduse enda loodud Lääne-Kaukaasia mäed ja metsad, üksikute piirkondade eraldatus ja eraldatus aitasid kaasa ühiskonnaelu arhailiste vormide säilimisele ja takistasid üleminekut selle korralduse uude etappi. Kitsastes ja kitsastes mäeorgudes ei paistnud tollal võimalikud ei suurmõisamajanduse korraldamine, põllumajanduse intensiivistamine ega pealegi veel arenenud linnaelu.

Teatud rolli hõimujäänuste pikaajalises säilimises mängis huvi selle vastu tfokotli tippude vastu, mis kasutas muinasaja jäänuseid vana aadli positsioonide nõrgendamiseks.

Koos sellega olid tegurid, mis aitasid kaasa feodalismi arengule tšerkesside seas. Üks neist teguritest oli 18.–19. sajandi Kaukaasia sõjad. Sel ajal loodi Kaukaasias ebatavaliselt keeruline poliitiline olukord. Ühest küljest püüdsid feodaalne Türgi ja Venemaa suhtes vaenulikud Euroopa jõud levitada oma mõju Adõghe elanikkonnale. Nende riikide sekkumine tšerkesside siseasjadesse ja nende mõju põlisrahvastiku ühiskondlikule elule oli suure tähtsusega ning, nagu meile tundub, ei arvestanud seda uurijad piisavalt. Teisest küljest otsis tsaarivõim ka võimalusi, mis kiirendaks oma võimu kehtestamist selle elanikkonna üle. Püüdes luua endale sotsiaalset tuge, juhtis tsarism reeglina aadelkonda. Üheks vahendiks naise enda poole meelitamiseks oli julgustada teda kogukondlikke maid hõivama. Suur tähtsus oli pideval hõimudevahelisel vaenul. Krooniline sõjaseisukord aitas kaasa aadli-vürsti aadli kasvule ja ülendamisele.

Feodaalsüsteemi eksisteerimiseks vajalikud tingimused on valitseva klassi monopol - feodaalid maal ja otsese tootja - talupoja, maaga varustatud isiklik sõltuvus. Nende tingimuste küpsemine oli feodalismi sünni peamine sisu. Seda esitletakse kahesuunalise protsessina: ühelt poolt maade hõivamine feodaalide poolt, teiselt poolt kunagise vaba kogukonnaliikme võõrandamine ja orjastamine. Tšerkesside seas juhtus see omapärasel viisil. Arenevad feodaalsuhted ei ole veel jõudnud tasemele, kus valdavaks kujuneb suurmaaomand. Meie käsutuses olevad materjalid ei luba väita, et maa oli aadli poolt tingimusteta monopoliseeritud.

Juriidiliselt ei peetud ei vürste ega aadlikke nende tegeliku maa omanikeks. Kahtlemata oli feodaalne maaomand juba sel ajal olemas, kuid varjatud kujul. Ta oli mässitud hõimuühiskonna jäänustesse. Seetõttu on kodanlikus kaukaasia uurimuses väljakujunenud arvamus, et vürstidel ja aadlikel ei ole maavara, õige vaid vormiliselt. Arvukad arhiivimaterjalid annavad meile selgeid viiteid, et feodaliseeruv Adyghe aadel püüdis kangekaelselt laiendada oma omandiõigusi kogukondlikele maadele. Siiski ei õnnestunud tal anda murda ja seda püüdmist legaliseerida. Kaukaasia vallutamise ajaks oli ühiskonnaeliidil õnnestunud saavutada vaid oma eelisõiguste tunnustamine maale ning välja töötada teatud õiguslikud ideed ja klassikombed (workkhabze), mis eraldas selle järsult ülejäänud elanikkonnast.

Seega oli Adyghe feodalismi peamiseks tunnuseks feodaalsete tootmissuhete aluse originaalsus: osa avalikust maast. omastati tegelikult feodaalide poolt, kuigi seda asjaolu ametlikult ei tunnustatud ja seaduslikult suveräänne maaõigus jäi kogukonnale. Maa täieliku eraomandi puudumine tekitas feodaalsele aadlile kõige tõsisemaid takistusi. Tšerkessidel ei olnud veel vabalt võõrandatavat maaomandit. Siit ka feodaliseerumise originaalsus ja aeglane tempo.

Adyghe feodaalide maavara jäi ilma paljudest eripäradest. Siin ei kujunenud välja feodalismile iseloomulik maade kinnipidamissüsteem ja ühe feodaali isiklik sõltuvus teisest, kuna alluv ei saanud alati peremehelt pärilikku maaomandit. Adõgee feodalismi tunnusjooni analüüsides ei saa jätta arvestamata tõsiasjaga, et selle kujunemine toimus kohaliku põlisrahva seas sel ajalooperioodil, mil feodalism tervikuna oli juba hääbuv moodustis. See ei loonud selle arenguks kindlat alust. Kujunemas oli äärmiselt originaalne olukord: feodaalsuhted, kellel polnud aega areneda ja tugevneda, olid juba määratud hääbumisele.

Üsna laiaulatuslike majandussidemete tõttu välismaailmaga oli adõgee aadel ja eriti vanematest esindatud tipp-tfokotl üha enam seotud kaubanduse ja kauba-raha suhetega. See aitas kaasa majanduslikule õitsengule ja jõukate katelde sotsiaalpoliitilisele tõusule. Niisiis raskendasid looduslikud tingimused, välispoliitiline olukord, sisemine sotsiaalne võitlus ja muud tegurid Adyghe ühiskonna feodaliseerumisprotsessi ja seetõttu viidi see läbi aeglaselt, väga originaalsel viisil, mööda orjapidamist. Kuid orjus püsis eluviisina pikka aega. Elatusmajanduses oli aga kaubandus- ja rahatehingutel üsna oluline roll.

Liigume edasi adyghe rahvaste sotsiaalse struktuuri küsimuse juurde. Adyghe ühiskond, millel polnud veel selget klassijaotust, oli samal ajal juba sügavalt lahatud. Ametlikes dokumentides ja ajalookirjanduses nimetati üksikuid sotsiaalseid jaotusi tavaliselt "mõisateks". Sellised "mõisad" olid: vürstid (pshi), aadlikud (warks), vaba kogukonna liikmed (tfokotli), mitte vabad - orjad (unauts), pärisorjad (pshitli) ja feodaalselt sõltuvad (ogs).

Erineva astme vürstid ja aadlikud moodustasid ühiskonna struktuuris feodaalse eliidi. "Auisikutena" nautisid nad mitmeid eeliseid ja privileege, mis neile andis andis: pärandi pärilikkus, õigus võrdsete poolt kohut mõista jne. "Demokraatlike hõimude" hulgas pärast 18. sajandi lõpu "riigipööret" - 19. sajandi alguses, millest allpool räägime, hakkasid peaosa mängima nn meistrid.

Adat eristas rangelt omavaid ja mittevaldavaid aadlikke. Vürste ja ülimaid aadlikke peeti suveräänseteks. Nende omandiõiguste õiguslik põhjendus oli nende põlvnemine endistest hõimujuhtidest, see tähendab adatiga tähistatud traditsioon. Vürstid nautisid "aristokraatlikes hõimudes" erilist au ja mõju. Vanem: hõimu omanikuks peeti vürstipere liiget.Vürsti tiitel oli pärilik ja kandus isalt kõigile võrdsetest abieludest sündinud seaduslikele lastele.Mis puudutab printsi abielust sündinud poega lihtsaga aadlik, sai ta nime "tum" (illegaalne) .

Vürsti üks olulisemaid privileege oli õigus mõista õiglust ja kättemaksud oma alamate vastu. Lisaks oli tal õigus kuulutada sõda ja sõlmida rahu. Püütud saagi jagamisel eraldati printsile parim osa, isegi kui ta ise haarangus ei osalenud. Adati järgi oli printsil õigus saada talle tekitatud materiaalse kahju eest kõrgendatud trahve. Ta võis tõsta oma "alamad" aadlisse ja need uued aadlikud moodustasid tema vasalliringi.

XIX sajandi keskel. vürstidele on juba üle läinud hulk kogukondlikke õigusi, näiteks õigus otsustada uute isikute elama asumise üle neile alluvale territooriumile, mis omakorda avas neile võimaluse üksinda käsutada kommunaalmaid. tulevik.

Vürstide peamiste majanduslike privileegide hulka kuulus juba eespool märgitud eelisõigus eraldada endale ja oma vasallidele parimad maad, samuti koguda oma alamatelt ja rändkaupmeestelt kaubamakse (kurmuk). Lõpuks ja mis kõige tähtsam, vürstid said neile alluvate aulide elanikkonnalt looduslikke tasusid vilja, heina ja muude põllumajandussaaduste näol ning mõnel juhul võisid nad isegi kaasata nende aulide elanikke oma taludesse tööle. . Selline töö kujutas endast tööjõu rendi embrüonaalset vormi. On iseloomulik, et kõik need kohustused olid kaetud vabatahtlikkuse kestaga, kuigi mõnikord olid need väga rasked.

Vürstidel, nagu ka esimese astme aadlikel, polnud tavaliselt oma suurt kündmist, mis rahuldas oma õukonna vajadusi ja vajadusi nende kontrolli all olevate isikute “vabatahtlike annetuste” arvelt. Need pakkumised arenesid järk-järgult loomulikeks kohustusteks. Nende pidev kasv aja jooksul oleks objektiivselt pidanud viima vaba elanikkonna orjastamiseni. Laiaulatuslikku põllumajanduslikku majandust korraldamata valdasid vürstid aga palju kariloomi, keda neil oli õigus karjatada mitte ainult kommunaalmaadelt eraldatud karjamaadel, vaid ka kogu neile alluval territooriumil.

Järgmise grupi feodaalid olid esimese astme aadlikud, kellel olid vürstidega peaaegu samad õigused, ainult väiksemal alal ja erinesid neist vaid selle poolest, et said mõnevõrra väiksema autasu. Nende arv oli väike. Neile järgnesid teise ja kolmanda astme aadlikud. Nad ei olnud valdavad ja elasid aulides, mis kuulusid vürstile või aadlikule. Nende ülesandeks oli sõjaväeteenistus oma isanda juures.

Teise astme aadlikel olid orjad ja pärisorjad, nad juhtisid iseseisvat majandust, mille pilti on allikate puudumise tõttu äärmiselt raske taastada.

Kolmanda astme aadlikud moodustasid alalise vürsti saatjaskonna. Neid hoiti vürsti õukonnas talupoegadelt kogutud saaduste arvelt. Teine nende elatusallikas oli saak. Nagu tüüpilistel feodaalsõdalastel, oli neil õigus lahkuda.

Arhiividokumendid võimaldavad järeldada, et paljud väikeaadlikud liikusid pidevalt ühest hõimust teise ja pakkudes oma teenuseid sõjalistes ettevõtetes osalemiseks, moodustasid järk-järgult omamoodi hõimudevahelise "palgasõdurite" kihi. Mõnel juhul oli selliste inimeste tee väga veider ja lõppes mõnikord isegi sellega, et nad sattusid pärisorjusesse. Võtame ühe tüüpilise näite. Kluko-Khanuko Abidoki väike khamõši aadlik läks pärast oma patrooni Hanukkah surma abadzehidele. Olles nende juures kolm aastat elanud, läks ta Shapsugsi juurde. Ka nendega läbi saamata kolis ta 1825. aastal Anapasse, kuhu kutsus ta lahkunud isanda Hanuk Barecheko sugulane. Viimasel oli Natukhai territooriumil suur talu, mis varustas Anapa turule teravilja ja veiseid. Temaga koos elanud Kluko-Khanuko Abidok oli tema enda sõnul "rohkem stepis, kus tema hanuka omanik põllub ja heina toodetakse". Abidoki uus patroon oli Anapas asuvate Türgi võimude ja eriti mõjukate Natukhai tööjuhtidega heades suhetes. Seetõttu otsustas ta orjastada õilsa Adyghe aadliku, kes teenis ustavalt oma surnud sugulast. Abidoki õnneks leidis ta heasoovijaid, kes andsid talle õigeaegselt teada, et kui ta „oma eelnimetatud peremehe juures kauem elab, teeb ta temast pärisorja ja müüb türklastele maha”. Pärast seda sai Abidok venelaste juurde joosta vaid sellega, nagu ta väitis, "olla igavesti pühendunud Venemaale".

I peatükk. Probleemi historiograafia. Lähtebaasi omadused.

§ 1. Probleemi historiograafia.

§ 2. Allikabaas.

II peatükk. Läänetšerkesside sotsiaalmajanduslikud suhted 18. sajandi lõpus - 19. sajandi esimesel poolel.

§ 1. Majandusareng.

§ 2. Kaubandus Ottomani impeeriumi ja Lääne-Euroopa riikidega.

§ 3. Tšerkesside kaubandus- ja majandussuhted Venemaaga.

§ 4. Sotsiaalsüsteemi põhijooned.

III peatükk. Lääne-tšerkesside sotsiaalpoliitiliste muutuste algstaadium (18. sajandi lõpp - 19. sajandi esimene kolmandik).

§ 1. Sheikh Mansour ja šariaadi liikumise algus edasi

Loode-Kaukaasia.

§ 2. Demokraatlik riigipööre Abadzehide, Šapsugi ja Natuhhaide vahel.

§ 3. Adyghe "demokraatlike" ja "aristokraatlike" alametniliste rühmade poliitilise struktuuri tunnused XIX sajandi esimesel kolmandikul.

IV peatükk. Läänetšerkesside sotsiaalpoliitilise süsteemi areng 20.-40. 19. sajand

§ 1. Välispoliitilise faktori mõju läänetšerkesside sotsiaalpoliitilisele arengule

§ 2. Naibide Shamil Haji Muhammadi ja Suleiman Efendi sõjaline ja poliitiline tegevus lääneriikides.

Tšerkessia.

§ 3. Adagumi konföderatsiooni tekkimine.

V peatükk. Sotsiaalpoliitilised transformatsioonid Läänes

Tšerkessia 40ndate lõpus - 60ndate alguses. 19. sajand

§ 1. Muhammad Amini reformid.

§ 2. Sisepoliitiline olukord Lääne-Tšerkessias Krimmi sõja ajal ja pärast seda.

§ 3. Lääne tšerkesside ühiskondlik-poliitiliste ümberkujunemiste viimane etapp.

Soovitatav lõputööde loetelu erialal "Rahvuslik ajalugu", 07.00.02 VAK kood

• Bzhedugi 18. sajandi lõpus - 19. sajandi esimesel poolel: sotsiaal-majanduslikud suhted ja poliitiline areng 2007, ajalooteaduste kandidaat Jenetl, Nurbi Khazretovich

• Läänetšerkesside (tsirkesside) traditsioonilise juhtimissüsteemi ümberkujundamine: 18. sajandi lõpp. - 60ndad 19. sajand 2009, ajalooteaduste kandidaat Kandor, Ruslan Sultanovitš

• Mohammed-Amini ja Sefer-bey Zani tegevus Kuba mägismaalaste sõjalis-poliitiliste juhtidena Kaukaasia sõja ajal 2012, ajalooteaduste kandidaat Khadzhebiekova, Fatima Mursudinovna

• Loode-Kaukaasia adüügid Venemaa ja Türgi, Inglismaa ja Shamili imaaadi vastasmõju süsteemis 19. sajandil: kuni 1864. aastani 2007, ajalooteaduste doktor Panesh, Askerbi Dzepshevich

• Shapsugs Loode-Kaukaasia kultuuri- ja ajalooruumis 2006, ajalooteaduste kandidaat Nadjukov, Sahhatbiy Aldzherievich

Sissejuhatus lõputöösse (osa referaadist) teemal „Loode-Kaukaasia tšerkesside sotsiaalne ja poliitiline süsteem: 18. - 60. aastate lõpp. 19. sajand."

Uurimisteema asjakohasus. Ajavahemik 18. sajandi lõpust. kuni 60ndate keskpaigani. 19. sajand on väga oluline etapp läänetšerkesside ajaloos. See oli ajastu, mis oli täis suuri sündmusi ja vägivaldseid kataklüsme, mis olid seotud Kaukaasia sõjaga. Iseseisvusvõitlus tsaari-Venemaa agressiooni vastu avaldas suurt mõju tšerkesside sotsiaalmajanduslikule, sotsiaalsele ja sotsiaalpoliitilisele arengule. See on kiirendanud varem välja toodud ühiskonna poliitilise konsolideerumise protsesse. Samal ajal mõjus see hävitavalt Lääne-Tšerkessia rahvamajanduse peamistele harudele. Vaadeldav periood on selle iseseisva arengu viimane periood.

Venemaa ajalooteaduses on mitmeid fundamentaalseid uurimusi, mis paljastavad sügavalt läänetšerkesside sotsiaal-majandusliku arengu probleeme 18. sajandi lõpus - 19. sajandi esimesel poolel. vaadeldava ajastu läänetšerkesside poliitiline süsteem pole veel piisavalt uuritud. Vahepeal ei täitnud Lääne-Adyghe ühiskonna elu Kaukaasia sõja aastatel mitte ainult kangekaelne võitlus iseseisvuse eest, vaid ka sügavad sotsiaalsed ja poliitilised muutused, mis toimusid teravate sotsiaalsete konfliktide tingimustes. Alates XVIII sajandi lõpust. ja kuni 60ndate keskpaigani. 19. sajand toimus vastuoluline, kuid üldiselt progressiivne lääne-adõggede riikliku ja poliitilise konsolideerimise protsess. Seda protsessi põhjustasid nii sisemised kui ka välised tegurid. Ilma Lääne-Tšerkessia sotsiaal-poliitilise süsteemi arengu põhjaliku uurimiseta on võimatu luua täielikku pilti adüügede ajaloost 18. sajandi lõpus - 19. sajandi esimesel poolel. See määrab ennekõike probleemi asjakohasuse.

Selle väljatöötamine on teoreetilises mõttes oluline ka riikluse varaste vormide tekkimise mustrite tuvastamiseks. Ühe 19. sajandi ajaloolase sõnadega N. I. Karlgof, Adygide poliitilise struktuuri uurimine. suudab selgitada riikide kujunemise algusaegade ajaloo tumedaid ja salapäraseid külgi.

Vajadus rahvustevaheliste suhete ühtlustamise järele Vene Föderatsioonis on praegusel etapil üsna ilmne. Selleks tuleks muu hulgas pöörduda põhjaliku uuringu poole erinevate rahvaste, sealhulgas adüügede panuse kohta ainulaadsesse Vene tsivilisatsiooni. 19. sajandi poliitilised formatsioonid on orgaaniline osa ülevenemaalisest ajaloost. Tšerkassias, mille uurimine aitab paremini mõista Vene-Kaukaasia suhete olulisi aspekte.

18. lõpu – 60. aastate keskpaiga lääne adüügede sisepoliitilise ajaloo uurimine. 19. sajand võimaldab sügavamalt uurida nii suurt riigi ajaloo nähtust nagu Kaukaasia sõda. Seda probleemi ei ole piisavalt uuritud ka ajalookirjutuses. Meie uuring aitab välja selgitada Lääne-Kaukaasia mägismaa elanike pikaajalise ja visa vastupanu põhjused kuninglikule laienemisele. Nende põhjuste juurt tuleks otsida ennekõike tšerkesside ühiskonna sotsiaalse ja poliitilise korralduse iseärasustest, tšerkesside mentaliteedist.

Muhajirismi tragöödia on samuti tihedalt seotud meie püstitatud probleemiga. Selle nähtuse eeldused küpsesid 1940. ja 1950. aastate sõjalis-poliitiliste sündmuste ajal. 19. sajand

Meie püstitatud probleemi uurimine võimaldab meil kaaluda traditsiooniliste poliitiliste institutsioonide ümberkujundamise tunnuseid rahva iseseisvussõja äärmuslikes tingimustes, tuvastada sotsiaal-poliitiliste süsteemide koostoime iseloomulikke jooni erinevatel etappidel. arengut.

Uurimuse teemaks on läänetšerkesside sotsiaalpoliitilise süsteemi peamised aspektid 18. aastate lõpus - 60ndatel. 19. sajand Analüüsitakse lääne tšerkesside sotsiaalmajanduslike suhete iseärasusi, iseloomustatakse ühiskonna poliitilist struktuuri, avalikustatakse peamised suundumused sotsiaal-poliitilise süsteemi reformimisel, selle arengul demokratiseerumise suunas, kohaliku riikluse kujunemise protsess. uurinud.

Uuringu eesmärk ja eesmärgid. Lähtuvalt teema uurimuse astmest (küsimuse historiograafiat ja allikate omadusi käsitletakse esimeses peatükis) seadis autor endale eesmärgiks anda põhjaliku ülevaate läänetšerkesside sotsiaalpoliitilisest süsteemist. 18. – 60. aastate lõpus. 19. sajand

Et paljastada 18. sajandi lõpu läänepoolsete tšerkesside seas toimunud sotsiaalpoliitilise murrangu olemus ja tagajärjed,

Mõelge adyghe "demokraatlike" ja "aristokraatlike" alametniliste rühmade poliitilise struktuuri tunnustele 19. sajandi esimesel kolmandikul;

Näidake välispoliitilise teguri mõju läänetšerkesside sotsiaalpoliitilisele arengule;

Uurida Loode-Kaukaasia šamili naibide sõjalis-poliitilise tegevuse eesmärke, kulgu ja tulemusi 40-50ndatel. 19. sajand;

Iseloomustada Adagumi reformide olemust Lääne-Tšerkessias;

Uurida Sotši Mejlise sise- ja välispoliitikat.

Uurimuse metodoloogiliseks aluseks olid ajalooteadmise olulisemad põhimõtted – historitsism ja objektiivsus. Historitsism kui ajalooteadmiste printsiip nõuab iga ajaloonähtuse uurimist selle tekkes ja arengus, konkreetse ajaloolise tingimise ja individuaalsuse kohta. Usaldusväärsete teadustulemuste saamiseks tuleb rakendada historitsismi põhimõtet, järgides teadusliku uurimistöö objektiivsuse nõuet. Samal ajal toetusime saavutatud teaduslike teadmiste tasemele, võttes arvesse selle probleemi kohta esitatud seisukohti.

Lõputöös püstitatud ülesannete lahendamiseks rakendasime koos üldteaduslike meetoditega ajaloolise uurimistöö erimeetodeid: ajaloogeneetiline, ajalooline võrdlev, ajalootüpoloogiline, ajalooline süsteemne. Need meetodid võimaldasid paljastada nii vaadeldava ajastu läänetšerkesside sotsiaalpoliitilise arengu tunnused kui ka sellele omased ühisjooned.

Töös on kasutatud sünteesi erinevatest lähenemistest - tsivilisatsioonilist, formatsioonilist, konkreetset ajaloolist. See võimaldab uurida läänetšerkesside sotsiaalpoliitilise arengu protsessi 18.–60. aastate lõpus. 19. sajand keeruka, dünaamilise ja vastuolulise nähtusena paljudes ilmingutes.

Uurimuse kronoloogiline raamistik hõlmab ajavahemikku 18. sajandi lõpust, mil enamik lääne tšerkessidest elas läbi ühiskondlik-poliitilise murrangu, mis jättis olulise jälje nende poliitilisse arengusse 19. sajandi esimesel poolel, kuni 1864. aastani. , Kaukaasia sõja lõpu aasta ja Loode-Kaukaasia lõplik kaasamine Vene impeeriumi haldus- ja poliitilisse süsteemi.

Uuringu teaduslik uudsus on järgmine:

1. Lääne-tšerkesside ühiskondlik-poliitiliste transformatsioonide peamiste etappide kujunemisel 18. sajandi lõpus - 19. sajandi esimesel poolel.

2. Abadzehide, šapsugide ja natuhhilaste seas 18. sajandi lõpu sotsiaalpoliitilise revolutsiooni olemuse uue kontseptsiooni väljatöötamisel.

3. Suurbritannia ja Ottomani impeeriumi rolli uurimisel Lääne-Tšerkessia poliitilise süsteemi kujunemisel 19. sajandil.

4. Naib Shamili tegevuse üksikasjalikus analüüsis Loode-Kaukaasias Muhammad Amin. Esmakordselt ajalookirjutuses näitab teos Muhammad Amini rolli "Pshi-ork zau's" - sõjas Bzhedugia vürstide ja aadlike vastu, mis viis feodaalide võimu kukutamiseni ja riigi loomiseni. demokraatlik poliitiline süsteem.

5. Näidates Sheikh Mansuri rolli islami positsioonide tugevdamisel Loode-Kaukaasias ja šariaadi liikumise esilekerkimisel piirkonnas.

6. Esimest korda historiograafias uurimuses Adagumi konföderatsiooni tekke- ja arenguprotsessist.

7. Sefer-bey Zanoko tegevuse uurimisel Loode-Kaukaasia tšerkessi riikluse loomisel.

8. Sotši Mejlise sise- ja välispoliitika analüüsis.

Uurimuse praktiline tähendus seisneb selles, et lõputöö sätteid ja järeldusi saab kasutada Adõgea ja Põhja-Kaukaasia rahvaste ajalugu käsitlevate üldistustööde loomisel, adõgee rahvaste ajaloo uurimisel. Adõgea, Kabardi-Balkaria ja Karatšai-Tšerkessia ülikoolides, Kaukaasia sõja probleemide uurimisel. Lõputöö faktimaterjal ja järeldused leiavad vahetut praktilist rakendust keskharidusasutustele mõeldud Adõgea ajaloo õpikute loomisel, mille kirjutamises autor osaleb.

Töö aprobeerimine. Doktoritöö põhisätted ja järeldused kajastuvad autori publikatsioonides, tema esinemistes rahvusvahelistel, ülevenemaalistel ja piirkondlikel teaduskonverentsidel. Lõputöö teemal ilmus monograafia (2002) - 11,8 lk. Kokku ilmus doktoritöö teemal 29 teadustööd kogumahuga üle 50 lk.

MÄRKUSED:

1 Zevakin E. S. Adõgea sotsiaal-majanduslik struktuur XVIII - XIX sajandi alguses // Esseed Adygea ajaloost. - Maykop, 1957. - T.I. - S. 147-192; Pokrovski M.V. Adyghe hõimud 18. sajandi lõpus - 19. sajandi esimesel poolel // Kaukaasia etnograafiline kogu. - M., 1958. - Väljaanne. II. -KOOS. 91-138; Tema enda oma. Tšerkesside ajaloost 18. sajandi lõpus - 19. sajandi esimesel poolel: Sotsiaal-majanduslikud esseed. - Krasnodar, 1989; Garda-nov V.K. Adyghe rahvaste sotsiaalsüsteem (XVIII - XIX sajandi esimene pool). - M., 1967; Džimov B.M. Tšerkesside sotsiaal-majanduslik ja poliitiline olukord 19. sajandil. - Maykop, 1986; Bizhev A.Kh. Loode-Kaukaasia adüügid ja idaküsimuse kriis 20ndate lõpus - 30ndate alguses. XIX sajandil. - Maykop, 1994.

2 Karlgof N. Musta mere kirderannikul asustavate tšerkessi hõimude poliitilisest struktuurist // Vene bülletään. - M., 1860. - T.28. -Kn. 2. - S. 517.

Doktoritöö järeldus teemal "Patriootlik ajalugu", Chirg, Askhad Jusufovitš

KOKKUVÕTE

Alates XVIII sajandi lõpust. kuni 60ndate alguseni. 19. sajand toimus vastuoluline, kuid üldiselt progresseeruv lääne-adõggede riigipoliitilise konsolideerimise protsess. Ühtse riigi loomise soovi ei põhjustanud mitte ainult kaitsevajadus välise sissetungi vastu, vaid ka sisemise sotsiaal-majandusliku arengu suundumused.

Ühiskondlike ja poliitiliste muutuste algstaadium ulatub 18. sajandi viimasele kümnendile. Sel ajal läbivad abadzehid, šapsugid ja natuhhilased sotsiaalpoliitilise murrangu. Selle olemus seisnes selles, et hoogustunud Tfokotlitel õnnestus poliitilises sfääris kinnistada see, mis neil varem majandussfääris õnnestus. Nad tõrjusid feodaalse aadli ühiskonna kontrolli alt välja ja lõid demokraatliku poliitilise süsteemi. Lääne-Tšerkessia tsentraliseerimisel toimus kahe suundumuse kokkupõrge – "ülevalt" ja "altpoolt". Tsentraliseerimist "ülalt" mõistetakse kui suveräänsete vürstide soovi ühendada tšerkessid ühe monarhi võimu alla. Sellist poliitikat viidi ellu näiteks 18. sajandil. Bzhedugi vürst Batchery Khadzhimukov ja 19. sajandil. - Temirgojevi vürst Baizrokko Bolotokov ja kuulus poliitik Sefer-bey Zanoko. Tsentraliseerimine "altpoolt" on katse luua ühtne riik ühiskonna sügava demokratiseerimise teel. Samuti tuleb märkida, et transformatsioonil on kaks tegurit – ilmalik ja religioosne. Revolutsiooni ajal XVIII sajandi lõpus. domineeris muutuste ilmalik iseloom, kuid juba siis joonistus välja islamifaktori mõju. Riigipöörde tulemused registreeriti 1803. aastal kongressil "Petšetniko-zefes".

Ja pärast XVIII sajandi lõpu riigipööret. Lääne-Tšerkessia jäi killustatud ja poliitiliselt lahutatud riigiks. Vastavalt oma sotsiaalpoliitilise süsteemi olemusele jaotati adyghe alametnilised rühmad kaheks suureks jaotuseks - "aristokraatlikud" ja "demokraatlikud". "Aristokraatlike" hulka kuulusid beslenejlased, temirgoiidid, bžedugid, khatukaid, mahhoševid, egeruhajevid, ademijevid, žanejevlased ja zakubani kabardid. "Demokraatlikku" rühma kuulusid abadzehid, šapsugid ja natuhhaid. Adyghe alametniliste rühmade erinevus poliitilises sfääris seisnes selles, et "aristokraatlikud" alametnilised rühmad säilitasid vürstivalitsuse, samas kui abadzehid, šapsugid ja natuhhilased kehtestasid demokraatliku valitsusvormi. Rahvakogudel oli riigihalduses oluline roll.

Lääne-Adõghe vürstiriikide poliitilist süsteemi võib iseloomustada kui klassiesinduslikku monarhiat. Vürstivõim oli juba väljakujunenud riigivõim. Enne Vene-Türgi sõda 1828-1829. need vürstiriigid olid poliitiliselt sõltumatud riigiüksused. Pärast 1829. aasta Adriano-Poola rahulepingu sõlmimist olid madalikud vürstiriigid sunnitud tunnistama oma poliitilist sõltuvust Vene impeeriumist. Tsaariaegsetel administraatoritel polnud aga Adyghe elanikkonna üle tugevat võimu. Püüdes taastada oma iseseisvust, sõlmisid vürstiriigid liidud Abadzehide, Šapsugi ja Natuhhaisidega.

Välispoliitiline tegur mõjutas oluliselt läänetšerkesside sotsiaalpoliitilise arengu kulgu. Erinevalt "aristokraatlikest" alametnilistest rühmadest viis välise teguri mõju abadzehide, šapsugi ja natuhhaide sotsiaalpoliitilisele süsteemile riikluse põhimõtete tugevnemiseni. Lääne-Tšerkessia rahvusvaheline staatus muutus oluliselt 1828-1829 toimunud Vene-Türgi sõja tulemusena. Selle sõja lõpetanud Adrianopoli rahulepingu tingimuste kohaselt sai Lääne-Tšerkessiast Vene impeeriumi lahutamatu osa. Adygid aga keeldusid tunnustamast nende saatuse otsustanud lepingut ilma nende osaluseta ega tahtnud alluda Venemaa tsaarivalitsusele. Peterburis otsustati tšerkessid relva jõuga allutada. 1830. aastal tungisid tsaariväed Lääne-Tšerkessia territooriumile.

Tsarismi sõjaline surve julgustas tšerkessi ühinema. Poliitilise süsteemi tsentraliseerimise tendentsid arenesid kiiresti "demokraatlike" subetniliste rühmade seas. 1834. aastal sõlmisid abadzehid, šapsugid, natuhhaid ja ubõhid sõjalise ja poliitilise liidu. Liidu tingimused nägid ette mägismaalaste relvajõudude ühendamist, sidemete vältimist tsaarivalitsusega ja eraldi läbirääkimiste pidamise keelamist tsaarivalitsusega. Just sel perioodil esitati Lääne-Tšerkessias ühtse poliitilise organisatsiooni loomise projekt, mille autor oli B. Abat. See projekt nägi ette rahvakogude muutmist alalisteks võimuorganiteks, regulaarsete relvajõudude loomist, selge haldusterritoriaalse kontrolli süsteemi juurutamist. Projekti hakati ellu viima pärast autori surma, 40ndate lõpus. 19. sajand

Omariikluse arengu ilmekaks väljenduseks oli vastuvõtmine 1841. aastal jõe ääres asuvate "demokraatlike" alametniliste rühmade esindajate koosolekul. Pshehe liiduleping – Deftera. See dokument tutvustas ühiskonnas ühtseid religioosseid ja tsiviilreegleid, ühise Venemaa-poliitika järgimise põhimõtteid.

Osmanite impeeriumi ja Suurbritannia poliitika avaldas teatud mõju ka läänetšerkesside sotsiaalpoliitilise arengu protsessile. Briti emissarid püüdsid koondada mägismaalasi üheks poliitiliseks üksuseks nende edukamaks vastupanuks tsaari-Venemaa vägedele. Briti poliitika sellise liini tingis asjaolu, et Briti valitsus nägi Venemaal enda jaoks ohtlikku rivaali võitluses domineerimise pärast Lähis-Idas ja Kaukaasias. Euroopa avalik arvamus oli üldiselt tšerkesside poolel, kes kaitsesid oma iseseisvust.

Ühiskondlik-poliitiliste muutuste oluliseks etapiks oli Šamili kahe esimese naibi tegevus Tšerkassias – Haji Muhammad ja Suleiman Efendi aastatel 1842–1846. Kõige energilisem neist, Haji Mohammed, levitas šariaati, kutsus tšerkessi ghazavat. Ta püüdis ühendada tšerkessid imamaat Šamili eeskujul.

Vahepeal hakati aja jooksul rikkuma Defteri 1841. aasta tingimusi. Selle põhjuseks olid lääne tšerkesside poliitilise haldussüsteemi tõsised puudused. Võimu esinduskogude otsused olid oma olemuselt nõuandev, nende täitmise mehhanism puudus endiselt. Negatiivset rolli mängis täitevvõimu puudumine, mis teostaks elus esindusorganite otsuseid. Suuremal osal rahvast ei olnud võimalust oma huve kaitsta. Kõik see aitas kaasa anarhia ja rahutuste arengule. Lisaks tegid tsarismi pooldajad suurt kahju riikliku iseseisvuse säilitamise eesmärgile. Vene administratsioon püüdis tšerkessid seestpoolt lõhestada.

"Demokraatlike" subetniliste rühmade haldus-kohtusüsteemi tõsiseks puuduseks oli selle duaalsus. Esinduskogud põhinesid nii sugulussidemetel kui ka territoriaalsete ühenduste alusel. Vaja oli põhjalikku poliitilist reformi.

Seda reformi hakati läbi viima 1847. aastal. Alustati mitmete B. Abati projekti sätete elluviimisega. Reformis mängis olulist rolli Adagumi assamblee, mis kestis veebruarist 1848 kuni veebruarini 1849. Konföderatsiooni haldusjuhtimine põhines territoriaalsel põhimõttel. Kogu talle kuuluv territoorium oli jagatud sada majapidamisega haldusosadeks. Piirkondi juhtisid rahva poolt valitud vanemad.

Sellistel aladel, mis asusid igas orus (psuho), oli ühiseks juhtorganiks psuho nõukogu. Sellesse kuulus tavaliselt 16 meistrit. Kogu konföderatsiooni puudutavate küsimuste lahendamiseks kutsuti kokku kõigi seal elavate rahvusrühmade esindajate koosolekud.

Seejärel tabas poliitiliste reformide elluviimine nii endiste võimsate perekondlike ühenduste kui ka feodaalaristokraatia visa vastupanu. Lisaks takistas tšerkessidele ja ubükhidele omane isikliku iseseisvuse ja vabaduse vaim tugevalt ühtse tugeva riigisüsteemi loomist, kus üksikisik oli paratamatult allutatud riigivõimudele. Samuti puudus suur poliitiline liider, kes oleks võimeline reformistlikku kurssi energiliselt ellu viima. Ümberkujundamine on aeglustunud.

Seejärel pöördusid reformaatorid taas islami poole kui võimsa ideoloogilise vahendi poole tšerkesside ühiskonna koondamiseks. Sel pöördepunktil ilmus Lääne-Tšerkessiasse Shamili kolmas naib Mohammed Amin. Energiliselt ja sihikindlalt tegutsedes õnnestus tal panna alus tšerkessi riigi loomisele. Muhammad Amini poliitilisel süsteemil oli teatav stabiilsus, kuid Naib ei suutnud riikluse ideed täielikult realiseerida. See oli eriti ilmne Krimmi sõja ajal ja pärast seda aastatel 1853–1856, kui Mohammed Amin kohtus poliitilise rivaaliga Sefer Bey Zanoko kehastuses. Neil oli üks eesmärk – iseseisva tšerkessi riigi loomine. Kuid nad läksid tema juurde erineval viisil. Võitlus kahe tšerkessi liidri vahel nõrgestas nende võimu ja mõju.

Lääne tšerkesside sotsiaalpoliitilise süsteemi arengu tähelepanuväärne tunnus oli asjaolu, et abadzehide, šapsugide ja natuhhilaste seas toimunud demokraatlikud muutused avaldasid märkimisväärset mõju "aristokraatlike" subetniliste rühmade poliitilisele süsteemile. Näiteks Bzhedugide seas viis tfokotlite sotsiaalne võitlus feodaalide vastu 1856. aastal tõelise Bzhedugi feodaalse aadli pogromini. Need sündmused läksid ajalukku "Pshi-Ork-Zau" nime all. See uuring näitas, et nende revolutsiooniliste sündmuste üks peamisi korraldajaid oli Mohammed Amin. Demokraatlikud muutused Bzhedugias olid pärast 18. sajandi lõpu riigipööret teine ​​suur samm Lääne-Tšerkessia sotsiaalpoliitiliste muutuste käigus. abadzehide, šapsugide ja natuhhilaste seas. Bzhedugias loodud demokraatlik valitsus toetas aktiivselt Mohammed Amini tegevust aastatel 1856-1859 kuni Bzhedugi maade lõpliku vallutamiseni tsaarivägede poolt.

Muhammad Amini kapitulatsioon ja Sefer Bey Zanoko surm 1859. aastal ei peatanud Adyghe riikluse loomise protsessi.

Lääne-tšerkesside sotsiaal-poliitiliste muutuste viimane etapp on seotud 60ndate loomise ja tegevusega. 19. sajand Mejlis "Tsirkassi vabadused". Mejlise moodustasid abadzehide, šapsugi ja ubõhhi esindajad juunis 1861. See jagas ala 12 ringkonnaks, lõi valitsusaparaadi ja kehtestas maksud. See oli riiklikku tüüpi haridus. Majlise loomine 1861. aastal on ilmekas näide tšerkesside riigiõiguslikust loovusest.

Samal ajal ei jõudnud Mejlisele omast potentsiaali täielikult realiseerida, kuna adygeed said lüüa Kaukaasia sõjas ja enamiku neist asustati sunniviisiliselt Osmani impeeriumi piiresse. Kuninglik vallutus ei võimaldanud tsentraliseeritud tšerkessi riigi kujunemise loomulikku protsessi lõpule viia.

Doktoritöö uurimistöö kirjanduse loetelu Ajalooteaduste doktor Chirg, Askhad Jusufovitš, 2003

1. Allikad a) arhiiv

2. Vene impeeriumi välispoliitika arhiiv

3. F. Saatkond Konstantinoopolis. 1830 op. 90. D. 452/2. F. SPb. "Peaarhiiv II-4". 1838 D. 6.

4. Adyghe Vabariikliku Humanitaaruuringute Instituudi arhiiv

5. F. 1. P. 49. D. 23. F.2.P. 10. D. 1; P. 7. D. 14.

6. Krasnodari territooriumi riigiarhiiv

7. F. 249 "Kubani kasakate armee atamani büroo". Peal. 1. D. 477, 605, 962, 965, 1066, 1158, 1260, 1295, 1302, 1528, 1642, 2831.

8. F. 250 "Musta mere kasakate väekontor". Op. 2. D. 1578.

9. F. 254 "Musta mere kasakate armee väeteenistus". Peal. 1. D. 887 912 919 937, 943 944, 945 947, 1014, 1041, 1051, 1164.

10. F. 257 "Kaukaasia liini kasakate armee sõjaline administratsioon". Peal. 1. D. 14.

11. F. 318 "Musta mere kasakate armee 5. haru Eraldi Kaukaasia korpuse peakorteris." Peal. 1. D. 141, 234, 488.

12. F. 322 "Anapa komandant". Peal. 1. D. 18, 46.56.

13. F. 327 "Dzhubga (Zakubani) üksuse peakorter. On. 1. D. 3, 19.51.

14. F. 347 "Labinski kordoniliini ülema peakorter." Peal. 1. D. 1, 3, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 26, 27, 28, 31, 32, 33, 39.

15. F. 348 "Tereki ja Kubani piirkonna mägismaalaste isiklike ja maaõiguste analüüsi komisjon." Peal. 1. D. 9.

16. F. 670 "Kuuba kasakate armee ajaloo dokumentide kogu". Peal. 1. D. 24, 26, 34.

17. F. 696 "Laabi, Ülem-Kubani ja Mägi ringkonna pealike büroo". Peal. 1. D. 3, 8.

18. F. 764 "Kuuba ajaloo dokumentide kogu, kogus F. F. Shcherbina". Peal. 1. D. 39, 45, 56.

19. F. 799 "Professor Siotkovi kogutud dokumentaalsed materjalid". Peal. 1. D. 2, 7, 11, 12, 14, 16, 17.

20. Venemaa Riiklik Mereväearhiiv

21. F. 243 "Musta mere laevastiku ja Musta mere sadamate ülemjuhataja büroo". Peal. 1. D. 748, 920, 2502, 2615, 2721, 2723, 2919, 2920, 2921, 2922, 3170, 3171, 3410.

22. Venemaa Riiklik Sõjaajalooarhiiv

23. F. "Sõjateaduslik arhiiv". d. 18490, 18510, 18511, 18513, 18514, 19221, 19256.

24. F. 38 "Kindralstaabi osakond". Op. 7. D. 69, 209, 313, 395, 406, 414, 434, 468.

25. F. 90 "Raevski N.N.". Peal. 1. D. 110, 112.

26. F. 482 "Kaukaasia sõjad". D. 127.

27. Venemaa Riiklik Ajalooarhiiv1. F. 18. Op. 4. D. 1.1. F. 560. Op. 22. D. 157,1. F. 1263. On. 1. D. 259.

28. F. 1268 "Kaukaasia komitee". Peal. 1. D. 134,1. F. 1297. Op. 164. D. 91,1. F. 1307. On. 1. D. 32.b) avaldatud

29. Adamov E., Kutakov JI. Kaukaasia sõdade välisagentide intriigide ajaloost: dokumendid // Ajaloo küsimused. 1950. -Nr 11.

30. Admiral JI.M. Serebrjakov: Dokumendid / Koostanud: A.O. Harutyunyan, V.A. Mikaelyan, O.S. Balikyan // Armeenia arhiivide bülletään. Jerevan, 1973. - nr 1 (35).

31. Adygid, balkaarid ja karatšaid XIII XIX sajandi Euroopa autorite uudistes. - Naltšik, 1974.

32. Kaukaasia arheograafiakomisjoni kogutud aktid. -Tiflis, 1878 1904. - T. VII - XII.

33. Inglise-Vene vahejuhtum kuunariga "Viksen" // Punane arhiiv. -1940.-T. 5(102).

34. Vürst Vorontsovi arhiiv. M., 1893. – 39. raamat.

35. Arhiiv Raevski. Peterburi, 1910. - T. 3.

36. Arhiivimaterjalid Kaukaasia sõja ja tšerkesside (adõgede) küüditamise kohta Türki (1848 1874). 2. osa / Koostanud T.Kh.Kumykov. - Naltšik, 2003.

37. Butkov P.G. Materjalid Kaukaasia uue ajaloo jaoks. Peterburi, 1869. -T. I-III.

38. Venjukov M.I. Kaukaasia mälestused (1861-1863) // Vene arhiiv. - M., 1880. - Prints. 1. – probleem. 12.

39. Venemaa välispoliitika XIX ja XX sajandi algus: Venemaa välisministeeriumi dokumendid. Seeria I. - M., 1967. -T. V; II seeria. - M., 1979. - T. Ill (XI).

40. Major Osman Bey mälestused // Kaukaasia kogu. Tiflis, 1877.-T. II.

41. Novorossija kindralkuberneri krahv Vorontsovi kõikehõlmav aruanne // Venemaa arhiiv. M, 1894. – Prints. 2. - nr 6. - S. 216 - 235.

42. Oktoobri-eelse perioodi adyghe kultuuri figuurid: Valitud teosed. Naltšik, 1991.

43. Dubois de Monpere F. Reis ümber Kaukaasia // Abhaasia Kultuuri Instituudi toimetised. Sukhumi, 1937. – väljaanne. VI.

44. Kaukaasia rahvaste salapärane maailm: Märkmed Edinburghi Misjoniühingu arhiivist ja muudest XVIII XIX sajandi lõpu allikatest. - Naltšik, 2000.

45. Kazem-bek M.A. Mohammed-Amin // Vene sõna. Peterburi, 1860.6.

46. ​​​​Kamenev N. Psekupsi bassein // Kubani sõjaväebülletään. - Jekaterinodar, 1867. Nr 2, 5, 14, 27 - 29.

47. Kamenev N. Paar sõna Lääne-Kaukaasia koloniseerimisest üldiselt ja Psekupi rügemendist eriti // Kubani sõjaväebülletään. 1867. - nr 39.

48. Karlgof N. Musta mere idaranniku sõjastatistika ülevaade // Vene impeeriumi sõjastatistika ülevaade.-Peterburg, 1853.-Ch. 10.

49. Karlgof N. Mohammed-Amin // Kaukaasia kalender 1861. aastaks. -Tiflis, 1860.

50. Karlgof N. Musta mere kirderannikul asustavate tšerkessi hõimude poliitilisest struktuurist // Vene bülletään. -M, 1860.-T. 28.

51. Lazarev MP: Dokumendid. M, 1955. - T. II.

52. Lapinsky T. Kaukaasia mägismaalased ja nende vabadusvõitlus venelaste vastu. Naltšik, 1995.

53. Leontovitš F.I. Kaukaasia mägismaalaste adatid. Odessa, 1882. – väljaanne. ma

54. Loer N.I. Märkmed. M., 1931.

55. Lulie L.Ya. Tšerkessia: ajaloolised ja etnograafilised artiklid. Krasnodar, 1927.

56. Materjalid Lääne-Kaukaasia ja Musta mere ranniku vallutamise ajaloost: krahv Paskevitš-Erivanski ja parun Roseni aeg // Kaukaasia kogu. Tiflis, 1912. - T. 32. - II osa.

57. M.P. Türgi Anapa kindluse vallutamine 1807. aastal. (Kiri N.I. Grechile) // Isamaa poeg. Peterburi, 1828. - Ptk 119. - Nr IX.

58. Materjale kabardlaste tavaõigusest: 19. sajandi esimene pool. Naltšik, 1956.

59. Narts. Adyghe kangelaseepos. M., 1974.

60. Türgi rahvad: 20 aastat viibimist bulgaarlaste, kreeklaste, albaanlaste, türklaste ja armeenlaste seas konsuli tütre ja naise: Per. inglise keelest. Peterburi, 1879. -T. ma

61. Novitsky G. Geograafiline ja statistiline ülevaade Adehe elanikega asustatud maast // Tiflis Vedomosti. 1829. - nr 22 - 25.

62. Sõltuvatest valdustest Kubani piirkonna mägielanikkonnas // Kubani sõjaväebülletään. 1867. - nr 15.

63. Kaukaasia piiramine: XIX sajandi Kaukaasia sõjas osalejate memuaarid. Peterburi, 2000. a.

64. Ülevaade Väike-Aasiast selle praeguses seisus, mille on koostanud vene reisija M.V. Peterburi, 1839. a.

65. Essee Kaukaasia sõjaolukorrast 1838. aasta algusest 1842. aasta lõpuni // Kaukaasia kogu. Tiflis, 1877. - T.I.

66. M.P. kirjavahetus. Lazarev koos N.N. Raevski // Vene arhiiv. -1882. -Kn. 2-#3.

67. Tšerkesside ja Balkar-Karatšaide õigusnormid XV XIX sajandil. / Koostanud H.M. Dumanov, F.Kh. Dumanov. - Maikop, 1997.

68. Krimmi ühinemine Venemaaga: ümberkirjutused, kirjad, aruanded ja aruanded. Peterburi, 1885. - T. 2.

69. Kaukaasia sõja ja tšerkesside väljatõstmise probleemid Ottomani impeeriumis (XIX sajandi 20.–70. aastad): arhiividokumentide kogu. - Naltšik, 2001.

70. Rozen A.E. Dekabristi märkmed. Peterburi, 1907. a.

71. Vene-Adõgee kaubandussuhted. 1793 1860: Dokumentide kogu. - Maykop, 1957.

72. Teras K.F. Tšerkessi rahva etnograafiline essee // Kaukaasia kogu. Tiflis, 1900. - T. XXI.

73. Suvorov A.V. Dokumentide kogumine. M., 1951. - T. 2.

74. Tornau F.F. Kaukaasia ohvitseri memuaarid. M., 1864.

75. Kaukaasia sõja traagilised tagajärjed adygidele (20. sajandi alguse 19. teine ​​pool): dokumentide ja materjalide kogu. - Naltšik, 2000.

76. Kolmkümmend aastat Türgi haaremites: Suurvesiir Kiprizli abikaasa Megemet Pasha autobiograafia, Melek-Khanum: Per. inglise keelest. – Peterburi, 1874. a.

77. Fedorov M.F. Kampaania märkmed Kaukaasias aastatel 1835–1842. // Kaukaasia kogu. Tiflis, 1879. - III kd.

78. Felitsyn E.D. Dokumendid Musta mere idaranniku vallutamise ajaloo kohta // Kuban Regional Gazette. Jekaterinodar, 1891.-№6.

79. Philipson G.I. Mälestused. M., 1885.

80. Fontville A. Tšerkesside iseseisvussõja viimane aasta. 1863 1864: Välisosaleja märkmetest. - Krasnodar, 1927.

81. Khadzhimukov T. Lääne-Kaukaasia rahvad (Vürst Khadzhimukovi loomuliku vaimu avaldamata märkmete järgi) // Kaukaasia kogu. Tiflis, 1910. - T. XXX.

82. Khazrov I. Kristluse jäänused Trans-Kubani hõimude vahel // Kaukaasia. Tiflis, 1846. – nr 40, 42.

83. Khan-Girey S. Valitud teosed. Naltšik, 1974.

84. Khan-Girey S. Märkmeid tšerkessia kohta. Naltšik, 1978.

85. Lugeja Kuuba ajaloost: Dokumendid ja materjalid. -Krasnodar, 1975.-Ch. üks.

86. Sammud koidu poole. Adyghe valgustusajastu kirjanikud 19. sajandil: valitud teosed. Krasnodar, 1986.

87. Shamil on sultani Türgi ja Briti kolonialistide kaitsealune (dokumentaalmaterjalide kogu). - Thbilisi, 1953.

88. Shamray eKr. Ajalooline viide yasiiride probleemile Põhja-Kaukaasias ja Kubani piirkonnas ning selle probleemiga seotud dokumendid // Kubani kogu. Jekaterinodar, 1906. - T.XII.

89. Juzefovitš T. Venemaa poliitilised ja kaubanduslepingud idaga. Peterburi, 1869. a.

90. Bell J.S. Journal of a Residence in Circassia ajal Jears 1837, 1838 ja 1839. London, 1840. - Vol. II

91. Haxthausen A. Transkaukaasia. Leipzig, 1856. Th. üks.

92. James Stanislaus Belli Tagebuch seines Aufenthaltes in Circassien wahrend der Jahre 1837, 1838 ja 1839. Pforzheim, 1841.

93. Klaproth J. Reise in den Kaukasus und nach Georgien unternommen in den Jahren 1807 und 1808. Halle und Berlin, 1812. - Bd. 12.

94. Koch K. Reise durch Rutland nach dem kaukasischen Isthmus in den Jahren 1836, 1837 ja 1838. Stuttgart und Tubingen, 1842. - Bd. 12.

95. Koch K. Wanderungen im Orient, wahrend der Jahre 1843 ja 1844. -Weimar, 1847.-Bd. 3.

96. Wagner M. Der Kaukasus und das Land der Kosaken in den Jahren 1843 bis 1846. Dresden und Leipzig, 1848. - Bd. üks; bd. 2.

98. Apfelbaum A.S. Kaukaasia ja Vene-Türgi sõda 1828–1829: lõputöö kokkuvõte. päeval. . Ajalooteaduste kandidaat Teadused. Naltšik, 1985.

99. Bizhev A.Kh. Loode-Kaukaasia adüügid: sisepoliitilised ja rahvusvahelised suhted Kaukaasia sõja aastatel (19. sajandi 20.–30. aastad): Lõputöö kokkuvõte. dis. . Dr ist. Teadused. Mahhatškala, 1996.

100. Dzamikhov K.F. Adygid Venemaa poliitikas Kaukaasias (1550. aastad – 1770. aastate algus): lõputöö kokkuvõte. dis. . Dr ist. Teadused. - Naltšik, 2001.

101. Kasumov A.Kh. Inglismaa ja Türgi agressiivse poliitika ajaloost Põhja-Kaukaasias 30.–60. XIX sajand: autor. dis. . cand. ist. Nauk.-M., 1955.

102. Kasumov Kh.A. Loode-Kaukaasia (Tsirkassi küsimus) Vene-Türgi suhetes aastatel 1774-1829: Lõputöö kokkuvõte. dis. . cand. ist. Teadused. Naltšik, 1998.

103. Kudaeva S.G. Tšerkesside ümberasustamine Ottomani impeeriumi (19. sajandi 20.–70. aastad): lõputöö kokkuvõte. dis. . cand. ist. Teadused. Maykop, 1996.

104. Pokrovski M.V. Esseed adyghe hõimude sotsiaal-majanduslikust ajaloost 18. sajandi lõpus ja 19. sajandi esimesel poolel: Dis. . Dr ist. Teadused. - Krasnodar, 1956. - T. I-III.

105. Chkheidze A.E. Kaukaasia Inglismaa Lähis-Ida poliitikas (XIX sajandi 30-50ndad): lõputöö kokkuvõte. dis. . Dr ist. Teadused. Thbilisi, 1974.1. Uurimine

106. Avaliani C.JI. Sõltuvad valdused Põhja-Kaukaasias. Odessa, 1914.

107. Alijev U., Gorodetski B.M., Sijuhhov S. Adõgea (Adõgea autonoomne piirkond). Rostov n/a, 1927.

108. Alieva S.I. Šamili Naibid Kubanis // Kubani muistised. -Krasnodar, 1998. Väljaanne. kaheksa.

109. Autlev M., Zevakin E., Khoretlev A. Adygi: Ajalooline ja etnograafiline essee. Maykop, 1957.

110. Akhmadov Sh.B. Imam Mansour. Groznõi, 1991.

111. Bennigsen A. Rahvaliikumine Kaukaasias 18. sajandil (Šeik Mansuri "Püha sõda" (1785-1791). Vähetuntud periood ja rivaalitsemine Vene-Türgi suhetes). - Mahhatškala, b.g.

112. Bentkovski I.V. Pea-Kaukaasia aheliku läänejalami asustus // Kubani kollektsioon. Jekaterinodar, 1883. - T. I.

113. Berger A.P. Lühiülevaade Kaukaasia mägihõimudest. Tiflis,

114. Bizhev A.Kh. Loode-Kaukaasia adüügid ja idaküsimuse kriis 1920. aastate lõpus ja 1930. aastate alguses XIX sajandil. - Maykop, 1994.

115. Bliev M.M. Kaukaasia sõda: sotsiaalne päritolu, olemus // NSVL ajalugu. 1983. - nr 2.

116. Bliev M.M., Degoev V.V. Kaukaasia sõda. M, 1994.

117. Bronevski S.M. Viimased geograafilised ja ajaloolised uudised Kaukaasia kohta. M, 1823. - Ptk 1-2.

118. Brun F. Novorossiiski territooriumi ja Bessaraabia väliskaubandusest 1846. aastal // ZOOID. Odessa, 1848. - T. II.

119. Butkov P.G. Materjalid Kaukaasia uue ajaloo jaoks aastatel 1722–1803: väljavõtted. Naltšik, 2001.

120. Bushuev S.K. Mägismaalased võitlevad Shamili juhtimisel iseseisvuse eest. M. - L, 1939.

121. Bushuev S.K. Välispoliitiliste suhete ajaloost Kaukaasia Venemaaga annekteerimise ajal (XIX sajandi 20-70ndad). M, 1955.

122. Bushuev S.K. Kaukaasia muridismist // Ajaloo küsimusi. -M., 1956. nr 12.

123. Vasilkov V.V. Essee Temirgoevide elust // SMOMPK. Tiflis, 1901. – 29. väljaanne.

124. Veidenbaum E.G. Kaukaasia visandid. Tiflis, 1901.

125. Venjukov M.I. Esseed Kubani ja Belaya vahelisest ruumist // ZIRGO.- 1863.-№2.

126. Venjukov M.I. Lääne-Kaukaasia asustusloost. 1861-1863 // Vene muinasaeg. Peterburi, 1878. - juuni.

127. Veselovski N.I. Anapa linna sõjaajalooline eskiis // Sõjalise arheoloogia ja arheograafia kategooria märkmed imp. Venemaa Sõjaajaloo Selts. Lk, 1914. - V.3.

128. Idaküsimus Venemaa välispoliitikas: XVIII lõpp – XX sajandi algus. M., 1978.

129. Wulf P. Inglise kuunari "Vixen" sõjaväeauhind, mille võttis brig "Ajax" Kaukaasia rannikul 1836. aastal. // Merekollektsioon. - Peterburi, 1886. - T. CCXIII. - nr 4.

130. Gardanov V.K. Adyghe rahvaste sotsiaalsüsteem (XVIII - XIX sajandi esimene pool). M. 1967.

131. Gatagova JI.C., Ismail-Zade D.I., Kotov V.I., Nekrasov A.M., Trepavlov V.V. Venemaa ja Põhja-Kaukaasia: 400 aastat sõda? // Rahvuslik ajalugu. M., 1998. - nr 5.

132. Geyduk F. Musta mere kirderanniku põllumajandustööstuse arengu tähtsusest Venemaale // Vene bülletään.-M., 1871. T. 92. - nr 3.

133. Heine K. Materjale Lääne-Kaukaasia vallutamise ajaloo jaoks // Militaarkogu. Peterburi, 1866. - T. 48. - nr 3.

134. Põhja-Kaukaasia rahvaste feodalismi tekkelugu, peamised etapid, üldised viisid ja tunnused. Mahhatškala, 1980.

135. Georgiev V.A. Venemaa välispoliitika Lähis-Idas 30ndate lõpus ja 40ndate alguses. 19. sajand - M., 1975.

136. Gireev D., Nedumov S. Dekabristid Kaukaasias // Põhja-Osseetia Uurimisinstituudi toimetised. Ordzhonikidze, 1957. - T. XIX.

137. Gordin Ya.A. Kaukaasia: Maa ja veri. Venemaa 19. sajandi Kaukaasia sõjas. Peterburi, 2000. a.

138. Debu I. Kaukaasia liini ja selle juurde kuuluva Musta mere armee kohta või üldised märkused Kaukaasia liini tarastavate asustatud rügementide ja naabermägirahvaste kohta. Peterburi, 1829. a.

139. Degojev V.V. 1837. aasta sõjaline häire: kuunariga "Viksen" toimunud anglo-vene intsidendi ajalugu // NSVL ajalugu. 1985. - nr 3.

140. Degojev V.V. Kaukaasia sõda: alternatiivsed lähenemisviisid selle uurimisele // Ajaloo küsimused. M., 1999. - nr 6.

141. Džimov B.M. Tšerkesside sotsiaal-majanduslik ja poliitiline olukord XIX sajandil. Maykop, 1986.

142. Dzamikhov K.F. Adygid Venemaa poliitikas Kaukaasias (1550. aastad – 1770. aastate algus). - Naltšik, 2001.

143. Dzidzaria G.A. Makhadzhirstvo ja Abhaasia ajaloo probleemid 19. sajandil. 2. väljaanne - Suhhumi, 1982.

144. Drozdov I. Episoodid Kaukaasia sõjast Kubani piirkonnas. – Peterburi, 1872. a.

145. Drozdov I. Viimane võitlus mägismaalastega Lääne-Kaukaasias // Kaukaasia kogu. Tiflis, 1877. - T. II.

146. Drozdov I. Ülevaade sõjategevusest Lääne-Kaukaasias aastatel 1848–1856 // Kaukaasia kogu. Tiflis, 1886. - T. X.

147. Dubrovin N. Sõjalugu ja venelaste domineerimine Kaukaasias. - Peterburi, 1886.-T. II.

148. Dubrovin N. Tšerkessid (Adõge). Krasnodar, 1927.

149. Dumanov Kh.M. Kabardlaste sotsiaalne struktuur adatnormides. 19. sajandi esimene pool Naltšik, 1990.

150. Dukhovsky S. Dakhovsky salk Kaukaasia mäestiku lõunanõlval 1864.-Peterburi, 1864.a.

151. Djatškov-Tarasov A.N. Mamhegi // Imp. Kaukaasia osakonna toimetised. Venemaa Geograafia Selts. Tiflis, 1902. - Raamat. 22. - V. 4.

152. Djatškov-Tarasov A.N. Bziyuko-zauo // Revolutsioon ja mägismaa. Rostov n / a, 1929.-nr 1-3.

153. Djatškov-Tarasov N. Musta mere kordon, Musta mere rannik ja Kaukaasia parem tiib enne idasõda 1853. aastal: (Sõjaajaloo essee) // Kubani kogu. Jekaterinodar, 1903. - T. X.

154. Zajontškovski A.M. Idasõda 1853-1856 seoses praeguse poliitilise olukorraga. Peterburi, 1908, 1912. a. - T. 1.2.

155. Zvanba S.T. Etnograafilised uuringud. Suhhumi, 1955.

156. Ibrahimbeyli H.M. Kaukaasia Krimmi sõjas 1853-1856 ja rahvusvahelised suhted. - M., 1971.

157. Ibrahimbeyli H.M. Põhja-Kaukaasia mägismaalaste rahvavabastusvõitlus Šamili juhtimisel tsarismi ja kohalike feodaalide vastu // Ajaloo küsimusi. 1990. - nr 6.

158. Adyghe valgustajate valitud teosed. Naltšik, 1980.

159. Kabardi-Balkari NSVL ajalugu. M., 1967. - T. 1.

160. Põhja-Kaukaasia rahvaste ajalugu iidsetest aegadest kuni 18. sajandi lõpuni - M., 1988.

161. Põhja-Kaukaasia rahvaste ajalugu (18. saj lõpp, 1917). -M., 1988.

162. Arutlusele Dagestani mägismaalaste liikumise olemuse üle Shamili juhtimisel // Ajaloo küsimused. 1957. - nr 1.

163. K. Ülevaade sündmustest Kaukaasias 1851. aastal // Kaukaasia kogu. -Tiflis, 1900.-T. 21.

164. Kaukaasia sõda: vastuolulised küsimused ja uued lähenemisviisid: rahvusvahelise teaduskonverentsi kokkuvõtted. Mahhatškala, 1998.

165. Kaukaasia sõda: ajaloo ja kaasaegsuse õppetunnid. Krasnodar,

166. Kasharov V.Kh. Adyghe Khasa: feodaalse tšerkessia pärandit esindavate institutsioonide ajaloost. Naltšik, 1992.

167. Kaloev B.A. Põhja-Kaukaasia rahvaste põllumajandus. M., 1981.

168. Kandur M. Muridism: Kaukaasia sõdade ajalugu 1819 1859. - Naltšik, 1996.

169. Kasumov A.Kh. erinevad saatused. Naltšik, 1967.

170. Kasumov A.Kh. Loode-Kaukaasia Vene-Türgi sõdades ja 19. sajandi rahvusvahelistes suhetes. Rostov n / a, 1989.

171. Kasumov A.Kh., Kasumov Kh.A. Tšerkesside genotsiid. Naltšik, 1992.

172. Kinyapina N.S., Bliev M.M., Degoev V.V. Kaukaasia ja Kesk-Aasia Venemaa välispoliitikas: 18. sajandi 80. aastate teine ​​pool 19. sajandil -M., 1984.

173. Klingen I. Sotši rajooni majanduse põhialused. Peterburi, 1897. a.

174. Koljubakin N. Pilk tšerkessi hõimude sotsiaalsesse ja moraalsesse ellu // Kaukaasia. Tiflis, 1846. – nr 11.

175. Korolenko P.P. Tšernomortsõ. Peterburi, 1874. a.

176. Korolenko P.P. Märkmeid tšerkesside kohta (Kubani piirkonna ajaloo materjalid) // Kubani kogu. Jekaterinodar, 1908. - T. XIV.

177. Korolenko P.P. Märkmeid Musta mere kirderanniku ajaloost. Sotši. // LOOMIK. Odessa, 1911. – T. 29.

178. Kosven M.O. Materjalid Kaukaasia etnograafilise uurimise ajaloo kohta Venemaa teaduses // Kaukaasia etnograafiline kogu. M., 1955. - väljaanne. I; M., 1958. - väljaanne. II; M., 1962. - väljaanne. III.

179. Kudaeva S.G. Tuli ja raud: tšerkesside sunniviisiline ümberasustamine Ottomani impeeriumi (19. sajandi 20.–70. aastad). Maykop, 1998.

180. Kumõkov T.Kh. Kabarda ja Balkaria majanduslik ja kultuuriline areng 19. sajandil. Naltšik, 1965.

181. Kumõkov T.Kh. Adyghe rahvaste feodalismi tekke ja arengu küsimusest // Feodalismi tekkimise probleemid NSV Liidu rahvaste seas.-M, 1969.

182. Kumõkov T.Kh. Tšerkesside ja Bal-Karo-Karatšaide sotsiaalne mõtlemine ja valgustus 19. sajandil ja 20. sajandi alguses. - Naltšik, 2002.

183. Lavrov L.I. Põllumajanduse areng Loode-Kaukaasias iidsetest aegadest kuni 18. sajandi keskpaigani. // Materjale NSV Liidu põllumajanduse ajaloost. M, 1952. - laup. üks.

184. Lavrov L.I. Kaukaasia ajaloolised ja etnograafilised esseed. L, 1978.

185. Lavrov L.I. Katse moodustada riik Loode-Kaukaasias 1860. aastatel // Kesk-Aasia-Kaukaasia lugemiste aruannete kokkuvõte. L, 1980.

186. Lihnitski N. Adõgea (Ajalooline essee) // Revolutsioon ja mägismaa. 1932. - nr 8 - 9 (46 - 47).

187. Makarov T.N. Adige hõim // Kaukaasia, Tiflis, 1862. - nr 29 - 34.

188. Markova O.P. XIX sajandi 30ndate ja 40ndate alguse idakriis. ja muridismi liikumine // NSVL Teaduste Akadeemia ajaloolisi märkmeid. M, 1953. – väljaanne. 42.

189. Marggraf O.V. Essee Põhja-Kaukaasia käsitööst koos tootmistehnikate kirjeldusega. M, 1882.

190. Matvejev O.V. Tšerkessi riikluse küsimusele Kaukaasia sõja lõppfaasis // Rahvusliku ajaloo küsimusi. Krasnodar, 1995.

191. Makhvich-Matskevich A. Abadzekhi // Rahva vestlus. Peterburi, 1864.1. Raamat. 3.

192. Melikišvili G.A. Muistsete Taga-Kaukaasia ja keskaegsete mägismaa Põhja-Kaukaasia klassiühiskondade olemuse küsimusest // NSVL ajalugu. 1975. -№ 6.

193. Melnikov-Razvedenkov S.F. Musta mere idaranniku põhjaosa linnad // SMOMPK. Tiflis, 1900. – väljaanne. 27.

194. Meretukov M.A. Adygide majandus (XIX - XX sajandi algus) // Adygide kultuur ja elu. - Maykop, 1980. - Väljaanne. 3.

195. Dagestani ja Tšetšeenia mägismaalaste rahvavabastusliikumine 20 50ndatel. XIX sajand: Üleliidulise teaduskonverentsi aruannete ja sõnumite kokkuvõtted. - Mahhatškala, 1989.

196. Narti eepos ja kaukaasia keeleteadus. Maikop, 1994.

197. Põhja-Kaukaasia rahvaste rahvuslik vabadusvõitlus ja muhajirismi probleemid: Üleliidulise teadusliku ja praktilise konverentsi materjale 24.-26.10.1990 Naltšik, 1994.

198. Mõned sotsiaalpoliitiliste suhete küsimused Loode-Kaukaasias 18. sajandi lõpus ja 19. sajandi esimesel poolel. - Maykop, 1985.

199. Nikultšenkov K.I. Admiral Lazarev. M., 1956.

200. Nischenkov A. Musta mere rannik // Maailma illustratsioon. 1869. - 2. kd. - nr 35.

201. Novoseltsev A.P. Kristlus, islam ja judaism Ida-Euroopas ja Kaukaasias keskajal // Ajaloo küsimusi. 1989. -№9.

202. Novoseltsev A.P., Pašuto V.T., Tšerepnin L.V. Feodalismi arenguteed. M., 1972.

203. Novitski V. Anapa // Kaukaasia kalender 1853. aastaks. Tiflis, 1852.

204. Arutelu küsimuse üle Põhja-Kaukaasia mägirahvaste liikumiste olemusest XIX sajandi 20-50ndatel // Ajaloo küsimused. - 1956. - nr 12.

205. Tšerkesside, balkaarite ja karatšaide sotsiaalpoliitiline mõte 19. sajandil ja 20. sajandi alguses: konverentsi materjalid. - Naltšik, 1976.

206. Ortabaev B.Kh., Totoev F.V. Veel kord Kaukaasia sõjast: selle sotsiaalsest päritolust ja olemusest // NSVL ajalugu. 1988. - nr 4.

208. Esseed Adygea ajaloost. Maykop, 1957. - T. I.

209. P.U. Kristluse algus Taga-Kaukaasias ja Kaukaasias // Teabe kogumine Kaukaasia mägismaalaste kohta. Tiflis, 1869. – väljaanne. 2.

210. Panesh A.D. Hadji-Mohammedi ja Suleiman-Efendi tegevus Loode-Kaukaasias (1842-1846) // Tšerkessia 19. sajandil. - Maikop, 1991.

211. Paysonel M. Kaubanduse uurimine Musta mere Tšerkessi-Abhaasia rannikul aastatel 1750-1762. - Krasnodar, 1927.

212. Pickman A.M. Kaukaasia mägironijate võitlusest tsaariaegsete kolonialistidega // Ajaloo küsimused. 1956. - nr 3.

213. Pisarev V.I. Adyghe rahva vallutamise meetodid tsarismi poolt 19. sajandi esimesel poolel. // Ajaloolised märkmed. M., 1940. - väljaanne. 9.

214. Pobedonostsev A. Tšerkassia. M., 1940.

215. Pokrovski M.V. Vene-Adõghe kaubandussuhted. Maykop, 1957.

216. Pokrovski M.V. Adyghe hõimud XVIII lõpus - XIX sajandi esimesel poolel. // Kaukaasia etnograafiline kogu. - M., 1958. - Väljaanne. 2.

217. Pokrovski M.V. Tšerkesside ajaloost 18. sajandi lõpus ja 19. sajandi esimesel poolel: Sotsiaal-majanduslikud esseed. - Krasnodar, 1989.

218. Pokrovski M.N. Tsaari-Venemaa diplomaatia ja sõjad 19. sajandil. M, 1923.

219. Pokrovski N. Muridism võimul ("teokraatlik võim" Šamil) // Ajaloolane marksist. - M., 1934. - T. 2 (36).

220. Ponomarev A.V. Shapsugia (esseed). Maykop, 1938.

221. Popko I.D. Musta mere kasakad oma tsiviil- ja sõjaväeelus: esseed piirkonna, ühiskonna, relvajõudude ja teenistuse kohta. Peterburi, 1858. a.

222. Potto V.A. 44. Nižni Novgorodi draguunirügemendi ajalugu. - Peterburi, 1894. T. 3.

223. Prozritelev G. Sheikh Mansur (Kaukaasia sõja ajaloo materjalid). Stavropol, 1912.

224. Pushkarev S. Lühiülevaade Musta mere kirderanniku sadamatest ja selle ranniku kommertsnavigatsioonist // ZKORGO. -Tiflis, 1853.-Kn. 2.

225. Viiekümnes aastapäev Lääne-Kaukaasia vallutamisest ja Kaukaasia sõja lõpust. Tiflis, 1914.

226. Raenko-Turansky Ya.N. Adyge enne ja pärast oktoobrit. Rostov n / a - Krasnodar, 1927.

227. Feodaalsuhete areng Põhja-Kaukaasia rahvaste vahel. -Mahhatškala, 1988.

228. Rakovich D.V. Tenginski rügement Kaukaasias. Tiflis, 1900.

229. Tšerkesside usulised tõekspidamised: uurimistöö antoloogia. - Maykop, 2001.

230. Robakidze A.I. Mõned mägifeodalismi tunnused Kaukaasias // Nõukogude etnograafia. 1978. - nr 2.

231. Rožkova M.K. Tsaarivalitsuse majanduspoliitika Lähis-Idas 19. sajandi teisel veerandil ja Vene kodanlus. -M.-L., 1949.

232. Romanovski D.I. Kaukaasia ja Kaukaasia sõda. Peterburi, 1860. Serebrjakov I. Loode-Kaukaasia põllumajanduslikud tingimused // ZKOSH. - Tiflis, 1867. - nr 1-2.

233. Smirnov N.A. Venemaa poliitika Kaukaasias XVI-XIX sajandil. -M., 1958.

234. Smirnov N.A. Muridism Kaukaasias. M., 1963. Sokolov D. Khadzhi-Mohammed (Shamili kaaslane. Ajalooline viide) // Kubani kogu. - Jekaterinodar, 1905. - T. XI.

235. Stetsenkov V.A. Admiral Lazar Markovitš Serebrjakov. Peterburi, 1865. a.

236. Tatištšev S.S. Keiser Nikolai I välispoliitika Peterburi, 1887.

237. Riigi ja õiguse teooria. M., 1995. - 1. osa. Tetbu-de-Marigny E. Tsemesskaya laht Musta mere idarannikul // LOOMAAED. - Odessa, 1853. - T. 3.

238. Tkhagušev N.A. Adyghe (tsirkassi) õuna- ja pirnisordid. - Maykop, 1948.

239. Fadejev A.V. Mõõk ja kuld Abhaasia kallastel. Sukhum, 1933. Fadeev A.V. Muridism kui Türgi ja Inglismaa agressiivse poliitika instrument Loode-Kaukaasias 19. sajandil // Ajaloo küsimusi. - 1951.-nr 9.

240. Fadeev A.V. Muridistliku liikumise sisemisest sotsiaalsest alusest Kaukaasias 19. sajandil // Ajaloo küsimusi. 1955. - nr 6.

241. Fadeev A.V. Venemaa ja 1920. aastate idakriis 19. sajand M.,

242. Fadeev A.V. Venemaa ja Kaukaasia 19. sajandi esimesel kolmandikul. M., 1960.

243. Fadeev R.A. Kuuskümmend aastat Kaukaasia sõda. Tiflis, 1860.

244. Felitsyn E.D. Prints Sefer-bey Zan: poliitik ja tšerkessi rahva iseseisvuse eest võitleja // Kubani kollektsioon. Jekaterinodar, 1904.-T. 10.

245. Khavzhoko Zh. Mohammed-Emin // Tarikh. Mahhatškala, 1996. - nr 2 - 3.

246. Khavzhoko Shaukat Mufti. Kangelased ja keisrid tšerkesside ajaloos. Naltšik, 1994.

247. Khapatšova R.V. Adyghe rahvakogude päritolu, areng, funktsioonid. - Maikop, 2000.

248. Khatisov P.S., Rotinyants A.D. Musta mere kirderannikul Tuapse ja Bzybyu jõgede vahel asuvate maade uurimise komisjoni aruanne // ZKOSH. Tiflis, 1867. - nr 5 - 6.

249. Hotko S.Kh. Esseed tšerkesside ajaloost kimmerlaste ajastust Kaukaasia sõjani. Peterburi, 2001.

250. ChirgA.Yu. Kiireloomulised ülesanded 19. sajandi tšerkesside poliitilise ajaloo uurimisel // Tšerkessia 19. sajandil. Maikop, 1991.

251. Chirg A.Yu., Denisova N.N., Khlynina T.P. Adygea riiklus: kujunemise ja arengu etapid. Maikop, 2002.

252. Chirg A.Yu. Loode-Kaukaasia tšerkesside sotsiaalpoliitilise süsteemi areng (19. sajandi 18. 60. aastate lõpp). - Maykop, 2002.

253. Shavrov N. Musta mere idaranniku koloniseerimise projektid // Northern Bulletin. 1886. - nr 7.

254. Shamray V.S. Lühiülevaade vahetus(kaubandus)suhetest mööda Musta mere kordonit ja rannajoont Taga-Kubani mägirahvastega. Aastatel 1792–1864 // Kubani kogu. Jekaterinodar, 1901.-T. kaheksa.

255. Sheikh Mansur ja Põhja-Kaukaasia rahvaste vabadusvõitlus XVIII sajandi viimasel kolmandikul: Rahvusvahelise teaduskonverentsi aruannete ja sõnumite kokkuvõtted. Groznõi, 1992.

256. Shcherbina F.A. Armaviri ja tšerkesside ajalugu. Jekaterinodar, 1916.

257. Shcherbina F.A. Kuuba kasakate armee ajalugu. Jekaterinodar, 1913. - T. 2.

258. Esadze S.S. Lääne-Kaukaasia vallutamine ja Kaukaasia sõja lõpp. Tiflis, 1914.

259. Baumgart W. Der Friede von Paris 1856. Munchen; Viin, 1972.

260. BaumgartenG. Sechzig Jahre des Kaukasischen Krieges. Leipzig, 1861.

261. Blanch L. Paradiisi saalid. London, 1960.

262. Bodenstedt F. Die Volker des Kaukasus und ihr Freiheitskampfe gegen die Pussen: Ein Beitrag zur neuesten Geschichte des Orients. -Frankfurt a. M, 1848.

263. Bodenstedt F. Erinnerungen aus meinem Leben. Berliin, 1888. – Bd. 1.2.

264. Die Auswanderung der Tscherkessen aus dem Kaukasus // Globus. -1874.-Bd. 26.

265. Die Grtinde und Veranlassungen zur Auswanderung der Tscherkessen aus dem Kaukasus // Globus. 1866. - Bd. 10.

266. Hoffmann J. Das Problem einer Seeblockade Kaukasiens nach dem Pariser Frieden von 1856 // Forschungen zur osteuropaischen Geschichte. -1966.-Bd. üksteist.

267. Hoffmann J. Die Politik der Machte in der Endphase der Kaukasuskriege // Jahrbucher fur Geschichte Osteuropas. 1969. - Bd. 17.-Heft 1.

268. Kottenkamp F. Geschichte Russlands seit 1830, mit besonderer Rticksicht auf den Krieg im Caucasus. Stuttgart, 1843.1.xenburg N. England und die Urspriinge der Tscherkessenkriege // Jahrbucher fur Geschichte Osteuropas. 1965. - Bd. kolmteist.

269. Neumann K. Rupiand und die Tscherkessen. Stuttgart; Tubingen, 1840.

270. Ozbek B. Die tscherkessischen Naptensagen. Heidelberg, 1982. Reineggs J. Allgemeine historisch-topographische Beschreibung des Kaukasus. - Gotha und St.-Peterburg, 1796. - Bd. 1. Robinson G. David Urguhart. - Oxford, 1920.

271. Sarkisyanz E. Geschichte der orientalischen Volker Russlands: Eine Erganzung zur ostslawischen Geschichte Russlands. Minchen, 1961.

272. Widerszal L. Sprawy kaukaskie w polityce europejskiej w latach 1831 - 1864. Warszawa, 1934.1. NIMI INDEX

273. Anrep I.R. 214, 234, 246, 247,266, 269, 270 Anfimov N.V. 73 Anchabadze Z.V. - 152 apostlit L.Ya. - 170, 212

274. Babitš 317 Bagarsukov B. - 198 Bagirov M. - 26, 28, 69, 155 Balikyan O.S. - 351 BandyaYa.-314, 315 Barasbiy - 285

275. Baryatinsky A.I. 40, 73, 317,318.322,325,338, 339 Barysh-Tishchenko 215, 302 Bastok-Pshimaf - 240

276. Bizhev A.Kh. 9, 32, 38, 71, 73, 80.82, 138, 139, 152.356, 358 Bish-Hasan-efendi 324 Blavatskaya T.V. - 73 Blavatsky V.D. - 73 Blanch L. - 369

277. Blaramberg I.F. 138, 140, 141, 144, 181, 190, 192, 214-216, 219

278. Bliev M.M. 28, 30, 36, 39, 40, 43, 48, 70, 72-75, 138 210 214, 271 277 314, 330, 336-339, 358, 362

279. Bogorsukov Mohammed Giray 291 Bodenstedt F. (Bodenstedt F.) - 75,76, 100, 144, 145, 153, 369 Bokozuk Magamcheriy 279 Bolotokov B. - 198, 199 Bodenstedt Bonokov B. - 198, 199 N Bodenstedt F. -901akov, .9 .Kh. - 74

280. Wagner M. (Wagner M.) 75, 76, 78, 92, 132, 138, 142, 143, 152, 356 Varnitski - 107 Vasiljev E. - 265 Vasilkov V. - 358 Weidenbaum 6, 6 -7 358 Velyaminov AA - 226, 227, 234, 2411. Vengerov A.B. 79

281. Vrevski-81, 179.213 Vrotšnenko M. 97 Wolf P. - 268, 359

282. Haara P.Kh. 15, 127 Greig A.S. - 146 Grech N.I. - 148, 353 Gubžokov M.N. - 193, 216 Gugov R.Kh. - 57 Gudovitš I.V., - 169, 170 Hussein Paša - 100 Gutov A.M.-60, 61,78

283. Danilevsky N.Ya. 267 Daniyalov G.D. – 44, 74 debu – 308, 316, 333, 336, 338, 360

284. Degojev V.V. Denisova N.N. - 38, 73, 368 Depchen Khusen - 311 Jandarov Haji Hasai - 275, 285

285. Džan-Mambet-Murza 164 Jefferson-Davis - 286 Džimov B.M. - 9, 37, 72, 138 153 154 360 Dzamikhov K.F. 356, 360 Dzidzaria G.A. - 65, 66, 97, 136, 144, 153, 3601. Dixon 326

286. Drozdov I. 23, 68, 298, 319 330.334 338 360 Dubrovin N.F. 135, 153, 155,211,214, 360 Dulak Sultan 160 Dumanov Kh.M. - 41, 59, 74, 78,153,218, 354, 360 Dumanova F.Kh. 59, 74, 78, 218, 354

287. Duhovsky S. 360 Dyakov-Tarasov N. - 82, 139, 361 Dyachkov-Tarasov A.N. - 36, 72, 181, 203, 212, 213, 218, 331, 339, 360, 361 Dubois de Montperet F. - 77, 92, 106, 109, 142, 147, 148, 142, 147, 148, 8, 21 192, 204, 216, 352

288. Evdokimov N.I. 40, 277, 287, 291,295,309, 321 -323,325, 326, 328, 334 Katariina II - 34, 156, 163, 176, 210

289. Emanuel G.A. 103.201 Ermolov A.P. - 122 Erofejev N.A. - 267

290. Zavodovski N.S. 247, 258.296, 330, 331.334 Zaionchkovsky A.M. 361 Zanoko Karabatyr – 46, 315, 324, 338

291. Zanoko Sefer Bay 8,17,23,26,28, 46, 57, 67, 68, 199, 239-241, 268, 306-310, 312-316, 320, 336, 337, 320, 336, 337, 320, 336, 337, 341, 337, 341, 7, 4, 3, 7, 4, 3, 4, 3, 4 - 361 Zevakin E.S. - 9, 36, 54, 70, 138,139,214, 357 Zisserman A. 270, 319, 338

292. Ibrahimbeyli H.M. 48, 70, 75 361 Iddo 243

293. Izzet Aydemir 40, 73 Izmail-Barakai-ipa-Dziash - 324, 329

294. Ismail Pasha 96 Ismail-Zade D.I. - 71, 359 Indar-Ogly M. - 114 Interiano - 1061. Kadyr - 105

295. Kasharov V.Kh. 31, 38,48, 71, 72, 74, 75, 193 215 216 362

297. Klingen I. 84, 140, 148, 362 Klychnikov Yu.Yu. - 267 Kovalevsky - 278, 330 Kodinets - 119, 221 Kozlovski V.M. - 310, 337, 338 Koljubakin N. - 214, 327, 362 Konchukov Pshimaf - 279, 281, 306

298. Korolenko P.P. 54, 149, 150, 362

299. Krymcheriokovs 200 Kudaeva S.G. - 139, 340, 357, 362 Kumakhov M.A. - 78

300. Kumakhova Z.Yu. 78 Kumõkov T.Kh. - 57, 67, 74, 82 138, 139 218 351 363 Kumyk Khan Oglu 285, 293, 300 301 303 Kutakov L. 57, 269, 332, 351 Kukharenko Ya.G. - 292, 302, 303 305 310 Kucherov A. 131, 186, 205

301. Lavrov L.I. 29, 30, 47, 70, 75,83, 140 211 363 Ladyzhensky A.M. 62, 79, 192, 216

302. Lazarev M.P. 57, 143, 146, 147, 228, 232, 264 - 266, 268, 352, 353

303. Lions 240 Lanzheron - 114, 115 Lankenau G. (Lankenay N.) - 143, 144,145

304 Lapinski Th. 289 313 314 318-320, 332, 337-339, 352 356 Levashov - 315

305. Magomeddadajev A.M. 40, 73 Makarov T. - 363 Mamed-Edige - 250 Mansur - 8, 155, 156, 165 - 171,209,211,245, 357, 369 Margraf O.V. 142, 363 Marrin - 243 Markova O.P. - 363 Matveev G.K. - 114

306. Novoseltsev A.P. 170, 211, 364 Neumann K. - 76 142, 148, 370 Nuri Efendi 229

307. Odojevski A.I. 14 Omar - 100 Omer Pasha - 310 Orbeliani - 325, 326 Oreshkova S.F. - 144 Ortabaev B.Kh. - 70, 365 Osman Bey - 286, 332, 351 OzbekB. (Ozbek V.) - 3701. Palmerston G. 2411. Panesh A.D. 365

308. Paskevitš I.F. 11, 82, 103, 221 224, 226, 234, 264, 353 Paysonel M. 110, 143, 365 Petrosyan Yu.A. - 144, 146 Petruševski A. - 164, 209, 210 Petuhhov-207, 219 Pieri - 166

309. Pickman A.M. 26, 44, 45, 69, 74, 365

310. Pisarev V.I. 25, 69, 142, 150, 365

311. Pobedonotsev A. 25, 69, 365 Pokrovski M.V. - 9, 27, 36, 39, 42, 44, 46, 47, 69, 70, 72 - 75, 82, 83, 97, 138 - 142, 144, 149 - 151, 217, 289, 37, 33 , 365, 366

312. Raevski N.N. 13 - 15,55 - 57,67, 76, 77, 90, 97, 108, 125 - 128, 151, 212, 214, 227, 232, 266, 269, 353

313. Raenko-Turansky Ya.N. 35, 36.40, 43, 72 74, 366 Tõstja V.V. - 160 161 209 Rakovich D.V. - 146, 266, 366 Rasp G.A. - 215, 258, 279 291 296, 297 331 334 Rededya 63

314. Reineggs J. -370 Richter 256

315. Sarkisjanz E. 76, 370

316. Seyid-efendi 113 Seletker-Oglu - 252 Selim III-98, 100 Semevsky M. - 66 Saint-Arno - 307 Serebryakov JI.M. - 42, 74, 251, 260, 271, 272, 290, 293, 294, 298, 300, 301, 305, 333, 335, 351,367 Serova M.I. - 66

317. Simborsky 233 Siyukhov S. - 25, 69, 357 Skassi R.A. - 113- 122, 149, 151 Skocchen S. - 335 Smel - 46

318. Suvorov A.V. 158 - 161 163 - 165 209, 210, 354 Suleiman-aga 161 Suleiman Efendi - 16, 42, 51, 67, 245, 253 -257, 271, 344, 365

319. Supago Tkhozgusa Aslanbey 288

320. Supako Albor 294 Sukhozanet N.O. - 318, 322, 339 Suštšov N.N. - 109

321. Tav Sultan 164 Tatištšev S.S. - 268, 367 Taush K.I. - 20, 116, 222, 264 Tacitus - 106

322. Traavers I.I. 112 Trepavlov V.V. - 32, 71, 359 Troitskaya Z.F. - 214, 267 Tuguzhuko Kizbech - 184 Tkhagushev N.A. - 85, 140,141, 367 Tkhaushev Islam - 3251. Street Beslan 280

323. Urquhart D. (Urguhart D.) 239 - 244,267, 268 Ustoko 275, 280 Ushurma - 165 - 167

324. Tsako-Mukor Sh.G. 261 Tsuntiyas Vogutl – 305

325. Šabajev D.V. 57 Shabeadle – 240 Shavrov N. – 151 368 Shagin Giray – 161, 162 Shaduri V. – 66 Shalle – 242

326. Shamil 7, 8, 16, 20, 21, 39, 42, 44, 51, 57, 70, 77, 155, 169, 197, 245, 246, 247, 249, 251 - 227,7,2 , 281, 282, 287, 293, 298, 303, 304, 318, 330, 344, 347, 355, 361,367

327. Edige S.-O.M. 256 Eidelman N. - 66 Elbuzdok Endar - 279, 281 Eristov - 295, 338 Esadze S.S. - 340, 369 Efendi Mahosh - 284

328. Juzefovitš T. 209, 355 Julius Caesar - 2861. Yandarov A.D. 211

329. Shcherbina F.A. 23, 24, 34, 68, 72, 137, 143, 154, 256, 270, 271,272, 369

Pange tähele, et ülaltoodud teadustekstid postitatakse ülevaatamiseks ja saadakse väitekirjade originaaltekstide (OCR) tunnustamise kaudu. Sellega seoses võivad need sisaldada tuvastusalgoritmide ebatäiuslikkusega seotud vigu. Meie poolt edastatavate lõputööde ja kokkuvõtete PDF-failides selliseid vigu pole.

Tšerkesside ajaloost 18. sajandi lõpus - 19. sajandi esimesel poolel: Sotsiaal-majanduslikud esseed.

- Krasnodar, 1989.

Juhtkiri

Sissejuhatus

Essee kõigepealt. Tšerkesside sotsiaal-majanduslik olukord XVIII lõpus - esimesed sugupooled. 19. sajand

Territoorium

sotsiaalne kord

Tfokotli ja uue feodaalkihi kujunemine

Unauts, pshitli ja ogs

Essee teine. Musta mere kasakate peremehe asustamine Kubanisse

Kolmas essee. Tšerkesside kaubandussuhted Kubani piirkonna vene elanikkonnaga ja Venemaa majanduslik tungimine Lääne-Kaukaasiasse

Vene-Adõghe kaubandussuhted

Vene-Adõghe kaubavahetus ja selle reguleerimine tsarismi poolt

Neljas essee. Tsarismipoliitika seoses Adõghe feodaalse aadliga

Adõgee aadel ja tsaarlus 18. sajandi lõpus.

Adyghe aadlike ja vürstide sõjaline toetus Venemaa valitsuse poolt

Adyghe aadli klassiprivileegide küsimus.

Viies essee. Vene administratsiooni suhtumine Adyghe orjadesse, pärisorjadesse ja nende omanikesse

Adyghe orjade ja pärisorjade põgenemine Venemaale ja selle nähtuse põhjused

Põgenenud Adõghe orjade ja pärisorjade aktsepteerimine Venemaa võimude poolt nende omanike mõjutamise vahendina.

Musta mere armee tšerkesside-kasakate rahutused aastatel 1844–1846

Essee kuus. Muridism Lääne-Kaukaasias.

Muridismi levik Lääne-Kaukaasias.

Magomed-Aminile alluvate adyghe rahvaste halduskorraldus.

Adyghe elanikkonna liikumise kasv Magomed-Amini võimu vastu

Seitsmes essee. Lääne-Kaukaasia Krimmi sõja ajal.

Lääne-Kaukaasia kaitse korraldamine Krimmi sõja alguseks

Ebaõnnestunud katsed tõsta tšerkessid Venemaa vastu võitlema

Sõjalised operatsioonid Lääne-Kaukaasias Krimmi sõja ajal

Kaheksas essee. Sündmused Lääne-Kaukaasias pärast Krimmi sõja lõppu (1856-1864).

Bibliograafiline loetelu

Juhtkiri

Nende esseede autor, Krasnodari teadlane Mihhail Vladimirovitš Pokrovski (1897-1959), ajalooteaduste doktor, läbis huvitava, kuid raske tee kohaliku pedagoogilise instituudi lõpetajast, tollal ajalooõpetajast osakonnajuhatajani. NSV Liidu ajalugu oma koduülikoolis. Ta on pühendanud rohkem kui kakskümmend aastat selles raamatus käsitletud probleemide arendamisele. Kuust kuusse, aastast aastasse, uurides arhiivides tuhandeid sajanditaguseid täidlaseid juhtumeid (salvestusüksusi), taastas ta hoolikalt fakte, kontrollis ja kontrollis neid uuesti, analüüsis nendevahelisi seoseid ... Adõgee rahvad 18. - 19. sajandil. ennekõike originaalse, vastuolulise ja huvitava ajaloo loojad. Seetõttu olid uurija jõupingutused suunatud möödunud ajastusse tungimisele. Tema looming, nagu iga tõsine ajalooteos, on väärtuslik mitte ainult tunnetusliku faktimaterjali rohkuse poolest.

Kaasaegse lugeja jaoks võib autori pühendumus valitud teemale, soov sügavalt ja objektiivselt mõista kõige keerukamaid poliitilisi ja sotsiaalmajanduslikke pöördeid siira austusega iga rahva ajaloo vastu - see kõik võib kahtlemata olla näide historitsismi kasvatamisest mõtlemises, mille puudumine on viimasel ajal kahjuks teravaks muutunud.tunne.

Sellega seoses väärib tähelepanu teadusliku meetodi iseloomulik tunnus. Kuna tema käsutuses oli hulk vastandlikke fakte, ei sattunud ta tendentslikkuse küüsi ja suutis olemise arvukate ja eriilmeliste detailide taga näha ajaloolise progressi üldmustreid.

Pika otsimise tulemusena jõudis ta mitmetele mõistlikele järeldustele, sealhulgas järeldusele kahe naaberrahva - venelaste ja adüügede - kultuuride vastastikuse tungimise kohta, kes vaatamata piirkonna pikaajalisele ebastabiilsele olukorrale kündis läheduses maad, niitis heina, püüdis kala... Kõik see andis võimaluse kasakate armee madalamate klasside ja Adyghe elanikkonna talupoegade vahel ühiskondlik-poliitilise suhtluse vahel. Pole juhus, et 1797. aasta kasakate mässus osalejad ütlesid võimudele, et kui nende nõudmisi ei täideta, tapavad nad ohvitserid ja ise "lähevad tšerkesside juurde". Seevastu lootused vabaneda orja, pärisorja raskest saatusest, orjastamise ohus olnud tšerkessi talupoegade vabaduspüüdlused olid seotud üleminekuga Venemaale, millest annab tunnistust mägironijate-pagulaste voolud.

Selline olukord tõi kaasa asjaolu, et XIX sajandi 50. aastate alguseks. nii sõjaline pinge kui ka muridlik liikumine Lääne-Kaukaasias hakkasid nõrgenema ja näib, et peaksid lõppema. Seda aga ei juhtunud.

näitab jõude, mis muutsid olukorra Kaukaasias keeruliseks: sultani Türgi ja tema Euroopa liitlaste sekkumine, Vene tsarismi ametlik käik, kohaliku aadlivürsti ja töömeistrite eliidi mitmetähenduslik poliitika, muridismi inspireerijate pingutused .. .

Kõigist lugejale pakutud esseedes käsitletud teemadest olid olulisemad need, mis olid seotud adõgee rahvaste sotsiaalse ja majandusliku arenguga. Autor rõhutab eriti vajadust seda probleemiringi uurida, et jõuda õige arusaamiseni olulisematest poliitilistest sündmustest, mis Lääne-Kaukaasias 19. sajandi esimesel poolel aset leidsid.

Sügav tungimine faktimaterjali võimaldas teha mõistliku järelduse: adygide feodalismi tekke ja arengu tunnused on Kaukaasia ajaloos üks omapärasemaid nähtusi. Feodalism kujunes siin traditsiooniliste kogukondlike suhete lagunemise alusel, kuigi orjus eksisteeris majandusstruktuurina. Feodaliseeruv aadel püüdis laiendada oma omandiõigusi kogukondlikele maadele, kuid neil ei õnnestunud seda arestimist seadustega kehtestada. Ühiskondlikul eliidil õnnestus osa maast tegelikult omastada, kuid seaduslikud õigused maale jäid kogukonnale (psho). Viimasel olid maa(maa)kogukonna tunnused.

Uurides üksikasjalikult, milline oli erinevate hõimujäänuste ja feodaalsuhete tegelik tähtsus Adyghese avalikus elus, märgib teadlane, et feodalismi tempo, feodalismi arenguprotsess erinevate Adyghe rahvaste vahel ei ole sama. Need sõltusid geograafilistest tingimustest, kogukonna ja selle institutsioonide stabiilsuse astmest, sotsiaalsete jõudude joondumisest ja paljudest muudest teguritest.

Märkimisväärse koha esseedes hõivab tšerkesside vahelise feodaalivastase võitluse ajalugu. Autor iseloomustab üksikasjalikult teatud elanikkonna kategooriate positsiooni ja suhteid, näitab kõrget varalist diferentseerumist ja sotsiaalsete vastuolude tõsidust, mis põhjustasid relvastatud kokkupõrkeid tfokotlide ja aadli vahel.

Krimmi sõja perioodi sündmustele viidates, konkreetsetel faktidel, uurib ta nii Londonist kui ka Konstantinoopolist Kaukaasiasse saadetud erinevate poliitiliste seiklejate tegevust, avab selliste provokatsioonide tagajärgi / Ajaloolane ei jäta tähelepanuta nii rasket küsimus kui osa mägismaalaste ümberasustamine Türki, kuigi autor ei väida seda täielikult katta.

Tuleb märkida, et kaheksa koostatud esseed ei ole sugugi katse esitleda kogu tšerkesside mitmetahulist ajalugu. Mõningaid küsimusi, näiteks adüügede materiaalset ja vaimset kultuuri 18. sajandi lõpus - 19. sajandi esimesel poolel, esitatakse üsna lühidalt, teisi - lihtsalt sündmuste taustaks või narratiivist välja jäetuna.

See väljaanne on postuumne. Seetõttu oli autori käsikirja täielikuks säilitamiseks suurem ettevaatus. Vajadusel vähendati korduste arvu ja ülekoormusi faktilise materjaliga, täpsustati termineid ja nimetusi. Enamasti on isikunimed ja geograafilised nimed aga antud kirjapildis, milles autor on ilmselgelt järginud allikate teksti. Mis puudutab põhimõttelisi üldistusi ja järeldusi, siis need mitte ainult ei jäetud välja, vaid ka ei tehtud parandusi. Seetõttu on autoriteksti originaalsus täielikult säilinud.

Kirjutamisviisi eripäraks on väga õnnestunud sissejuhatus allikatest pärinevate materjalide narratiivi kangasse, alati koos viidetega laenuaadressile.

Sel juhul peame end õigustatud viidete arvu vähendamiseks, eriti nende allikate osas, millest on juba varem juttu olnud, kuid tsitaadid on jäetud. Bibliograafilise loetelu olemasolu õigustab sellise lähenemise otstarbekust. Samas tundub vajalik jätta just need teoste väljaanded, mida autor kasutas, eelkõige 1958. aastal valminud K. Marxi ja F. Engelsi teoste 1. trükk.

Pole kahtlust, et viimase 25–30 aasta jooksul on Nõukogude Kaukaasia uurimused teinud märkimisväärseid edusamme. Seda tõendab veenvalt monograafiate “Adõgee rahvaste sotsiaalne süsteem (XVIII - 19. sajandi esimene pool)” (M., 1967), “Tšerkesside sotsiaal-majanduslik ja poliitiline olukord Euroopas. 19. sajand." (Maikop, 1986), sarja "Põhja-Kaukaasia rahvaste ajalugu" väljaandmine (M., 1988) jne.

Loodame, et need esseed ei aita tavalugejal mitte ainult adõgee rahvaste ajalugu paremini tundma õppida, vaid saavad ka kindla panuse nõukogude kaukaasia uurimisse.

Toimetus tänab teda isa käsikirja hoolika säilitamise ja avaldamiseks andmise eest.

SISSEJUHATUS

Vennalik sõprus kõigi Nõukogude Liidu moodustavate rahvaste vahel on Nõukogude riigi ja ühiskonnasüsteemi võimsuse üks aluseid.

Sellest selgub, kui vastutusrikas ja oluline on meie riigi rahvaste ajaloolise arengu mitmete probleemide süvendatud uurimine ja tõetruu selgitamine. Selliste probleemide hulka kuulub ka Adõgee rahvaste sotsiaal-majanduslik ajalugu 18.–19. sajandil.

Kaukaasia oma loodusrikkuse ja soodsa geograafilise asukohaga Euroopa ja Aasia piiril oli lõpusirgel.

18. ja 19. sajand Venemaa, Türgi ja Inglismaa vahelise võitluse areenil. Kaukaasia küsimus oli osa idaküsimusest, mis oli tol ajal üks rahvusvahelise poliitika pakilisemaid probleeme. See seletab eelkõige Euroopa diplomaatia soovi kaasata tšerkessid XIX sajandi 20.–50. aastatel toimunud sõjalistesse konfliktidesse. Lähis- ja Lähis-Idas.

Kaukaasia märkimisväärne roll rahvusvahelistes suhetes seletab Venemaa ja Lääne-Euroopa riikide erinevate avalike ringkondade kõrgendatud huvi seal elavate hõimude ja rahvaste vastu, mis põhjustas pideva vaatlejate, rändurite, ajakirjanike, igapäevaelu kirjanike, romaanikirjanike voo, Kaukaasiast huvitatud võimude avalikud ja varjatud agendid, samuti ilmus ulatuslik kirjandus, mis on kogunud suurel hulgal faktilist materjali ja jätnud palju väärtuslikke tähelepanekuid.

Kodanlikus teaduses jäi lahendamata adyghe rahvaste kohta kogutud konkreetse ajaloolise ja etnograafilise materjali tõeliselt teaduslik teoreetiline analüüs ja üldistamine. Ja see puudutab eelkõige sotsiaalsete suhete olemuse küsimust.

Nende põhjalik uurimine ei paku mitte ainult üldist teadusajaloolist huvi, vaid, mis on eriti oluline, võimaldab meil läheneda õigele arusaamisele paljudest olulisematest poliitilistest sündmustest, mis 19. sajandil Lääne-Kaukaasias aset leidsid. Ainuüksi see räägib juba piisavalt tšerkesside sotsiaalse struktuuriga seotud küsimuste edasise teadusliku arendamise vajadusest ja asjakohasusest.

Kahjuks pole tšerkesside endi käest kirjakeele puudumise tõttu meieni jõudnud ühtegi kirjalikku allikat ja nende sotsiaalse süsteemi uurimist, mis on nende sotsiaalse arengu eripära tõttu iseenesest raske, muudab see asjaolu veelgi keerulisemaks. Tšerkesside tavaõigus säilis ainult suulises traditsioonis ja seda käsitleti hiljem tavaõiguse materjalidena kirjanduslikult.

Seetõttu on teadlasel lisaks rändurite ja vaatlejate (Vene ja välismaiste) märkmete ja kaasaegsete (Vene teenistuses tsirkassid või Vene ohvitserid – Kaukaasia sõjas osalejad) jm märkmete kasutamisele. asuda põhjalikult uurima arvukaid arhiivimaterjale, mis üksi võivad selle probleemi seisu valgust heita.

Alates vana liini moodustamisest ja Musta mere kasakate asustamisest Kubanisse on ilmunud hulk materjale ja dokumente, mis võimaldavad piisava selgusega esitada ka Kaukaasia loodeosa etnilist kaarti. nagu paljud avaliku elu aspektid. Nende materjalide hulka kuuluvad:

1. Ulatuslik sõjalis-administratiivne kirjavahetus, mis sisaldab teavet üksikute rahvaste, nende sotsiaalse struktuuri, majanduse ja nende seas toimunud sotsiaalse võitluse kohta.

2. Lääne-Kaukaasia sõjalised topograafilised ja etnograafilised kirjeldused.

Ametlikud aruanded ja aruanded, memorandumid ja ülevaated, korraldused ja suhted sisaldavad suurel hulgal andmeid tšerkesside elu erinevate aspektide kohta.

See töö on kirjutatud Krasnodari territooriumi riiklikus arhiivis (GAKK), NSV Liidu riiklikus ajaloolises keskarhiivis (TSGIA NSVL) ja mõnes muus säilitatud dokumentide põhjal.

See uurimus tõstab esile Lääne-Kaukaasia tootlike jõudude arengutaseme ja elanikkonna sotsiaalse struktuuri iseärasustega seotud probleeme, samuti Venemaa siinse majandusliku hõlvamise kulgu alates hetkest, mil Musta mere kasakate armee siirdus Lääne-Kaukaasiasse. Kuban; Venemaa ja Türgi poliitika põrgurahvaste erinevate sotsiaalsete kategooriate suhtes, sõjalis-poliitilised sündmused, mis eelnesid vahetult Kaukaasia vallutamisele tsarismi poolt ja mis maalivad keeruka pildi sotsiaalsetest ja poliitilistest vastuoludest, mis avanesid tšerkesside seas Venemaa ja Lääne-Euroopa suurriikide ning Türgi vahelise võitluse Kaukaasia eest viimane etapp.

Tuleb otsustavalt loobuda ebapiisavalt selgest ja formaalsest lähenemisest, mis eirab Adõgeede sotsiaalset kihistumist ja varjab Adõgee ühiskonna feodaaliseerimisega seotud sotsiaalsete vastuolude teravust. Need vastuolud tekitasid pidevate relvastatud kokkupõrgete olukorra Adyghe ühiskonna üksikute sotsiaalsete rühmade vahel, mis olid läbi põimunud piirkonna üldiste sündmustega. Käimasolevas võitluses hõivasid üksikud sotsiaalsed grupid seoses kujuneva rahvusvahelise olukorraga täiesti erinevatel poliitilistel positsioonidel ning Kaukaasia eest võidelnud Euroopa suurriigid ja Türgi püüdsid neid oma huvides mõjutada.

See asjaolu ei väljendunud mitte ainult selles, et nad tõmbasid visalt aadli ja kõrgeima aadli oma Kaukaasia poliitika peavoolu, vaid ka selles, et vaba talupoeg (tfokotl) oli ka intensiivse diplomaatilise tähelepanu objektiks. valitsusringkondade mõju Türgis, Inglismaal ja Tsaari-Venemaal.

Nendevaheline võitlus “tfokotli nimel” kulges punase niidina läbi mitu aastakümmet Kaukaasia sõjast ja võttis mõnikord veidra sündmuste mustri, mis ulatus kuni tfokotli iseseisvuse väljakuulutamiseni vürstide ja aadlike feodaalsetest sekkumistest. Veelgi enam, isegi Loode-Kaukaasia mittevaba elanikkond, orjad ja pärisorjad (Unauts ja Pshitli), tõmmati samuti Euroopa poliitika orbiiti ja kasutati neid keerulises poliitilises mängus. Eelkõige rakendas tsarism koos avatud sõjalis-kolonialistliku ekspansiooni meetoditega laialdaselt demagoogiat elanikkonna kindlaksmääratud sotsiaalsete rühmade suhtes, lõpetamata põgenenud orjade ja pärisorjade vabastamisega ning osade kasvatamisega "kasakate väärikalt". neid poliitiliselt mõjutada.omanikud.

Arhiivimaterjalide ja välismaiste trükiallikate põhjal saab jälgida mõjutusi, mida teatud ühiskonnarühmad välisriikide valitsused avaldasid.

Loode-Kaukaasia vene elanikkonna majanduslike ja kultuuriliste suhetega Adõgeestega seotud materjalide uurimine võimaldas tuvastada, et hoolimata tsarismi sõjalis-koloniaalrežiimist koos kõigi selle negatiivsete külgedega, on siin alates 2010. aasta lõpust. 18. sajandil. hakkas arenema elav kaubandusbörs, mis oli kaugel ametlikult tunnustatud "vahetuskaubandusest".

Kaubandussuhted tšerkesside ja vene elanikkonna vahel takistasid tõsiselt Türgi positsioonide tugevdamist ja sattusid konkurentsivõitluse objektiks, millest võttis osa ka Trebizondis asuv Inglise kaubandusettevõte. Briti valitsevad ringkonnad mõistsid hästi Venemaa majandusliku tungimise ohtu Kaukaasiasse ega suutnud sellega leppida, sest see tähendas oma pretensioonide tunnistamist Kaukaasiale.

Lääne-Kaukaasias toimunud sõjaliste ja poliitiliste sündmuste keerulises põimumises adüügede seas aset leidnud sisemise sotsiaalse võitluse hetkedega on selgelt näha põliselanikkonna enamiku soovi saada lähemale vene rahvale. , murdes läbi kõik tsarismi koloniaalpoliitika takistused, Türgi ja Euroopa suurriikide intriigid. See nähtus põhines Venemaa üldisel tsiviliseerival mõjul "Musta ja Kaspia mere jaoks", mille märkis F. Engels, hoolimata Vene autokraatia poliitika koloniaalsest iseloomust Kaukaasias.

Vaieldes inglise arvustajatega, kes ründasid Haxthauseni raamatut "Transkaukaasia, esseesid Musta ja Kaspia mere vahel asuvatest rahvastest ja hõimudest", mille autor pidas ideed Venemaa positiivsest mõjust Kaukaasia rahvastele, kirjutas nr. Sovremenniku 1854. aasta lk 7: "Kuulsa reisi autor, olles lühidalt Venemaad ära tundnud, armus sellesse ja tema "Taga-Kaukaasia" on läbi imbunud kaastundest Venemaa ja Venemaa võimu vastu Kaukaasias. Inglise arvustajad nimetavad seda muidugi kui mitte eelarvamuseks, siis eelarvamuseks. Tegelikult on parun Haxthausen nii eelarvamuslik, et arvab, et "taga-Kaukaasia piirkondades tsiviilkorra säilitamisega ja nende tsiviliseerimisega sillutavad venelased teed tsivilisatsioonile naaberriikidesse Aasiasse". Kui palju me saame olla kohtunikud oma asjades, tundub meile, et see tõde on üsna lihtne; kui mälu meid ei peta, ei mõelnud ei britid ega prantslased selles enne sõja algust isegi kahelda.

Pidevalt vene elanikkonnaga suhelnud adõgeed mõjutasid omakorda nende elustiili, mis kajastus ka adõgede kostüümi (tsirkassid, mantlid, bešmetid, mütsid, säärised) omaksvõtmises, aga ka ratsaväe esemetes. varustus ja hoburakmed.Musta mere ranniku stanitsa populatsiooni elu ja neid kasutasid nad mudas peamise transpordivahendina.

Venemaa ja välisturgudel laialdaselt tuntuks saanud nn Musta mere tõugu hobuste loomine (1870. aasta Prantsuse-Preisi sõja ajal teenindati kogu Preisi suurtükiväes seda tõugu hobuseid) seostati hobuste ristamisega. adyghe hobune hobustega, mille kasakad tõid Zaporožjest.

Sõnum jõel. Kubanit toodeti peaaegu eranditult Kuban Shapsugi ja Bzhedukhi aulides elanud Adõghe käsitööliste valmistatud paatidel. Need käsitöölised ei valmistanud mitte ainult jõgede ületamiseks ja kalastamiseks kasutatavaid väikepaate, vaid ka suuremaid laevu, mis tõstsid mitusada naelast lasti ja sõitsid mööda kogu jõe kesk- ja alamjooksu. Kuban.

Adyghe aianduse kõrge tase mõjutas viljapuuaedade arengut Musta mere piirkonnas, kus kasvatati laialdaselt Adyghe õunapuude, kirsside ja pirnide sorte. Tšerkessid tõid meelsasti viljapuude istikuid Venemaa basaaridele ja laatadele, müües neid soodsa hinnaga.

Mesinduse vallas järgisid ka kasakad ja seejärel "linnavälised töösturid" peaaegu täielikult tšerkesside poolt mesilaste hooldamisel kasutatud meetodeid ja 19. sajandi 50. aastatel. suuri mesilasi, mis varustasid Rostovi ja Stavropoli mett, teenindasid eranditult palgatud tšerkessid.

Adõghe elanikkonna lähenemine venelastele leidis väljenduse mitmetes teistes käesolevas töös märgitud punktides.

Kui suur oli masside soov lõpetada sõda Venemaaga ja luua rahumeelsed suhted, saab hinnata selle järgi, et ei Vene-Türgi sõja ajal 1828-1829 ega ka Krimmi sõja ajal 1853-1856. välisdiplomaatia ei suutnud neid Venemaa vastu võitlema kasvatada.

Eriti huvitavad on sündmused, mis Krimmi sõja ajal Lääne-Kaukaasias arenesid. Võitluse kriitilisel hetkel kasutas Venemaa suhtes vaenulik koalitsioon kõiki tema käsutuses olevaid vahendeid, et võita adüügid enda poolele. Isegi 1855. aasta veebruari lõpus liitlaste eskadrilli rünnak Novorossiiskile eesmärgiga tuua Tfokotlid poliitilisest passiivsusest välja ei andnud soovitud tulemusi ning Londoni Admiraliteedi ametlikud dokumendid peegeldavad sügavat pettumust. inglise keele käsust selle kohta (9, 100-102). Puhtsõjaajaloolistele küsimustele on töös antud suhteliselt vähe ruumi, kuna on piisavalt palju töid, mis katavad üksikasjalikult Kaukaasia sõja väliskülge. Seetõttu, endale sellist ülesannet ette seadmata, koondasime oma tähelepanu selles vallas ainult neile sündmustele, mis annavad mõningaid uusi andmeid võõrvõimude agressiivsete plaanide kohta Kaukaasias.

Essee kõigepealt.

Tšerkesside sotsiaal-majanduslik olukord 18. sajandi lõpus – 19. sajandi esimesel poolel

Territoorium

Kaukaasia aheliku lääneosa koos külgneva Kubani madalikule laskuva jalamiribaga, 18. sajandil. oli adyghe rahvaste poolt okupeeritud. Selleks ajaks, kui Venemaa riigipiir jõudis jõeni. Kuban, nad on läbinud ajaloolise arengu pika tee. Vene kroonikate lehekülgedel on adõgesid esmakordselt mainitud kasogide nime all 965. aasta sündmuste kirjeldamisel. Enam-vähem selged andmed nende kohta käivad aga alles 18. sajandi lõpus - 19. sajandi alguses.

Eraldi adyghe rahvad asusid elama jõe taha. Kuban järgmiselt. Pea-Kaukaasia ahelikul ja Musta mere rannikul üldises suunas loodest kagusse asusid natuhhilaste maad. Oma kujult meenutasid nad suurt kolmnurka, mille alus toetus jõele. Kuban ja tipust avanes vaade Musta mere rannikule Gelendžikist lõunas. Selles kolmnurgas lisaks Nakhukhai põhielanikkonnale Tsemessi lahest jõeni. Pshady elas Shapsugs, keda ametlikus kirjavahetuses kutsuti "Shapsug Natukhians", ja Anapa läheduses - väike Kheygaki hõim. (19. sajandi alguseks asusid nad elama Natukhai aulidesse.)

//Terminid: Adyghe (adõghe) rahvad, adüügid, mägismaalased, tšerkessid – on selles teoses kasutusel sünonüümidena. Arhiivi- ja kirjandusallikates leitud mõiste hõimud vastab vaadeldava perioodiga seoses rahvaste kirjeldavale kontseptsioonile ja teaduslikule - adõgede rahvaste subetnilistele rühmadele (abadzehid, beslenejevid, bžeduhhid, khatukajevid, šapsugid jne .).

Natukhaydevidest idas elasid šapsugid, kes jagunesid suurteks ja väikesteks (nn Big Shapsug ja Small Shapsug. Big Shapsug asus Pea-Kaukaasia ahelikust põhja pool, Adagumi ja Afipsi jõgede vahel ning Väike - kuni sellest lõunas ja läks Mustani Idast piiras seda Shakhe jõgi, millest kaugemal elasid ubõhid, ja läänest Džubga jõgi, mis eraldas seda Natuhhaist.

Bolshoi Shapsugist idas, Kaukaasia mägede sügavuses ja nende põhjanõlval asus kõige arvukama adyghe rahva - abadzehide - piirkond. Põhjast eraldati see jõest. Kuban on Bzheduhhovide maa, idast oli selle piiriks jõgi. Valge ja lõunast toetus see Kaukaasia peaahelikule, mille taga asusid šapsugi ja ubükhide valdused. Seega hõivasid abadzehid jõe vesikonnast märkimisväärse osa Lääne-Kaukaasia territooriumist. Afips Laba basseini. Nende kõige tihedamini asustatud olid Vunduk Kurdžipsi, Pšatši, Pšiši, Psekupsi jõgede orud. Siin asusid peamiste Abadzekhi kogukondade külad (Tuba, Temdashi, Daurkhabl, Dzhengetkhabl, Gatyukokhabl, Nezhukokhabl ja Tfishebs). Vene sõjaväevõimude ametlikus kirjavahetuses jagati abadzehhid tavaliselt mägismaa- ehk kaugemateks ja lamedateks ehk lähialadeks.

Abadzehi territooriumi põhjapiiri ja jõe vahel. Bžeduhhid asusid Kubanis, jagunedes hamõšejeviteks, tšertšenevideks (kerkenejevlasteks) ja ženejevlasteks (žanejevideks). Rahvalegendide järgi elasid hamõšejevlased algul jõel. Belaya abadzehide seas, kuid siis ajasid nad nad välja jõe ülemjooksule. Psekupid, kus elasid nende hõimukaaslased - Chercheni. Seejärel liikusid mõlemad abadzehhide survel jõele veelgi lähemale. Kuban: khamysheitid asusid elama Sulsi ja Psekupsi jõgede vahele ning tšertseenlased Psekupsi ja Pshishi jõgede vahele. Suurem osa ženeeviitidest ühines peagi hamõšejevlaste ja tšertšenevlastega ning osa kolis Musta mere rannikule Karakubani saarele.

Pidev hõimudevaheline võitlus viis selleni, et XIX sajandi 30. aastateks. bzhedukhide arv vähenes oluliselt. Olemasolevate arhiiviandmete kohaselt läks Abadzehidele ja Šapsugidele vaid 1200 Khamõšejevi "lihtsat õukonda, mis austasid Khamõšejevi vürstide ees". "Erinevatel aegadel tapeti 4 printsi, 40 aadlikku, üle 1000 lihtmehe", vangi võeti üle "900 mehe- ja naisehinge koos nende varaga".

Tšertšeneidest idas, Pšiši ja Belaja jõgede vahel elasid Khatukajevid. Veelgi kaugemal idas, Belaya ja Laba jõe alamjooksu vahel, oli temirgoide ehk "chemgui" poolt hõivatud ala. Veidi kaugemal kagus elasid nende naabrid - Egeruhhajevid, Makhoševid ja Makhegi (Mamkhegid), keda peeti Temirgojevidega sugulaseks ja keda mainiti Venemaa ametlikus kirjavahetuses sageli üldnimetuse "chemguy" või "kemgoy" all. 19. sajandil Temirgoev, Egerukhaev ja Makhoshev ühinesid Bolotokovide perekonnast pärit Temirgoevide vürstide võimu all. Märkimisväärne adyghe rahvas Lääne-Kaukaasias oli beslenejevlased. Nende valdused piirnesid loodes mahhoševiitide territooriumiga, kagus jõudsid nad jõe äärde. Laby ja selle lisajõgi. Hodz ja idas - jõeni. Urup. Besleneylaste seas elasid ka nn põgenenud kabardid ja väike hulk nogaid.

Nii ulatus adyghe rahvaste hõivatud maariba Musta mere rannikust läänes kuni jõeni. Urup idas. See külgnes Kabarda piirkonna ja Abaza territooriumiga.

Arvukad allikad, kirjeldused ja uudised annavad kõige vastuolulisemat teavet üksikute adyghe rahvaste arvu ja kogu Lääne-Kaukaasia põlisrahvastiku kui terviku kohta. näiteks määras temirgoevide ja egerukhaide koguarvuks vaid 8 tuhat inimest ja väitis, et ainuüksi temirgoysid on 80 tuhat. Abadzehhide arv ulatus aga 40-50 tuhande inimeseni ja neid oli 260 tuhat. Shapsugi koguarvuks määrati 160 tuhat mõlemast soost hinge ja Novitsky - 300 tuhat; ta uskus, et neid on ainult 90 tuhat jne.

Adyghe vürstide ja aadlike esitatud teave neile alluva elanikkonna suuruse kohta oli veelgi vastuolulisem. Olemasolevaid andmeid võrreldes saab Lääne-Kaukaasia adyghe populatsiooni koguarvu kindlaks teha vaid ligikaudselt. XIX sajandi keskpaigaks. see oli ligikaudu 700-750 tuhat inimest

klassid

Lääne-Kaukaasia looduslikud ja geograafilised tingimused on väga mitmekesised. Varem mõjutas see oluliselt kohalike elanike majandustegevust ja määras teatud piirkondades selle eripära.

Madalas Kubani vööndis, mida eristab viljakas pinnas, arenes asustatud põllumajandus väga varakult. Käesoleva töö autoril on korduvalt õnnestunud leida 4. sajandist eKr pärinevat muistse meotia-sarmaatlaste asualade kultuurkihist ja kalmistutest. eKr e. - II-III sajandil. n. nt nisu, hirsi ja muude kultuurtaimede söestunud terad. Siit leiti ka kivist käsiveskikive, rauast sirpe ja muid põllutööriistu. On põhjust väita, et tšerkesside kauged esivanemad olid juba 1. aastatuhandel eKr. e. põllumajandus oli üsna laialt arenenud ja selle edasist progressiivset arengut täheldati keskajal.

Seda ideed ilmestavad eriti ilmekalt 1941. aasta suvel jõe vasakul kaldal asuva Shapsugi veehoidla rajamisel tehtud leiud. Afips, Krasnodari lähedal. Veehoidla tammi rajamisel avastati muistne 13.-15.sajandi mulla- ja kurganimatmistega matmispaik. ja sellega külgneva, samasse aega kuuluv asula territoorium. Muuhulgas leiti arenenud põlluharimisele viitavaid raudsirpe ja adrale, kivist veskikive, võsa juurimiseks mõeldud ketmene ja muid tööriistu. Lisaks leiti siit mitmeid asju, mis viitavad kohaliku elanikkonna karjakasvatuse ja käsitööga tegelemisele (koduloomade luud, lammaste pügamise käärid, sepavasarad, tangid jne).

Samad leiud leiti ka teiste Kuuba piirkonna keskaegsete asulate väljakaevamistel.

Peatumata mitmel kirjanduslikul allikal, juhime tähelepanu, et arenenud põllumajanduse olemasolu tšerkesside seas kinnitavad hilisemaks ajaks Venemaa ametlikud dokumendid. Nendest. eriti huvitav:

1) A. Golovaty 01.01.01 korraldus, millega tehti Tamani salga juhile Savva Belyle ülesandeks korraldada mägironijatelt teraviljaseemnete ostmine Musta mere kasakate armee asunikele; 2) Musta mere kasakate armee atamani Kotljarevski aruanne keiser Paul I-le, milles teatati, et äsja asutatud armee terava leivapuuduse tõttu oli vaja anda korraldus varustada "kasakate vägede varustamist". piirivalvur zakubanlaste soola vastu vahetatud leivaga”.

Arvestades kõike öeldut, tuleks resoluutselt tagasi lükata üsna laialt levinud arvamus, et põllumajandus adõgeede seas 17.–18. oli väidetavalt äärmiselt primitiivse iseloomuga. Kirjeldades tšerkesside majanduselu 19. sajandi alguses, kirjutas ta: „Põllumajandus jaguneb nende vahel kolmeks põhiharuks: põllumajandus, hobusekasvandused ja karjakasvatus, sealhulgas veise- ja lambakasvatus. Tšerkessid künnavad maad adradega nagu ukraina omad, mille külge on mitu paari härgi rakmestatud. Hirssi külvatakse rohkem kui leiba, seejärel türgi nisu (mais), suvinisu, spelta ja otra. Nad lõikavad leiba tavaliste sirpidega; nad peksavad leiba pallidega, see tähendab, et nad tallavad ja jahvatavad viljaterasid hobuste või pullide abil, mis on rakitud laua külge, millele on kuhjatud koorem, nagu Gruusias ja Shirvanis. Jahvatatud põhk koos sõkalde ja osa teradest antakse hobustele söödaks ning puhas leib peidetakse aukudesse. Aedades külvatakse juurvilju: porgandit, peeti, kapsast, sibulat, kõrvitsat, arbuusi ja pealegi on aias kõigil tubakapeenar. Ei saa olla kahtlust, et kirjeldatud põllumajanduse arengutase saavutati vana kohaliku põllumajanduskultuuri baasil.

Põllumajanduse roll tšerkesside elus peegeldus ka nende paganlikus panteonis. Khan Giray teatas, et XIX sajandi 40ndatel. pilt, mis kehastas põllumajanduse jumalust Sozereshi, pukspuupalgi kujul, millest ulatus seitse oksa, oli igas perekonnas ja seda hoiti viljalaudas. Pärast saagikoristust, nn Sozereshi ööl, mis langes kokku kristliku jõulupühaga, kandus Sozereshi pilt aidast majja. Kleepides okste külge vahaküünlaid ja riputades sellele pirukaid ja juustutükke, panid nad patjadele ja palvetasid.

On muidugi üsna loomulik, et Lääne-Kaukaasia mägiriba oli põlluharimiseks vähem mugav kui Kubani madalik. Niisiis. karjakasvatusel, aiandusel ja aiandusel oli siin palju suurem roll kui põlluharimisel. Mägede elanikud kinkisid leiva eest tasandike elanikele kariloomi ja käsitööd. Selle vahetuse tähtsus ubõhhide jaoks oli eriti oluline.

Vastupidiselt ajalookirjanduses levinud arvamusele selle äärmise mahajäämuse kohta oli ka Adõgede karjakasvatusel üsna arenenud iseloom. Paljud autorid on väitnud, et selle mahajäämuse tõttu karjatasid veised isegi talvel. Reaalsuses. talvel laskus ta mägikarjamaalt Kubani tasandiku metsadesse või pilliroo tihnikusse, mis kujutas endast suurepärast pelgupaika halva ilma ja tuulte eest, kus toideti loomi eelnevalt varutud heinaga. Kui palju seda selleks talveks ette valmistati, saab hinnata selle järgi, et 1847. aasta talvisel ekspeditsioonil abadzehhide maadele õnnestus kindral Kovalevskil seal põletada üle miljoni puuda heina.

Niidude rohkus aitas kaasa veisekasvatuse laialdasele arengule. Rikkalikel heina- ja karjamaadel karjatasid tohutud lamba-, veise- ja hobusekarjad.

Kaudselt saab karjakasvatuse suuruse ja olemuse saada M. Paysoneli andmetest, kes teatas, et mägismaalased tapsid aastas kuni 500 tuhat lammast ja müüsid kuni 200 tuhat kuube. Teave ekspordi kohta 18. sajandi lõpus. näitavad, et tšerkesside väliskaubanduses võtsid märkimisväärse koha nahk, pesemata vill, nahad ja mitmesugused villatooted.

Karjakasvatajate seas olid hõimusüsteemi jooned ja jäänused eriti tugevad. Näiteks ajasid mõned pered sügisel ühe oma jumal Ahinile ohvriks mõeldud lehma pühasse metsatukka, sidudes talle leiva- ja juustutükke sarvede külge. Kohalikud elanikud käisid isekäivaks Achini lehmaks kutsutud ohvriloomaga kaasas ja seejärel tapsid ta. Ahin – karjakarja patroon – kuulus selgelt vanapaganlikku religiooni oma ühiste pühapaikade, salude ja puude kultuse ning ühiste aulipalvete ja ohverdustega. Iseloomulik on see, et kohas, kus loom tapeti, ei eemaldatud temalt nahka ja kus see eemaldati, liha ei küpsetatud; kus nad seda küpsetasid, seda nad ei söönud, vaid nad tegid seda kõike, liikudes kordamööda ühest kohast teise. Võimalik, et neis ohverdamisrituaali tunnusjoontes avaldusid karjakasvatajate iidse rändelu tunnused. Seejärel omandasid nad religioosse riituse iseloomu, mida saatis spetsiaalsete palvelaulude laulmine.

Tuleb aga märkida, et c. vaadeldaval ajaperioodil (18. sajandi lõpp - 19. sajandi esimene pool) suureneb karjakasvatajate seas järsult varaline diferentseeritus. Vürstid, aadlikud, vürstid ja paljud jõukad kogukonnaliikmed - tfokotli - koondasid nende kätte suure hulga kariloomi. Orjade ja pärisorjade tööjõudu kasutati üsna laialdaselt heinateol ja kariloomadele söödaks. Alates XVIII sajandi lõpust. talupojad hakkasid üles näitama suurt rahulolematust kohalike feodaalide poolt parimate karjamaade hõivamisega.

XVIII sajandi lõpuks. vürstidele ja jõukatele vanematele kuulunud hobusevabrikud omandasid suure tähtsuse. Teabe kohaselt varustasid paljud neist hobustega erinevaid adõgee rahvaid ja isegi, nii kummaline, kui see ka ei tundu, Vene regulaarratsaväe rügemente. Igal tehasel oli spetsiaalne kaubamärk, millega ta oma hobuseid markeeris. Võltsimise eest karistati selle toimepanijaid karmilt. Hobusevarude parandamiseks ostsid tehaste omanikud Türgis araabia täkke. Eriti kuulsad olid Termirgoevi hobused, neid müüdi mitte ainult Kaukaasias, vaid eksporditi ka Venemaa sisepiirkondadesse.

Põllumajandus ja karjakasvatus ei olnud tšerkesside ainus majanduslik tegevusala. Suure arengu sai neilt linnukasvatus, aga ka puuviljakasvatus ja viinamarjakasvatus. Viljapuuaedade rohkus, eriti rannikuosas, on alati pälvinud välismaiste reisijate ja vaatlejate tähelepanu, nagu Belle, Dubois de Montpere, Spencer jt.