Kristuse ristilöömine. Jeesuse Kristuse ristilöömine ja surm. (Peatükk ülempreester Seraphim Slobodsky "Jumala seadusest")
Miks Jeesus Kristus risti löödi? See küsimus võib tekkida inimesel, kes käsitleb seda sündmust ainult ajaloolise faktina või teeb esimesi samme Päästjasse uskumise poole. Esimesel juhul on parim otsus püüda mitte rahuldada oma tühist huvi, vaid oodata, kas aja jooksul tekib siiras soov seda oma mõistuse ja südamega mõista. Teisel juhul tuleb sellele küsimusele vastust otsima hakata loomulikult Piiblit lugedes.
Lugemise käigus tekivad paratamatult erinevad isiklikud mõtted selles küsimuses. Siit algab mingi jagunemine. Mõned usuvad, et igal inimesel on õigus oma Pühakirja lugemisele ja jääda oma arvamuse juurde, isegi kui see erineb radikaalselt teiste inimeste arvamustest. See on protestantlik seisukoht. Õigeusk, mis on endiselt peamine kristlik konfessioon Venemaal, põhineb Pühade Isade Piibli lugemisel. See kehtib ka küsimuse kohta: miks Jeesus Kristus risti löödi? Seetõttu on järgmine õige samm selle teema mõistmisel pöörduda Pühade Isade teoste poole.
Ärge otsige vastust Internetist
Miks õigeusu kirik seda lähenemist soovitab? Fakt on see, et iga inimene, kes püüab elada vaimset elu, peegeldab tingimata Kristuse maise eluga seotud sündmuste tähendust, Tema jutluste tähendust ja kui inimene liigub õiges suunas, siis tähendus ja varjatud. Pühakirja alltekst ilmutatakse talle järk-järgult. Kuid katsed ühendada üheks teadmised ja arusaamad, mida kogusid kõik vaimsed inimesed ja need, kes püüdsid olla, andsid tavapärase tulemuse: kui palju inimesi - nii palju arvamusi. Iga, ka kõige ebaolulisema probleemi kohta ilmnes nii palju arusaamu ja hinnanguid, et paratamatusena tekkis vajadus kogu seda infot analüüsida ja kokku võtta. Tulemuseks oli järgmine pilt: mitu inimest käsitlesid sama teemat tingimata absoluutselt, peaaegu sõna-sõnalt ühtemoodi. Mustrit jälgides oli lihtne märgata, et teatud tüüpi inimeste arvamused langesid täpselt kokku. Tavaliselt olid need pühakud, teoloogid, kes valisid kloostri või elasid lihtsalt eriti ranget eluviisi, olles teistest inimestest tähelepanelikumad oma mõtete ja tegude suhtes. Mõtete ja tunnete puhtus muutis nad avatuks suhtlemiseks Püha Vaimuga. See tähendab, et nad kõik said teavet ühest allikast.
Lahknevused tekkisid sellest, et lõppude lõpuks pole ükski inimene täiuslik. Keegi ei pääse kurjuse mõju eest, mis kindlasti ahvatleb ja püüab inimest eksitada. Seetõttu on õigeusus kombeks pidada tõeks arvamust, mida kinnitab enamus pühadest isadest. Üksikud hinnangud, mis ei lange kokku enamuse nägemusega, võib julgelt kirjutada isiklike oletuste ja väärarusaamade arvele.
Parem on küsida preestrilt kõike, mis on seotud religiooniga
Inimesele, kes on just selliste küsimuste vastu huvi tundma hakanud, oleks parim lahendus abi saamiseks preestri poole pöörduda. Ta oskab soovitada algajale sobivat kirjandust. Sellist abi saate otsida lähimast templist või vaimsest hariduskeskusest. Sellistes asutustes on preestritel võimalus pühendada probleemile piisavalt aega ja tähelepanu. Õigem on otsida vastust küsimusele "Miks Jeesus Kristus risti löödi?" täpselt nii. Sellele pole lihtsalt selget vastust ja iseseisvad katsed isade käest selgitusi otsida on ohtlikud, kuna nad kirjutasid peamiselt munkadele.
Kristust ei löödud risti
Igal evangeeliumi sündmusel on kaks tähendust: ilmne ja varjatud (vaimne). Kui vaadata Päästja ja kristlaste vaatevinklist, siis vastus võiks olla järgmine: Kristust ei löödud risti, Ta lasi end vabatahtlikult risti lüüa kogu inimkonna – mineviku, oleviku ja tulevaste – pattude eest. Ilmselge põhjus on lihtne: Kristus seadis kahtluse alla kõik juutide tavalised seisukohad vagaduse kohta ja õõnestas nende preesterluse autoriteeti.
Juudid teadsid enne Messia tulekut suurepäraselt kõiki seadusi ja reegleid ning täitsid neid täpselt. Päästja jutlused panid paljud inimesed mõtlema selle nägemuse väärusest seoses suhtega Loojaga. Lisaks ootasid juudid Vana Testamendi ennustustes lubatud Kuningat. Ta pidi vabastama nad Rooma orjusest ja asuma uue maise kuningriigi etteotsa. Tõenäoliselt kartsid ülempreestrid rahva avatud relvastatud ülestõusu nende võimu ja Rooma keisri võimu vastu. Seetõttu otsustati, et "meile on parem, kui üks inimene sureb rahva eest, kui et kogu rahvas hukkuks" (vt ptk 11, salmid 47-53). Sellepärast löödi Jeesus Kristus risti.
Hea reede
Mis päeval Jeesus Kristus risti löödi? Kõik neli evangeeliumi väidavad üksmeelselt, et Jeesus vahistati ööl vastu neljapäevast reedeni ülestõusmispüha-eelsel nädalal. Ta veetis terve öö ülekuulamisel. Preestrid reetsid Jeesuse Rooma keisri maavalitseja, prokurör Pontius Pilatuse kätte. Soovides vastutust vältida, saatis ta vangi kuningas Heroodese juurde. Kuid ta, kes ei leidnud Kristuse isikus enda jaoks midagi ohtlikku, tahtis näha mõnd imet rahva seas tuntud prohvetilt. Kuna Jeesus keeldus Heroodest ja tema külalisi võõrustamast, toodi Ta tagasi Pilatuse juurde. Samal päeval, see tähendab reedel, peksti Kristust jõhkralt ja, pannes hukkamisriista - risti - Tema õlgadele, viidi ta linnast välja ja löödi risti.
Lihavõttepühadele eelneval nädalal toimuv suur reede on kristlaste jaoks eriti sügava kurbuse päev. Et mitte unustada, mis päeval Jeesus Kristus risti löödi, paastuvad õigeusklikud igal reedel aastaringselt. Kaastunde märgiks Päästja vastu piiravad nad end toiduga, püüavad eriti hoolikalt jälgida oma meeleolu, mitte vanduda ja vältida meelelahutust.
Kolgata
Kus Jeesus Kristus risti löödi? Pöördudes uuesti evangeeliumi juurde, võib veenduda, et kõik neli Päästja "biograafi" osutavad üksmeelselt ühele kohale - Kolgatale ehk See on mägi väljaspool Jeruusalemma linnamüüre.
Veel üks raske küsimus: kes lõi Kristuse risti? Kas oleks õige vastata nii: tsenturion Longinus ja tema kolleegid on Rooma sõdurid. Nad lõid naelad Kristuse kätesse ja jalgadesse, Longinus torkas odaga läbi juba jahtuva Issanda Ihu. Aga ta andis käsu, nii et ta lõi Päästja risti? Kuid Pilatus püüdis igal võimalikul viisil veenda juudi rahvast Jeesust lahti laskma, kuna teda oli juba karistatud, pekstud ja temas ei leitud "süüdi", mis oleks väärt kohutavat hukkamist.
Prokurör andis korralduse kaotada mitte ainult oma koht, vaid võib-olla ka elu. Lõppude lõpuks väitsid süüdistajad, et Kristus ähvardas Rooma keisri võimu. Tuleb välja, et juudi rahvas lõi oma Päästja risti? Kuid juute pettusid ülempreestrid ja nende valetunnistajad. Kes siis lõppude lõpuks Kristuse risti lõi? Aus vastus oleks: kõik need inimesed koos hukkasid süütu inimese.
Kurat, kus on sinu võit?!
Näib, et ülempreestrid võitsid. Kristus võttis vastu häbiväärse hukkamise, inglite rügemendid ei laskunud taevast alla, et Teda ristilt eemaldada, jüngrid põgenesid. Ainult ema, parim sõber ja mõned pühendunud naised jäid Temaga lõpuni. Kuid see polnud veel lõpp. Kurjuse oletatava võidu hävitas Jeesuse ülestõusmine.
Vähemalt näha
Püüdes kustutada kõik mälestused Kristusest, katsid paganad Kolgata ja Püha haua mullaga. Kuid 4. sajandi alguses saabus apostlitega võrdne kuninganna Helena Jeruusalemma, et leida Issanda rist. Ta püüdis pikka aega ebaõnnestunult välja selgitada, kus Jeesus Kristus risti löödi. Vana juut nimega Juudas aitas teda, öeldes, et Kolgata alal on nüüd Veenuse tempel.
Pärast väljakaevamisi avastati kolm sarnast risti. Et teada saada, kummal neist Kristus risti löödi, kanti ristid ükshaaval surnu kehale. Eluandva Risti puudutusest ärkas see mees ellu. Suur hulk kristlasi tahtis pühamut austada, mistõttu pidid nad risti üles tõstma (püstitama), et inimesed seda vähemalt kaugelt näeksid. See sündmus leidis aset aastal 326. Tema mälestuseks tähistavad õigeusu kristlased 27. septembril püha, mida nimetatakse: Issanda risti ülendamine.
KRISTUSE RISTLÖÖMINE
(Matteus, 27:33–56; Markus, 15:22–41; Luuka 23:33-49; Johannese 19:17-37)
(33) Ja olles jõudnud kohta nimega Kolgata, mis tähendab: hukkamise koht, (34) Nad andsid Talle juua sapiga segatud äädikat; ja olles maitsnud, ei tahtnud juua.(35) Need, kes Ta risti lõid, jagasid liisku heites tema riided; (36) ja istub nad valvasid Teda seal; (37) ja asetas Tema pea kohale sildi, mis tähendab Tema süü: See on Jeesus, juutide kuningas. (38) Siis löödi kaks koos Temaga ristiröövel: üks paremal ja teine vasakul. (39) Need, kes mööduvadnad sõimasid Teda, noogutasid pead (40) ja ütlesid: Kes hävitab templi jakolm päeva Looja! päästa ennast; kui sa oled Jumala Poeg, tule ristilt alla.(41) Samamoodi ka ülempreestrid koos kirjatundjate ja vanemate ja variseridega,pilkavalt ütlesid nad: (42) Ta päästis teisi, kuid ta ei saa päästa iseennast; KuiTa on Iisraeli kuningas, laskugu ta nüüd ristilt alla ja uskugem Temasse; (43) usaldusväärne Jumala peale; Las ta vabastab Ta nüüd, kui Ta on talle meelepärane. Sest Ta ütles: Mina olen Jumala Poeg. (44) Ka vargad, kes koos Temaga risti löödi, sõimasid Teda. (45) Kuuendast tunnist oli pimedus kogu maa peal kuni üheksanda tunnini; ja umbes üheksandal tunnil hüüdis Jeesus valju häälega: Või, Või! laama Savakhvani? see on: Mu jumal, mu jumal! Miks sa mu maha jätsid? Mõned seal seisjatest ütlesid seda kuuldes: Ta kutsub Eelijat. Ja kohe jooksis üks neist, võttis käsna, täitis selle äädikaga ja oli peale kandnud pilliroo peal, andis Talle juua; (49) ja teised ütlesid: oota, vaatame, kas Eelija tuleb teda päästma? (50) Jeesus hüüdis taas valju häälega:loobus kummitusest. (51) Ja vaata, templi eesriie rebenes kaheks, ülalt alla; Jamaa värises; ja kivid hajusid; (52) ja hauad avati; ja palju kehasid Magama jäänud pühakud äratati üles (53) ja pärast Tema ülestõusmist oma haudadest välja tulles sisenesid nad pühasse linna ja ilmusid paljudele. (54) Sajapealik ja temaga koos olevad valvasid Jeesust, nähes maavärinat ja kõike, mis juhtus, kartsid nad väga jaNad ütlesid: Tõesti, Ta oli Jumala Poeg. (55) Nad olid ka seal ja vaatasidkaugelt, palju naisi, kes järgisid Jeesust Galileast, teenides Talle; (56) Nende hulgas olid Maarja Magdaleena ja Maarja, Jaakobuse ja Joosija ema ning Sebedeuse poegade ema.
(Mt 27:33-56)
Jeesuse Kristuse ristilöömist, mis toimus Kolgatal, kirjeldavad kõik neli evangelisti – nende lood erinevad vaid mõne detaili poolest. Kuid enne nende lugude piltlike tõlgenduste iseloomustamist on vaja taastada Kolgatal aset leidnud sündmuste jada, teisisõnu võrrelda neid tunnistusi, kuna antud juhul, nagu ka teiste episoodide kirjelduses Kristus, nad täiendavad üksteist.
1. Jeesuse ilmumine Kolgatale (Mt 27:33; Markuse 15:22; Luuka 23:33; Johannese 19:17).
2. Jeesuse keeldumine juua sapiga segatud äädikat (Mt 27:34; Markuse 15:23).
3. Jeesuse naelutamine ristile kahe varga vahel (Mt 27:35-38; Markuse 15:24-28; Luuka 23:33-38; Johannese 19:18).
4. Jeesuse esimene “sõna” ristilt: “Isa! anna neile andeks, sest nad ei tea, mida nad teevad” (Luuka 23:34).
5. Sõdurid, kes Jeesuse risti lõid, jagavad Tema riided (Mt 27:35; Markuse 15:24; Luuka 23:34; Johannese 19:23).
6. Juudid laimavad Jeesust ja pilkavad Teda (Mt 27:39-43; Markuse 15:29-32; Luuka 23:35-37).
7. Jeesus alustab vestlust kahe vargaga (Luuka 23:39-43).
8. Jeesuse sõnad ristivargale (teine “sõna”): “Tõesti, ma ütlen sulle, täna oled sa minuga paradiisis” (Luuka 23:43).
9. Kolmas lause, mille Päästja ristilt kuulutas (kolmas “sõna”): “Naine! Vaata, sinu poeg” (Johannese 19:26-27).
10.Pimedus langes maa peale alates kella kolmest päeval (Matteuse 27:45; Markuse 15:33; Luuka 23:44).
11. Jeesuse hüüe Isale (neljas “sõna”): “Mu Jumal, mu Jumal! Miks sa mu maha jätsid? (Mt 27:46–47; Markuse 15:34–36).
12. Jeesuse viies "sõna" ristilt: "Mul on janu" (Johannese 19:82).
13. Ta joob „veiniäädikat” (Mt 27:48; Johannese 19:29).
14. Jeesuse kuues "sõna" ristilt: "See on lõpetatud!" (Johannese 19:30).
15. Jeesuse viimane hüüe (seitsmes “sõna”): “Isa! teie kätte ma annan oma vaimu” (Luuka 23:46).
16. Ristisurm on Jeesuse enda tahte tegu (Mt 27:37; Markuse 15:37; Luuka 23:46; Johannese 19:30).
17. Templi eesriie on kaheks rebitud (Mt 27:51; Markuse 15:38; Luuka 23:45).
18. Rooma sõdurite ülestunnistus: „Tõesti, ta oli Jumala Poeg” (Matteuse 27:54; Markuse 15:39).
Jeesuse Kristuse surm ristil on kristliku kunsti keskne kujund. Kristuse hukkamise tähendust ristil selgitas Justin Martyr oma "Dialoogis Tryphoniga": "Ta (Kristus. -A. M.) Ta alandas sündida ja risti lüüa mitte sellepärast, et tal seda vaja oleks, vaid Ta tegi seda inimkonna heaks, kes Aadamast langes surma ja mao pettusesse, sest igaüks tegi oma süü tõttu kurja” (88). Ja edasi: "(...) kui see on (Kristuse kohta ettekuulutuste täitumine. -A. M.) iseloomustab ja osutab Teda kõigile, siis kuidas me ei saaks Temasse julgelt uskuda? Ja kõik, kes võtsid vastu prohveti sõnad, et see oli tema ja mitte keegi teine, kui nad vaid kuuleksid, et Ta löödi risti." Justin Martyr. Dialoog Tryphoniga, 89).
Erinevad viisid, kuidas ristilöömist kujutati – alguses lihtsalt rist ja hiljem Kristuse kuju sellel – peegeldasid eri ajastutel valitsenud kristliku õpetuse õpetusi. Keskaja kunstis väljendusid kristluse dogmad ulatusliku sümbolite ja allegooriate süsteemi kaudu (hiljem naeruvääristas Luther seda kirge kõiges sümboolset tähendust näha ja kõike allegooriliselt tõlgendada). Näiteks Itaalia renessansiajastu kunstnike maalid sisaldasid peaaegu kõiki elemente, mis illustreerisid evangeeliumi lugu Kristuse kannatustest ristil. Vastureformatsiooni maalikunstis oli kuju, mida kummardati, sageli lihtsalt rist, millel oli ristilöödud Kristus.
Kristluse esimestel sajanditel vältis tolleaegset Bütsantsi traditsiooni järgiv lääne maal ristilöödud Kristuse enda kujutamist. Ajastul, mil kristlus oli keelatud religioon, kujutati ristilöömist sümboolselt mitmel erineval viisil: esiteks risti kõrval seisva Talle kujundi kaudu; teiseks abigatuum invicta(triumfirist) - rist, mis ühendab ladina risti Kristuse kreeka monogrammiga - kaks esimest tähte on üksteise peale asetatud X (chi) ja R (rho) on sõna "Kristus" kreekakeelsed kirjaviisid. Seda sümbolit raamis loorberipärg. Esimenetuum invictakujutatud umbes 340. aastast pärit Rooma sarkofaagil. See Issanda kannatuse sümbol püsis kuni keiser Theodosiuse (379–395) valitsemiseni.
Karolingide ajastul võib leida juba märkimisväärsel hulgal ristil risti löödud Kristuse kujutisi; leiame neid tolleaegsetes elevandiluust nikerdamise, müntide ja valgustatud käsikirjade teostes. Samal ajal hakati kujutama paljusid tegelasi, kes pidid saama selle süžeega maalide peategelasteks järgnevate aegade Lääne-Euroopa maalides. See on peamiselt Neitsi Maarja, evangelist Johannes, pühad naised, kaks varas, Rooma miilits, tsenturioon ja iisopil käsnaga sõdalane. Allpool analüüsime üksikasjalikult, kuidas neid tegelasi kujutati.
Oma ristisurmaga lunastas Jeesus algpatu, mille inimsugu päris Aadamalt. Keskaegsed teoloogid rõhutasid eriti, et rist ehitati samast puust, millest Aadam sõi paradiisis keelatud vilja, või teise mõiste kohaselt puust, mis kasvas paradiisipuu seemnest. Veelgi enam, Kolgata, mis tähendab "kolju" (see nimi anti koljukujulisele künkale), oli keskaegsete teoloogide järgi just see koht, kus puhkasid Aadama säilmed. Seega ei ole selle teemaga maalidel sageli esinev kolju lihtsalt viide hukkamiskohale, vaid konkreetne vihje Aadamale; mõnikord on kujutatud mitut pealuud (Wenzam) ja siis on vihje konkreetselt Aadamale mõnevõrra varjatud.
Mõnikord võib vanade meistrite maalidel näha Aadamat päästetuna (ülestõustuna) tänu Kristuse lepitavale ohvrile ristil. Sel juhul sümboliseerib Aadam kogu patust inimkonda. Seda Aadama sümboolset tähendust kinnitas tema nime moodustavate tähtede tähendus, mis sümboliseerivad nelja põhisuunda: need tähed (kreeka keeles) on sõnade lühendidAntole (ida),Düüsi(Lääne), Arktos(Põhja), Mesembria(Lõuna). Mõnikord kujutatakse Aadamat ülestõusnutena ja siis kogub ta Kristuse haavast vere karikasse (vt allpool: Püha veri).
Ristilöömine oli Vana-Roomas levinud karistusviis, millele orjad ja kõige kurikuulsamad kurjategijad olid määratud. Oma piinavuse poolest on see karistus kõige kohutavamate piinamiste reas viimane. aastal kaotas keiser Konstantinus Suur risti hukkamise IV sajandil. Juute ei hukatud ristilöömisega.
Tuleb meenutada, et hukkamist ennast ei viidud läbi nii, nagu seda kujutasid vanad Euroopa meistrid. Kolgata protsessioonide piltide iseloomustamine (vt. PROTSESSIOON GOLGATALE), oleme juba märkinud, et ristil hukkamisele mõistetud isik ei kandnud tegelikult kogu risti, vaid ainult selle ülemist risttala -patibulum, - mis oli juba hukkamispaigas ühel või teisel viisil tugevdatud (räägitakse allpool) õigesse kohta ette kaevatud sambani. Pealegi kasutati nii risttala kui ka sammast ennast rohkem kui üks kord.
Ristilöödud Kristuse kujutisel kujutatud ristikujude hulgast on läänes enim levinud kaks: nn “tau” rist (kreeka tähe T nimest, mida selline rist meenutab selle konfiguratsioonis); selle teine nimi ontuum/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> komissar(lat. - ühendatud rist), kuna selle põiklatt oli asetatud vertikaalse samba otsa, justkui sellega ühendatud (Rogier van der Weyden, Wenzam, tundmatu Budapesti meister), ja nn ladina rist, milles põiklatt kinnitati samba tipust veidi allapoole; seda nimetataksetuum immissa(ladina keeles – ristatud rist); Seda risti on Lääne-Euroopa maalides kõige sagedamini kujutatud (Masolino, Antonella da Messina, ).
Albrecht Altdorfer. Kristuse ristilöömine (pärast 1520. aastat). Budapest. Kaunite Kunstide Muuseum.
Püha Justinus, keda me oleme juba korduvalt maininud ja kes ei jäta kasutamata ainsatki võimalust leida Uuest Testamendist Vana Testamendi ennustuste täitumist, võrdleb sellist risti sarve kujuga, sest Mooses räägib sellest: „(33) tema jõud nagu esmasündinu vasikas ja tema sarved nagu pühvli sarved” (5Ms 33:17). Seda teksti kommenteerides ütleb püha Justinus: “(...) keegi ei ütle ega tõesta, et ükssarviku sarved on üheski muus asjas või kujundis peale risti väljendava kujutise” ( Justin Martyr. Dialoog Tryphoniga, 91). Kirikuisad võrdlesid risti ka väljasirutatud tiibadega lendava linnuga, samuti väljasirutatud kätega hõljuva või palvetava mehega ning isegi laeva masti ja õuevarrega.
Kunstnike kujutatud ristil on ka teisi sorte. Seega paljude sajandite jooksul, alustades VI sajandil ja kuni XIV sajandil muutus tavaline ladina rist, eriti sisse XII - XIII sajandeid elava puu okstel (lat. -lingum vitae). Keskaegse teoloogi ja filosoofi, Kiriku viie suurima Õpetaja hulka kuuluva Bonaventure’i sõnul oli see Hea ja Kurja Teadmise Puu, mis tänu Päästja eluandvale Pühale Verele taas õitsele puhkes. Seda risti nimetati ladina keelestuum floricla. See kontseptsioon on järjekordne näide keskaegsete teoloogide tiheda seose väljendamisest Aadama langemise ja Kristuse ristilöömise vahel.
Teine teadaolev ristikuju on Y -kujuline rist, mis suunab oma käed ülespoole. Seda leidub peamiselt saksa kunstis, esialgu aastal XII sajandil - raamatuminiatuurides ja umbes 1300. aastatest monumentaalsetes ristilöömistes.
Kuigi rist tehti tavaliselt madalaks ja Jeesuse puhul polnud põhjust traditsioonist kõrvale kalduda, siis Johannese tunnistus: „(29) Seal seisis anum, mis oli täis äädikat. Sõdurid täitsid käsna äädikaga ja panid selle iisopi peale ning tõid Tema huultele” (Johannese 19:29) – tõestab, et käsn tuli Kristuse huulteni jõudmiseks üsna kõrgele tõsta. Just see tunnistus ajendas kunstnikke sageli kujutama Kristust kõrgel ristil ( , Heemskerk).
Hans Memling. Kristuse ristilöömine (1491). Budapest. Kunstimuuseum.
Meenub Suetoniuse tunnistus: „Ta lõi risti orvu mürgitanud eestkostja, et saada tema järel pärand; ja kui ta hakkas apelleerima seadustele, kinnitades, et ta on Rooma kodanik (Rooma õiguse kohaselt ei tohi Rooma kodanikke risti lüüa.A. M. ), siis käskis Galba otsekui oma karistust leevendades lohutuse ja au nimel kanda ta teisele ristile, mis oli teistest kõrgem ja valgeks lubjatud" ( Suetonius. Kaheteistkümne keisri elud, 7 (Galba): 8).
Eespool juba märgiti, et keskaja kunst kulges Jeesuse ristikuju märgi all elusalt ja justkui vestles ülalt ristil olijatega - Tema silmad on avatud, pole jälgi. kannatused, justkui kinnitaks Ta võitu surma üle (võrdle selle Kristuse kujutisega Kolgatale rongkäigu ristikujudel, mis pärineb samast ajastust; PROTSESSIOON GOLGATALE). Renessansi ja vastureformatsiooni ajal kujutati Kristust ristil aga juba surnuna. Johannes tunnistab: „(30) (...) Ja kui ta pea langetas, andis ta hinge“ (Jh 19:30). Seetõttu kujutatakse Kristust kummardatud peaga - tavaliselt paremal õlal (vastavalt Kristuse paremal käel oleva külje kui õigete koha väljakujunenud sümboolsele tähendusele).
Alustades keskelt XIII sajandite jooksul kujutatakse Kristust ristil üha enam okaskrooni kandmas. Evangelistide vaikimine Kristuse okaskrooni kohta ristilöömise ajal ei võimalda meil kindlalt väita selle olemasolu ega puudumist. Nikodeemuse evangeeliumis on see aga kindlalt öeldud: "Ja nad panid tema pähe okaskrooni" (10) (Engelbrechtsen, Grunewald). Sellise kujutise tõukejõuks oli selle püha reliikvia omandamine Prantsuse kuninga Louis poolt IX ajal VII Ristisõda Lähis-Idas (1248-1254). Kristuse kujul okaskroonis on ka õigustus, et see kroon väljendab Kristuse timukate mõtete kohaselt sama, mis ristile löödud kiri Kristuse süüst ehk kinnitust - pilkavalt - Kristuse kuninglikust olemusest.
Keskaegsed teoloogid vaidlesid kirglikult selle üle, kas Kristus oli alasti ristil või löödi Ta ristil riietatud. Evangelistid räägivad, et sõdurid mängisid Tema riietega. Järelikult ei olnud ta ristil riides ega ka täiesti alasti, nagu ristilöödud kurjategijad Vana-Roomas välja nägid. Kristust ei olnud kombeks kujutada täiesti alasti. Esiteks V sajandil kujutati Kristust ristil ainult niuet kandmas (lat. -perisoonium), mis on kooskõlas Nikodeemuse evangeeliumi tunnistusega (10) ( , Perugino, Andrea del Castagno). Järgmise sajandi alguses Kristuse kujutis ristil pikas tuunikas või kolobiumis (lat. -kolobium) ja see võidukas kuju, kelle riietus peidab endas kõiki kehalise väärkohtlemise jälgi, jäi selliseks peaaegu kõigis lääne ristilöömistes kuni lõpuni. XII sajandil ja mõnikord kujutati seda sel viisil hiljem.
Aastal IX sajandil võttis Bütsantsi kirik kasutusele ristilöödud Kristuse realistlikuma kujutamise, kandes vaid niuet; Ta silmad on suletud ja rinnal olevast haavast voolab verd. See pilt rõhutas Kristuse inimlikku haavatavust ja seeläbi Tema kehastumise reaalsust. Kristuse kuju, kes suri ristil XI sajand sai Bütsantsi kunstis domineerivaks, läänes levis see siiski mitte varem XIII sajandil - mitmeid erandeid võib märkida ainult Bütsantsi kunsti mõjul loodud monumentide puhul (näiteks Veneetsia San Marco kiriku mosaiik).
XIII aastal sajandil leidis Itaalias väljenduse veelgi naturalistlikum kontseptsioon ristilöödud Kristusest. See loodi Püha Assisi Franciscuse jutluste mõjul. Selle kontseptsiooni kohaselt ei olnud Kristus enam füüsiliste kannatuste suhtes ükskõikne. Nii - kannatades - ilmub ta Assisi ülemkirikus Cimabue korraldatud ristilöömisel (1260). See kujutlus kannatavast Kristusest saab domineerivaks kogu lääne kunstis: Kristus ilmub ohvrina, Tema agoonia on lepitusmaks inimkonna patu eest. Grunewaldi "Isenheimi altarimaal" demonstreerib Kristuse (Grunewaldi) füüsiliste kannatuste äärmuslikku määra.
Matthias Grunewald, Isenheimi altarimaal (1513-1515). Colmar. Unterlindeni muuseum.
Kristuse verel, mis on valatud Tema haavadest ristil, on kristliku õpetuse kohaselt lunastav jõud. Seetõttu oli tavaline kujutada seda ohtralt kallavana. See võib voolata (Aadama) pealuule, mis asub risti põhjas. Kolju on mõnikord kujutatud tagurpidi ja siis koguneb sellesse nagu tassi Püha Veri. Mõnikord kogub verd karikasse, nagu eespool märgitud, ülestõusnud Aadam, kuid sagedamini teevad seda ristil hõljuvad inglid. Selle kuvandi tugevnemine renessansi maalikunstis käis paralleelselt Püha Vere kultuse levikuga. Päästja veri, nagu keskaegsed teoloogid uskusid, on tõeline aine, millest piisaks ühest tilgast maailma päästmiseks, ja seda voolas, väitis Bernard of Clairvaux, ohtralt. Thomas Aquino väljendas sama mõtet Clairvaux' Bernardi kohta ühes oma hümnis (vt allpool tema mainitud pelikani sümbolit):
Pie Pelicane, Jesu domine,
Me immundum munda Tuo sanguine,
Cuiusn und Stilla Salvum facere
Totum mundum quit ab omni scclere.
Ustav Pelikan, Kristus, mu jumal,
Pese mind, pattudest roojast
Aus veri, millest on vähe
Et päästa kogu maailm.
(Ladina keelest tõlkinud D. Silvestrov)
Veel üks selge tõend Püha Vere kultuse levikust on Fausti monoloog C. Marlowe'i raamatus "Doktor Faustuse traagiline ajalugu":
Vaata vaata!
Siin voolab Kristuse veri üle taeva.
Vaid üks tilk oleks mind päästnud. Kristus!
Ärge rebige oma rinda Kristuse kutsumise pärast!
Ma kutsun Teda! Halasta, Lucifer!
Kus on Kristuse veri? Kadunud.
(Inglise keelest tõlkinud E. Birukova)
Vanade meistrite maalidel võib sageli näha ingleid, kes hõljuvad ristilöömise kohal ja koguvad Kristuse verd, mis voolab ohtralt haavadest tassidesse.
Kompositsioonilises mõttes julgustas ristilöömise kuju kunstnikke teemat tõlgendama nii, et selles stseenis domineeris tegelaste ja üksikute episoodide sümmeetriline paigutus. See kehtib eriti keskaegse kunsti monumentide kohta ( Tundmatu Pahli altari meister; Tundmatu Tšehhi meister).
Tundmatu meister. Ristilöödud Kristus Maarja ja Evangelist Johannese vahel (Ristija Johannese ja Püha Barbaraga kõrvalustel) (Pahli altar) (umbes 1400). München. Baieri rahvusmuuseum.
Tundmatu Tšehhi meister. Ristilöödud Kristus Maarja ja evangelist Johannese vahel; (1413). Brno. Püha Jaakobuse raamatukogu (miniatuur Olomouci missalist).
Kui ristilöömine muutub mitmefiguuriliseks kompositsiooniks, nagu see oli renessansi maalikunstis, muutub traditsiooniliseks asetada õiged Kristuse paremale käele (pildi vasak pool vaataja poolt) ja patused vasakule (vt. sama tegelaste paigutus maalil Viimne kohtuotsus; VIIMANE KOHTUOTSUS). Täpselt nii on Kristuse külgedele paigaldatud varastega ristid - kahetsevad ja mittekahetsevad (nende kohta vt täpsemalt allpool), on allegoorilised kujud kirikust (Kristuse paremal käel) ja sünagoogist (vasakul). käsi); Kristuse "heal" poolel seisavad Neitsi Maarja ja teised pühad naised jne (Neitsi Maarja ja Püha Johannese kujude sümboolse tähenduse ja nende asukoha kohta ristil vt allpool).
Kõik neli evangelisti räägivad enam-vähem üksikasjalikult kahest koos Kristusega risti löödud vargast. Nende nimed Gestas ja Dismas on kirjeldatud Nikodeemuse apokrüüfilises evangeeliumis (9). "Kuldne legend", allikas, millest lääne kunstnikud ammutasid teavet kristlike teemade piltlike tõlgenduste jaoks, mitte Nikodeemuse evangeeliumist, annab pahatahtliku (kahetsematu) röövli jaoks pisut teistsuguse, kuigi Nikodeemusele lähedase nime versiooni. - Gesmas (Gesmas) (Kreeka ja Vene allikates on röövlite nimede jaoks ka teisi võimalusi). Üks varastest - Dismas - Luuka sõnul (ja ainult Luukas, kes rõhutas eriti kõike, mis oli seotud patuste meeleparandusega) kahetses. Juba esimesed kristlased mõtlesid, mis pani teda Kristuse ülima alanduse hetkel, kui kõik Temast ära pöördusid, Teda Päästjana tunnustama? „Millise jõuga sind manitsetakse, röövel? Kes õpetas teid kummardama seda, kes on teiega koos põlatud ja risti löödud?" - küsis Cyril Jeruusalemmast (13. katehheetiline sõna, 31). „Millisest õpetusest see usk sündis? Milline õpetus selle tekitas? Milline jutlustaja selle südames äratas? - küsis püha Leo. "Ta (röövel. -A. M.) ainult süda ja huuled jäid vabaks; ja ta tõi kõik, mis tal oli, Jumalale kingituseks: ta uskus oma südames tõde ja tunnistas oma huultega päästet.
On legend, et just tema päästis Neitsi Maarja ja Jeesuslapse elu, kui Püha perekond põgenes Egiptusesse ja kohtus teel röövlitega.
Need kunstnikud, kes võtsid aluseks Luuka jutustuse, püüdsid võimalikult selgelt edasi anda varaste meeleseisundi erinevust: kahetsejat kujutati kindlasti Kristuse “heal” poolel (Tema paremal käel) rahuga. tema nägu ( GaudenzioFerrari);
Gaudenzio Ferrari. Kristuse ristilöömine. (1515). Varallo Sesia (Vercelli).
Santa Maria della Grazie kirik.
kahetsematu on alati Päästja vasakul käel ja tema nägu moonutab füüsiliste kannatuste piin, teda võib piinata kurat (
,
).
Conrad von Sest. Kristuse ristilöömine (1404 või 1414). Halb Wildungen. Kihelkonna kirik
Robert Campin. Kuri varas ristil (1430-1432).
Frankfurt Maini ääres. Städeli instituut
Varajase Itaalia renessansi kunstis kujutati vargaid nagu Kristust, naelutatuna nende ristide külge. Selle identse hukkamisvormiga paistab Kristus silma esiteks oma keskse asukoha poolest ja teiseks sellega, et Tema risti kujutati tavaliselt suurena. Kuid selleks, et varaste ja Kristuse vahe oleks veelgi selgem, hakkasid hilisemad meistrid vargaid kujutama mitte risti külge lööduna, vaid seotuna (Mantegna, , , , Engelbrechtsen, ).
Pealegi ei kujutatud röövleid mõnikord mitte ristidel, vaid mõnel kuivanud puutüvel ( Antonello da Messina, Heemskerk).
Antonelloda Messina. Ristilöömine. (umbes 1475–1476). Antwerpen. Kaunite Kunstide Muuseum .
Mõnikord näeme neid kinniseotud silmadega (Van Eyck). Nii vastandasid nad ka Kristust, kes lükkas tagasi kõik pakkumised oma ristil kannatuste leevendamiseks.
Ka maalikunstis leiab väljenduse Johannese jutt, et sõdurid tulid ja hukkamõistetute surma kiirendamiseks murdsid jalad. ().
Pordenone. Kristuse ristilöömine. (1520 – 1522). Cremona. Katedraal.
.
See oli tava Vana-Roomas; seda kutsuticrifragium; Jeesus pääses sellest saatusest, kuna selleks ajaks oli ta juba vaimust loobunud), kajastus maalis ( , , ). Näeme röövleid, kellel on jalgadel haavad. Seda episoodi kujutati eriti sageli saksa kunstis ( ).
Anton Wenzam. Kristuse ristilöömine (1500-1541). Budapest. Kunstimuuseum .
Riste nimesid (vastavalt Nikodeemuse evangeeliumile) võib mõnikord näha nende ristidele kirjutatuna. Sageli kujutasid vanad meistrid, eriti vararenessansi kunstnikud, ingleid ja deemoneid, kes kannavad ära vastavalt kahetsevate ja kahetsematute röövlite hinged. Hing lendab iidse uskumuse kohaselt lahkunu juurest suu kaudu minema.
Neitsi Maarja ja Kristuse armastatud jünger Johannes, kes seisavad leinavates poosides ristil, on lääne maalikunsti lemmikteema. Selle aluseks on Johannese tunnistus: „(25) Risti juures seisid Tema Ema ja Tema Ema õde Kleopase Maarja ja Maarja Magdaleena. (26) Jeesus, nähes oma Ema ja seal seisvat jüngrit, keda Ta armastas, ütles oma Emale: Naine! Vaata, su poeg. (27) Siis ütleb ta jüngrile: Vaata, su ema! Ja sellest ajast peale võttis see jünger ta enda juurde” (Johannese 19:25-27).
Ristil leinava Neitsi Maarja teemaarendust kunstnike poolt mõjutas suuresti katoliku hümn "Stabat Mater" Esimene tema kahekümnest kolmerealisest stroofist kehastus elavalt maalikunstis:
Stabat Mater dolorosa
Juxta cucem lacrimosa,
Quapendebatfilius.
„Kurbuses, pisarates seisis Ema risti lähedal, millel tema Poeg risti löödi”; Tsiteerigem seda stroofi S. Ševyrevi poeetilises tõlkes:
Ema ristil
Kibedad kallistused mu pojale
Pesin riided - aeg on käes...
S. Ševyrevi loodud kujund vajab kristliku ikonograafia seisukohast kommentaari: Neitsi Maarjat ei kujutatud kunagi ristil oma Pojale käsi sirutamas. Kurbliku Maarja traditsiooniline poos (Mater dolorosa) - toeta vasaku käega pead ja parema käega vasaku käe küünarnukki. Maarja ei vala pisaraid: kes suudab nutta, ei ole veel läbi imbunud kogu kurbuse jõust, milleks inimsüda on võimeline.
Keskaegsete kunstnike töödes võib Neitsi Maarjat kujutada ristilöömisel seitsme mõõgaga, mis tema südant läbistasid, mis sümboliseerib Siimeoni ennustust (vt. JEESUSEBEESI TUTVUSTUS TEMPLIS).
Neitsi Maarja ja Johannes, kui neid kujutatakse üksi ristil, on ristilöömise lähedal. Seda õigustab asjaolu, et Johannese tunnistuse kohaselt pöördus Kristus nende poole ristilt ( Tundmatu kunstnik (Pahli altar); ). Jumalaema ja armastatud jüngri juuresolekul ristilöömisel pole midagi üllatavat – nad hõivavad siin koha, mis vastab nende kohale evangeeliumis. Kuid keskaja rafineeritud olemus leidis saladust isegi selles looduslikus koostises. Teoloogide silmis on Neitsi Maarja alati sümboliseerinud Kirikut, kõigis oma eluoludes, kuid eriti hetkel, mil ta seisis ristil. Ristilöömisel kaotasid kõik inimesed, välja arvatud Peetrus, oma usu; Ainult Neitsi Maarja jäi ustavaks. Kogu kirik, ütleb Yakov Vorraginsky, leidis varjupaiga tema südames. (Samuti juhiti tähelepanu sellele, et Maarja ei toonud salvi hauale, sest tema üksi ei kaotanud lootust Kristuse ülestõusmise suhtes; neil päevil oli tema üksi Kirik.) Emile Malle juhtis tähelepanu veel ühele paralleelile, mida tuntakse 2010. aastal. Keskaeg: Maarja, kui Kirik seisab ristilöödud Kristuse paremal käel, seega seisab Tema, keda peetakse teiseks Eevaks, paremal pool Kristusest, keda peetakse teiseks Aadamaks; " Eva ", meenutab E. Mal, mida on muutnud Kuulutuse peaingel aastal " Ave" ("Ave Maria ..."; cm. KUULUTAMINE), on üks paljudest selle paralleeli tõenditest (Mâ le, É. Gooti kujutis, lk. 191).
Mis puutub Püha Johannesesse, siis tema – see võib tunduda ootamatu – kehastas sünagoogi. Tõepoolest, evangeeliumides sümboliseerib Johannes sünagoogi, ehkki ainult üks kord. Sellest aga piisas, et Johannes asetada ristist vasakule. Kirikuisad annavad selle kehastuse kohta järgmise selgituse. Johannes räägib oma evangeeliumis, kuidas ta läks Peetrusega ülestõusmise hommikul haua juurde. “Nad mõlemad jooksid koos; vaid teine jünger (st Johannes.A. M.) Ta jooksis Peetrusest kiiremini ja tuli esimesena haua juurde” (Johannese 20:4). Siis aga lubas Johannes Peetrusel esimesena hauda siseneda. Mida see tõsiasi võiks tähendada, küsib Gregorius Suur oma 22. Johannese evangeeliumi jutluses retooriliselt, kui mitte seda, et Johannes (see tähendab sünagoog) annab teed Peetrusele (see tähendab kirikule). See tõlgendus selgitab Johannese kohta ristil Kristuse vasakul käel ja tema vastuseisu Neitsi Maarjale.
Täpsemat kirjeldust väärivad kaks rahvusvahelise gooti ajastu tundmatute meistrite maali, mida me nimetame sellise kompositsiooni näidetena. Pahli altari maali tasakaalustatud, sümmeetriline ja rütmiline ülesehitus, endasse sügavale läinud tegelaste rahulikkus aitavad kaasa ühtse mõtiskleva meeleolu loomisele vaatajas. Alasti Kristuse kuju on pildi eredaim koht, ustel olevad figuurid - Ristija Johannes ja Barbara oma traditsiooniliste atribuutidega - Tall (Johannes) ja torn (Barbara keeles) - on kõige tumedamad. Erksamad värvid on Maarja ja Evangelist Johannese kuubide üksteist täiendavad sinised ja punased värvid. Johannes seisab ristile lähemal kui Maarja, kuid tema keha kaldub ristist veidi kõrvale; Maarja, vastupidi, kaldub kergelt risti poole, nii et nende kehade ülemised osad on paralleelsed. Maarja ja Kristuse kujutiste seos on näidatud väga huvitaval ja peenel viisil: Maarja tõstab oma pearäti otsad, et koguda Püha Verd Kristuse rinnal olevast haavast. Kangaste sarnasus – Maarja sall ja Kristuse niue – loob nende kahe kujutise vahele täiendava peene suhte.
Tundmatu tšehhi meistri miniatuuris Olomouci missalist on kõik kujutise elemendid allutatud kunstniku dekoratiivsusele: Kristuse ribid moodustavad korrapärase geomeetrilise mustri, stiliseeritud okaskroon meenutab pigem peakaunistust kui instrumenti. kirest. Neitsi Maarja pearätile langevad Kristuse haavadest imbuvad verepiisad “riimuvad” kaunilt Tema kirsipunaste huultega. Ristil seisvad figuurid on saledad, graatsilised ja ajastu stiilile kohaselt ebatavaliselt avaratesse riietesse mähitud, ülimalt rikkalikult drapeeritud. Selle stseeni tähendus aga ei vasta kuidagi peaaegu tantsupoosis kujutatud rõõmsameelse Maarja kujundile. Abstraktne sümboolne Kristuse kujund okaskroonis on nende ülimalt stiliseeritud vormide keelega paremini kooskõlas, kuid ka siin on näiteks nimmerihma otsa moodi motiiv, nagu seda on kujutatud - ülimalt dekoratiivselt - nii ristilöödud Kristuse kuju ja sarkofaagi serval medaljonis (Kirgekandja Kristus) põhisüžee all.
Kui kinnistus komme kujutada Kristust ristil juba surnuna, omandas Maarja lein ilmekama iseloomu: Johannese sõnade otsest tähendust: „Jeesuse ristil seisis Tema Ema...” eiratakse ja kunstnikud hakkavad kujutavad sagedamini Maarjat teadvuse kaotamas ja minestamas (Heemskerk, Fouquet, , , Doonau koolkonna tundmatu meister).
Tundmatu Doonau koolkonna meister Jörg Brey vanema töökojast.
Kristuse ristilöömine (pärast 1502. aastat). Esztergom. kristlik muuseum.
Kuid rangelt võttes pole sellisel tõlgendusel Piiblis mingit alust – see on keskaegsete teoloogide töö tulemus, kelle jaoks oli loomulik uskuda, et Neitsi Maarjat piinas Jeesuse kannatused, kuni ta kaotas. tema meeli. Üleminek püsti seisva Jumalaema kujutiselt tema minestamise kujutisele toimus järk-järgult: sellise tõlgenduse esimestes näidetes seisab ta endiselt püsti, kuigi pühad naised toetavad teda ().
Duccio. Ristilöömine. "Maesta" tagakülg. (1308–1311). Sienna. Katedraali muuseum.
Maalis XV sajandite jooksul on Maarjat kujutatud juba ilma tunneteta maapinnale langemas.
Mis puutub Neitsi Maarjat saatvatesse pühadesse naistesse, siis neid jutustatakse kõigis neljas evangeeliumis: Johannes räägib Kleopase Maarja ja Maarja Magdaleena kohalolekust ristilöömise juures (Jh 19:25); Matteus ja Markus teatavad, et Maarja on Jaakobus Väiksema ja Joosija ema (Mt 27:56; Markuse 15:40). Kujutavas kunstis oli populaarne “Kolm Maarjat ristil” (Engelbrechtsen) “motiiv”. Nelja naise kujutamisel võib olla kindel, et kunstnik tugines selles episoodis Markuse jutustusele, kus mainitakse naisi, kelle hulgas oli lisaks juba mainitud Maarjale ka apostlite Jaakobuse ja Johannese ema Salome. Nende tuvastamine peale Maarja Jumalaema ja Maarja Magdaleena võib olla keeruline.
Mis puutub Maarja Magdaleenasse, siis tunnete ta ära esiteks tema atribuudi järgi, mida traditsiooniliselt kujutatakse ristilöömise stseenis – kann või vaas, milles ta mürri kandis (Brunswicki monogramm (?)), ja teiseks tema iseloomuliku poosi järgi rist: ekstaatilises impulsis langeb ta põlvili ja kallistab risti ( , ; Siiski on teada ka näiteid Neitsi Maarja kujutistest selles poosis), suudleb Kristuse veritsevaid haavu või pühib neid oma pikkade voolavate juustega, tõestades sellega, et episood variser Siimona majas (vt. KRISTUS BETAANIAS) oli stseeni prototüüp ristil. Mõnikord on teda kujutatud suuga kogumas Jeesuse verd – armulaua sümbolit. Tridenti kirikukogu mõistis hukka niisuguse kujutamise kui ka selleks ajaks ristilöömise stseenis kujutatud üüratu arvu tegelasi.
Teisi Kristusele lähedasi inimesi, sealhulgas Tema jüngreid, ei olnud ristilöömisel ja loomulikult ei kujutatud neid maalil. Ja kui evangelistid lihtsalt ei maini neid Kristuse ristilöömise tunnistajate hulgas, mis rangelt võttes veel ei tõesta, et neid ei olnud, siis Justinus Martyr (Dialoog Tryphoniga, 106) räägib otseselt nende puudumisest. Peetrusel oli aga oma "rist" - ta kahetses oma eitamist ja nuttis üksinduses. Ta, kes oli juba kolm korda tunnistatud Kristuse jüngriks, ei saanud ilmuda oma vaenlaste silme ette ilma, et ta oleks sattunud surmaohtu. Arimathea Joosep ja Nikodeemos – Kristuse salajased kummardajad, Suurkohtu liikmed – avaldavad oma usu hiljem, kui nad tulevad paluma Pilatust eemaldada Kristuse ihu ja matta ta juutide kombe kohaselt.
Stseenis osaleja kohta, kes odaga Jeesuse keha läbi torkab, on palju legende ja spekulatsioone. Johannes on ainus evangelist, kes mainib seda episoodi, kuid ei nimeta selle isiku nime; ta ütleb vaid, et on sõdalane. Teda püüti samastada sadakonnapealikuga, kellest Matteus jutustab: "Sajapealik ja temaga koos olnud valvasid Jeesust, nähes maavärinat ja kõike, mis juhtus, kartsid nad väga ja ütlesid: Tõesti, see oli Jumala Poeg." Matteuse 27:54) ja Markus: "Sajapealik, kes seisis tema vastas, nähes, et ta oli nõnda kisendanud, andis vaimu, ütles: Tõesti, see mees oli Jumala Poeg" (Markuse 15:39). Selle identiteedi järginud kunstnikud varustasid sõdalast mõnikord rullraamatuga, millele on kirjutatud ladina keeles Matteuse tsiteeritud sõnad: "Vere filius Dei erat iste» ( Conrad von Sest). Siiski tuleb tunnistada, et sadakonnapea samastamine sõduriga, kes ristil Kristuse odaga läbi torkas, on lubamatu, kuna sadakond tunnistas Jeesuse jumalikkusest. pärast maavärinad.
Nikodeemuse apokrüüfne evangeelium väidab (10) ja siis kordab Kuldne legend, et Kristuse odaga läbistanud sõdalase nimi oli Longinus. Ta oli pime ja Kuldse Legendi järgi paranes ta oma pimedusest imekombel – verega, mis voolas tema Kristusele tekitatud haavast. Seejärel ristiti ta legendi järgi ja sai märtrisurma.
Teda on reeglina kujutatud Kristuse "heal" poolel (Heemskerk, ). Kunstnikud tegid vaatajale erineval moel selgeks, et Longinus on pime: oda, mida ta püüab torgata Kristuse kehasse, saab juhtida läheduses seisev sõdalane (Heemskerk, , , ) või näitab Longinus konkreetselt näpuga tema silmadele, pöördudes Kristuse poole ja justkui öeldes: "Tervenda mind, kui sa oled Jumala Poeg!" (Doonau kooli tundmatu kunstnik Jörg Brey vanema töökojast).
Lisaks odale on Longinuse atribuudiks monstrans, millesse, nagu legend räägib (evangeelium ei räägi selle kohta midagi), kogus ta Kristuse Püha Vere tilgad.
Longinuse Kristusele tekitatud haava ning sellest väljavalatava vere ja vee sümboolse tähenduse tõlgendus ulatub Augustinusele: Püha veri ja vesi on pühade sakramentide – armulaua ja ristimise – sümbolid; ja nii nagu Eeva loodi Aadamalt võetud ribist, nii valati Kristuse, selle Uue Aadama läbistatud ribist välja kaks peamist kristlikku sakramenti. Seega tuli Kirik, see Issanda pruut, Kristuse küljes olevast haavast. Kristliku dogma järgi tekitati haav Kristusele paremal ("heal") poolel või Augustinuse järgi "igavese elu" poolel. Tagasi üles XVII sajandil hakkas see sümboolika ununema ja sellest ajast on haav kujutatud nii paremal kui vasakul.
Sageli näete vanade meistrite maalidel pilti kahest Kristuse haavast välja voolavast ojast - verest ja veest (). Oda on üks Issanda kannatuse tööriistu.
Vastuolu selles osas, mida Jeesusel täpselt juua anti, kui ta Kolgatale toodi – sapiga äädikat (Matteus) või veini mürriga (Mark), on ilmselt ainult ilmne: kui võrrelda kõigi nelja evangelisti lugusid. , selgub, et Jeesusele pakuti juua kaks korda ja esimesel korral oli see joovastav (narkootiline) narkootikum (vein mürriga), mille eesmärk oli leevendada füüsilisi piinu (Kristus lükkas selle tagasi), ja teisel korral - pärast Tema hüüatust: "Mul on janu" - äädikas (Johannes) või isegi sapiga segatud (Matteus), et kiirendada Tema lõppu pilkavate uute piinadega. See teine jook ei ole keegi muu kui psalmides ennustatud jook: „Mu keel haakub mu kõri külge” (Ps 21:16) ja „Ja nad andsid mulle söögiks sapi ja janu pärast juua äädikat. ” (Ps 68:22). Tuleb vaid meeles pidada, et äädikat nimetati siis hapuks veiniks.
Sõdalane, kes toob Kristusele iisopile istutatud ja eelnevalt äädikas leotatud käsna, mis ilmselt oli korgiks anumale poskaga (sõdurite jook marsil), legend nimega Stephaton (Fouquet; siin sündmuste kronoloogia on täpselt vaadeldud: Kristust on kujutatud ka ilma sõdalase poolt Talle tekitatud haavata, sest viimane läbistas juba surnud Kristuse keha, ei ole kunstnikud sündmuste kronoloogias alati täpsed.
Stephaton esineb tavaliselt paaris Longinusega ja kui viimast on peaaegu alati kujutatud Kristuse "heal" poolel, siis Stephaton on "halval" poolel (Fouquetis on haruldane erand): nende relvad on kõrgele tõstetud - mõnikord sümmeetriliselt – risti ümbritseva rahvahulga kohal. Renessansikunstis esineb Stephaton harvemini kui Longinus, kuid iisopil olev käsn ilmub selles süžees alati - see võib lamada maas ristilöömise lähedal ( ), või iisopit võib kergesti näha odade palisaadis suure hulga Rooma sõdurite käes. Käsnaga iisop, nagu oda, on üks Issanda kannatuse instrumente.
See teema on Kolgatat kujutavatel maalidel väga sageli kohal. Johannese jutustus sellest on kõige üksikasjalikum: „(23) Kui sõdurid olid Jeesuse risti löönud, võtsid nad Tema riided ja jagasid need neljaks osaks, üks igale sõdurile; ja kition; Tuunika ei olnud õmmeldud, vaid üleni kootud. (24) Nad ütlesid üksteisele: "Ärgem rebigem teda katki, vaid heitkem liisku, kellele see tuleb, et läheks täide see, mis on öeldud Pühakirjas: Nad jagasid mu riided omavahel ära ja heitke mu riiete eest liisu." Seda tegid sõdurid” (Johannese 19:23-24). Kunstnikud järgisid täpselt seda kirjanduslikku programmi.
Sõdurid mängisid Kristuse riideid (pannicularia), loosiviskamine (täringud); selline hukatud isiku riiete jagamine seadustati Vana-Roomas Kristuse ajal (Digests, XLVII, XX ); seetõttu sai täringust üks Issanda kannatuse tööriistu.
Tavaliselt on seda stseeni kujutatud risti jalamil ristilöömisest paremal, st "halval" poolel ( , Heemskerk). Sõdurite arv määrati Johannese tunnistuse järgi - nad jagasid Kristuse riided "neljaks osaks, iga sõduri jaoks osa". Seega oli see üksus, mida Rooma armees kutsuti kvartaliks, ja enamasti on selles stseenis kujutatud nelja sõdalast ( , , Fouquet). Kuid mõnikord on neid erinev arv - kolm (Heemskerk) või viis ( ). Mõnikord lähevad kunstnikud kaugemale ja kujutavad mitte ainult riiete mängimist, vaid ka sõdurite vahelist tüli Kristuse tuunika pärast, mis oli valmistatud ühest riidetükist ja mida polnud võimalik jagada. Kiriku iidse traditsiooni kohaselt kudus selle Neitsi Maarja. Kunstnikud, järgides teolooge, omistasid sõdalastega stseenile suurt tähtsust: siin täitus iidne Taaveti ennustus, kes kirjeldas oma katastroofe järgmiselt: "(19) Nad jagavad mu riided omavahel ja heidavad mu riiete eest liisku." (Ps 21:19). Kristuse rebimata tuunika, nagu rebimata võrgud imelise kalapüügi ajal Galilea merel (vt. PEETRI, ANDREW, JAAMESI JA JOHANNI KUTSEMINE APOSTOLLIKULE MINISTEERIUMISELE), on kiriku ühtsuse sümbol.
Aja jooksul hakkavad ristilöömise teemaga maalidel ilmnema detailid, mis evangeeliumis puuduvad. Need toodi siia keskaegsete ja hilisemate eksegeetide teoste põhjal. Keskaegses maalikunstis võib selles stseenis sageli leida pilte päikesest ja kuust. Augustinuse järgi sümboliseerib kuu Vana Testamenti ja päike Uut Testamenti ning nii nagu kuu saab valguse päikeselt, nii saab Seadus (Vana Testament) arusaadavaks ainult evangeeliumi (Uus Testamendi) valgustatuna. Kosmoloogilise sümboolika põhieesmärk oli näidata, et Kristuse võit ristisurma üle hõlmab kogu maailma ja et Kristus on tõeline Kosmose Valitseja. See, kuidas nende valgustite kuvand sajandite jooksul muutus, peegeldas kristlikus õpetuses toimuvaid muutusi. Lääne kunstis esinevad päike ja kuu selles süžees sageli klassikaliste (iidsete) triumfisümbolite kujul: päike - meessoost poolfiguuri (Helios) kujul kvadrigas, taskulambiga käes ja alati risti kohal Kristuse paremal käel; kuu - naissoost poolfiguuri (Selene) kujul, sõites härgade veetud vankris ja alati Kristuse vasakul käel risti kohal. Kõik need kujud asetati leekidest haaratud ketta sisse. Mõnikord sümboliseeris päikest leekidest ümbritsetud täht ja kuud naise sirbiga nägu. Hoolimata asjaolust, et kõik need vormid on iidse päritoluga, on nende tähendus kristliku kunsti monumentides erinev. Kuigi päikese ja kuu kujudele on selgitusi Kristuse kahe olemuse sümboolsete märkide tähenduses või Kristuse enda (päike) ja Kiriku (kuu) sümbolitena või öö võiduna päeva üle, kuu päikese kohal, nagu surm elu üle (Kristuse surm ristil), nagu on öeldud Lääne-Euroopa luule monumentides, ei ole need seletused veenvad ning päikese ja kuu kujude kohalolek ristilöömise juures peaks pidada evangeeliumi narratiivi väljenduseks päikese tumenemisest.
Pimendunud päikese kujutise jaoks on evangeeliumi allikas selge (vt ülalpool ristilöömise ajal aset leidnud sündmuste loendi lõiget 10). Aga kust tuleb Kuu kujutis? Teda ei mainita Kristuse ristilöömise loos. Kunstnikud ei osanud eeldada, et kuu peaks pärast päikese tumenemist taevasse ilmuma, kuna juudi paasapühade ajal, mil toimus Kristuse ristilöömine, ei saanud kuud päeval näha. Selle kujundi võimaliku seletuse annab N. Pokrovski: „Kõige tõenäolisemalt kandsid kunstnikud mõtetes ristilöömise katastroofist teise katastroofi juurde, mis järgneb Kristuse teisel tulekul ja viimsel kohtupäeval. Nii nagu Babüloni kohtuotsuse ajal, mis näeb ette viimse kohtupäeva, ei valgusta ei taevatähed ega Orion (vihmane tähtkuju) ega kuu ja päike tumeneb (Js 13:10), nii ka päeval. viimse kohtupäeva puhul läheb päike pimedaks ja kuu ei valgusta (Mt 24:29; Markuse 13:24; Luuka 21:25). (...) Lääne monumentides katavad mõnikord päike ja kuu (rinnakujutised) oma nägu kätega: selles detailis on näha nii vihjet valguse puudumisele kui ka viidet olendi kurbusele ja kaastundele. selle Looja ja Jumala suuruse pärast, kelle ees isegi taevakehad kaotavad oma sära" ( Pokrovski N., Koos. 369). Niedermünsteri evangeeliumi raamil XII sajandil on kiri, mis selgitab: päike on suletud, sest Tõe Päike kannatab ristil, kuu - sellepärast, et kirik kannatab. Aja jooksul kadusid inimfiguurid ja kujutised kui päikese ja kuu sümbolid ning mõlemat valgustit hakati kujutama ainult ketaste kujul (tundmatu Veneetsia meister XIV sajand, ).
Matteuse evangeeliumist loeme: „(51) Ja vaata, templi eesriie rebenes kaheks, ülalt alla” (Matteuse 27:51). Ta ühendab eesriide rebimise Kristuse ristisurmaga. Keskaegsed teoloogid tõlgendasid seda sündmust sünagoogiaja lõpuna ja selle seaduse – Uue Testamendi – pühitsemisena Kristuse surmaga, mis oli varem varjatud. Vanade ja uute kirikute vastandamise idee avaldus ristilöömise piltlikes tõlgendustes erineval viisil. Kunstnikud leidsid tema traktaadis Pseudo-Isidore'i kirjandusliku programmi "De tüli ekleesia et sünagoogid dialoogi" See oli kirjutatud keskel IX sajandil, kuigi selle opositsiooni ideed kajastusid maalikunstis varem.
Sünagoogi oli tavaks kujutada naisefiguurina, pilk tagasi pööratud, justkui lahkuks. Ristilöömise kujutamisel alates XII sajandil on sünagoog varustatud uute atribuutidega, mis rõhutavad Kiriku võitu tema üle: lipumast, mida ta hoiab, on katki, Seaduse tahvlid kukuvad käest, kroon kukub peast, silmad võivad olla kinni seotud. Pakile, mis sageli saadab sünagoogi suust lehvivat kujutist, on kirjutatud sõnad Jeremija itkudest: „(16) Meie kroon on peast kukkunud; häda meile, et oleme pattu teinud! (17) Sel põhjusel meie süda minestab; Sel põhjusel on meie silmad pimedad” (Lam. 5:16-17). Sünagoog kehastab juute, kes ei tunnistanud Kristust Messiaks ja lõid Ta risti.
Madu sümboolses tähenduses on Jumala peamine antagonist. See tähendus pärineb Vana Testamendi loost Aadama langemisest. Jumal needis madu järgmiste sõnadega: “(14) ... kuna sa oled seda teinud, siis ole sa neetud kõigist karjadest ja kõigist metsloomadest; sa lähed oma kõhu peal ja sööd tolmu kõik oma elupäevad” (1Ms 3:14). Kristuse ristisurma on alati peetud selle needuse lepituseks. Antitees: madu (patt) - rist (Kristuse lunastav surm) leidub sageli keskaja kunstis. Alustades XII sajandi maalikunstis on surnud mao kujutis. Mõnikord võib teda näha ristisambal väänlemas. Muudel juhtudel on teda kujutatud ristisamba läbistatuna.
Pelikan kui Kristuse sümbol on seda juba teinud III sajandist saab stabiilne metafoor. Plinius Vanema edastatud iidse legendi kohaselt toidab pelikan oma tibude surmast päästmiseks, kes on mürgitatud mao mürgisest hingeõhust, neid oma verega, mida ta eritab oma rinnale tehtud haavast oma nokaga.
Renessansiajal oli see pilt halastuse sümboliks. Kristust pelikani kujul ülistab Dante jumalikus komöödias:
Ta lamas meie Pelikaniga,
Surusin end tema rinnale; ja ristiema kõrgustest
Teda teenides võttis ta vastu suure kohustuse.
(Dante. Jumalik komöödia. Paradiis, 23:12-14.
Per. M. Lozinsky)
Keskaegsete kunstnike maalidel võib pelikani näha istumas või pesitsemas risti otsas.
Evangelistide mainitud imedest, mis tähistasid Kristuse märtrisurma – kolmetunnise pimeduse algus, maavärin, eesriide rebenemine Jeruusalemma templis – kujutati esimest ristilöömise stseenis endas. John Chrysostomose sõnade kohaselt ei suutnud päike valgustada ebainimlikkuse häbi.
Pimeduse põhjus, mida Luukas erinevalt teistest ilmaennustajatest (Jaani kohta ei ütle ta midagi taeva tumenemise kohta) määratleb päikesevarjutusena: "(45) Ja päike läks pimedaks" (Lk 23) :45), ei saanud olla loomulik varjutus, kuna juudi paasapüha langeb alati täiskuule, kui kuu ei saa olla maa ja päikese vahel, mis põhjustab varjutuse. Lisaks lisavad kõik ilmaennustajad, et pimedus valitses „kogu maa peal” (Matteuse 27:45; Markuse 15:33; Luuka 23:44) ja see teeb selgeks, et räägime imest. Selle seletuse annab püha Cyril Jeruusalemmast: „Päev ja pimendatud päike annavad tunnistust, sest neil ei olnud kannatlikkust näha kurja kavandajate süüd” (13. katehheetiline sõna, 38). Ja teises kohas: “Ja päike pimenes õiguse Päikese pärast” (samas, 34). Eriti sageli võib ristilöömise kohal rippuvaid musti pilvi näha vastureformatsiooni kunstnike maalidel, kes tõid kogu ristilöömise stseenile tagasi eelmisel ajastul kaotatud tõsise mõtiskleva tegelase (El Greco, ).
Sageli maalivad kunstnikud ristilöömist kujutavatel maalidel Ristija Johannese kuju, kes tegelikult ei viibinud Kristuse ristilöömise juures, kuna Heroodes tappis ta juba ammu. Ta on kaasatud selle stseeni tegelaste hulka esiteks seetõttu, et tal on olulisus kristliku õpetuse süsteemis Kristuse jumalikkuse prohvetina, ja teiseks, et kehastada tema varasemat ennustust: „Vaata, Jumala Tall. kes võtab ära rahu.” (Johannese 1:29). Neid sõnu võib lugeda kirjarullilt, mida ta sageli käes hoiab koos oma traditsioonilise atribuudiga – pilliroo ristiga.
Umbes keskelt XV sajandite jooksul hakatakse ristilöömise maale looma vaid väikese arvu evangeeliumi peamiste tegelastega, reeglina on need Neitsi Maarja ja Johannes ning mõnikord isegi ilma nendeta, kuid hilisemate kristlike pühakutega ja nende kronoloogiline ühilduvus ( või kokkusobimatus) ei omistatud mingit tähtsust. Nad seisavad, mõtiskledes eraldatult Kristuse draama üle ja paljuski sarnaneb seda tüüpi ristilöömine "Sacra vestlust"(Püha vestlus) (Andrea del Castagno). Neid pühakuid saab tavaliselt ära tunda nende traditsiooniliste omaduste järgi. Nende kohtade kunstnikud, kus seda pühakut eriti austati, või käsitöölised, kes lõid pilte selle pühaku auks, kes oli nende patrooniks, püstitatud kirikutele või kloostritele, hakkasid oma pilte sellesse süžeesse paigutama. Seetõttu võib paljudes ristilöömistes (või üldisemalt Kolgata stseenides) näha püha Franciscust Assisiest, Dominicust, Augustinust (sageli koos oma ema Monicaga, kes mängis suurt rolli tema kristlusse pöördumisel) ja teisi pühakuid. , aga ka nende pühakute asutatud ordude mungad ( Jean de Beaumetz).
Jean de Beaumetz. Kristus ristil palvetava kartausia mungaga (u.1390-1396). Cleveland. Kunstimuuseum.
Sellelt süžeelt leitud annetajate kujutised näitavad, et see pilt on maalitud tõotuse alusel ja annetatud kirikule või kloostrile tänuks haigusest või epideemiast vabanemise eest.
Monumentaalne fresko on selles mõttes tähelepanuväärne GaudenzioFerrari. Kunstnik vastavalt juhistele "Devotio moderna"(Ladina keeles – tänapäevane vagadus) omistab evangeeliumi süžeele oma ajastu järgi. Nii on risti jalamil paremal kujutatud kahte kohalikku elanikku rõõmsalt hüppava koera ja armsate naistega lastega süles. Need meeldivad igapäevased stseenid on teravas kontrastis Kristuse riiete täringutega mängivate sõdurite karikatuursete nägudega.
NÄITED JA ILLUSTRATSIOONID:
Duccio. Ristilöömine. "Maesta" tagakülg. (1308–1311). Sienna. Katedraali muuseum.
Giotto. Kristuse ristilöömine (1304-1306). Padova. Scrovegni kabel.
Jean de Beaumetz. Kristus ristil palvetava kartausia mungaga (u.1390-1396). Cleveland. Kunstimuuseum.
Conrad von Sest. Kristuse ristilöömine (1404 või 1414). Halb Wildungen. Kihelkonna kirik .
Tundmatu meister. Ristilöödud Kristus Maarja ja Evangelist Johannese vahel (Ristija Johannese ja Püha Barbaraga kõrvalustel) (Pahli altar) (umbes 1400). München. Baieri rahvusmuuseum.
Tundmatu Tšehhi meister. Ristilöödud Kristus Maarja ja evangelist Johannese vahel; okastega kroonitud Kristus (1413). Brno. Püha Jaakobuse raamatukogu (miniatuur Olomouci missalist).
Antonelloda Messina. Ristilöömine. (umbes 1475–1476). Antwerpen. Kaunite Kunstide Muuseum.
Hans Memling. Kristuse ristilöömine (1491). Budapest. Kunstimuuseum.
Lucas Cranach vanem. Ristilöömine. (1503). München. Vana Pinakothek.
Cornelis Engelbrechtsen. Kolgata (algus XVI sajandil). Peterburi. Ermitaaži muuseum.
Gaudenzio Ferrari. Kristuse ristilöömine. (1515). Varallo Sesia (Vercelli). Santa Maria della Grazie kirik.
Tundmatu Doonau koolkonna meister Jörg Brey vanema töökojast. Kristuse ristilöömine (pärast 1502. aastat). Esztergom. kristlik muuseum.
Dismas
Kahe röövli vahel- väljend, mis kirjeldab Jeesuse Kristuse surma eriti häbiväärset olemust, kelle rist püstitati evangeeliumide teatel hüüdnime saanud kurjategijate ristilöömise vahel. Ettenägelik Ja Hullunud röövlid.
Ülekantud tähenduses - inimene, kes satub olukorda (firmat), mis teda häbistab, kuid säilitab samal ajal oma positiivsed omadused.
Laulusõnad
Evangeeliumi kirjeldus
| Nad viisid koos Temaga surnuks ka kaks kurikaela. Ja kui nad jõudsid paika nimega Lobnoje, lõid nad Ta ja sealsed kurikaelad risti, ühe paremal ja teise vasakul... Üks ülespootud kaabakas laimas Teda ja ütles: "Kui sina oled Kristus, siis päästa ennast ja meid." |
Kahetsev varas sai hüüdnime " Mõistlik"Ja legendi järgi pääses ta esimesena taevasse. Varast meenutatakse lugedes õigeusu suure reede lauludes Kaksteist evangeeliumi: « Sa oled taganud mõistliku varga ühe tunniga taevasse, Issand.", ja tema sõnad ristil said paastuaja kujundliku jada alguseks: " Pea mind meeles, Issand, kui sa tuled oma kuningriiki».
Tõlgendamine kristluses
Mõistlik varas oli esimene päästetud inimene kõigist, kes uskusid Kristusesse, ja oli kolmas paradiisi elanik inimeste seas (pärast Eenokit ja Eelijat, kes viidi elusalt taevasse). Lugu mõistliku röövli taevasse minekust ei ole lihtsalt näide kurikaela meeleparandusest. Kirik tõlgendab seda kui Jumala valmisolekut anda andeks surevale inimesele ka viimasel hetkel.
Vaga varga küsimust käsitles kõige üksikasjalikumalt John Chrysostomus oma vestluses " Ristist ja vargast ja Kristuse teisest tulemisest ja lakkamatust palvest vaenlaste eest" Pühak, uurides varga meeleparandust ja kirikutraditsiooni, et ta oli esimene, kes taevasse sisenes, teeb järgmised järeldused:
- Kristus, olles risti löödud, solvatud, peale sülitatud, sõimatud, teotatud, teeb ime – ta muutis röövli tigeda hinge;
- Krüsostomos järeldab varga hinge suuruse, võrreldes teda apostel Peetrusega: " kui Peetrus eitas võlga, siis varas tunnistas leina" Samal ajal ütleb pühak Peetrust teotamata, et Kristuse jünger ei suutnud taluda tühise tüdruku ähvardust ning röövel, nähes, kuidas inimesed karjusid, märatsesid ja ristilöödud Kristust teotasid, ei pööranud sellele tähelepanu. neile, aga usu silmadega" teadis taeva Issandat»;
- Krisostomus juhib tähelepanu asjaolule, et vaga varas, erinevalt teistest inimestest, " Ma ei näinud surnute ülestõusmist ega deemonite väljaajamist, ma ei näinud kuulekat merd; Kristus ei rääkinud talle midagi kuningriigist ega Gehennast", kuid samal ajal ta" tunnistas teda kõigi teiste ees».
Lisaks pani see pretsedent aluse katoliiklikule kontseptsioonile iha ristimine (Baptismus Flaminis), mida tõlgendatakse järgmiselt: kui keegi soovis saada ristitud, kuid ei saanud ületamatute asjaolude tõttu korralikult ristida, võib ta ikkagi pääseda Jumala armu läbi.
Ettenägeliku varga usk kui eeskuju, mida kõik kristlased peavad järgima, on kirikujutlustes üks vanimaid (kõige varaseim kirjutas püha Aristides hiljemalt 125. aastal).
Prohveteeringud
Prohvet Jesaja kuulutas ennustusi Kristuse ristilöömise kohta kahe varga vahel oma ennustuste tsüklis Messia tuleku kohta:
- « Talle määrati kirst kaabakatega, kuid Ta maeti rikka mehe juurde, sest ta ei teinud pattu ja tema suust ei leitud valet."(Js 53:9)
- « Seepärast ma annan Talle osa suurte seas ja ta jagab saagi vägevatega, sest ta andis oma hinge surmale, ja arvati kurikaelte hulka, samas kui Ta kandis paljude pattu ja temast sai kurjategijate eestkostja."(Js 53:12)
Hans von Tübingen. "Ristilöömine", fragment, u. 1430. Hullu Röövli hing lendab huulilt ja on kuradi poolt võetud.
Apokrüüfilised lood
Röövlite päritolu
Erinevalt evangeeliumidest, mis ei anna üksikasju inimeste kohta, kelle seas Kristus risti löödi, sisaldab apokrüüfiline kirjandus laia valikut traditsioone.
araabia keel "Päästja lapsepõlve evangeelium" teatab, et arukas varas takistas oma kaaslasi rünnamast Maarjat ja Joosepit ning last Egiptuse lennu ajal. Seejärel kuulutab Jeesus prohvetlikult: „ Kolmekümne aasta pärast, ema, löövad juudid mind Jeruusalemmas risti ja need kaks varast koos Minuga riputatakse samale ristile: Tiitus paremale ja Dumakh vasakule. Järgmisel päeval siseneb Tiitus Taevariiki enne Mind.».
Apokrüüfid "Ristipuu sõna" sisaldab kahe röövli päritolu kirjeldust: Egiptusesse lennu ajal asus kõrbesse röövli kõrvale Püha Perekond, kellel oli kaks poega. Kuid tema naine, kellel oli ainult üks rind, ei suutnud neid mõlemaid toita. Neitsi Maarja aitas teda toitmisel - ta toitis seda last, kes löödi seejärel risti Kristuse paremal küljel ja kahetses enne surma:
Levinud legend selle kohta Salapärane tilkütleb, et röövlid tabasid Püha Perekonna ja Maarja, nähes surevat last röövli naise käte vahel, võttis ta ja ainult tilk piima puudutas ta huuli, ta toibus.
"Ristipuu sõna" ei teata nende röövlite nimesid, erinevalt "Nikodeemuse evangeelium" mis neid kutsub Dijman- ettenägelik röövel ja Gesta- see, kes teotas Kristust. Ka selles "Evangeeliumid" sisaldab kirjeldust Vana Testamendi õigete inimeste üllatusest, kelle Kristus viis põrgust välja ja nägi varast, kes oli enne neid taevasse läinud. Apokrüüfide autor esitab Dijmanilt järgmise loo:
...Ma olin röövel, panin maa peal toime igasuguseid julmusi. Ja juudid naelutasid mind koos Jeesusega ristile ja ma nägin kõike, mis tehti Issanda Jeesuse ristiga, millel juudid Ta risti lõid, ja ma uskusin, et Tema on kõige looja ja Kõigeväeline Kuningas. Ja ma küsisin Temalt: "Pidage meeles mind, Issand, oma kuningriigis!" Ja koheselt mu palve vastu võttes ütles ta mulle: "Aamen, ma ütlen sulle, täna olete koos minuga paradiisis." Ja Ta andis mulle ristimärgi, öeldes: "Kanna seda oma teel taevasse.".
Ettenägelik varas paradiisis. 17. sajandi viieosalise ikooni fragment. Röövlile tulevad vastu Eenok ja Eelija, paremal - paradiisi valvav tulise mõõgaga keerub
Keskaegses kunstis kujutatakse mõistlikku varast mõnikord Jeesust saatjana põrgusse laskumise ajal, kuigi see tõlgendus ei põhine ühelgi säilinud tekstil.
Ettenägeliku varga rist
Ettenägeliku varga risti kohta on olemas apokrüüfiline versioon puu päritolust. Legendi järgi sai Seth inglilt mitte ainult oksa hea ja kurja tundmise puult, vaid ka teise, mille ta süütas hiljem Niiluse kaldal ja mis põles pikka aega kustumatu tulega. . Kui Lott koos oma tütardega pattu tegi, käskis Jumal tal lunastuse lunastada, istutades sellest tulest kolm marja ja kastes neid, kuni kasvab suur puu. Sellest puidust valmistati siis vaga varga rist.
Ettenägeliku röövli risti paigaldas traditsioonilise versiooni järgi keisrinna Helena Küprose saarele 327. aastal. See sisaldas osakest Eluandvast Ristist ja ühte naeltest, millega Kristuse ihu läbi torgati. Munk Daniel teatab sellest ristist oma kirjas "Abt Danieli jalutuskäik"(XII sajand):
Daniel kordab kõige varasemat, aastast 1106 säilinud ülestähendust Stavrovouni kloostri kohta, rääkides küpressiristist, mida Püha Vaim õhus toetas. 1426. aastal varastasid mamelukid röövliristi, kuid mõne aasta pärast, nagu ütleb kloostrilegend, tagastati see imekombel oma algsele kohale. Kuid siis kadus pühamu taas ja on tänapäevani leidmata.
Väikest tükki aruka varga ristist hoitakse Gerusalemme Santa Croce Rooma basiilikas. Tema ilmumist Roomas seostatakse keisrinna Helenaga.
Hullu Bandiidi rist
Hullu röövli risti löödi risti materjali ajalugu sisaldub vene apokrüüfides " Sõna ristipuust"(-XVI sajand). Tema sõnul valmistati rist Moosese poolt Marra kibesoola allika äärde istutatud puust (2Ms 15:23-25) kolmest kokku kootud puuoksast, mis toodi paradiisist üleujutuse ajal. Hullu Röövliristi edasine saatus on teadmata.
Röövlite nimed
Ettenägelike ja hullude röövlite nimed on tuntud apokrüüfidest, mis aga nimetavad neid erinevalt:
"Arukas röövel Rakh." Moskva kooli ikoon, 16. sajand. Rakh on esindatud paradiisis, mida tõendavad paradiisipuud ikooni taustal
Ettenägelik röövel Dismas
Dijman ja Gesta(lääne versioonis - Dismas ja Gestas (Dismas ja Gestas)) on katoliikluses kõige levinum röövlite nimekuju. Nimi "Dismas" on tuletatud kreekakeelsest sõnast "päikeseloojang" või "surm". Õigekirjavalikute hulka kuuluvad Dysmas, Dimas ja isegi Dumas.
Püha Dismase püha tähistatakse 25. märtsil. Tema järgi on nime saanud linn Californias, San Dimas. Püha Dismas on vangide kaitsepühak, talle on pühendatud palju vanglakabeleid.
Ettenägelik röövel Rakh
"Rah"- röövli nimi, mida leidub kõige sagedamini õigeusu ikoonimaalis. Kodused uurijad ei leia selle nime päritolu kirjanduslikke allikaid. Võib-olla nime areng Barbar-Varakh-Rah. Tema kujutisega ikoon asetati ikonostaasi põhjapoolsetele altari ustele.
Ikonograafia
"Ristilöömine", Emmanuel Lampardos, 17. sajand, Kreeta koolkond. Ermitaaž
Kunstiajaloolased märgivad, et röövlid Kristuse külgedel ristilöömise stseenides ilmusid alates 5.-6.
Arukas varas löödi risti Kristuse paremal küljel (paremal käel), nii et Päästja pea kirjutatakse sageli selles suunas kaldu. See näitab, et ta nõustub kahetseva kurjategijaga. Vene ikoonimaalis on ka Jeesuse jalge all olev kaldus ristlatt tavaliselt suunatud ülespoole Aruka varga poole. Ettevaatlik röövel kirjutati näoga Jeesuse poole ja Hull Varas pea ära pööratud või isegi selg.
Kunstnikud rõhutasid mõnikord erinevust Jeesuse ja tema mõlemal küljel olevate varaste vahel, aga ka erinevust kahe kurjategija vahel:
| Jeesus Kristus | Röövlid | |
|---|---|---|
| riie | nimmeriie | perisoom |
| rist | Elu andev rist, selged geomeetrilised kujundid |
kole, metsik, kumerad tüved, T-kujuline rist |
| kinnitus | küüned | köitega seotud |
| käed | sirge, piklik | seotakse risti taha |
| poos | rahumeelne | väänlemine |
| sääred | hoitakse puutumatuna | tapsid sõdalased haamreid õõtsudes |
Samuti võib jälgida kahe röövli, Ettenägeliku ja Hullu erinevusi: kristluse esimestel sajanditel, kui veel säilis mälestus muistsest habemeta meheiluideaalist, oli Arukas Röövel.
Ristilöömisega hukkamine oli idas kõige häbiväärsem, valusam ja julmem. Nii hukati iidsetel aegadel ainult kurikuulsaid kaabakad: röövlid, mõrvarid, mässulised ja kriminaalsed orjad. Lisaks talumatule valule ja lämbumisele koges ristilöödud mees kohutavat janu ja surelikku vaimset piina.Judea Rooma prokurör Pontius Pilatuse poolt heaks kiidetud Suurkohtu otsuse kohaselt mõisteti Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, ristilöömisele.
Surm tuli maailma koos Aadama patuga. Päästjal Kristusel – Uuel Aadamal – ei olnud pattu, vaid ta võttis enda peale kogu inimkonna patud. Inimeste päästmiseks surmast ja põrgust läks Issand Jeesus Kristus vabatahtlikult surma.
Kui Päästja toodi hukkamispaika, Kolgatale, andsid Rooma sõdurid, timukad, Talle juua sapiga segatud äädikat. See jook summutas valutunde ja mõnevõrra vähendas ristilöödu valusaid kannatusi. Aga Issand keeldus. Ta tahtis täie teadvuse juures ära juua kogu kannatuste tassi.
Kristuse riided võeti seljast ja järgnes kõige kohutavam hukkamise hetk – ristile naelutamine. "Oli kolmas tund," tunnistab evangelist Markus, "ja nad lõid Ta risti." Meie aja järgi oli kell üheksa paiku hommikul.
Kui sõdurid risti tõstsid, kuuldi tol kohutaval hetkel Päästja häält palvega Tema halastamatute tapjate eest: "Isa, anna neile andeks, sest nad ei tea, mida nad teevad."
Kristuse kõrval lõid nad risti kaks varast – ühe paremal ja teise vasakul.
Vahepeal jagasid sõdurid, kes Jeesuse risti lõid, omavahel Tema riided. Nad rebisid pealisriided neljaks tükiks. Ja alumine - kition - polnud mitte õmmeldud, vaid sujuvalt kootud. Seetõttu heitsid sõdurid tema eest liisu – kes selle saaks. Legendi järgi kudus selle tuunika Päästja Kõige puhtam Ema. Kristuse vaenlased – kirjatundjad, variserid ja rahvavanemad – ei lakanud laimamast ristil rippuvat Issandat. Nad ütlesid pilkades: "Kui sa oled Jumala Poeg, siis tule ristilt alla... Sa päästsid teisi... päästa iseennast."
Kristusest vasakule risti löödud varas teotas ka jumalikku kannatajat.
Teine röövel, vastupidi, rahustas ta maha ja ütles: "Meid mõistetakse õigusega hukka... aga ta ei teinud midagi valesti." Seda öeldes pöördus varas Jeesuse poole: "Pidage meeles mind, Issand, kui sa tuled oma kuningriiki!"
Halastav Issand võttis vastu selle patuse südamliku meeleparanduse ja vastas arukale vargale: „Tõesti, ma ütlen sulle, täna oled sa minuga paradiisis.” Risti lähedal polnud mitte ainult Kristuse vaenlased. Siin seisid Tema kõige puhtam ema, apostel Johannes, Maarja Magdaleena ja mitmed teised naised. Nad vaatasid õudusega ja kaastundega ristilöödud Päästja piina.
Nähes oma ema ja armastatud jüngrit, ütles Issand Jeesus Kristus talle: "Naine, vaata, su Poeg." Seejärel, pöörates pilgu Johannesele, ütles ta: "Vaata, teie ema." Sellest ajast peale võttis apostel Johannes Jumalaema oma koju ja hoolitses tema eest kuni tema elu lõpuni.
Alates kuuendast tunnist tumenes päike ja pimedus kattis kogu maa.
Umbes üheksandal tunnil juudi aja järgi, see tähendab kolmandal tunnil pärastlõunal, hüüdis Jeesus valjult: "Mu Jumal, mu Jumal, miks sa mu maha jätsid?" See Jumala hülgamise kogemus oli Jumala Poja jaoks kõige kohutavam piin.
"Mul on janu," ütles Päästja. Siis täitis üks sõduritest käsna äädikaga, pani selle kepi peale ja tõi Kristuse kuivanud huultele.
"Kui Jeesus maitses äädikat, ütles ta: "See on tehtud!" Jumala tõotus täitus. Inimsoo päästmine on tehtud.
Pärast seda hüüatas Päästja: „Isa, sinu kätte ma annan oma vaimu” ja „langutas pea ja andis oma vaimu”.
Jumala Poeg suri ristil. Ja maa värises. Pühakoda katnud templis rebenes eesriie pooleks, avades seeläbi inimesed sisenemiseks seni suletud Taevariiki. Ja märgina Issanda Jeesuse Kristuse võidust surma üle tõusid paljud langenud pühakute kehad üles ja pärast Issanda ülestõusmist sisenesid nad Jeruusalemma.
Nähes, mis Kolgatal juhtus, valdas kõiki Juudamaa elanikke hirm. Ja isegi paganlike ristilööjate jaoks sai ilmseks suur tõde Kristuse jumalikkusest.
See oli kõige julmem ja valusam viis tapmiseks. Siis oli kombeks risti lüüa ainult kõige kurikuulsamad, mässulised, mõrvarid ja kriminaalsed orjad. Ristilöödud mees koges lämbumist, väljakannatamatut valu väändunud õlaliigestest, kohutavat janu ja surelikku melanhoolia.
Juudi seaduste järgi peeti risti löödud neetud ja häbiväärseks – seepärast valitigi seda tüüpi hukkamine Kristusele.
Pärast hukkamõistetud Jeesuse Kolgatale toomist pakkusid sõdurid talle salaja tassi haput veini, millele oli lisatud aineid, et tema kannatusi leevendada. Kuid veini maitsnud Jeesus keeldus sellest, soovides kavatsetud valu vabatahtlikult ja täielikult vastu võtta, et inimesed saaksid oma pattudest puhtaks. Kristuse ristil lamades löödi pikad naelad peopesadesse ja jalgadesse, misjärel ta tõsteti püsti. Pontius Pilatuse käsul hukatud mehe pea kohale naelutasid sõdurid sildi kolmes keeles reljeefse kirjaga "Jeesus Naatsaretist, juutide kuningas".
Jeesuse Kristuse surm
Jeesus rippus ristil kella üheksast hommikul kuni kella kolmeni päeval, pärast mida ta hüüdis Jumala poole sõnadega "Mu Jumal, mu Jumal, miks sa mu maha jätsid?" Nii püüdis ta inimestele meelde tuletada, et ta on maailma Päästja, kuid peaaegu keegi ei mõistnud teda ja enamik pealtvaatajaid lihtsalt naeris tema üle. Siis palus Jeesus juua ja üks sõduritest andis talle oda otsa äädikas leotatud käsna. Pärast seda ütles ristilöödud mees salapärase "see on lõppenud" ja suri pea rinnal.
Sõnaga "lõpetatud" on Jeesus väidetavalt täitnud Jumala tõotuse, tuues oma surma läbi inimkonna päästmise.
Pärast Kristuse surma algas maavärin, mis hirmutas kohutavalt kõiki hukkamise juures viibijaid ja pani nad uskuma, et mees, kelle nad hukati, on tõesti Jumala Poeg. Samal õhtul tähistati ülestõusmispühi, mistõttu tuli ristilöödud Jeesuse surnukeha ristilt eemaldada, sest ülestõusmispüha peeti suureks päevaks ja keegi ei tahtnud seda hukatud surnute vaatemänguga rüvetada. Kui sõdurid lähenesid Jeesusele Kristusele ja nägid, et ta on surnud, valdasid neid kahtlused. Tema surmas veendumiseks läbistas üks sõdalastest odaga ristilöödud mehe ribi, mille järel voolas haavast verd ja vett. Tänapäeval peetakse seda oda üheks suurimaks reliikviaks.
