Cultură și educație

Borisov N.S. Cifrele bisericii din Rusia medievală 13-17 secole. M., 1988.
Volkov m.ya. Biserica Ortodoxă Rusă în secolul al XVII-lea. - în carte: Ortodoxia rusă: repere ale istoriei. M., 1989.
SCHAPOV YA.N. Statul și Biserica Antic Rus 10-13 BB. M., 1989.
Meyendorf I., arhiest. Byzantium și Moscova Rus: Eseu despre istoria bisericii și a legăturilor culturale în secolul al XIV-lea. Sf. Petersburg, 1990.
Chichurov I.S. " Plimbarea apostolului Andrei» În tradiția bizantină și veche a bisericii rusești-ideologice. - în cartea: Biserica, Societatea și statul în Feudal Rusia. M., 1990.
Kartshev A.V. Eseuri despre istoria Bisericii Ruse, Tt. 1-2. M., 1991.
Biserica Ortodoxă din istoria Rusiei. M., 1991.
Tolstoy m.v. Istoria Bisericii Ruse. M., 1991.
Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Istoria Bisericii Ruse, Tt. 1-7. M., 1994.
Tsypin V., arhiest. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse, 1917-1990. M., 1994.
Firsov s.l. Biserica Ortodoxă și statul în ultimul deceniu de existență a autocrației în Rusia. M., 1996.
Roman S.V. Biserica Ortodoxă și statul în secolul al XIX-lea. Rostov-on-Don, 1998
SINITSINA N.V. A treia Roma. Originile și evoluția conceptului medieval rus. M., 1998.
USPENSKY B.A. Regele și Patriarhul: Harisma Power în Rusia. M., 1998.

A găsi " Biserica Ortodoxă Rusă" pe

În ciuda faptului că sensul "Baptitului Rusiei" și romanul noului Konstantin echivalent este atribuit prințului lui Vladimir, succesorul său Yaroslav Wise a fost adevăratul fondator al Bisericii Ruse (1015-1054). Rolul său în acest sens este atât de caracterizat de cronicar: (1037). "Sub ea, Forever este un fruct și răspândit creștin, iar murele au început să se înmulțească, iar mănăstirile apar ...

Și a adunat cărturarii multora și au tradus din greacă la slave. Și au scris foarte multe cărți, sunt, de asemenea, implicați în credincioși și se bucură de învățăturile divine. Ca și cum un arbori de pământ, celălalt trimite celălalt, iar alții urcă și mănâncă mâncarea inaccesibilă și asta. La urma urmei, l-a aratat pe Vladimir Land și la înmuiat, adică botezul luminat. Același lucru (Yaroslav) semăna inima inimii credincioșilor și vom profita, învățând cartea. (12)

Ea a mers la sfârșitul perioadei de daft și a trăit ultimele decenii un imens "imperiu Rurikovich". În timpul vieții lui Yaroslav, ea și-a păstrat unitatea, dar deja sa permis să cunoască aceste tendințe centrifuge, baza căreia fragmentarea feudală este. Yaroslav a înțeles că Biserica l-ar putea oferi cu mare ajutor în păstrarea unității statului și a puterii reale a guvernului central în el. Biserica însăși nu a putut să apară, trebuia să creeze o putere domnească și în condițiile actuale, a fost forțat să folosească ajutorul și gestionarea Bizanțului.

În 1037, Rus a primit de la Bizanțul primului metropolitan - grecesc febră. Kiev Metropolia a fost cea mai bogată în compoziția Patriarhiei Bizantini, astfel că aceasta din urmă a trebuit să iasă în special. Prin intermediul metropolitanilor numiți și livrați, Patriarhia ar putea avea o influență bine cunoscută asupra relațiilor politice din vechea statul rus, cu privire la relația dintre prinți, cursul și rezultatul luptei dintre ei pentru posesie și mese.

Prin urmare, atitudinea alertă a prinților, inclusiv Yaroslav, la patriarhia bizantină. Yaroslav a făcut totul pentru a scăpa de atitudinea bisericii din dependența prescrisă. El chiar a profitat de un caz convenabil și de propria sa putere în 1051, a pus metropolitanul preotului rus al Illalionului, un om, prin modul de a spune țesuturi remarcabile și este în mare parte educată de acel moment. " Am pus Iaroslav Ilarion Mitropolit, Rusă, în Hagia Sophia, colectarea episcopilor ".(13)

Yaroslav a înțeles că temelia bisericii sunt cadrele preoților cei mai mici clerici - și au considerat sarcina lor pregătirea celor mai mulți dintre ei din poporul rus.

Yaroslav a fondat deja primele două în Rusia Rusiei, bărbatul și femeia: St. George și Sf. Irina. Ambele au fost construite în apropiere de Palatul Domnească și au fost în esență instituții spirituale curte. În secolul al XI-lea A existat o serie de mănăstiri, inclusiv celebrul Kiev-Pechersky, care au jucat un rol important în viitor atât în \u200b\u200bbiserică, cât și în viața generală vie a țării.

La scurt timp după apariția sa, biserica rusă sa transformat într-un corp economic puternic. Sursele veniturilor sale au fost diverse. Aici și zecul din toate veniturile populației și premiul de la prinți și boier - terenurile "cu o persoană" și cu tot felul de pământ, aur și argint, sate întregi și chiar orașe. Un rol cunoscut în îmbogățirea clerului a jucat taxa pentru cerințe. Biserica a reușit să extragă venituri, chiar și de la o astfel de sursă, ca imoralitate a populației și a comis de oricine, crima.

Împreună cu creștinismul de la Bizanț, ideea de origine divină a puterii a venit în Rusia. Propaganda acestei idei a ocupat un loc mai mare în întreaga predicare a bisericii decât popularizarea principalelor adevăruri dogmatice ale creștinismului.

În prediciile și performanțele lor jurnalistice, ideologii bisericii l-au promovat în mod activ. Un exemplu este faimosul "cuvânt despre lege și harul", care aparține primului Illăriune metropolitană rusă este scrisă între 1037 și 1050., El necomfort caută, în special, prințul Vladimir și îl construiește, aproape în demnitatea divină. Mitropolitul pune Vladimir într-un rând cu împăratul Konstantin. Curând, prințul de la Kiev a fost și a desemnat oficial același titlu egal cu apostolii, pe care Biserica Bizantina Rabos, a prezentat împăratului său. Nu numai Vladimir, ci și Olga, biserica rusă ridicată în sfinți.

Întreaga predicare a acestei biserici a perioadei luate în considerare a avut ca scop înconjurarea puterii domnești în ochii sfântului halo și divinitate.

Atâta timp cât statul a fost unit, propaganda bisericii a îndreptat sentimentele loiale ale credincioșilor în adresa instanței centrale, care la condus; Originea divină a fost dotată de Kiev Grand Duke. Dar, în timpul perioadei de fragmentare feudală, biserica se afla într-o poziție destul de dificilă. Ea a trebuit să țină pasul și, bineînțeles, nu putea să rămână la poziția veche, care a selectat prințul cu o singură masă de la întreaga masă a domnilor feudali. Dacă o astfel de poziție ar putea fi într-o oarecare măsură de gândire pentru metropolitan, atunci episcopii care erau în relație directă cu prinții lor și chiar și în dependența directă de ei erau să-și susțină atracțiile la putere și chiar și pentru divinitate.

În această perioadă, fiecare episcopat a fost un garant religios și ideologic al puterii prințului său. În literatura bisericii, a apărut un nou motiv de propagandă - despre nevoia fiecărui laic și a clerului să se supună prinților lor. Aceasta este ideea centrală a unui astfel de document ca "cuvântul lăudabil pentru transferul relicvelor Sfintei Boris și Gleb" aparținând secolului al XIII-lea. Datoria religioasă a fiecărui creștin este recunoscută acolo prin slujba capului și a sabiei prințului, iar tranziția spre un alt prinț este considerată o încălcare a prescripțiilor divine. În același timp, Biserica a pretins rolul unui fel de autoritate de reglementare între relațiile domnești. În Corte Bizar a acestor relații, în interdersobobbi, războaie, tratate de pace, acte de trădare și fratricidă, umplerea istoriei Rusiei specifice, biserica a arătat o toleranță completă nu numai la ceea ce ar putea contribui într-o oarecare măsură la unitatea statului, ci și la faptul că această unitate a fost subminată și ambalată.

Principala formă juridică în care un acord a fost consacrat între prinți, a existat o trecere, adică jurământul de loialitate față de acordul încheiat, legat de recurs la cel mai înalt simbol religios al creștinismului - o cruce. Participarea la această ceremonie ca și cum ar fi: La fel ca și cum aș fi credincios religiei creștine și Isus Hristos, voi fi credincios și dat cuvântului. Clerul a acționat în acest caz ca arbitru între părțile contractante. Se pare că religia ar trebui să joace rolul unui factor de stabilizare care îmbunătățește temperamentul care întărește importanța unui cuvânt dat de o persoană. Nimeni nu a fost, totuși, căci de trecere a fost încălcat mult mai mare decât cazurile decât a fost respectat.

Biserica rusă în secolul al XI-lea.

În secolul al XI-lea, Biserica rusă ortodoxă a supraviețuit perioadei de plecare completă. A primit dispozitivul ierarhic și sa extins departe de limitele lor. Arta bisericii a ajuns la o înălțime foarte mare. Kievul a devenit nu numai un stat, ci și unul dintre cele mai importante centre bisericești.
Heyday-ul lui Kievan Rus este timpul lui Yaroslav înțelept. El a fost cel care a făcut o mulțime de a răspândi creștinismul - a construit orașele (Yuriev, Yaroslavl) și noi biserici (inclusiv catedralele remarcabile din Sofia la Kiev și Novgorod), au pus cazul clergii de antrenament de la ruși, transferul cărților bisericești de la greacă la Slavyansky. Cu ea, Anthony, Linerina a fondat celebrul mănăstire Kiev-Pechersk mai târziu. Valoarea lui Kievan Rus Yaroslav Wise în Europa a fost foarte mare, iar Kievul a devenit unul din cele trei mari, după Roma și Bizanț, Centrele politice, de tranzacționare și bisericești. În zidurile sale erau reprezentanți ai Est și Vest și erau biserici nu numai grecești, ci și ritul roman. Mare prințul Yaroslav a făcut mult pentru a lumina Rusia. Cu aceasta, o compilație de legi, cunoscută sub numele de "adevărul rus", a fost distins de o mare umanitate. Rev. Nestor, primul cronicar rus, și-a exprimat foarte precis activitatea prințului: "Vladimir sporește solul, transferă-o cu botezul sfânt; Yaroslav, fiul său, semănat pe acest pământ semințele de învățături de carte și vom profita de fructele iluminării ".
Înflorirea Rusiei și a Bisericii ruse a fost precedată de evenimente care au avut o mare importanță în istoria creștinismului din Rusia.
După moartea lui Vladimir, unul dintre fiii săi - Svyatopolk a început Internecavitsa cu frații săi, care au durat până la patru ani. Mersul cu fiicele regelui polonez Boleslav curajos și sperând pentru sprijinul său, el sa declarat un mare prinț de la Kiev. Dorind să păstreze unghiul Unite, și mai mult de teamă de Boris (a fost deosebit de iubit de Kievans), Svyatopolk pe 24 iulie 1015 a trimis ucigașii la fratele său, pe care au fost uciși răufăcătorii. Prințul Boris (în Botez Roman) a fost un adevărat creștin, plin de blândețe și inovare. La 5 septembrie, în timpul rugăciunii a fost ucisă, pentru a aduce aceeași svyatopolka, și pe celălalt frate - Gleb-David, care a diferit și în mare pietate și umilință. Boris și frații lui Gleb, memoria poporului a creat cultul martirilor nevinovați care au fost victime ale luptei interminice de prinți ambițioși pentru putere. În 1020, relicvele lor au fost câștigate intense și s-au mutat de către prințul Yaroslav la Kiev, la Biserica Sfântului Vasily și apoi la templul numelui lor în Vyshgorod. Mulțimile de pelerini au început să curgă spre mormântul lor și multe miracole au fost efectuate la sicriul lor. Biserica Ortodoxă a fost prima care se numără în fața sfinților Boris și Gleb, care și-a dat tinerele lor vieți pentru unitatea și consolidarea vechii stații ruși. Imaginea acestor martiri și-a exprimat idei despre perfecțiunea spirituală a poporului și, prin urmare, viața lor era o citire preferată a poporului rus în timpul secolelor. Trebuie remarcat faptul că apariția "Boris și Gleb Legends" a fost asociată cu lupta politică generală a Rusiei spre aprobare de independența sa religioasă, dorința de a sublinia faptul că țara rusă are propriile sale republici și Guodatayev înaintea lui Dumnezeu . Când, în anii '40 ai secolului al XI-lea, Yaroslav a făcut canonizarea bisericii bizantine a fraților uciși, a luat crearea unei lucrări speciale care să glorifice fetița de înregistratoare de pasiune și răzbunători pentru moartea lui Yaroslav.
Aici va trebui să ne abatem puțin de la narațiune pentru a da niște concepte despre închinarea sfinților din Biserica Ortodoxă.
În sensul preemptiv, biserica de la începutul existenței sale îi cheamă pe acei oameni care, au vorbit de la păcat, au strâns Duhul Sfânt în diversitatea darurilor sale și au făcut apel la El în lumea noastră. Conform învățăturilor Bisericii Ortodoxe, copiilor lui Dumnezeu, făcând sfinții, se roagă înaintea lui Dumnezeu pentru ridicarea vieții a credinței lor în credința, pe care aceasta din urmă le oferă o rugăciune onorarea. Onoring Sfinții au dobândit un caracter destul de extins la începutul secolului al V-lea. Până la sfârșitul primului mileniu, Biserica Ortodoxă a avut o listă complet formată de sfinți universali, sărbătorită de fiecare biserică locală. Cea mai mare parte a sfinților au fost făcuți mai întâi de aspectul local (în mănăstirile lor sau în întreaga eparhie), iar apoi, pe măsură ce miracole cresc de la ei, onorarea lor a devenit în general lucrător. Faima sfinților locali individuali a crescut, încep să construiască temple într-o varietate de colțuri ale Imperiului și din străinătate. Din secolul al X-lea, episcopii, pentru a da cultului sfinților, o autoritate mai mare și să contribuie la diseminarea ei dincolo de diecezele lor, au început să aprobe aprobarea tronului roman. Din acest moment apare canonizarea. Sub Împăratul lui Vasily (976-1025), Simeon, Metafrate și Ioan Xifilin, Arcul tuturor sfinților au fost întocmite pe întregul spațiu al Imperiului grec. Acest nucleu este în esență fundamentul celor mai târziu "frații din Biserica Konstantinopol", care a inclus frații lui Kiev-Pechersk Lavra și prin ei în sacrările bisericii rusești. Regulile care au fost ghidate de Biserica Ortodoxă Rusă în rangul de devotari la foametea sfinților, regulile Bisericii Constantinopolului sunt reminisați. Principalul criteriu al canonizării a fost darul miracolelor, manifestat în timpul vieții sale și la moartea sfântului și, în unele cazuri, prezența rămășițelor neutilizate. Canonizarea a fost ascunsă de conștiința bisericii ca pe un fapt de manifestare în Biserica Sfințeniei lui Dumnezeu, acționând prin devotația pledată de evlavie. Dovada unei astfel de sfințenie ar putea fi:
1. Devotații care îi rănesc pe Dumnezeu și au servit Franța Fiului lui Dumnezeu și a predicii Sfintei Evanghelii (strămoșii, părinții, profeții și apostoli).
2. Moartea clară pentru Hristos sau tortura pentru credința în Hristos (martiri, confesori).
3. Fiftele de faguri comise de sfinți pe rugăciunile sale sau de la relicvele sale (Reverend, Yarodovy).
4. Biserica înaltă a primării și a slujirii sfinte.
5. Mai mult merite bisericii și poporului lui Dumnezeu (echivalent și regii).
6. Viața dreaptă, dreaptă și sfântă.
7. Venituri mari de către oameni, uneori chiar și în timpul vieții.
Din moment ce memoria bisericii este o amintire națională, Biserica Rusă a avut un drept mare de a canoniza Boris și Gleb. Pentru creștinii Rusi, martiriul fraților au devenit sărbătoarea umilinței creștine în fața mândriei diavoli, ceea ce duce la ostilitatea, lupta de internecină. Boris refuză să capteze Kievul pentru propunerea războinicilor săi. Gleb, avertizat de sora preionului despre crima însărcinată, merge în mod voluntar la moarte.
Yaroslav a înțeles că Svyatopolk-ul iubitor de putere va face totul pentru al ucide și sa opus lui. În 1019, după victoria asupra lui Svyatopolk, Yaroslav a fost ferm stabilită la Kiev, iar în 1036, după moartea lui Mstislav Tmutarakan, a devenit un conducător minor complet al întregului pământ rus și, lăsând o viață de luptă, a atras atenția asupra afacerilor bisericești. - Când Yaroslava, spuse cronicarul ", a spus creștinul Vera gătit și extins și extinderea murelui de a fi înmulțit. Pentru a consolida oamenii din credința ortodoxă, Yaroslav a făcut apel la preoți, înmulțită cu numărul lor în orașe și determinându-le asupra menținerii veniturilor din proprietățile lor. Le-a ordonat să-i învețe și să-i instruiască pe cei în credință și la evlavie, să convingă la templele lui Dumnezeu și să împlinească regulile Bisericii. Pentru a ilumina oamenii, Yaroslav a adunat cărturari care au început să traducă cărți de la limba greacă la slavă. Aceste cărți despre comanda lui au fost așezate în Biserica Sfântului Sophia, pentru a folosi generale, cum ar fi biblioteca, aranjate la biserica Konstantinopol Sophia. Și deși Yaroslav în multe privințe a luat un exemplu de la Constantinopol, în 1051 a fost făcută prima încercare pentru autochefalia bisericii ruse.
Kiev Metropolia a fost dependentă de patriarhul Konstantinopol, dar episcopii greci care au reușit biserica, au trăit până la 1039, nu la Kiev, ci în Pereyaslav, în Printesa Chernigovsky. Acolo, domnitorul Mstislav Tmutarakansky, care se afla în contact constantă cu Tsargrad. Kiev, de asemenea, în atitudinea bisericii mai mult decât Bulgaria, în timp ce clerul bulgar a vorbit despre oamenii de înțeles al poporului. În plus, relațiile bisericești dintre Kiev și Constantinopol au depins mai mult de relațiile politice care au fost schimbate constant. În 1043, a avut loc ultima ciocnire militară a Rusiei cu Bizanția. Motivul pentru război a fost uciderea grecilor submarinului rus. Fără a primi satisfacție adecvată pentru nebunie, prințul de la Kiev a trimis o flotă mare la Bizanț, condusă de fiul său Vladimir și Voevoda brodată. Furtuna a împrăștiat navele rusești. Vladimir a reușit încă să distrugă flota greacă trimisă la persecuția sa, dar a fost abandonată și capturată în timpul Varna. În 1046, Rus și Byzantium au semnat lumea, care și-a înfășurat căsătoria de fiul lui Iaroslav cu prințesa bizantină, dar cu 1051 relațiile de ambele state au rămas tensionate. Apoi, potrivit comenzii prințului Yaroslav, Catedrala Episcopilor ruși a fost convocată la Kiev, care dedicată metropolitanilor Kiev, Illalion Ierheea fără participarea Patriarhului Konstantinopol. Yaroslav a vrut să pună acest act la biserica rusă într-o poziție independentă, independentă.
Illariunea metropolitană, prima metropolitană de la ruși, a fost un vorbitor remarcabil și o persoană educată. El aparține "Cuvântului despre lege și har". El a fost adus într-o școală de palat cu fiii lui Prince Vladimir, apoi a fost sacru în satul Palace Berezov, dar în curând și-a părăsit slujirea pastorală și a stabilit pe malul Niprului în peșteră săpată, unde și-a petrecut viața în rugăciune. Mintea și virtuțile sale au devenit atât de faimoase încât atunci când metropolitanța fereofiei, greacă și Yaroslav au convocat episcopii, alegerea a căzut asupra lui. Illalion a condus afacerile bisericești la moartea lui Yaroslav în 1054, când, așa cum sugerează, a plecat din nou în mănăstire cu numele lui Nikon și moartea lui a ajutat Sfânta Feodosia în aranjarea lui Kiev-Pechersk Lavra. În plus față de "cuvintele despre lege și harul", a fost atins de scrierile sale în pasaje. Cuvântul său "despre lege, acest lucru prin Moise" mărturisește informația și învățătura sa teologică, iar "cuvântul următor Vladimir" a făcut elocvență. Cu Illarion, Yaroslav Wise a fost publicat "Charter Church", în care au fost identificați, care crimele sunt supuse Curții de Biserică și care sunt veniturile penale pentru ele, ceea ce a făcut venitul episcopului. Vom mișca puțin pe "Legea și harul", munca remarcabilă a prozei oratorilor din secolul al XI-lea.
"Cuvântul ..." este imbold cu patos patriotic de glorificare a Rusiei ca fiind egală între toate stările lumii. Teoria bizantină a Imperiului Universal și a Bisericii Illariunii se opune ideii egalității tuturor popoarelor creștine. Comparând iudaismul (Legea) cu creștinismul (Grace), Illarion la începutul "Cuvântului ...", dovedește beneficiile harului înainte de lege. Legea a fost distribuită numai printre poporul evreu. Grace Dumnezeu a dat toate națiunile. Vechiul Testament este legea dată de Dumnezeu profetul lui Moise pe muntele Sinai, a reglementat viața numai a poporului evreu. Noul Testament este un crez creștin - are o importanță mondială și fiecare popor are dreptul deplin la alegerea liberă a acestui har. Astfel, Illarionul respinge drepturile de monopol ale bizanțului la posesia excepțională a harului. În același timp, el subliniază că credința creștină a fost adoptată de ruși ca urmare a alegerii libere pe care meritul principal al Botezului Rusiei aparține lui Vladimir și nu grecilor.
Abilitățile artistice ridicate, cu condiția "Cuvântul despre lege și harul" este foarte popular în scrierea medievală. Ea devine un eșantion pentru cărturari de 12-14 secole, care utilizează tehnici individuale și formule stilistice "Cuvinte ..."
După moartea Grand Duke Yaroslav în 1054, fiul său Izyaslav, pe sfatul Sfântului Anthony, a restaurat relații bune cu Patriarhul Konstantinopol, iar episcopul grec Efrem a fost ales la Mitropolitul, care a fost mutat de Yaroslav în Novgorod și a fost înlocuită de episcopul rus Luce.
Metropolitan Efrem, care a stat mult timp în fruntea Școlii Novgorod, a vorbit liber în limba rusă, dar după moartea sa, metropolitanii au început să trimită direct de la Constantinopol. Ei erau greci, nu cunoșteau limbajul bisericii și slavele și au fost adesea foarte departe de interesele Bisericii Ruse. Majoritatea episcopilor, spre deosebire de metropolitani, au fost ruși, precum și întregul cler obișnuit.
1054 a fost anul marii fracturi în întreaga istorie a creștinismului. Contradicția ritului bizantin cu servicii în limbile locale și ritualul roman cu latină a condus la împărțirea bisericii. Relația dintre tatăl roman și patriarhul Konstantinopol a fost răsfățată în secolul al IX-lea, iar în secolul al XI-lea au agravat și au condus la o ruptură completă cu Pape Lev (1049-1044) și patriarhul Mikhail Kermal (1043 - 1054).
În luna mai 1054, ambasadorii papali (picioarele) au venit la Constantinopol, care s-au menținut sfidător și arogant. Ei au cerut ascultare necondiționată față de tatăl roman, amenințând altfel decalajul. Patriarhul ofensat pe 15 iunie a refuzat să continue negocierile ulterioare. A doua zi, Leglia a fost pus pe tronul Catedralei din Sofia a acuzațiilor deosebite ale Patriarhului, plin de abordarea Bisericii Ortodoxe de Est și 17 iunie la lăsat pe Constantinopol. Patriarhul a convocat o catedrală, legitimă anatematizată și a trimis un mesaj district, avertizând spre est ortodoxul de la comunicarea bisericii cu Roma. În bisericile estice, ei au încetat să-și amintească tatăl în timpul închinării.
Breaking-ul și interzicerea a 1054 au fost locale și personale, ei se referă doar la două ierarhii de arcuri, pe lângă faptul că Dad Lev Ninth a murit înainte, iar receptorii lui nu au confirmat interdicția, dar totuși în acest an este un punct de cotitură. Deși relațiile de relații de est și de vest a continuat la cruciade, iar legatele papale pe drumul spre Roma au fost întâlnite solemn la Kiev, după 1054, reformele au fost produse în Occident, care au întărit separarea. Biserica Romană a început o campanie împotriva Bizanțului, ceea ce a dus la o ruptură completă între Ortodoxie și Catolicism în secolul al XIII-lea.
În timp ce în Europa a experimentat biserica împărțită, Biserica Rusă a răspândit creștinismul departe la nord, unde a trebuit să lupte împotriva păgânismului pentru o lungă perioadă de timp și încăpățânat. În Novgorod, puterea de stat a aplicat chiar și puterea și în multe locuri au persecutat Magi, oameni scandali. În cele din urmă, creștinismul a fost aprobat în Novgorod datorită lucrărilor lui Episcopul Nikita (1096 - 1108), fosta cerneală a mănăstirii Kiev-Pechersk.
Cea mai puternică predicăre creștină repulsivă sa întâlnit în regiunile Rostov și Murom. Aici încercările idolatrilor au fost repetate în mod constant pentru a răsturna credința ortodoxă, pentru a nu întări oamenii. Cele mai mari spectacole au fost revolte în 1024 și în 1071.
În 1024, Magii a apărut în Pământul Suzdal, care, profitând de foame, a început să omoare femeile, spunând că "țineau abundența și plină de viață, și foamea să fie nedumerit". Yaroslav, după ce a aflat despre asta, a apărut imediat acolo cu un prieten și a ordonat să transfere Magi. Unii au trimis Vaughn, filmează moștenirea în trezorerie, iar alții au fost executați, spunând că "Dumnezeu pentru păcatele noastre ar trimite foamea pe fiecare țară sau pe cealaltă execuție și o persoană nu înseamnă nimic". Pentru a opri foamea, a ordonat comercianților Suzdal să cumpere pâine de la Kamsky Bulgari.
În 1071, el a fost din nou foame în regiunea Rostov și au existat două rătăciri de la Yaroslavl, spunând: "Știm cine ascunde abundența". Și mers pe jos de-a lungul Volga, în fiecare cimitir au pus cele mai bune soții: "Acest lucru ascunde pâinea și această miere și acest pește și această blană". Au fost 300 de persoane care au ucis femeile, iar proprietatea lor sa dus. Indignarea a ajuns la Belozer, unde a fost localizată prințul Svyatoslav Yang tragerea. Yang a cerut: "Dă-i Magi, pentru că sunt prințul meu". Belozere, apucând Magi, le-au dat guvernatorului. Oamenii care au realizat traficul cu un tribut de a-l plânge că acești Volkhivi au ucis pe cineva care avea o soră care avea o fiică. Yang le-a spus: "Răzbunați pentru el" și provocările tuturor celor atârnați pe stejar.
Iluminarea teritoriului Rostov era St. Leonati, precum și Sf. Nikita, fostul călugăr al mănăstirii Kiev-Pechersk. El a suferit o mulțime de persecuție a păgânilor, dar a predicat-o fără teamă pe Hristos, atrăgându-i pe copii și îngrijirii pentru iluminarea lor. În 1073, a fost ucis de păgâni, dar cazul său și-a continuat Sfântul Episcop Isaia, care a ocolit de mai multe ori tot Pământul Rostov și Suzdal, predicând Evanghelia.
Nici un păgânism nu ar putea opri etanșarea creștinismului în Rusia. Din ce în ce mai mulți oameni și-au deschis inimile pentru Mântuitorul omenirii. În anale, astfel de intrări s-au întâlnit din ce în ce mai mult: "În vara 1089. A fost o biserică consacrată a Sf. Mihail Efrem Metropolitan ... și el și-a aranjat clădirile mari, a decorat-o cu fiecare frumusețe, vase de biserică. Acest Efraim a ridicat multe alte clădiri, după absolvirea Bisericii Sf. Mikhail, a pus biserica la poarta orașului, în numele Sf. Martiryr Theodore, apoi biserica Sf. Andrei lângă biserică de la poarta "sau:" în vara 1086. Prințul Yaropolk Tenthus a dat Sf. Mama lui Dumnezeu este cea mai importantă din proprietatea sa. " Dar semnul principal al creștinizării în creștere a Rusiei a fost apariția monahii.
În secolul al XI-lea, o mulțime de hematuri au trăit în jurul Kievului, care s-au așezat în peșteri. Singur a fost Anthony, Nikon și Feodosius. Au pus temelia unei mănăstiri organizate.
Rev. Anthony a fost de la iubit. Un alt tânăr a decis să-și dedice viața pustnicului. A condus pe Muntele Athos și acolo a fost lansat sub conducerea bătrânului Feoctist, care la trimis la Rus. Rev. Anthony a rămas pentru întreaga viață cu un pustie, care nu a recunoscut căminul călugării și comunicarea lor cu lumea. Când un grup de călugări s-au adunat în jurul lui, el a refuzat să devină iguenul lor și a rămas doar un exemplu de mobilitate și pietate, fără a lua participarea la dispensarea mănăstirii. De asemenea, a devenit faimos pentru darul vindecării.
Fondatorul Kiev-Pechersk Lavra și Protozoa pentru călugării ruși a fost Rev. Feodosie. La vârsta de douăzeci și patru de ani, el și-a părăsit casa și a frământat el însuși în mănăstirea Kiev-Pechersk, unde a stat de mulți ani, uimitor toată monograma cu faptele de rugăciune și postul. În 1057, el a fost ales de Hegumen al mănăstirii și până când le-a condus moartea cu mare înțelepciune și zel. În 1062, a primit Beodosievsky, sau adormirea Manastirii Pechersk. În același an, în același timp, mănăstirea este amenajată în Rusia, o casă stimulată, care a servit ca începutul unor astfel de case sub mănăstirile din Kiev. În 1067, Rev. Feodosius a introdus în Carta Manastirii Pechersk a Mănăstirii Studiosky din Saint Sava. Toată lumea a găsit în Kiev-Pechersk rezident în darul adăpostului și alimentelor. Consiliul și prinții, Boyar și oamenii obișnuiți au venit la prezența Feodosiei. Oamenii ruși ortodocși îl considera în viața sfântului.
Dintre cele două căi spirituale, ascetismul dur al lui Rev. Anthony, care a negat orice comunicare cu lumea și strictă, dar iubitoare și cu care se confruntă lumea reverendului Feodosia, poporul rus a ales cel de-al doilea.
Mănăstirea Kiev-Pechersk din primii ani ai existenței sale nu a fost doar centrul faptelor monastice, ci și un distribuitor al culturii bisericești. Valoarea sa pentru viața lui Kievan Rus a fost grozavă. Aproape toți episcopii din secolele al XI-lea și al XII-lea au fost mai întâi în inocitățile mănăstirii Pechersk. Cărți rescrise în pereții lui și au înregistrat evenimente. În 1073, Nestor-Chronicle a venit la mănăstire la cel de-al șaptesprezecelea an de viață, care a fost cronica "povestea de ani de pahar" și a scris viețile sfinte căpele lui Boris și Gleb. Mulți călugări au fost angajați în iconografie. Dintre acestea, cel mai faimos Reverend Alpius, student al maeștrilor greci, care a venit de la Tsargrad pentru a picta biserica catedrală.
În plus față de mănăstirea Kiev-Pechersk, mulți alții au fost creați, inclusiv femei. În 1086, Marea Printesa Anna Vsevolodovna a înființat o școală pentru fecioare în mănăstirea Femeilor Andreevsky. A fost prima astfel de instituție din Rusia.

***
Deci, în secolul al XI-lea, religia ortodoxă a fost stabilită ferm în Rusia. Întrebarea dacă Rusia din țara creștină a fost decisă în cele din urmă și irevocabilă. Opoziția păgână a fost spartă și nu mai susținută în partea de sus. Un păgânism explicit a rămas încă din popoarele ne-slavice ale lui Kievan Rus, dar și misionarii creștini au trecut deja acolo pentru predicarea Evangheliei. În același RU, caracteristica caracteristică a Bisericii ruse a fost originată, care a fost destinată să fie ținută în conștiința poporului de multe secole, este un locuitor care a coborât la superstiție. Folosind ideologia creștină, poporul din Rusia la adaptat la conceptele și ideile lor păgâne, ca urmare a confuziei elementelor rituale creștine cu prechistian. Creștinii ruși au început să-și vadă îndatoririle înaintea lui Dumnezeu în împlinirea ritualurilor. Ei merg la biserică, ascultă serviciul de închinare, se raportează la o anumită rugăciune, au pus lumanari în fața icoanelor, fac arcuri de pământești sau de obiecte, dar nici măcar nu se gândesc la semnificația credinței, nici despre ceea ce este responsabilitățile impune pe ele în viața lor de zi cu zi. Creștinismul răsturnat în Rusia, cultul lui Perun, Dazhbog, Velez și alte afirmații ale Pantheonului Pagan, despre care, aproximativ 12 orificii, puțini oameni au reamintit, dar în mintea slavilor de est, casele, liverii, sirenele erau cu fermitate , adică Parfumurile care nu se aplică rolului zeilor, ci care afectează viața umană. La astfel de idei, se bazează tot felul de semne superstițioase, practica Gadas, conspirații și vrăji. O astfel de amestecare este vizibilă în mod clar în conspirație, de exemplu, de la boli: "Domnul Dumnezeu să binecuvânteze! Voi deveni, sclavul lui Dumnezeu (numele), binecuvântarea, voi merge să trec, din casele porții, într-un câmp curat din spatele porții, de la pista câmpului până la pădurea întunecată ... ". Mai mult, declarația raportează că este nevoie de o boală adecvată cu el. Absolvirea conspirației conține, de asemenea, textul de rugăciune creștină, de exemplu: "întotdeauna și acum și este, de asemenea, limitat și pentru totdeauna și vreodată, Amin". Se poate spune că oamenii din Rusia antică au dezasamblat puțin în sensul cuvintelor de rugăciune sau de conspirație, era mai important să se reproducă o anumită formulă pentru a-și îmbunătăți viața.
Diferitele convingeri au fost ferm în conștiință, semne: dacă câinele câștigă în fața casei, dacă paiele au rămas în coada de pui, dacă Filin va sta pe acoperișul casei și va striga, atunci, ca credințe răspândite pe scară largă , în această casă este necesar să așteptați nenorocirea. Dacă vă duceți la prima aramă în câmp și întâlniți, de exemplu, un passerby cu o găleată goală, așteptați ca defecțiunea. Acest lucru rămâne în mintea oamenilor și creștinilor și chiar atei.
Care este motivul originalității bisericii ruse, bazat pe terorism și superstiție? De ce biserica, învinge evident păgânismul, sa rostogolit invizibil la nivelul său? Puteți răspunde la aceste întrebări:
- In primul rand. Rus a adus creștinismul de la Bizanț, unde forma sa era deja pliată sub formă de ortodoxie greacă. Deja în Byzantia, creștinismul, ca crez, era departe de apostolic și avea un fariseu zavskaya.
- În al doilea rând. Plantația bunului bun la bun nu conduce. Prinții și preoții nu au așteptat când Domnul va intra în inima oamenilor și a forțat să-și ia mintea și umilința.
- al treilea. Prezentarea inițială a Bisericii de Putere secundară, care a dat ocazia prinților Rusiei să influențeze pe deplin creștinizarea populației, determinând cronologia și teritoriul acesteia.
- B - sferturi. Opoziție păgână puternică.
În ciuda tuturor curburilor, Rusia a devenit creștină, iar conceptul unui creștin și Rusich a devenit sinonime. Conștientizarea de sine a poporului a început să se bazeze pe Ortodoxie, iar schimbarea credinței ar duce la pierderea sa. Faptul că Biserica a cerut reforma a fost, de asemenea, clară până la sfârșitul secolului al XI-lea, dar evenimentele ulterioare din istoria antică a Rusiei au împins această problemă de mai multe secole.

Istoria religiei: Prelegeri abstracte Ainikin Daniel Aleksandrovich

9.2. Dezvoltarea Bisericii Ruse în secolele XIII-XVII

În anii Soldinsky IEA, Biserica a reușit să-și păstreze bunăstarea datorită atitudinii condescendente față de ea de la Mongolian Khanov. Vamă a mongolilor le-au interzis să trateze o religie derogatorie față de altcineva, așa că printre cei uciși în 1237-1240. Preoții au fost extrem de puțini, în special în comparație cu numărul de reprezentanți ai altor populații. După ce IHO a fost consimțită de consimțământul căpeteniilor rusești de a plăti Mongolian Khan Dan, Biserica Ortodoxă Rusă cu toate posesiunile sale a fost eliberată să plătească o taxă obligatorie, ceea ce a făcut posibilă deveni o forță economică și politică semnificativă.

În 1299, Kiev Metropolitan Maxim din Kievul ruinat și devastat și-a suferit reședința într-un Vladimir mai sigur și câțiva ani mai târziu, metropoliele tronul a găsit o nouă rafinament la Moscova (1324). Această circumstanță a devenit o capră puternică în mâinile lui Ivan Kalita, deoarece Mitropolitul Petru, a autorizat astfel pretențiile lui Moscova prinși la campionat între toți conducătorii ruși. Dominia spirituală a metropolitanului și a greutății politice pe care le avea - toate acestea nu puteau fi ignorate atât prin luptarea cu ceilalți prinți, cât și cei obișnuiți, în ochii cărora locul de ședere a metropolitanului era centrul religios al lui Rus, inima ei. Din acest punct, metropolitanii ruși au efectuat asistenți credincioși și instructori spirituali ai prinților ruși în procesul de a uni statul rus.

O altă sarcină prioritară a Bisericii în general și devotații individuali a fost răspândirea ortodoxiei în rândul popoarelor non-creștine (la nordul Rusiei și Ural), precum și o creștere semnificativă a numărului de mănăstiri și călugări. În mod deosebit venerat ca printre nobilime, și printre oamenii obișnuiți a fost deșertul Trinity-Sergius, fondat de Sergius Radonezh (1321-1391), provenind de la un fel semnificativ, dar a renunțat la puterea pământească de dragul fetei spirituale.

Având un rol activ în procesele politice și sociale, Biserica Ortodoxă Rusă nu a evitat și consecințele acestei participații, care s-au manifestat destul de curând. Deja în 1377, după moartea Mitropolitului Alexy (1353-1377), care a folosit o mare autoritate spirituală, locul metropolitanului a devenit subiectul luptei active a diferitelor biserici și grupuri seculare. Pimen, care a primit San Metropolitan în Constantinopol, a fost mutat de Dmitri Donskoy, care la numit pe Mitya confesorul lui Mitya în locul lui, iar după moartea sa, Ciprian, pe care el știa și el.

Schimbarea atât de frecventă a metropolitanilor și dependența lor explicită de puterea seculară s-au dovedit a fi un factor puternic de destabilizare, a cărui influență a fost depășită numai în prima jumătate a XVB., Atunci când o altă sarcină a fost de a păstra toți creștinismul ortodox: păstrarea sacrelor Credința creștină în fața unui inamic nou și foarte periculos - Turk-Otomans. Amenințarea capturilor de către Constantinopol, care a fost efectuată în 1453, a condus la faptul că parte a bisericilor estice, încercând să evite distrugerea lor finală, a mers la catolicii Uniunii Florentine. Această Sania, semnată în 1439, inclusiv un delegat de la Biserica Ortodoxă Rusă, a însemnat recunoașterea plecării Papei și a pierderii independenței bisericești. Dar Isidor Metropolitan, care a semnat acest Ulya, a fost intrat în custodie imediat după întoarcerea la Moscova, iar Catedrala Ierarhilor Bisericii din Biserica Ortodoxă Rusă au refuzat să recunoască această sală. Astfel, Biserica Rusă nu numai că a refuzat posibila asistență din Europa de Vest să se întoarcă Constantinopol, dar și sa opus în mod automat restului bisericilor ortodoxe.

Condițiile politice schimbate au forțat pe teologii ruși să formuleze o idee nouă, exprimând esența ortodoxiei ruse și a câștigat faima ca doctrines "Moscova - a treia Roma".Această doctrină a fost formulată în scrierile călugărului Pskov Philof, care a susținut că cauza morții Romei și apoi Konstantinopol a devenit erezie, în care aceste orașe au fost legate. Moskva, care a moștenit primatul spiritual din aceste orașe a fost eliberat de inculpații viciilor lor, deci este necesar să încorporeze ideea implementării stării ortodoxe adevărate pe Pământ.

Sfârșitul secolului al XV-lea. Pentru Biserica Ortodoxă Rusă, a fost ținută în lupta dintre cele două direcții principale - josephlas.și nonstasters.Primul care a fost chemat de numele liderului lor spiritual - Hegumen al Mănăstirii Volochski din Iosif, a susținut că Biserica servește guvernanța lui Dumnezeu pe pământ, astfel încât toată țara aparținând ei sunt proprietatea Domnului și sunt inviolabile pentru putere lumească. Oponenții lor (Vasian Patrikeev, Neil Silovsky) au proclamat idealul creștin timpuriu al unui călugăr, care nu este împovărat de îngrijorări pământești, ci spiritual și care se ridică în gândurile Lui și, în consecință, nu au nevoie de niciun beneficiu lumesc. Lupta acestor doi curenți sa încheiat cu înfrângerea non-dopurilor, care au fost condamnați la catedrala bisericii și trimise din mănăstiri îndepărtate.

Perioada secolului al XVI-lea. El a devenit momentul înregistrării finale a Bisericii Ortodoxe Ruse ca instituție oficială într-un nou stat centralizat. Trecut în 1551. Catedrala Stacloat.(Numit astfel deoarece deciziile sale s-au ridicat la un punct uniform de 100 de capitole) respectarea unificată a regulilor și normelor bisericești pe întreg teritoriul statului rus și, de asemenea, a reglementat gradul de încorporare a standardelor bisericești în viața seculară. Laici, indiferent de statutul lor social, a fost interzis să joace șah (cu toate acestea, Ivanul teribil a fost neglijat cu succes de această regulă), rade barba, urmăriți spectacole teatrale și reprezentări ale borought-urilor. O altă soluție la această catedrală a consolidat practica canonizării sfinților. Astfel de mijlocul secolului al XVI-lea. Au existat 22 de locuri pe termen lung și 45 mai mult - pe scara regională. Timp de câteva decenii, regula lui Ivan a Grozny, numărul sfinților a crescut de mai multe ori. În aproape fiecare mănăstire, relicvele sfinților locali au fost "dobândiți", iar lucrarea principală a scriitorilor mănăstirii pentru o lungă perioadă de timp a fost compozițiile vieții, care au descris exploatatile spirituale ale celor neprihăniți, permițându-i să le numească Fața sfinților. Apoteozea clădirii clădirii Bisericii Ortodoxe Ruse a fost instituția din 1589 titlul de Patriarh, care a primit metropolitanul de locuri de muncă din Moscova. Reprezentanții altor patriarhii ortodocși au împiedicat mai întâi achiziționarea metropolitanului de la Moscova a statutului superior, au fost forțați să fie de acord cu acest pas datorită frica de a pierde acel aliat puternic și patron care era regele rus pentru ei.

Din cartea Rusiei și a hordei. Mare imperiu de vârstă mijlocie Autor

4. Marea Smoot a secolelor XVI-XVII ca epocă a vechii dinastiei ruse ordne, cu noul dinastie pro-occidentală Romanov din Horde Rusia din secolul al XVII-lea, conform ipotezei noastre, toate "Gestionarea Grozny Consiliul "- de la 1547 la 1584 - este în mod natural împărțit în patru diferite

Din secolul de bucătărie de carte Autor Pravyobkin William Vasilyevich.

Pe posturile din Biserica Rusă din Biserica Ortodoxă Rusă sunt observate patru posturi lungi: un post minunat (înainte de Paște), numit uneori "al patrulea", adică mai mult de 40 de zile - de la sfârșitul lunii februarie până la începutul lunii februarie Aprilie sau în alți ani de la mijlocul lunii martie până la sfârșit

Din cartea de război troian în Evul Mediu. Distanța răspunsurilor la cercetarea noastră [cu ilustrații] Autor Nosovski Gleb Vladimirovich.

27. Al doilea imperiu roman "Antic" în secolele X-XIII. e. și în secolele XIII-XVII n. 3 În plus față de conformitatea descrisă mai sus, al doilea imperiu și Imperiul sacru X - secolele HSH conțin la începutul său trei conducători majori. De fapt, atât Imperiul comparativ, începe cu ei.

Din cartea 100 de premii mari de Jonina Nadezhda.

Premii ale Bisericii Ortodoxe Ruse înainte de 1917, Biserica Ortodoxă Rusă făcea parte din stat, astfel încât premiile pentru clerul monahal și albă au făcut parte integrantă din sistemul de atribuire al Imperiului Rus. Regulile și ordinea de acordare a ortodocșilor

Din carte este bunul rus pentru totdeauna. 500 de ani de război civil Autor Taratorin Dmitry.

Crucea Bisericii Ruse Legenda patriotică preferată a multor deținători moderni spune despre "ortodoxia" lui Stalin. Da, de fapt, "amnedia" biserica în 1943. Dar, de aceea, nu a fost deloc, bineînțeles, el a ezitat brusc și și-a amintit ceea ce era în seminar

Din cartea 100 de premii mari de Jonina Nadezhda.

Premii ale Bisericii Ortodoxe Ruse înainte de 1917, Biserica Ortodoxă Rusă făcea parte din stat, astfel încât premiile pentru clerul monahal și albă au făcut parte integrantă din sistemul de atribuire al Imperiului Rus. Regulile și ordinea de acordare a ortodocșilor

Din carte, botezul Rusiei [păgânism și creștinism. Botezul Imperiului. Konstantin Great - Dmitri Donskoy. Kulikovsky Battle în Biblie. Sergius Radonezh - ISOB Autor Nosovski Gleb Vladimirovich.

6. Punctele au fost inventate în secolul al XIII-lea. În consecință, imaginile antice ale oamenilor "antic" cu ochelari nu sunt datate nu mai devreme decât secolul al XIII-lea și ne arată, cel mai probabil, personajele secolelor XIII-XVII din istoria tehnologiei știu că punctele au fost inventate în secolul al XIII-lea . Se crede că este adevărat că

Din cartea Botezului Kievan Rus Autor Kuzmin Apollo Grigorievich.

Organizarea Bisericii rusești timpurii Întrebarea de organizare a bisericii rusești timpurii este una dintre cele mai controversate și, în același timp, cele mai importante, deoarece formele organizației sunt strâns asociate cu natura detecției. Pentru majoritatea istoricilor din secolul al XIX-lea părea

Din cartea volnodumtsiei suverane. Misterul Evului Mediu al Rusiei Autor Smirnov Viktor Grigorievich.

Eseuri despre istoria bisericii rusești Yerez Zhidovytonyton Critica externă și interioară, care a intrat în Biserica Rusă prin bogomilia și strigolismul, găsită pentru el însuși la sfârșitul aceluiași secol al XV-lea și în aceeași parte de nord-vest a Rusiei , in

Din cartea de carte a istoriei: terenurile rusești în secolele XIII-XV Autor Shamagonov Fedor Fedorovich.

Divizia Bisericii Ruse a fost condamnată în 1449 un tratat de pace între Vasily Dark și noul rege polonez Casimir a adus calm relativ pe granița ruso-lituaniană-poloneză. Împărăția poloneză și Principatul lituanian au primit ocazia

Din istoria cărții Ortodoxiei Autor Kukushkin Leonid.

Din istoria cărții din Rusia ix-xviii secole. Autor Marinarii Vladimir Ivanovich.

Capitolul XII Dezvoltarea unei noi culturi rusești

Din cartea de război troian în Evul Mediu. [Disecrarea răspunsurilor la cercetarea noastră.] Autor Fomenko Anatoly Timofeevich.

27. Al doilea imperiu roman "Antic" în secolele X-XIII. e. și în secolele XIII-XVII n. Escept conformitatea descrisă mai sus, al doilea imperiu și imperiul sacru al secolelor X-XIII conțin trei conducător majore la începutul său. De fapt, atât Imperiul comparativ, începe cu ei.

Din cartea voturilor din Rusia. Eseuri ale istoriei colectării și transmiterii informațiilor în străinătate despre poziția Bisericii din URSS. 1920 - începutul anilor 1930 Autor Kosik Olga Vladimirovna.

Din cartea de istorie a exercițiilor politice și juridice: manual pentru universități Autor Autori colectivi

De la limbajul cărții și de religie. Prelegeri privind filologia și istoria religiilor Autor Moskovskaya Nina Borisovna.

Dezvoltarea economică și politică a pământului rus antic În secolele XII-XIII, evoluția autorităților, conducerii și instanței au condus la coliziunea bisericii și a jurisdicțiilor seculare, a concurenței și a redistribuirii lor, la fuziunea departamentelor sau să ou departamente de către alții.

Luați în considerare această competiție a bisericii și a vaselor seculare în două regiuni de jurisdicție de stat, unde a lăsat urme vizibile în documente. Aceasta este, în primul rând, o instanță pentru afaceri ereditare și, în al doilea rând, în criminal.

Adevărul extins conține un grup mare de articole din dreptul de moștenire și se referă la toate cazurile ereditare către Oficiul Curții Domnești, fără a stabili nicio participare în luarea litigiilor despre moștenirea departamentului bisericii. Carta Printului Vladimir atribuie unele dispute despre moștenire ("ASS") către Curtea de Metropolitană și Episcopii, iar în diferite texte, Carta și importanța acestor cazuri diferă. Astfel, la editorii grupului Sinodal-VoLyn, care a apărut în a doua jumătate a secolului XIII-XIV, Casusul este atribuit Curții Bisericii când "frați sau copii gravily despre fund". De asemenea, indică apartenența acestor cazuri Curții Bisericii, pe baza Cartei Vladimir, Carta Novgorod a secolului XIV Vsevolod. La lucrătorii ulteriori din acest text al XV-lea. Formula este schimbată. Se spune despre litigiul "ramurilor copiilor", adică nepoți (lansări Sofia ale ediției Warzonofevsk). O altă prelucrare a aceluiași text, forma Tolsksky a Cartei, situată în aceleași manuscrise ca versiunea abreviată a adevărului rus, scade o indicație a motivului litigiului și lasă jurisdicția Curții Bisericii despre litigiile între membrii mai tineri ai unei familii mari, fără a sublinia.

În textele revistei editoriale anterioare, Oleninskiy din secolul al XII-XII-XII, conservate în listele secolelor XV-XVI, se referă, de asemenea, la apartenența la disputele privind cazurile ereditare ale jurisdicției bisericești și există toate motivele pentru a vedea aceeași formulă și în arhetipul Cartei secolului al XII-lea.

Astfel, contradicțiile din afilierea departamentală a litigiilor privind moștenirea proprietății în cele două cele mai importante coduri sunt, fără îndoială.

În prezentarea art. 108 din adevărul extins, vorbind despre recursul fraților în contextul ereditar față de Curtea Domnească ("Viatele vor fi spuse în fața lui Prince despre fund"), există un fel de caracter gras, ca și cum ar fi fost în acest caz posibil pentru a "întinde" și înainte de oricine altcineva. Evident, aceasta a fost instanța episcopală. M.F. Vladimir Budanov a crezut că Oficiul Prințului a aparținut afacerilor despre diviziunea de proprietate în cazul în care se înnebunesc înșiși să facă apel la departamentul său. A.e. Prennyakov a recunoscut rolul unui judecător arbitrar în oficialul domnear, adică el a făcut referire la decizia actuală a acestor cazuri la puterea seculară, iar în articolele din Carta lui Vladimir a văzut expresia aspirațiilor și pretențiilor clerului decât codificarea normelor legii actuale.

În acest incident, putem vedea urmele existenței unui obicei procedural special, care este cunoscut în vechiul drept numit "Propagatio Fori" - dreptul de a alege cântarea la un anumit sistem judiciar.

Esența conflictului poate fi văzută în urmărirea secolelor XII-XIII. Bisericile de a participa la soluționarea litigiilor în moștenirea proprietății în stadiul mai mic, prietenos cu familia, înainte de transferul cazului la menținerea publicului - puterea domnească. Pe o astfel de diviziune a rolurilor bisericii și a curții domnești, cu excepția formulei Art. 108 din Adevărul de sus indică, de asemenea, dezvoltarea detaliată a normelor de lege privind moștenirea în acest sistem secular domiciliu și lipsa oricărei mențiuni de reglementare a legii ereditare în statul credincioșii bisericii - Carta lui Yaroslav.

Numai monumentele polemice ale bisericii de la sfârșitul secolului XIII-XIV, dedicate protecției țâțelor tradiționale, proprietarilor de terenuri, privilegiilor judiciare și alte privilegii ale Bisericii, vorbesc despre conducerea sa de investiții mai mici în cazurile ereditare. Cuvântul "Despre Biserică instanțele judecătorești. Ambele monumente au apărut, evident, în Vladimir-Suzdal Rus și în locurile potrivite se ridică la Carta din Vladimir, grupul Synodal Volyn de ediții. În același timp, una dintre "regulile de pe oamenii biserici" din secolele XIV-XV. Înlocuiește formula "Frații sau copiilor" la alta: "surori sau copii sau un trib" (de origine Crosstinsky), care, pe de o parte, extinde cercul persoanelor încheiate în afacerile ereditare ale Bisericii și pe Altele - Pune în primul loc al Heirers - Femei. Este posibil ca monumentul să se reflecte în acest monument pentru a extinde gama de moștenitori și recunoașterea dreptului de moștenire pentru fiice, altul decât adevărul rus și apropierea de normele credinței 1497

Într-un fel de formă, a participat la Curte pentru cazuri ereditare în țara Novgorod din secolul al XV-lea. Vladyka, dar nu există niciun motiv pentru a vedea în normele acestui timp de inovare. Documentele din secolul al XV-lea. Se spune că, în jurisdicția regulii, instanța de dispute de teren a fost legată de punerea în aplicare a dreptului moștenitorilor de a răscumpăra terenurile deținute de strămoșii lor, dar vândute în lateral. În aceste tipuri de acte, și numai în ele, se indică faptul că Vladyka (ca și prințul) primește o pedeapsă în caz de încălcare a unui număr. Participarea organelor dominale în aceste afaceri ereditare în secolul al XV-lea. Aceasta arată că pretențiile Bisericii la o astfel de participare nu au fost nereușite și, în anumite condiții istorice, ar putea transforma într-un standard legal recunoscut reflectat în acte.

Imaginea complexă a relației dintre jurisdicțiile seculare și bisericești este desenată monumente ale secolelor XII-XIII. În ceea ce privește cazurile penale - furtul, crima, bătăile și insultele.

Destul de adevăr stabilește regulile drepturilor secolelor XII-XIII. Despre persecuția pentru uciderea bărbaților și a femeilor, a calității de membru, insultă acțiunea bărbaților, pentru furturile în diferite forme și alte asasinații pe proprietate. Nu există unități și norme privind insultarea acțiunii femeilor, violului, insultelor bărbaților și femeilor într-un cuvânt și alte cazuri. Cu toate acestea, toate aceste cazuri cu normele penitențiale relevante sunt enumerate în chartele bisericești ale lui Vladimir, Yaroslav și Vsevolod și partea lor comună - și în conducerea Smolensk din Rostislav. Dintre acestea, cum ar fi violul, insultarea femeilor prin acțiune și cuvântul aparțin celor mai precoce texte ale monumentelor specificate referitoare la secolele XI-XII. Altele apar mai târziu, deja în secolele XII și XIII. Aceasta este conformitatea cazurilor înregistrate în două grupuri seculare și bisericești de monumente ale drepturilor Rusiei Xi-XIII, confirmă existența domeniilor de jurisdicție, care aparținea a două mari departamente de conducere și instanță.

În același timp, există multe cazuri care sunt duplicate și în contact cu codurile seculare și bisericești, dezvăluind coincidența sau o mai mare proximitate în sferele intereselor acestor departamente.

Proximitatea și contactul, dar nu o contradicție a jurisdicțiilor seculare și bisericești se găsesc în cazuri speciale de crimă, insulte de acțiunea, furtul și jaful. Astfel, în charters of Vladimir și Yaroslav, conducerea Curții Bisericii aparține crimelor în condiții speciale: ca urmare a utilizării potiștilor și în timpul ritualurilor de nuntă tradiționale, adică acele cazuri în care aceste crimă nu erau a mare pericol social al societății feudale. În textele Cartei lui Vladimir, la sfârșitul secolului XIII al XIII-lea. Afacerile apar pe anumite tipuri de jaf, nu subordonate jurisdicției domnești: furtul din biserică și jaful cadavrelor. În cele din urmă, biroul episcopului a deținut bătăile părinților, luptele între femei și alte acțiuni, lipsesc, de asemenea, în codurile seculare, dar incluse în biserică.

Împreună cu gama de cazuri, conjuga cu cercul jurisdicției prințului adevărului rus și nu contradictorii, există o serie de astfel de cazuri care sunt duplicate direct în codurile seculare și bisericești și indică existența conflictelor sau a concurenței pentru astfel de cazuri, eventual în ceea ce privește același institut de propagare ForI. În primul rând, aceștia sunt furturi de produse pescărești agricole și la domiciliu ("Încălcarea cannabisului, LEN, și toate viețile"), precum și hainele ("prin porturile porturilor"), care pot fi atribuite în Carta lui Yaroslav pentru a menține a Episcopul, în timp ce adevărul rusesc, câteva materiale de asamblare și monumente ale sfârșitului secolului XIV-XV. În mod unanim, ia în considerare toate cazurile de furt aparținând jurisdicției seculare. În al doilea rând, este incendiarul curții sau a lui Aimna, care este numit episcopului în Carta lui Yaroslav, dar pe alte monumente de drept aparține puterii domnești și chiar judecând prin mijloacele de pedeapsă (flux și jaf), - Anterior, jurisdicția comunitară. În al treilea rând, aceasta este răpirea unei fete pentru a încheia o căsătorie ("Ajutor Alocrine"). Ultima infracțiune din Cartele lui Vladimir și Yaroslav aparține jurisdicției de locuitor a episcopului, în adevărul rusului nu este menționat deloc, ci în alfabetizarea autorizată Smolensk, este atribuită în mod neașteptat Curții Seculare ( Prințul sau plantarea) și episcopul. Deci, în lista navelor bisericești ale Cartei Smolensk ("și episcipița rapidă nu este judecată de nimeni") a patra înăsprire "De altfel ar fi tras", este însoțită de un astfel de comentariu: "... este de a Recuperați prințul cu episcopul podelei sau Landang cu un episcop al podelei ".

Este momentele antice ale existenței unei instanțe mixte cu diviziune a taxelor judiciare între cele două autorități și, prin urmare, participarea la Curtea a două autorități. Spre deosebire de alte cazuri de familie și de căsătorie a formei păgâne de căsătorie în Principatul Smolensk din secolul al XII-lea. Se dovedește a fi subordonată nu numai biserica, ci și de puterea domnească.

Contradicțiile mărturiei sursă pot fi explicate atât de diferite valori sociale ale infracțiunilor, cât și de caracteristicile apariției monumentelor în sine. Includerea în Carta Yaroslav a unor cazuri de furt și incendier indică dorința organizației bisericești de a participa la luarea în considerare a acestor cazuri nu numai ca păcate, încălcări ale principiilor etice incluse în doctrina creștină, dar și ca Acțiuni penale, Calaren care vând în favoarea metropolitanului. În același timp, valoarea numită este intactă în revendicările bisericii la jurisdicție diferit.

Furtul de canabis, de in, lenjerie, pânze și haine sunt cele mai puțin periculoase forme de încălcare a proprietății. Nu există obiecte de muncă, nici bovine, nici cai, aceste încălcări se referă la limitele terenurilor, nu sunt însoțite de violență deschisă. Nu este întâmplător faptul că, evident, ambele articole din Cartă sunt numite violonterul nu numai un bărbat, ci și o femeie: în luna lungă, nimic nu se spune despre normele procesului și pedeapsa, încălcând proprietatea de către femei să rezume normele generale ale acestui monument. Într-unii manipulatoare mai târziu, Carta lui Yaroslav pare a fi o indicație că este vorba de soția de furt de soțul ei și viceversa, adică despre furtul din familie. Evident, puterea bisericii a susținut jurisdicția cu privire la cazurile de furt numai în cazuri speciale atunci când o femeie a fost inculpatul sau când obiectul încălcării a fost obiectele consumului în casă și adesea aceste conflicte au fost limitate la familia în jurul crizei sale.

În caz contrar, cazul este cu incendia. Un articol despre incendier este un corp străin într-un grup de articole din Carta Yaroslav despre căsătorie și o curvie, între articolele despre BLUDA cu Kuma și Sora. Acesta este inclus în Cartă mai târziu decât alte articole de articole în care principala compoziție a monumentului sa dezvoltat deja. Este posibilă până în prezent apariția unui articol din Carta secolului al XII-lea, timpul apariției proprietății de teren și a jurisdicției vagi ale Bisericii și să o asocieze cu această sferă. În istoria ulterioară a textelor Cartei, articolul despre Arson nu se încadrează niciodată, nu a schimbat atribuirea acestui caz la departamentul bisericii și în procesul de nord-est a secolelor XIV-XV, în care este restricționarea jurisdicției bisericești este urmărită în favoarea domnitorului puterii asupra celor mai importante cauze penale.

Aparținând o curte mixtă de cazuri de încălcări ale formelor creștine de concluzie a căsătoriei, despre "lățime" - o caracteristică a scrisorii autorizate Smolensk, care nu are analogii în alte monumente ale secolelor XII-XIII. Dacă această rată nu este rezultatul inserției ulterioare (gradul de gradder este păstrat în singura listă ulterioară a secolului al XVI-lea și extinderea jurisdicției seculare asupra departamentelor tradiționale ale bisericii pe terenurile care făceau parte din secolele XV-XVI. În secolele XVI. În Marea principală a Lituanianului, este cunoscută), atunci reflectă caracteristicile locale Smolensky Principation, care nu este ușor de explicat. Poate că sunt asociate cu instituția târzie a episcopiei locale (1136), slăbiciunea Departamentului Judiciar al Bisericii din Pământul Smolensk din Xi - prima jumătate a secolului al XII-lea, când a aparținut jurisdicției episcopilor Pereyaslav și Tranziția în legătură cu aceste cazuri asupra eliminării vamalului păgân în secularea autorităților din persoana prințului în sine sau guvernatorul său Smolensk - "Pamedan". În alte părți ale Rusiei, în primul rând pe Pământul Kiev, cu care Carta din Vladimir este legată de origine, formele păgâne de concluzie a căsătoriei aparțineau fertilizării competenței bisericești.

Explorarea relației de jurisdicție a departamentelor seculare și a bisericești în secolele XII-XIII. Aceasta arată că, în procesul de dezvoltare a sistemului public și de stat, iar consolidarea organizației bisericești a continuat să extindă granițele jurisdicției bisericești. Prin distribuirea autorității sale judiciare după țară după autoritatea domnească, vechea biserică rusă și-a impus mâna unui nou grup mare de institute de Societatea de Economie, fără a se întâlni în cele mai multe cazuri de a contracara din partea statului, dar ajută în mod obiectiv puterea de stat în consolidarea clasei feudale sistem. În același timp, în unele cazuri, extinderea jurisdicției bisericești a intrat într-o coliziune cu jurisdicția domnească. Rezultatul a fost compromisul forțat, exprimat în crearea unei instanțe mixte pentru cazuri individuale în Smolensk, în existența navelor de diferite afiliere pentru unele cazuri despre furt și moștenire și în stabilirea acestei concurențe a departamentelor nu numai în monumente polemice, dar și în acte.

Termeni de viață de stat în Rusia în secolele XII-XIII. - existența unei singure organizații ale Bisericii Centralizate cu un centru în Kievul tradițional, o anumită unitate politică a principiilor vechi rusești, a pământului vechi al statului rus antic și a structurii puterii asupra acestora, relațiile politice apropiate ale Principatelor și O serie de alți factori - în ciuda fragmentării feudale, au contribuit la direcția jurisdicției bisericii de evoluție în diferite părți ale Rusiei în secolele XII-XIII, cu nuanțe separate de tip Smolensky, a fost relativ unificată.

Redistribuirea funcțiilor administrative și judiciare ale departamentelor seculare și bisericești în Novgorod în secolele XIII-XIV. A fost cauzată de clădirea republicană a statului Novgorod, în care organizațiile bisericești au fost o parte importantă și integrală. Acestea erau Domnul Novgorod, care a făcut cele mai importante funcții de stat, organizarea clerului negru condus de arhimandritul Novgorod și de organizarea consiliilor Novgorod. Pentru Republica Novgorod mai mult decât orice alte state feudale, a fost caracterizată de administrarea administrării seculare și a bisericești și fuziunea funcțiilor lumești și confesionale în mâinile unor instituții bisericești.

Important în această privință este extinderea jurisdicției Domnului Novgorod în cazurile care nu sunt legate de funcțiile și interesele tradiționale ale organizațiilor bisericești. Mai multe domenii ale vieții publice ale Novgorodului, care în secolele XIII-XIV pot fi distinse. Transferați la menținerea Domnului. Acestea sunt departamentele politice externe ale Republicii, participarea activă a Domnului în reglementarea relațiilor de stat cu alte țări și prinții ruși, care sa reflectat în aprobarea episcopului de contracte și apoi încheierea contractelor în numele său alți reprezentanți superiori ai republicii. În plus, aceasta este invazia departamentului în fața Domnului și a guvernatorilor dominați într-o cantitate largă a Curții pentru cauze civile, înainte de a nu aparține niciodată Bisericii.

Aceste noi funcții ale Domnului sunt adunate semnificative și interesante, deși dovezi conflictuale. Cele mai multe dintre ele aparțin secolului al XV-lea., Dar formarea și consolidarea acelorași fenomene aparține unui timp mai devreme. O astfel de indicație directă a Curții Intermediare a Lordului Alexey în disputa de teren seculară din anii 60-80 ai secolului al XIV-lea. Și un număr de date de spragsie indirectă: apariția în al treilea trimestru al secolului al XIII-lea. sau nu mai târziu de rândul secolelor XIII și XIV. O serie de sigilii anonime ale Arhiepiscopilor Novgorod, care au fost aprobate de documente, evident în numele acestei instituții; Apariția în anii 1930 ai secolului al XIV-lea. Noi funcții ale omologării Primestream Novgorod a actelor de relații de aterizare.

Extinderea jurisdicției dominantă față de instanța seculară arată și ediția Novgorod a Cartei lui Vladimir, care a păstrat listele din mijlocul secolului al XIV-lea. Și mai târziu, dar din secolul al XIII-lea, mai degrabă ultimul trimestru. Aici, printre completările la textul vechi al Cartei secolului al XII-lea. Există ordine (de asemenea, în mod natural, în numele prințului Vladimir), nu judecă instanțele domnești fără un guvernator dominic și împărțiți taxele de judecată între prinț și Biserică. Într-o procesare ușoară ulterioară a acestei versiuni, Crosstinsky este originalul său, care poate fi atribuit primului jumătate al secolului al XIV-lea, aceste cerințe ale biroului bisericii mobilate în gura Printului Vladimir, ei sună mai mult: ".. . Nici un judecător al nostru (adică prințul. - Y.ch.) Navele fără judecător Lady "," de la instanțele de la urban, oferind nouă părți de către prinț, și a zecea biserică sfântă ". Acesta conține o cerință directă de a împărtăși procesul domolitor și de cumpărături cu Domnul, de ao conduce cu prezența indispensabilă a unui guvernator dominic.

În cele din urmă, noua sferă de jurisdicție a Departamentului Dominic a fost conducerea și instanța în numele Novgorodului, în unele teritorii ale Landului Novgorod, care a efectuat guvernatori de Llady. Aceasta este guvernarea domnică Ladoga, care a funcționat în ultimul trimestru al secolului al XIII-lea, Novotorzhskoye în secolul al XIV-lea. Și Dvina, formată numai de secolul al XV-lea.

În nord-est Rus în secolul al XIV-lea. Principalele sfere ale jurisdicției bisericești înregistrate în sursele secolelor XII-XIII. Rămân neschimbate. Transferând la rândul secolelor XIII-XIV. În Europa de nord-est, Departamentul Metropolitan a contribuit la consolidarea organizației bisericești și la o creștere a rolului său în procesul de adăugare a statului centralizat. Zdrobind diecezele și apariția unui nou biscopie în secolul al XIV-lea. aproape suspendate. La sfârșitul secolului al XIV-lea. Din partea pământului Perm capturat de misionarul Stephen, a fost înființată o nouă eparhie. Episcopul Ștefan Perm a devenit un guvernist al Moscovei Grand Duke, care a unit în mâinile sale seculare și bisericești și instanța. Monumentul acestei jurisdicții largi a episcopilor Perm este așa-numita "justiție metropolitană".

În relația dintre autoritățile seculare și bisericești cu nord-est Rus în secolul al XIV-lea. Putem urmări tendințele spre restricționarea drepturilor de judecată ale Bisericii pe unele dintre cele mai importante și periculoase crime: domnilor și tatuței, precum și violul. Aceste tendințe fac parte dintr-un proces mai larg de consolidare a puterii marilor prinți în acel moment care precedă adăugarea statului centralizat rus care a transmis în diferite teritorii ale Rusiei. Ei s-au manifestat mai întâi în relația dintre Moscova Grand Duke și mănăstirea În anii 1330, când afacerea Tattei, lupul a fost confiscat din imunitatea judiciară a mănăstirii și a fost transferată la Curtea Domnească la Administrația Moscovei. Trecerea treptată a cazurilor penale în fabricile fidelă la prinții locali și Moscova are loc, judecând de diplomele conservate, în procesul de consolidare a noului stat în secolele XV-XVI.

În secolele XIV și XV. Ea vine la sfârșitul drepturilor de probă ale episcopilor care au existat de mai multe secole ale fragmentării feudale ale țării. În procesarea Cartei de la Yaroslav, cunoscută sub numele de Biroul Editorial scurt, articolele tradiționale privind furtul de produse agricole și de îmbrăcăminte, despre conflictele în timpul nunții și alte jocuri, primesc adăugări importante, care se așează acel vin, adică amenda, următoarea putere, Nu este plătit numai Vladyka, dar Vladyka și prințul "Nats", și vira pentru uciderea în bătălia de nuntă nu este numai Vladyka, ci prințul și Domnul "se umflă". Un scurt editor al Cartei, împreună cu alte monumente ale dreptului bisericii rusești, au confirmat Grand Duke și Metropolitan Ciprian 1402 în manuscrise și timp înainte de această dată, adică secolul al XIV-lea. Pe baza analizei întregului complex de articole, este posibilă până acum la mijlocul secolului al XIV-lea.

O restricție similară în favoarea autorității domnești se confruntă cu jurisdicția bisericii și într-un astfel de caz ca viol. Un record statutar anonim al originii de nord-est, cunoscut sub numele de "rândul și curtea primului prinți", care poate fi atribuit și secolului al XIV-lea, include în mod tradițional "cusut" în numărul de "arme bisericești", adică. Cu toate acestea, unele liste ale secolelor XV-XVI. conține o inserție importantă " Și cu prințul unui în aer liber»Un cusut care vorbește despre o concesie parțială de jurisdicție în acest caz în favoarea lui Prince of Power. Astfel, în a doua jumătate a secolului al XIV-lea. Și în secolul al XV-lea. Schimbări importante apar în raportul dintre jurisdicțiile Bisericii și seculare, autoritățile domnești, care constau în apariția controlului de la ultimul la instanța episcopia privind cele mai periculoase infracțiuni.

O modalitate specială a fost dezvoltarea jurisdicției bisericești pe țările sud-vestice ale Rusiei incluse în secolul al XIV-lea. Componența stărilor vecine de poloneză și Lituania. Consolidarea fragmentării feudale asupra acestor terenuri și creșterea puterii reale a feudaliștilor seculari a fost însoțită de slăbirea organizației bisericești și de pierderea tot mai mare a unităților sale - atât cele mai înalte organe ale administrației bisericești, episcopi și metropolitani și cu cât mai mici preoți. Sursele unor astfel de fenomene vorbesc sursele de mai târziu, secolul al XV-lea, dar începutul lor se referă la secolul al XIV-lea. Transferul metropolei în Vladimir-on-Klyazma și apoi la Moscova a făcut metropolitani cu figuri politice limitate, deși mare, parte a Rusiei, unde a fost procesul de formare a unui nou stat. Încercările organizării departamentului metropolit pe terenurile occidentale ale Rusiei, care au fost întreprinse în mod repetat, au fost mici. În Galitskaya Rus, prinții locali și apoi regele polonez a metropolei în timpul secolului al XIV-lea. A fost creat de trei ori, iar pe ținuturile din Belarus de la marile principale lituaniene de două ori. Valoarea acestor încercări la începutul secolului al XIV-lea. Și mai târziu, a fost diferită, iar raportul dintre forțele politice din Europa de Est nu a contribuit la funcționarea îndelungată a departamentului metropolit, ceea ce a dus la eliminarea organizației bisericești în unele teritorii ale Rusiei. În perioada 1371, Departamentul Metropolitan a fost restabilit în Galich pentru a patra oară, toate cele patru dieceze subordonate ei - Kolmskaya, Turovskaya, Peremyshlskaya și Vladimirskaya - nu au avut episcopi, iar noul Mitropolit al Anthony a fost acela de a-și îndeplini simultan îndatoririle