Czy kobiety mogą udać się do Świętego Athos? Dlaczego kobietom nie wolno chodzić na górę Athos i do niektórych klasztorów?

Arka z częścią Krzyża Świętego
Pas Najświętszej Maryi Panny Ręka Jana Chrzciciela

Słoneczna i gościnna Grecja ma wiele wspaniałych miejsc. Ale chyba najbardziej niesamowitą i tajemniczą rzeczą jest Święta Góra Athos - część półwyspu Chalkidiki, zajmowana przez państwo monastyczne. To jest właśnie państwo - z własnym rządem, prawami i granicami. Kobietom nie wolno przekraczać granicy stanu Athos, na który składa się dwadzieścia klasztorów. Taka „dyskryminacja” budzi wiele krytyki, kontrowersji i niechęci, ale istnieje od wielu stuleci i jest święcie przestrzegana przez mnichów.

Zakaz ten wydaje się tym bardziej dziwny, że Athos nazywany jest Działką, czyli Ogrodem Najświętszej Theotokos – Dziewicy, wybranej przez Boga na Matkę Zbawiciela świata. Matka Boża i Apostoł Jan Teolog jako pierwsza głosiła tu poganom wiarę w Pana Jezusa Chrystusa. Na Athosie przechowywana jest duża liczba cudownych ikon Matki Bożej, relikwii związanych z Jej ziemskim życiem, w tym utkany przez Nią Pas z sierści wielbłądziej. Mnisi z klasztorów Atonitów codziennie modlą się do Najświętszego Theotokos. Dlaczego kobietom nie wolno wchodzić do Ogrodu Najświętszej Dziewicy?..

Kiedy i dlaczego pojawił się ten zwyczaj? Już w pierwszym typikonie, kodeksie praw Athosa, nie ma wzmianki o zakazie odwiedzania półwyspu przez kobiety. Jednak „avatona” (gr. αβατον – miejsce, przez które nie ma przejścia) była wyznawana przez wiele klasztorów od czasów starożytnych.

W encyklopedii prawosławnej wyjaśniono: „Awaton to greckie określenie oznaczające zbiór zasad zabraniających wstępu pewnym kategoriom osób poza mury klasztoru w celu uniknięcia pokusy. W klasztorach Świętej Góry zakaz ten obowiązuje bez wyjątku (włącznie ze zwierzętami płci żeńskiej), a jego naruszenie zagrożone jest karą pozbawienia wolności od dwóch miesięcy do roku.”

Zakaz odwiedzania przez kobiety Świętej Góry Athos został wprowadzony w IX wieku dekretem cesarza bizantyjskiego Michała Palaiologosa. Jednak od V wieku kobiety przestały pielgrzymować na Athos z powodu, który Tradycja opisuje następująco. Bizantyjska księżniczka Placydia, córka cesarza Teodozjusza, przybyła na Athos i udała się do jednej ze świątyń. Ale przed wejściem usłyszała głos Najświętszej Bogurodzicy, który nakazał jej natychmiastowe opuszczenie półwyspu klasztornego: „Odtąd żadna kobieta nie powinna postawić stopy na tej ziemi”.

Dziesięć wieków po księżniczce Placidii inna kobieta, która przyniosła bogate dary dla klasztorów, serbska księżniczka Maro, została zatrzymana przez anioła z poleceniem powrotu na statek.

Innymi słowy, kobietom nie wolno wchodzić na Athos nie na rozkaz człowieka, ale na rozkaz z góry.

Jednak w ostatnich latach „pozbawiona” płeć miała niepowtarzalną okazję nie tylko zobaczyć zakazany półwysep, ale także dotknąć jego sanktuariów. Zapewnia to rejs pielgrzymkowy „Do Sanktuariów Atosa”, który odbywa się z błogosławieństwem starszyzny Świętej Góry.

Spójrz i dotknij

W wyjątkowej świątyni natury, gdzie niebo łączy się z ziemią i dokąd płynie statek pielgrzymkowy, przechowywane są wspaniałe kapliczki. Uczestnicy rejsu będą mogli podziwiać nieziemskie piękno starożytnych klasztorów zaledwie 500 metrów od brzegu i usłyszeć opowieść o ich historii. Podczas gdy statek powoli płynie wzdłuż wybrzeża, doświadczony ortodoksyjny przewodnik poprowadzi zwiedzanie, podczas którego nawet najbardziej oświecony człowiek będzie mógł odkryć coś nowego.

Pielgrzymka to nie tylko przyjemny rejs statkiem i zdobywanie nowej wiedzy. Podczas rejsu na statku tworzy się szczególna atmosfera. Króluje tu cześć, wspólna modlitwa i duchowe podniesienie. Znika ziemska próżność, ludzka egzystencja nabiera innego wymiaru – duchowego. Kiedy mnisi z jednego z klasztorów Atonitów pojawiają się na łodzi daleko w morzu, zapiera im dech w piersiach. Dusza drży radośnie w oczekiwaniu na spotkanie z sanktuarium.

Na pokład statku na zmianę wchodzą mnisi z dwóch z czterech klasztorów Atonitów: Vatopedi, Ksenofont, Dionizytes i klasztor św. Anny. Każdy klasztor na górze Athos jest skarbnicą sanktuariów i magazynem świętych tradycji.

Klasztor Vatopedi, według legendy, został założony przez cesarza bizantyjskiego Teodozjusza w podziękowaniu za cudowne ocalenie jego młodego syna. Podczas burzy chłopiec został wyrzucony za burtę statku, ale wyrzucony na brzeg, gdzie służba znalazła go leżącego w pobliżu ciernistego krzaka. Z tym wiąże się również znaczenie nazwy klasztoru: „vato” - krzak, „pedion” - dziecko.

W Vatopedi znajduje się siedem cudownych ikon Najświętszej Bogurodzicy, a co najważniejsze, jest to strażnik Pasa Matki Bożej. Zrobiła ten Pas własnoręcznie i nosiła go w swoim ziemskim życiu, a teraz, w naszych czasach, Matka Boża czyni z niego wiele cudów. Mnisi z klasztoru zabierają na pokład mnichów z klasztoru z pasem Najświętszej Dziewicy i ikoną „Królowej Wszystkich”, słynącej z cudów uzdrawiania, zwłaszcza z raka.

Klasztor Ksenofontów jest bardzo stary, został założony pod koniec X wieku. Zawiera dwie czczone ikony mozaiki z XI wieku - Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego i Wielkiego Męczennika Demetriusza z Salonik, a także wiele kapliczek, z których część mnisi przynoszą na pokład statku: fragment Życiodajnego Krzyża Pana, prawa ręka Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego, część głowy Wielkiego Męczennika i uzdrowiciela Panteleimona oraz relikwie Świętej Marii Magdaleny.

Klasztor Dionizata został założony w XIV wieku i poświęcony Świętemu Prorokowi i Poprzednikowi Janowi Chrzcicielowi. Mnisi z klasztoru przywiozą na statek relikwie Poprzednika Pana Jana, a mianowicie jego prawą rękę, tę samą prawą rękę, którą położył na głowie Pana Jezusa Chrystusa podczas chrztu. Drugą wielką świątynią Dionizata przeniesioną na statek są relikwie św. Paraskewy, patronki rodu.

Klasztor św. Anny jest najstarszym i największym klasztorem na Athos. Skete nazywane jest zwykle małą wioską klasztorną, w której mieszkają pustelnicy. Ale są też klasztory komunalne, w których mnisi żyją nie każdy z osobna, ale we wspólnocie. Klasztor św. Anny jest także towarzyski. Poświęcony jest świętej sprawiedliwej Annie, matce Najświętszego Theotokos, babci według ciała Pana Jezusa Chrystusa. Święci Joachim i Anna w cudowny sposób po wielu latach bezdzietnego małżeństwa urodzili Córkę i dlatego szczególnie pomagają bezdzietnym małżonkom zostać rodzicami, a także uzdrawiają chore dzieci. Mnisi z klasztoru przywożą na statek niezniszczalne cudowne relikwie - stopę św. Anny.

Musisz tylko uwierzyć

Rejs „Do Sanktuariów Athos” rozpoczyna się wcześnie rano – statek wypływa z molo w wiosce Ormos Panagias na półwyspie Chalkidiki i wraca tam po czwartej po południu.

„Wróciłem jako zupełnie inny człowiek” – przyznaje jeden z uczestników rejsu. „Byłem w stanie głębokiej depresji, ale teraz po prostu latam na skrzydłach”.

Z oczu i min tych, którzy schodzą ze statku, jasno wynika, że ​​coś im się stało. Na każdego zstąpiło jakieś wewnętrzne światło. Ludzie stali się inni.

Po rejsie „Do Sanktuariów Atosa” nastąpiły oczywiste cuda: uzdrowienie z niepłodności, rozwiązanie trudnej sytuacji życiowej, założenie rodziny. Oczywiście cud dokonany poprzez modlitwę nie jest magią. Cud następuje, gdy człowiek z bólem serca, żarliwą wiarą i głęboką pokorą prosi Boga, Matkę Bożą i świętych o swoje potrzeby. I nadchodzi pomoc.

Oto na przykład historia Anny, przewodniczki w grecko-prawosławnym ośrodku pielgrzymkowym „Saloniki”, która za błogosławieństwem starszych Świętej Góry Athos jest organizatorką rejsu „Do Sanktuariów Athos”.

„Miałem szczęście towarzyszyć temu rejsowi pielgrzymkowemu, który odbywa się co tydzień, w poniedziałki. Niemal zawsze mnisi z klasztoru Vatopedi przynoszą na statek Pas Najświętszej Maryi Panny. Prawie, ale nie zawsze. Czasami warunki pogodowe – silny wschodni wiatr i fale – uniemożliwiają im odbycie długiej podróży z Vatopedi.

Któregoś dnia podeszła do mnie starsza kobieta z dzieckiem na rękach i podekscytowana zapytała, czy Pas będzie dzisiaj dostarczony. Pogoda dopisała, a ja odpowiedziałem, że najprawdopodobniej przywiozą. Potem zobaczyłem tę kobietę u Pasa Najświętszej Bogurodzicy: wciąż z dzieckiem na rękach stała przy kapliczce i nie mogła się ruszyć – po jej policzkach płynęły łzy, ale w jej wyrazie twarzy nie było cierpienia ani smutku .

W drodze powrotnej ponownie zobaczyłem tę kobietę bawiącą się ze swoim wesołym chłopcem i podszedłem do niej. Spotkaliśmy się. Kobieta miała na imię Elena, pochodziła z Rosji. Ona i jej mąż nie mieli dzieci przez całe życie, dopóki nie zostali zaszczyceni czcią Pasa Najświętszej Bogurodzicy, który następnie został sprowadzony do Moskwy. Potem, w wieku prawie pięćdziesięciu lat, jak powiedziała Elena, urodził się ich syn Vanechka. Teraz wraz z Wanią przybyła, aby podziękować Najświętszym Bogurodzicom i ponownie oddać cześć Jej czcigodnemu Pasowi. Rzeczywiście, dzisiaj dzieją się wielkie cuda, trzeba tylko wierzyć.”

W Unii Europejskiej toczy się obecnie szeroka debata na temat tego, czy zakaz odwiedzania góry Athos narusza prawa kobiet. Okazuje się jednak, że wcale nie trzeba niszczyć wielowiekowych tradycji, aby dotknąć tajemnicy Athosa. Wystarczy wybrać się w morski rejs pielgrzymkowy do jej brzegów.

Anastazja Goryunova-Borisova

Zdjęcia dzięki uprzejmości grecko-prawosławnego centrum pielgrzymkowego „Saloniki”

Jak wiecie, Athos to ziemskie Przeznaczenie Matki Bożej, gdzie dostęp do kobiet jest zabroniony przez Kartę Świętej Góry. Dziś kobiety za wjazd na terytorium góry Athos podlegają odpowiedzialności karnej – do 12 miesięcy więzienia.

Do V wieku na Świętą Górę mogły przychodzić kobiety. Istnieje legenda, według której w roku 422 księżna Placydia, córka Teodozjusza Wielkiego, odwiedziła Świętą Górę, aby oddać cześć sanktuarium, lecz kiedy zbliżyła się do świątyni, usłyszała głos Najświętszej Bogurodzicy, który jej rozkazał natychmiast opuścić półwysep. „Odtąd żadna kobieta niech nie stawia stopy na ziemi Świętej Góry” – powiedziała Najczystsza. Od tego czasu kobiety były zamknięte dla Atosa. Mnisi ściśle przestrzegają tej tradycji i na Górze Athos nie ma nawet samic.

Wiadomo jednak również, że podczas panowania tureckiego i podczas greckiej wojny domowej (1946–1949) kobiety i dzieci uciekły do ​​lasów Świętej Góry.

Dziś będziemy wspominać osiem kobiet, które na zawsze zapisały się w historii Świętej Góry Athos.

1. Najświętsze Theotokos - Przeorysza Świętej Góry Athos

Według jednej z legend statek, którym Matka Boża płynęła na Cypr, wpadł w sztorm i wyrzucił na brzeg góry Athos, gdzie mieszkali poganie. Najświętsza Dziewica wyszła na brzeg i opowiedziała poganom o Jezusie Chrystusie, przekazując naukę ewangelii. Mocą swego przepowiadania i licznymi cudami Matka Boża nawróciła okolicznych mieszkańców na chrześcijaństwo. Przed wypłynięciem z Athos Matka Boża pobłogosławiła lud i powiedziała: „Oto Mój Syn i Mój Bóg stali się moim losem! Łaska Boża dla tego miejsca i dla tych, którzy w nim przebywają z wiarą i bojaźnią oraz przykazaniami Mojego Syna; przy odrobinie ostrożności wszystko na ziemi będzie dla nich w obfitości i otrzymają życie w niebie, a miłosierdzie Mojego Syna nie ustanie w tym miejscu aż do końca wieku, a Ja będę gorącym orędownikiem Mojego Syna za to miejsce i za jego mieszkańców”.

2. Święta Sprawiedliwa Anna, Matka Najświętszej Maryi Panny

Na jej cześć w XIV wieku założono największy klasztor na Świętej Górze Athos, który podlega Wielkiej Ławrze. Główną świątynią klasztoru jest stopa samej sprawiedliwej Anny, a także rzadka cudowna ikona przedstawiająca św. Annę trzymającą na rękach swoją córeczkę, Dziewicę Marię. Święta Anna ma szczególną łaskę wstawiania się u Boga za niepłodnymi małżonkami i cierpiącymi dziećmi.

3. Cesarzowa Teodora

Sparowane wizerunki ikon Jezusa Chrystusa i Dziewicy Maryi, zwane „zabawkami cesarzowej Teodory”, przechowywane są w klasztorze Vatopedi na Świętej Górze Athos. Według legendy ich pochodzenie przypisuje się cesarzowej bizantyjskiej Teodorze, która przywróciła kult ikonom. W klasztorze Vatopedi obrazy oglądał w 1744 r. Podróżnik V. G. Grigorowicz-Barski. W swoich notatkach napisał, co następuje: „Niektóre starożytne ikony są małe... o bardzo chwalebnej i zadziwiającej sztuce: Chrystus na specjalnej desce i Dziewica Maryja z Dzieciątkiem na innej, bardzo starej i niesamowicie przedstawionej, wiszącej nad ambona opata, zwana po grecku „Nenya tis basilesis Theodoras”, to lalki królowej Teodory.

4. Królowa Helena, żona Stefana IV Dusana

Była jedyną kobietą, której stopa postawiła stopę na ziemi Świętej Góry Athos w ciągu ostatniego tysiąca lat. W 1347 roku w Serbii szalała zaraza, przed którą król Duszan i królowa Helena uciekli na górę Athos, będącą wówczas częścią ich posiadłości.

5. Księżniczka Anna Haraldovna

Pierwszy rosyjski pielgrzym do miejsc świętych zapoczątkował zmianę nazwy rosyjskiego klasztoru na górze Athos na klasztor Panteleimon. Dzięki jej hojnym datkom rosyjscy mnisi mogli przenieść się z ciasnego klasztoru na skraju klifu do przestronnego i bezpiecznego klasztoru Tesaloniczan i być może za jej pośrednictwem otrzymali część świętych relikwii, które trafiły w ręce krzyżowców.

6. Maria, wdowa po tureckim sułtanie Muracie II

Po upadku Konstantynopola córka serbskiego władcy Jerzego Brankowicza, Maria, przekazała klasztorowi św. Pawła część złota, kadzidła i mirry przyniesionych przez Mędrców w darze dla Dzieciątka Jezus Chrystus. Według legendy serbska księżniczka sama chciała wnieść te skarby do klasztoru, jednak nie mogła przejść nawet kilku kroków, gdy zatrzymał ją Anioł Boży, który poinformował ją, że musi natychmiast wrócić na statek. W miejscu przekazania skarbów znajduje się obecnie krzyż i kaplica. Dary Trzech Króli do dziś przechowywane są w klasztorze św. Pawła, złote – 28 zawieszek. Sześć tuzinów zwiniętych kulek kadzidła i mirry, które wciąż pachną.

7. Cesarzowa Elżbieta I Pietrowna

Zezwolenie na założenie ukraińskiego klasztoru kozackiego na Świętej Górze Athos, zwanego „Czarnym Wyrem”, wydała cesarzowa Elżbieta I Pietrowna. Uważa się, że zapytał ją o to hrabia Aleksiej Razumowski.

8. Akilina Smirnova (zakonnica Rafała)

Będąc wdową po kupcu, złożyła tajne śluby zakonne na imię Rafał. Nie mogąc osiąść na stałe w klasztorze, całą swoją uwagę skierowała na działalność szeregu dobroczyńców na rzecz różnych klasztorów. Ale przede wszystkim przekazała fundusze na budowę i dekorację świątyń klasztoru Athos Wielkiego Męczennika Panteleimona. Ponadto we wrześniu 1879 r. Akilina Smirnova podarowała swoją posiadłość w Moskwie na moskiewski dziedziniec klasztoru Athos Panteleimon.

Sekcja witryny: - Pielgrzymka do miejsc świętych.
Grecka opinia publiczna jest oburzona niedawną decyzją holenderskiego sądu i uchwałą Parlamentu Europejskiego.

Przypomnijmy, że w styczniu sąd uznał greckie prawo, które potwierdza prawo mnichów z klasztoru Athos do niewpuszczania kobiet na Świętą Górę, za „sprzeczne z prawami człowieka”. Natychmiast nastąpiła oficjalna reakcja: rzecznik rządu Christos Protopapas przypomniał skrupulatnym i skrupulatnym europejskim orędownikom „praw człowieka”, że prawo Athonickiej republiki monastycznej do zakazania kobietom odwiedzania Świętej Góry zostało zatwierdzone w traktacie o przystąpieniu Grecji do UE i po prostu nie było tu o czym dyskutować.

„Jednak, jak mówią Chińczycy, podróż tysiąca kilometrów zaczyna się od pierwszego kroku”. Prawa kobiet są obecnie przedmiotem dyskusji w wielu organizacjach UE; Zgodnie z porządkiem prawnym przyjętym w Unii Europejskiej sprawa rozpatrywana przez sąd holenderski może z powodzeniem trafić do sądu europejskiego w Strasburgu.

Tymczasem w samej Grecji opinie są polarne. Aktywni są także zwolennicy zniesienia wspomnianego zakazu. W szczególności posłanka do Parlamentu Europejskiego z Grecji Anna Karaman, która jest przekonana, że ​​„ta decyzja została podjęta tysiąc lat temu w Europie w okresie czarnego średniowiecza”, „odzwierciedla ówczesne realia społeczne” i „dziś, wraz z uznanie równości płci i praw kobiet nie może już być ważne.”

Szczególne stanowisko zajęła pierwsza grecka dziennikarka, która zajęła się kwestią zakazu kobietom odwiedzania góry Athos, Fotini Pipili:
„...Uważam, że przyczyny dzisiejszej sytuacji leżą w polityce samej republiki monastycznej, w tym, że Athos otworzył swoje drzwi dla wszelkiego rodzaju sławnych książąt, królów, aktorów, projektantów mody, fryzjerów i turystów z całego świata. O ile wiem, mistycyzm i surowość Świętej Góry zanikły, odkąd mnisi zaczęli jeździć jeepami, korzystając z usług i nowoczesnych technologii. Ścieżkę wybrukowali sami mnisi kosmopolityczną polityką ostatnich dziesięcioleci. Dlatego uważam za niedopuszczalne kontynuowanie tej dyskryminacji, ponieważ klasztory są w dużej mierze finansowane ze źródeł europejskich obywateli, mężczyzn i kobiet. Nie mogę zaakceptować tego, że odmawia się mi dostępu do skarbów prawosławia, którego uważam się za małą część”.

O zachowaniu tradycji w opozycji do wszechobecnego modernizmu przypomina jednak słynna śpiewaczka Sofia Vossu:
„…Pomimo jednak mojego pragnienia (wyruszenia na pielgrzymkę na Athos – S.S.) wydaje mi się, że wszystko należy pozostawić tak, jak przesądziła tradycja. Nie jest tak źle mieć jakąś tradycję. Wydaje mi się, że wszyscy moderniści grożą, że zrobią nam społeczeństwo pozbawione szacunku i siebie... Jeśli w końcu zniesiony zostanie zakaz odwiedzania Góry Athos, będzie to jak odwołanie choinki lub samych Świąt Bożego Narodzenia . Byłbym pierwszym, który udałby się na górę Athos, gdyby mój Kościół się zgodził. Tymczasem w dalszym ciągu podtrzymuję tradycje mojego Kościoła, ponieważ jestem prawosławnym chrześcijaninem… Szanuję Kościół i jego prawa”.

Są też ostrzejsze wypowiedzi. Liana Kanelli – znana dziennikarka i prezenterka telewizyjna, zwolenniczka zakazu odwiedzania przez kobiety góry Athos:
„Dzisiaj urbanizacja i modernizm niosą zagładę poprzez rozrywkę. Część Auschwitz zamieniono na dyskotekę, tym samym miejsce największej tragedii stało się miejscem odpoczynku. Są firmy, które zarabiają na podwodnych wyjazdach turystycznych do miejsc, gdzie przeprowadzano podwodne testy atomowe... Czy w tym świecie za postęp uważa Pan zniesienie tradycyjnego zakazu wstępu kobiet na Górę Athos? Podczas gdy kobietom nadal nie wolno wchodzić do klubu ateńskiego! W 1821 r. Święta Góra przyjęła kobiety i dzieci, aby je ratować. W ogóle nie bardzo mnie interesuje, czy mam prawo pić kawę z kardynałami w Watykanie, czy też warto tworzyć klasztory mieszane. Wiara jest sprawą czysto osobistą. Jeśli jednak ktoś będzie chciał naruszyć nienaruszalność Świętej Góry, dołożę wszelkich starań lub zorganizuję blokadę, aby mu to uniemożliwić…”

Minister kultury Grecji Evangelos Venizelos powiedział niedawno, że grecki rząd nie wdroży uchwały Parlamentu Europejskiego wzywającej do zniesienia zakazu odwiedzania góry Athos przez kobiety (uchwała nie ma charakteru wiążącego). Minister ze swojej strony podkreślił, że Athos to wyjątkowa republika monastyczna w północnej Grecji. Republika ta ma szczególny status prawny. Tysiącletnią tradycję zakazującą kobietom wstępu na półwysep potwierdzają akty konstytucyjne Unii Europejskiej oraz konstytucja Grecji.

Ponadto Venizelos dodał, że Athos nie jest jedynym miejscem w Europie, gdzie nadal obowiązują pewne zakazy dla kobiet ze względów religijnych. Minister w przejrzysty sposób napomknął parlamentarzystom o „podwójnych standardach”, zauważając, że jest to co najmniej „dziwne – Parlament Europejski zajmuje się zakazem kobietom odwiedzania Góry Athos i nie zwraca uwagi np. na to, że w Watykanie tylko mężczyźni uczestniczą w organach rządowych, a głowa państwa wybierana jest przez organ wyłącznie męski…”

Przypomnijmy, że zakaz odwiedzania Athos przez kobiety istnieje już od ponad tysiąca lat – od IX wieku, kiedy to cesarze bizantyjscy postanowili, że półwysep powinien stać się wyłączną rezydencją mnichów.

Na górę Athos mogą wchodzić wyłącznie mężczyźni dowolnej religii, którzy muszą uzyskać specjalne zezwolenie – dipmonitirion – na wizytę. W przypadku kobiet wjeżdżających na terytorium Góry Athos przewidziana jest odpowiedzialność karna – do 12 miesięcy pozbawienia wolności.

Położone w północnej Grecji państwo klasztorne Athos protestowało przeciwko naruszaniu jego granic przez kobiety. Święty Kinot, organ zarządzający dwudziestoma klasztorami atońskimi, wysłał oficjalny list protestacyjny do parlamentarnej partii Związek Radykalnej Lewicy (SYRIZA). Wśród kobiet, które w styczniu demonstracyjnie wkroczyły na terytorium góry Athos, znalazła się posłanka partii Evangelia Amanatidou-Paschalidou.

Przesłanie z Góry Athos mówi o „demonstracyjnym i prowokacyjnym” pogwałceniu awatonu – wielowiekowego zakazu odwiedzania przez kobiety góry Athos. Partia Syriza nie udzieliła jeszcze oficjalnej odpowiedzi na list.

Przypomnijmy, że 8 stycznia 2008 roku grecka policja wypędziła z granicy klasztornej republiki Athos grupę kobiet, które złamały tysiącletni zakaz odwiedzania Świętej Góry. Następnie kobiety oświadczyły, że dopuściły się „symbolicznego naruszenia” zakazu wstępu do klasztorów na Athos. Sprawcy twierdzili, że przekroczyli granicę majątku klasztornego, aby zwrócić uwagę na spór o ziemię pomiędzy okolicznymi mieszkańcami a mnichami.

Święta Góra Athos została uznana za miejsce święte dekretem cesarza bizantyjskiego Bazylego I z IX wieku. Zakaz odwiedzania przez kobiety góry Athos, tzw. „avatonu”, został wprowadzony w XI wieku. Athos uważany jest za „przeznaczenie Najświętszej Bogurodzicy”, jedynej kobiety, która jest zawsze niewidzialnie obecna na Świętej Górze. Wejście na górę Athos jest zamknięte nie tylko dla kobiet, ale nawet dla samic zwierząt, z wyjątkiem kur znoszących jaja i kotów łapających myszy w klasztorach.

Historia zachowała wiele przypadków naruszenia nietykalności majątku Athonitów dla kobiet. Schroniły się tu kobiety, które uciekły przed prześladowaniami ze strony władz tureckich po nieudanym powstaniu w 1821 r., a także komuniści z ruchu partyzanckiego, który brał udział w greckiej wojnie domowej toczącej się w latach 1945-49. Ponadto granice Athos zostały naruszone przez kilku poszukiwaczy przygód i feministek, które protestowały przeciwko temu, co uważali za dyskryminujący zakaz.

Kilka lat temu władze greckie zareagowały negatywnie na uchwałę Parlamentu Europejskiego, która żądała likwidacji avatonu w celu zapewnienia równości mężczyzn i kobiet. Następnie grecki rząd ogłosił, że nie odwoła Avatona.

Grecki kodeks karny wyraźnie zabrania kobietom wstępu na górę Athos, a sprawcom grozi kara więzienia. Kilka lat temu władze greckie zareagowały negatywnie na uchwałę Parlamentu Europejskiego, w której żądano likwidacji avatonu w celu zapewnienia równości mężczyzn i kobiet. Rząd oświadczył, że będzie nadal szanował starożytną tradycję.

Dlaczego kobieta nie może być księdzem? Dlaczego kobietom nie wolno chodzić na górę Athos, do ołtarza, do katedr? Co napisano w Domostroy o ich prawach i dlaczego kobiecie nie wolno robić tego, co mężczyzna? Czy naprawdę jest gorsza? „Nieskuchny Sad” oferuje Państwu szereg informacji na ten temat:

Dlaczego kobietom nie wolno odwiedzać góry Athos?
Góra Athos to półwysep w Grecji, na którym znajduje się 20 dużych klasztorów (nie licząc mniejszych wspólnot zakonnych). W Bizancjum kobietom surowo zabroniono wstępu do wszystkich klasztorów. Święta Góra uważana jest za ziemskie przeznaczenie Matki Bożej – legenda głosi, że Najświętsza Bogurodzica i Ewangelista Jan wyruszyli w podróż morską, ale po drodze złapali ich sztorm i zgubili kurs, ostatecznie lądując na podnóża góry Athos, w miejscu, gdzie obecnie znajduje się klasztor Iversky. Urażona pięknem tych miejsc Matka Boża prosiła Pana, aby Świętą Górę uczynił Jej ziemskim dziedzictwem. Zgodnie z przymierzem Matki Bożej, żadna kobieta oprócz Niej nie może postawić stopy na ziemi Athos. W 1045 r. za panowania cesarza bizantyjskiego Konstantyna IX Monomacha przyjęto dla Atonitów statut oficjalnie zabraniający kobietom, a nawet samicom zwierząt domowych, przebywania na terenie Świętej Góry. Grecki dekret prezydencki z 1953 r. przewiduje dla kobiet, które złamią ten zakaz, karę pozbawienia wolności od 2 do 12 miesięcy (trzeba powiedzieć, że podczas greckiej wojny domowej w latach 1946–1949 uchodźczynie znalazły schronienie na Świętej Górze, podobnie jak ponad raz w okresie panowania tureckiego). Utrzymanie zakazu było jednym z postawionych przez Grecję warunków przystąpienia do Unii Europejskiej. Mimo to różne organy UE okresowo próbują kwestionować tę kwestię. Do tej pory nie było to możliwe, gdyż Athos formalnie znajduje się w rękach prywatnych – całe terytorium góry podzielone jest na dwadzieścia części pomiędzy znajdującymi się tu klasztorami. Należy zaznaczyć, że bizantyjski zakaz odwiedzania klasztorów przez osoby odmiennej płci w Grecji jest nadal dość rygorystycznie przestrzegany – nie tylko na Athos, ale w wielu klasztorach kobietom nie wolno, a mężczyznom (z wyjątkiem posługi duchownej) nie wolno do większości klasztorów.

Kobiety w radach lokalnych
Przez większą część historii Kościoła nieobecność kobiet na soborach była determinowana słowami apostoła Pawła: „Niech żony wasze w kościołach milczą, bo nie godzi się im mówić, lecz być podporządkowane, jak mówi prawo. Jeśli chcą się czegoś dowiedzieć, niech pytają w domu swoich mężów; bo nieprzystojnie jest kobiecie mówić w kościele” (1 Kor. 14:34-35). Rosyjska Cerkiew Prawosławna rygorystycznie przestrzegała tej zasady aż do XX wieku. Nawet na Soborze Lokalnym z lat 1917-1918, słynącym z liczby proponowanych na nim innowacji kościelnych, kobiety (w tym zakonne), choć mogły być obecne, nie miały prawa głosu. Po raz pierwszy w historii Kościoła kobiety wzięły udział w Radzie Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1971 r., kiedy wybrano patriarchę Pimena. Kobiety wzięły także udział w pracach Rady Lokalnej z 1990 r., która wybrała patriarchę Aleksego II.
Według kanonów Kościoła pełnoprawnymi członkami Rad Lokalnych są jedynie następcy apostołów – biskupi. Nie ma kanonów przewidujących udział duchowieństwa i świeckich w soborach, chociaż podobne przypadki zdarzały się w historii Kościoła, zwłaszcza po upadku Cesarstwa Bizantyjskiego. W Rosji na początku XX wieku rozgorzała szeroka dyskusja na temat udziału w soborach nie tylko biskupów. W rezultacie członkowie katedry z lat 1917-1918. Byli tam zarówno duchowni, jak i świeccy. Obowiązująca Statut Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, przyjęta w 2000 roku, przewiduje także udział w Radzie Lokalnej duchownych i świeckich. Episkopat zachowuje jednak kanonicznie uzasadnioną kontrolę nad decyzjami Rady Lokalnej: jakakolwiek decyzja może zostać podjęta przez Sobór jedynie za zgodą większości obecnych na niej biskupów.

Dlaczego kobieta nie może być księdzem?
Wielowiekowa tradycja cerkiewna nigdy nie znała „kapłanów”, praktyka „wyświęcania” kobiet na stanowiska kapłańskie i biskupie nie jest akceptowana przez Cerkiew prawosławną.
Istnieje kilka argumentów przeciwko kapłaństwu żeńskiemu. Po pierwsze, „kapłan w liturgii jest liturgiczną ikoną Chrystusa, a ołtarz jest pomieszczeniem Ostatniej Wieczerzy. Podczas tej wieczerzy to Chrystus wziął kielich i powiedział: pijcie, to jest Krew Moja. […] Uczestniczymy w Krwi Chrystusa, którą On Sam dał, dlatego kapłan musi być liturgiczną ikoną Chrystusa. ...Dlatego archetyp (prototyp) kapłański jest mężczyzną, a nie kobietą” ( Diakon Andriej Kurajew„Kościół w świecie ludzi”).
Po drugie, kapłan jest pasterzem, a kobieta, stworzona jako pomocnica, sama potrzebuje wsparcia i rady, dlatego nie może w pełni pełnić posługi duszpasterskiej. Jest wezwana do wypełniania swojego powołania w macierzyństwie.
Równie ważnym argumentem jest brak w Tradycji Kościoła samej idei kapłaństwa żeńskiego. „Święta Tradycja to nie tylko tradycja” – wyjaśnił nam profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, doktor teologii Aleksiej Osipow. — Ważne jest, aby umieć odróżnić tradycje przypadkowe od tradycji mających głębokie korzenie religijne. Istnieją mocne argumenty za tym, że brak kapłaństwa żeńskiego jest istotną tradycją. W historii Kościoła pierwszy wiek nazywany jest wiekiem niezwykłych darów. Równolegle z chrztem ludzie otrzymywali dary, niektóre po kilka naraz: proroctwo, dar języków, dar uzdrawiania chorób, wypędzania demonów... Dary oczywiste dla wszystkich zadziwiały pogan, przekonując ich o znaczeniu i mocy Chrześcijaństwo. W tej epoce widzimy odmienne podejście do Prawa Żydowskiego, z którego historycznie (ale nie ontologicznie) wyłoniło się chrześcijaństwo. W szczególności inny stosunek do kobiet. Wśród świętych tamtych czasów są Równe Apostołom Maria Magdalena, Tekla - kobiety, które w swoich talentach były na tym samym poziomie co apostołowie i zajmowały się tym samym - głoszeniem chrześcijaństwa. Jednak nigdzie i nigdy poziom ich kultu kościelnego nie był powiązany z udzieleniem im kapłaństwa.
Co więcej, gdy w wiekach II-III. W sekcie marcjonistów pojawiło się kapłaństwo żeńskie, co wywołało ostry protest wielu czcigodnych świętych i nauczycieli Kościoła.
Matka Boża, czczona nad Aniołami, nie była kapłanem.
Zagadnienie niedopuszczalności kapłaństwa kobiet nie jest szczegółowo poruszane w literaturze teologicznej, pojawiają się jedynie pojedyncze wypowiedzi na ten temat. Ale faktem jest, że w nauce nowa teoria jest akceptowana tylko wtedy, gdy istnieją nowe fakty ją potwierdzające i podstawowe niedociągnięcia nieodłącznie związane z poprzednią teorią. Teologia to także nauka. Zatem zgodnie z zasadą wspólną wszystkim naukom argumenty teologiczne powinni prezentować nie przeciwnicy kapłaństwa kobiet, ale jego obrońcy. Argumenty te mogą pochodzić jedynie z dwóch źródeł – Pisma Świętego i nauk Ojców Świętych. „Ani w Piśmie Świętym, ani w literaturze patrystycznej nie ma ani jednego faktu potwierdzającego możliwość kapłaństwa żeńskiego”.

Dla przypomnienia: pierwsza w historii chrześcijaństwa „kapłanka” pojawiła się w jednym z kościołów Wspólnoty Anglikańskiej (stowarzyszenia kościołów anglikańskich na całym świecie). Nazywała się Florence Lee Tim Oy (1907-1992). W 1941 roku, po ukończeniu studiów teologicznych, została diakonisą i służyła chińskiej wspólnocie uchodźców w Makau. Kiedy japońska okupacja Chin pozostawiła zbór w Makau bez księdza, anglikański biskup Hongkongu wyświęcił ją na kapłana. To był wymuszony krok. Ponieważ minęło 30 lat, zanim jakikolwiek Kościół anglikański oficjalnie zezwolił na kapłaństwo kobiet, dr Lee Tim Oi zaprzestał posługi kapłańskiej natychmiast po zakończeniu II wojny światowej. Zmarła w 1992 roku w Toronto; Do tego czasu w większości kościołów anglikańskich wprowadzono „kapłaństwo” żeńskie, im dalej, tym bardziej odchodziły one od instytucji apostolskich, i to nie tylko w tej kwestii.

„Dlaczego protestanci ośmielają się wprowadzać kobiety-kapłanów? Jego zdaniem kryje się tu wewnętrzna sprzeczność Hieromonk Hiob (Gumerow), nauczyciel Świętej Historii Starego Testamentu w Moskiewskim Seminarium Sretenskim. „W końcu protestanci w sporach z prawosławnymi chrześcijanami niemal mówią: „Gdzie to jest napisane w Biblii?” Natomiast w kwestii kapłaństwa kobiet zachowują się dokładnie odwrotnie. Rozumowanie, że jeśli Biblia nie mówi „nie”, to jest to możliwe, to formalizm, oszustwo i odmowa dostrzeżenia prawdziwego ducha Pisma Świętego”.

Późno Metropolita Antoni z Souroża Uważał, że z teologicznego punktu widzenia kwestia powołania kobiety nie została jeszcze przepracowana. „Jestem przekonany, że musimy przemyśleć ten problem całą siłą umysłu, z pełną znajomością Pisma Świętego i Tradycji, i znaleźć odpowiedź” („Kościół prawosławny a kwestia kobiet”, Biuletyn RSHD, II- 2002). O wysokości i odpowiedzialności powołania kapłańskiego biskup pisał: „Kapłaństwo to stan przepełniony taką obawą, że nie sposób go pragnąć. Można to przyjąć niemal ze świętą czcią, ze strachem i dlatego kapłaństwo nie jest kwestią statusu, chyba że sprowadzimy je do poziomu niewykwalifikowanej pracy publicznej i głoszenia kazań oraz swego rodzaju „chrześcijańskiej służby społecznej”.

Powszechnie znane są słowa Listów Apostolskich o wszystkich wierzących: „Wy jesteście rodem wybranym, królewskim kapłaństwem, narodem świętym, ludem szczególnym, abyście głosili chwałę Tego, który was powołał z ciemności do przedziwnego swego światła ” (1 Piotra 2:9). Jak rozumieć te słowa? Metropolita Antoni z Souroża tak wyjaśnia tę myśl: „Wydaje mi się, że możemy odpowiedzieć, że powszechne kapłaństwo polega na powołaniu wszystkich, którzy należą do samego Chrystusa, którzy przez chrzest stali się Chrystusowi... do uświęcania tego świata, uczynić go świętym i świętym, ofiarować go jako dar Bogu. Służba ta polega przede wszystkim na złożeniu Bogu własnej duszy i ciała w ofierze żywej, a na tym ofiarowaniu siebie samego na ofiarowaniu wszystkiego, co nasze: nie tylko uczuć i duszy, i myśli, i woli, i całym ciałem, ale wszystko, co robimy, wszystko, czego dotykamy, wszystko, co do nas należy, wszystko, co naszą mocą możemy wyzwolić z niewoli szatana, dzieje się przez akt naszej wierności Bogu”.

Protopresbyter Nikołaj Afanasjew w swoim słynnym dziele „Kościół Ducha Świętego” oddziela posługę kapłaństwa królewskiego – wspólną dla wszystkich wiernych, od posługi rządzenia – kapłaństwa pasterskiego, czyli „specjalnego”, hierarchicznego kapłaństwa. Królewskie kapłaństwo rozumiane jest tylko w jeden sposób – jako współsłużba całej wspólnoty kościelnej w sprawowaniu Eucharystii. Ale zgromadzenie wiernych nie może istnieć bez prymasa, pasterza, który otrzymał szczególne dary rządzenia. „Władza należy tylko do specjalnie powołanych, a nie do całego ludu, którego członkowie nie otrzymali darów rządzenia, a bez darów pełnych łaski nie można pełnić służby w Kościele. Dlatego posługa pasterzy różni się od służby ludu Bożego”. Według Tradycji kobiety nie mogą pełnić właśnie tego rodzaju posługi duszpasterskiej (prezbiteriańskiej i biskupiej).

Czy kobiety zawsze były wykluczane z ołtarza?
Wdowy, dziewice lub zakonnice po 40. roku życia mogą zostać pomocnikami przy ołtarzu – czyli sprzątaniem ołtarza, obsługą kadzielnicy, czytaniem, wyjściem ze świecami. W Ziemi Świętej, w Kościele Grobu Świętego, każdy pielgrzym lub pielgrzym może wejść do Edicule – jaskini, w której Chrystus zmartwychwstał i która służy za ołtarz świątyni – i oddać cześć łożu śmierci Zbawiciela, czyli św. . do tronu. Wielu jest zdezorientowanych faktem, że podczas chrztu chłopcy są przyprowadzani do ołtarza, ale dziewczęta nie. Wiadomo jednak, że aż do XIV wieku wszystkie dzieci czterdziestego dnia po urodzeniu były chowane („czterdzieści”) – przynoszone do ołtarza. Ponadto zarówno chłopcy, jak i dziewczęta kierowani byli do kościoła św. do tronu. Dzieci chrzczono w wieku około trzech lat, a niemowlęta tylko w przypadku zagrożenia. Później, gdy dzieci zaczęto wcześniej chrzcić, obrzęd nabożeństwa zaczęto odprawiać nie przed, ale bezpośrednio po chrzcie, a wtedy do ołtarza nie przyprowadzano już dziewcząt, a chłopców nie przyprowadzano już do Świętego Krzyża. do tronu.

Dokąd poszły diakonisy?
Diakonisy jako szczególna żeńska posługa kościelna pojawiły się około IV wieku po narodzeniu Chrystusa (choć diakonisa Teby wspominana jest w Liście apostoła Pawła do Rzymian, historycy uważają, że w tym czasie nie był jeszcze obrzęd zostania diakonisą przyjęty). W późniejszej tradycji bizantyjskiej diakonisami mogły zostać panny, które ukończyły 50. rok życia: wdowy, dziewice, a także zakonnice. Porządek obrzędów święceń diakonisy i diakona był prawie taki sam (ale oczywiście modlitwy święceń były inne) - pod koniec święceń diakon otrzymał kielich i poszedł udzielić komunii do wiernych, a diakonisa ponownie postawiła kielich na Najświętszym. tron. Wyrażało to fakt, że diakonisa nie miała żadnych obowiązków liturgicznych (jedyna znana samodzielna rola diakonis w kulcie związana była z zachowaniem przyzwoitości podczas chrztu kobiet: po tym, jak biskup lub kapłan wylał na czoło ochrzczonego olej święty, reszta ciała został namaszczony przez diakonisę). Diakonisy pełniły funkcje administracyjne w instytucjach charytatywnych i przewodziły wspólnotom kobiecym. W Bizancjum diakonisy istniały aż do XI wieku (do tego czasu diakonisami mogły zostać jedynie mniszki schematyczne), na Zachodzie zniknęły około pół tysiąca lat wcześniej – głównie z powodu zniszczenia struktury społecznej, w ramach której były wymagane. W Bizancjum z podobnych powodów zniknęło zapotrzebowanie na diakonisy – społeczne instytucje charytatywne nie były już ich potrzebne. Później nie przywrócono instytucji diakonis, gdyż nie były już potrzebne. Co prawda św. Nektarios z Eginy (1846-1920), założyciel klasztoru na greckiej wyspie Egina, wyświęcił kilka diakonis, ale doświadczenie to nie było kontynuowane. W Rosji nigdy nie było diakonis - w najstarszym słowiańskim rękopisie obrzędów święceń (biskupi Trebnik RNL. Sof. 1056, XIV w.) nie ma obrzędu święceń diakonis.

Dlaczego w niektórych świątyniach mężczyźni i kobiety stoją osobno?
Zgodnie z tradycją sięgającą czasów wczesnego chrześcijaństwa, mężczyźni i kobiety stoją w kościele oddzielnie. Podział ten odpowiadał starożytnym wyobrażeniom o pobożności. Konwencjonalny podział świątyni na połowę męską i żeńską zachował się do dziś m.in. wśród Koptów. W Bizancjum w wielu kościołach znajdowały się chóry (drugie piętra biegnące wzdłuż obwodu świątyni), na których stały kobiety podczas nabożeństw.

Tylko żebro czy całą połówkę?
Według jednej interpretacji Biblii Bóg stworzył kobietę nie z mężczyzny Adama, ale z mężczyzny Adama, dzieląc go na dwie połowy: męską i żeńską. Metropolita Antoni z Souroża komentuje ten fragment: „Tłumaczenia Biblii często mówią, że Bóg wziął żebro Adama (Rdz 2,21). Tekst hebrajski oferuje inne tłumaczenia, z których jedno mówi raczej o boku niż o krawędzi. Bóg nie oddzielił żebra, ale oddzielił dwa boki, dwie połówki, żeńską i męską. Rzeczywiście, kiedy czyta się tekst w języku hebrajskim, staje się jasne, co Adam ma na myśli, gdy staje twarzą w twarz z Ewą. Woła: Ona jest żoną, bo ja jestem mężem (Rdz 2,23). W języku hebrajskim brzmi to: ish i isha, to samo słowo w rodzaju męskim i żeńskim. Razem tworzą osobę i widzą siebie w nowym bogactwie, w nowej możliwości rozwinięcia tego, co już zostało dane, w nową pełnię.

Okropności Domostroja są przesadzone
Z jakiegoś powodu uważa się, że wszystkie okropności tradycyjnego życia rodzinnego opisano w „Domostroy” - rosyjskiej karcie rodzinnej z XVI wieku (słynny ksiądz Sylwester był autorem tylko jednego z wydań „Domostroya”). Jednak w tej książce znajdujemy tylko jeden cytat, który można zinterpretować jako zachęcający do stosowania kar cielesnych wobec kobiet: „Gdyby mąż zobaczył, że jego żona jest w nieładzie i służba, albo że nie wszystko jest tak, jak opisano w tej książce, byłby potrafił pouczać żonę i uczyć ją rzeczy pożytecznych.” rada; jeśli rozumie, to niech tak wszystko robi, szanuj ją i faworyzuj, ale jeśli żona jest taką nauką, nie postępuje zgodnie z instrukcjami i nie wypełnia ich (jak jest powiedziane w tej książce), a ona sama nic o tym nie wie, a słudzy nie uczą, mąż powinien ukarać żonę, na osobności napominać ją ze strachem, a ukarawszy ją, przebaczać i wyrzucać, delikatnie pouczać i uczyć, ale jednocześnie nie mąż powinien obrażać się na żonę, a żona na męża – żyjcie zawsze w miłości i zgodzie”.

Czy nikt nie czuje się urażony?
Jak powszechne jest niezadowolenie wśród kobiet Kościoła z miejsca, jakie wyznacza im Kościół? Zapytaliśmy o to kilka prominentnych prawosławnych kobiet. Bądźmy szczerzy: rozpoczynając badanie wśród prawosławnych rodaczek spodziewaliśmy się, że wybrane przez nas kobiety sukcesu, posiadające osiągnięcia zawodowe, które spełniły swoje powołanie, czuły się silniej niż inne i lepiej potrafiły wyrazić usłyszaną urazę kobiet w piśmie Kościoła za granicą. Ku naszemu zaskoczeniu wśród naszych rozmówców nie było ani jednej osoby obrażonej!
Może faktem jest, że w Kościele jakakolwiek rozmowa z pozycji „mam prawo” jest zupełnie bezowocna? Nikt z nas – ani mężczyźni, ani kobiety, to nie ma znaczenia – nie może żądać czegokolwiek „dla siebie” – ponieważ miłość nie szuka swojego. Możesz wymagać tylko od siebie. Jak dobrze, że kobiecej, delikatniejszej i uległej naturze łatwiej to zrozumieć!
Co powinni zrobić ci, którzy nadal czują się obrażeni: mężczyźni nie pozwalają im powiedzieć ani słowa? Myślę, że jest pewne pocieszenie. Jeśli naprawdę masz coś do powiedzenia, a treść Twojej duszy i Twoich słów jest naprawdę ważna, nie musisz się bać, zostaniesz wysłuchany. Jak wysłuchano świętych kobiet – do tego stopnia, że ​​pamięć o nich i ich słowach przetrwała przez wieki.
Tematu „kobieta w Kościele” nie można ograniczać do jednego zagadnienia. O tym, jakie jest prawdziwe powołanie kobiety i czy jest ono takie samo dla wszystkich, dlaczego aktywna działalność społeczna lub kościelna jest dla niej niebezpieczna, czy jej życie nie szkodzi, jeśli nie jest mężatką, dlaczego obecnie tak trudno znaleźć „innego” pół” – przeczytaj to w kolejnym pomieszczeniu Ogrodu Neskuchnego.

Julia Danilova, redaktor naczelna NS

Redakcja dziękuje diakonowi Michaiłowi ZHELTOVowi za pomoc w przygotowaniu materiału referencyjnego.

Jak wiecie, klasztorna republika Athos to miejsce, do którego kobietom nie wolno wchodzić od setek lat. Ale wszyscy prawosławni chrześcijanie, niezależnie od płci, chcą poczuć tę niezwykłą atmosferę świętości, jaką przepełnia Święta Góra. Porozmawiamy o tym, jak kobiety mogą nadal, nie naruszając statutów Atosa, dotykać prawosławnego dziedzictwa Świętej Góry.

Najpewniejszym i najłatwiejszym sposobem, aby kobiety mogły zobaczyć Atosa, jest zostanie pasażerką łodzi, która wypływa z Ouranoupolis i opływa Świętą Górę wzdłuż brzegu w odległości 500 metrów (bliżej nie wolno). Statek odpływa rano. Podczas tej podróży kobiety mają niepowtarzalną okazję zobaczyć Górę Athos, zarysy klasztorów i pomodlić się do Pana.

Ale rejs wokół góry Athos to nie rejs statkiem. A przede wszystkim pielgrzymka. Tak więc podczas rejsu statek zatrzymuje się na kilka godzin na przybrzeżnych wodach klasztoru św. Pantelejmona. Dzięki błogosławieństwu opatów klasztorów Świętej Góry mnisi wsiadają na statek, aby dołączyć do pielgrzymów, przywożąc ze sobą cudowne świątynie przechowywane na Górze Athos. Warto zauważyć, że to zdarzenie nie zawsze ma miejsce.

Na przykład mieszkańcy klasztoru Vatopedi przynoszą na pokład zaszczytny Pas Najświętszego Theotokos - jedyną zachowaną relikt ziemskiego życia Matki Bożej. Dzięki modlitwom do Matki Bożej w tym sanktuarium wiele kobiet otrzymuje uzdrowienie z niepłodności. Mnisi z Vatopedi przynoszą także cudowną ikonę „Królową Wszystkich”, która pomaga pacjentom chorym na raka.

A mieszkańcy klasztoru Ksenofonta przynoszą na statek wycieczkowy cząstkę Życiodajnego Krzyża Pańskiego, część głowy wielkiego męczennika i uzdrowiciela Panteleimona, prawą rękę wielkiego męczennika Jerzego Zwycięskiego i relikwie św. Marii Magdaleny.

Mnisi z Dionysiatas dają kobietom możliwość oddania czci relikwiom Jana Chrzciciela bezpośrednio na pokładzie statku. W klasztorze przechowywana jest prawa ręka proroka, którą położył na głowie Jezusa Chrystusa podczas chrztu.

Mieszkańcy atonickiego klasztoru św. Anny przynoszą na statek jej niezniszczalne relikwie. Według legendy prawa Anna przez wiele lat nie mogła mieć dzieci, ale Pan pobłogosławił świętą za jej wiarę i urodziła Najświętsze Theotokos. Dlatego bezdzietni małżonkowie modlą się do św. Anny o uzdrowienie.

Podczas gdy sanktuaria znajdują się na statku, mnisi ze Świętej Góry odprawiają przed nimi nabożeństwa modlitewne, podczas których pielgrzymi mają okazję pomodlić się do Pana za swoją rodzinę i przyjaciół. Pasażerowie statków mogą także kupić od mnichów poświęcony olej, ikony i małe paski, które są błogosławione z Pasa Najświętszej Maryi Panny. Ponadto notatki upamiętniające Świętą Górę można składać mnichom z klasztorów.

Oprócz rejsu morskiego wokół góry Athos, kobiety mają okazję odwiedzić granicę lądową z republiką klasztorną i pomodlić się metr dalej u podnóża Świętej Góry.