Francis Bacon 3 vrste znanstvenika. Francis Bacon. Slanina o prirodi ljudskih zabluda

Uvod

Francis Bacon (1561-1626) s pravom se smatra da je to novo vrijeme filozofije. Od plemićke obitelji odvijala se, koja je u engleskom političkom životu zauzimala istaknuto mjesto (njegov otac je bio Gospodin-skrbnik tiska). Diplomirao je na Sveučilištu Cambridge. Proces učenja obilježen je školskim pristupom koji je došao do čitanja i analize prednost prestižnih prestižnih prošlosti, ne zadovoljava baš.

Ovaj trening nije dao ništa novo, a posebno u znanju o prirodi. Već u to vrijeme dolazi u uvjerenje da se mora dobiti novo znanje o prirodi, istražujući, prije svega najviše.

Bio je diplomat kao dio engleske misije u Parizu. Nakon smrti njegovog oca vratio se u London, postao je odvjetnik, sastojao se od komore Zajednice. Čini briljantnu karijeru na sudu kralja Yakov I.

Od 1619. godine, F. Bacon je postao Gospodin Chancellor Engleske. Nakon Yakov bio sam prisiljen vratiti parlament zbog neplaćanja poreza zemlje, pripadnici parlamenta, posebice, Slaninu optuženi za podmićivanje i 1621. godine uklonjeni iz političkih aktivnosti. Politička karijera Gospodina Beckona je završena, on se odmaknuo od svojih prethodnih slučajeva i posvećen je samoj smrti znanstvenog rada.

Jedna skupina rada BACCON-a radi na pitanjima vezanim za formiranje znanosti i znanstvenog znanja.

Ovo je, prije svega, rasprava, na ovaj ili onaj način u vezi s njegovim projektom "veliki oporavak znanosti" (zbog nedostatka vremena ili iz drugih razloga, ovaj projekt nije dovršen).

Ovaj projekt je izrađen do 1620. godine, ali je puna provedba čekala samo drugi dio, posvećen novoj induktivnoj metodi, koja je napisana i objavljena pod imenom "Novi Organski" također 1620. godine 1623. godine, njegov rad je objavljen dostojanstvo i pridaje znanosti. "

1. F. Bacon - osnivač iskusne znanosti i filozofije novog vremena

F. Bacon je inventar svih područja svijesti i aktivnosti.

Sveukupna tendencija filozofskog mišljenja Bekona je definitivno materijalistička. Međutim, materijalizam Bacone je povijesno ograničen i gnoslološki.

Razvoj znanosti o novom vremenu (i prirodnim i točnim znanostima) bio je samo u počecima i bio je u potpunosti pod utjecajem renesansni koncept čovjeka i ljudskog uma. Stoga je materijalizam bazice lišen dubokih struktura i na mnogo je načina deklaracija.

Baconova filozofija potječe od objektivnih potreba društva i izražava interese progresivnih javnih snaga tog vremena. Njegov naglasak na empirijsko istraživanje, znanje o prirodi logično slijedi iz prakse tada progresivnih javnih klasa, posebice u nastajanju buržoazije.

Bacon odbacuje filozofiju kao kontemplaciju i predstavlja je kao znanost o stvarnom svijetu, na temelju iskusnog znanja. To potvrđuje ime jednog od svojih istraživanja - "prirodni i eksperimentalni opis za osnivanje filozofije."

Njegov položaj, on, u stvari, izražava novu osnovu i novu osnovu za sve znanje.

Bacon se usredotočila na znanost, znanje i znanje. U svijetu znanosti, vidio je glavno sredstvo rješavanja društvenih problema i kontradikcija tadašnjeg društva.

Slanina - prorok i entuzijast tehničkog napretka. On postavlja pitanje organiziranja znanosti i stavlja u čovjeka. Ova orijentacija o praktičnoj važnosti znanja približava se renesansnim filozofima (za razliku od Scholastova). I znanost procjenjuje rezultate. "Voće - Jamac i svjedok istine filozofije."

Značenje, pozivanje i zadatak znanosti slanina karakterizira vrlo jasno u uvodu u "veliki oporavak znanosti": "I na kraju, želio bih nazvati sve ljude da se sjećaju istinskih ciljeva znanosti kako to ne čine." za ništa ni zbog određenih znanstvenika sporova, niti kako bi zanemarili druge, ni radi samo-kaulista i slave, niti kako bi se postigla moć, niti za neke druge niske namjere, ali da bi imali korist od nje i samog uspjeha. " Ovaj poziv znanosti podliježe njegovom fokusu i radnim metodama.

On visoko cijeni prednosti drevne kulture, u isto vrijeme shvaćaju kako su superiorniji od njihovih postignuća moderne znanosti. Što se tiče antike, to je nisko kao što procjenjuje Scholastic. Odbija spekulativne skolastičke sporove i usredotočuje se na znanje o stvarnom, stvarno postojećem svijetu.

Glavni instrument ovog znanja je, prema Bekonu, osjećajima, iskustvu, eksperimentiranju i onome što slijedi iz njih.

Prirodna znanost o Bekonu - Velika majka svih znanosti. Bilo je nezasluženo poniženo na slugu. Zadatak - vratiti znanosti neovisnosti i dostojanstva. "Filozofija mora ući u legitiman bračni brak s znanošću, a tek tada će moći donijeti djecu."

Postojala je nova kognitivna situacija. Karakterizira se sljedećim: "Bila je hrpa eksperimenata prije beskonačnosti." Slanina stavlja zadatke:

a) duboka konverzija niza akumuliranih znanja, racionalne organizacije i naručivanja;

b) razvoj metoda za dobivanje novih znanja.

On provodi prvi u radu "o dostojanstvu i privrženosti znanosti" - klasifikacija znanja. Drugi - u "novom organnu".

Zadatak naručivanja znanja. Osnova klasifikacije slanine znanja stavlja tri sposobnosti razlikovanja kod ljudi: sjećanje, maštu, um. Te sposobnosti odgovaraju području aktivnosti - povijest, poeziju, filozofiju s znanošću. Rezultati sposobnosti odgovaraju objektima (osim poezije, mašta ne može biti objekt, a to je njegov proizvod). Cilj povijesti je jedan događaji. Prirodna povijest - događanja u prirodi, u civilnoj povijesti - u društvu.

Filozofija za slaninu ne bavi se pojedincima, a ne sa senzualnim dojmovima iz predmeta, ali sa apstraktnim konceptima izvedenim od njih, spoj i odvajanje od kojih je, na temelju zakona prirode i činjenica stvarnosti, angažiran. Filozofija se odnosi na područje razloga i u suštini uključuje sadržaj svih teorijskih znanosti.

Predmeti filozofije - Bog, priroda i čovjek. Prema tome, podijeljena je na prirodna teologija, prirodna filozofija i doktrina čovjeka.

Filozofija - Poznavanje generala. Problem Boga kao predmet znanja, on smatra u okviru koncepta dviju istina. U Svetom pismu - moralne norme. Teologija koja proučava Boga ima nebesko podrijetlo, za razliku od filozofije, koja ima objekt - prirodu i čovjeka. Prirodna religija može imati objekt prirode. U okviru prirodne teologije (Bog - objekt pažnje), filozofija može igrati određenu ulogu.

Osim božanske filozofije, postoji prirodna filozofija (prirodna). Ona se raspada teorijski (Istražujući uzrok stvari i odmarajući se na eksperimentima "Light-Base") i praktičan Filozofija (koja provodi "plodne" eksperimente i stvara umjetne stvari).

Teorijska filozofija se razgrađuje fizici i metafizici. Osnova ove podjele je doktrina od oko 4 uzroka Aristotela. Bacon vjeruje da fizika istražuje materijalne i vozne razloge. Metafizika istražuje formalni uzrok. I ne postoji ciljani razlog u prirodi, samo u ljudskoj aktivnosti. Duboka esencije čine oblike, njihova je studija stvar metafizike.

Praktična filozofija raspada mehanike (istraživanje u fizici) i prirodno - magija (oslanja se na znanje o oblicima). Proizvod prirodne magije je, na primjer, koji je prikazan u "New Atlantis" - "Rezervnih" tijela za ljude i tako dalje. Govoreći u modernom jeziku, govorimo o visokoj tehnologije - visoke tehnologije.

Velika primjena prirodnoj filozofiji, kao teoretska i praktična, smatrao je matematikom.

Strogo govoreći, matematika čak predstavlja dio metafizike, za iznos koji je njegov predmet priključen na materiju, postoji vrsta mjere prirode i stanje mnogih prirodnih fenomena, a time i jedan od njegovih bitnih oblika.

Zaista poznavanje prirode je glavni konzumirajući predmet pozornosti bacine, i bez obzira na filozofska pitanja koja je dotaknuo, istinska znanost ostala je proučavala prirodu, prirodnu filozofiju.

Sanac filozofije odnosi se na doktrinu osobe. Ovdje također razdvajanje područja: osoba kao pojedinca i objekt antropologije, kao građanin - predmet građanske filozofije.

Prezentacija bazice o duši i njegovim sposobnostima predstavlja središnji sadržaj njegove ljudske filozofije.

Francis Bacon istaknula je dvije duše u čovjeku - razumnu i senzualnu. Prvi je permisivan (objekt Božjeg znanja), drugi je slična duša životinja (to je predmet prirodnog znanstvenog istraživanja): prvi dolazi iz "Duha Božjeg", drugi je iz a set materijalnih elemenata i organ razumne duše.

Sva doktrina stalne duše - o njezinoj supstanci i prirodi, bilo da je nevin ili izvana izvana, napušta nadležnost religije.

"I premda se sva takva pitanja mogu dobiti u filozofiji dublje i temeljita studija u usporedbi s državom u kojoj su trenutno u tijeku, međutim, smatramo da je točnije prenijeti ova pitanja za razmatranje i definiranje religije jer inače, oni, bi u većini slučajeva pogrešno odluka pod utjecajem tih zabluda koje podaci o senzualnim percepcijama mogu proizvesti filozofe. "

Uvod

Poglavlje 1 Slanina kao predstavnik materijalizma

§ 1. Velika obnova znanosti

§ 2. Klasifikacija sustava znanosti, eksperimentalna induktivna metoda i uloga filozofije

2. Poglavlje. Ontologija Francis Beckon

§ 1. "Novi Organski"

2. Doktrina metode i njegov utjecaj na filozofiju XVII. Stoljeća.

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Francis Bacon (1561-1626) smatra se osnivačem iskusne znanosti novog vremena. Bio je prvi filozof koji je uspostavio zadatak stvaranja znanstvene metode. U svojoj filozofiji, najprije formuliraju glavna načela koja karakteriziraju filozofiju novog vremena.
Bacon se odvijala od dobre vrste, a tijekom cijelog života bio je angažiran u javnim i političkim aktivnostima: bio je odvjetnik, član Donjeg doma, Gospodin-kancelar Engleske. Ubrzo prije kraja života, društvo ga je izrazilo uvjerenje, optužujući u podmićivanju pri provođenju sudskih predmeta. Osuđen je na veliku novčanu kaznu (40000 f.st.), uskraćena parlamentarnih sila, ispalila iz suda. Umro je 1626. godine, koji je svjedočio kad se zaglavio u piletini u snijegu da dokaže da će hladnoća sačuvati meso od oštećenja, a time i pokazati moć eksperimentalne znanstvene metode koju je on razvio. Od samog početka svoje kreativne aktivnosti, Bacon je razgovarao protiv skolastičke filozofije u to vrijeme i iznijela doktrinu o "prirodnoj" filozofiji na temelju iskusnog znanja. Pogledi bakona formirani su na temelju postignuća oživljavanja oživljavanja i uključivala je naturalističke svjetske postaje s osnovama analitičkog pristupa proučavanim fenomenima i empiriju. Predložio je opsežan program restrukturiranja intelektualnog svijeta izlaganjem kritike školskih koncepata prethodno i moderne filozofije.
Glavni zadatak mog rada detaljno je razmatranje aspekata filozofije frenzija Beckona.

Da bi ispunio zadatak, morao sam istražiti literaturu o ovom pitanju, kao i ako je potrebno, koristiti podatke s Interneta.

Poglavlje 1 slanina kao predstavnik materijalizma

§ 1 Velika obnova znanosti

Bacon Francis je istraživač engleskog materijalizma i metodologija iskusne znanosti.

Baconova filozofija kombinirala je empirizam s teologijom, naturalističkim svjetskim zapisivanjem - s početkom analitičke metode.

Argumenti o Bogu Bacon protiv doktrine "prirodne" filozofije, koji se temelji na iskusnoj svijesti (empirizam - empeiria. - Iskustvo). Kao materijalistička emmpist slanina (zajedno s Gobbs, Locke, Kondillak) tvrdio je da senzorno iskustvo odražava samo u znanju samo objektivno postojeće stvari, (za razliku od subjektivno idealističkog empiricizma, koji je prepoznao jedino subjektivno iskustvo jedinog stvaranja)

Za razliku od racionalizma (descartes) u empiriju, racionalna i kognitivna aktivnost se smanjuje na različite vrste kombinacija materijala koji se daje u eksperimentu, a tumači se kao ništa što ne dodaje sadržaju znanja.

Ovdje se empiristi naišli na netopljive poteškoće dodjele odlaznih komponenti iskustva i rekonstrukcije na toj osnovi svih vrsta i oblika svijesti. Da bi objasnili stvarni informativni proces, empirikasti su prisiljeni ići dalje od granica senzornih podataka i smatrati ih karakteristikama svijesti (kao što su memorija, aktivna aktivnost razuma) i logičke operacije (induktivna generalizacija), pogledajte kategorije Logika i matematike za opisivanje iskusnih podataka kao sredstava koja grade teorijsko znanje. Pokušaji empirista kako bi potkrijepili indukciju na čisto empirijskoj osnovi i dostavljaju logiku i matematiku kao jednostavan induktivni sažetak senzualnog iskustva pretrpio potpuni neuspjeh.

Bacon je vjerovala da se znanosti iz vremena starih Grka malo pomaknula na putu nepristrane iskusne studije prirode. Drugi položaj se uočava u mehaničkim umjetnostima: "Oni, kao da su percipirali neku vrstu beživosti, rastu i poboljšavaju ga svaki dan ...". Ali ljudi, "staviti u kupanje u valovima iskustva", malo razmišljaju o izvornim konceptima i načelima. Dakle, slanina poziva svoje suvremenike i potomke da posebnu pozornost posvećuju razvoju znanosti i čine ga za korištenje života i prakse, to je za "koristi i dostojanstvo ljudskog".

Bacon se protivi hodanje predrasudama o znanosti da informira znanstvena istraživanja. To je iz slanine i počinje oštra promjena orijentacije u europskoj kulturi. Znanost, od sumnjivih i slavljenih u očima mnogih ljudi, razonoda postupno postaje najvažnija, prestižno područje ljudske kulture. U tom smislu, mnogi znanstvenici i filozofi novog vremena održavaju se u stopama Bekon: do mjesta scholastic višesvjeznosti, odsječeni od tehničke prakse i od znanja o prirodi, stavljaju znanost, čak i blisko povezane s filozofijom, Ali istodobno se odmaraju na posebna iskustva i eksperimenti.

"Aktivnosti i napori koji pridonose razvoju znanosti su slanina u predanosti kralju" druge knjige "velikog oporavka znanosti", "oni se odnose na tri objekta: znanstvene institucije, knjige i same znanstvenike" - u Sva ta područja, Bekon ima ogromne zasluge. Sastavio je detaljan i dobro osmišljen plan za promjenu obrazovnog sustava (uključujući mjere za njegovo financiranje, odobrenje povelja i propisa). Jedan od prvih u Europi političara i filozofa, napisao je: "Općenito, treba se čvrsto sjetiti da ne postoji znatan napredak u otkrivanju dubokih tajni prirode, ako sredstva za eksperimente nisu dostave ..." , Trebamo reviziju nastavnih programa i sveučilišnih tradicija, suradnja europskih sveučilišta.

Međutim, slanina je vidio svoj glavni doprinos teoriji i praksi znanosti slanina u preuzimanju ažuriranog filozofskog i metodološkog potkrijepljenja pod znanošću. Mislio je na znanost kao povezana s jednim sustavom, od kojih svaki dio zauzvrat treba biti suptilno diferenciran.

§ 2 Klasifikacija sustava znanosti, eksperimentalna induktivna metoda i uloga filozofije

"Najznačajnija podjela ljudskog znanja je ono što dolazi od tri sposobnosti razumne duše koja usredotočuje znanje." Priča odgovara sjećanju, poeziji - mašti, filozofiji - razlog. Priča, konsolidirana s memorijom - F. Bacon se dijeli na prirodno i građansko, a svaka od njih se još više klasificira. (Dakle, civilna povijest je podijeljena na crkvu, na povijest znanosti i zapravo civilne povijesti). Poezija - korelirana s maštom - podijeljena na epsku, dramatičnu, parabolnu. Filozofija je najsnažniji i klasificirana, koja se shvaća vrlo široko i podijeljena je na mnoge vrste i podvrste znanja. Ali čak i prije nego ga slanina razdvaja od "teologije korekcije"; Divizije potonjeg pruža teolozi. Što se tiče filozofije, prvenstveno se podijeli u dva velika bloka: za doktrinu o prirodi ili prirodnoj filozofiji, te prva filozofija (doktrina o općim aksiomima znanosti, transcendencija). Prvi blok ili filozofska doktrina prirode, uključuje teorijska učenja (fizika s njegovim primjenama, metafizikom) i praktično (mehanika, magija sa svojim primjenama). "Veliki dodatak teorijskoj i praktičnoj prirodnoj filozofiji" postaje matematika (zauzvrat diferenciran).

Bacon je široko i uglavnom razmišlja i filozofija u cjelini, a osobito ljudska filozofija. Dakle, ljudska filozofija uključuje nastavu tijela (koja uključuje medicinu, kozmetiku, atletiku, "umjetnost užitka", tj. Vizualnu umjetnost i glazbu) i doktrinu duše. Doktrina duše ima mnogo pododjeljaka. Treba imati na umu da je ovdje da se radi o filozofskom učenju o duši, već postavljen bez čisto teoloških argumenata. Stoga ne čudi da uključuje takve sekcije kao logiku (shvaćeno i ne sasvim tradicionalno - ne samo kao teorija prosudbe, već i kao teorija otkrića, pamćenja, izvješća), etike i "građanske znanosti" (što jest Podijeljena u tri učenja - o uzajamnom prolazu, na poslovnim odnosima, na odboru ili državi). Potpuna klasifikacija znanosti F. Bekona ne zanemaruje bilo koju od onih koji postoje tada ili čak moguće u budućim područjima znanja. Istina je, samo projekt, skica, a on sam bio nije i nije mogao biti proveden u bilo kojoj punoj mjeri. U Klasifikaciji znanosti Bekonovskaya, na koje nije uspjelo, na primjer, da se privuče pozornost Hegela, zajedno s fizikom ili medicinom, pojavila se teologija i magija. Ali isti Hegel je primijetio s zahvalnošću: "Ova skica nesumnjivo morala izazvati osjećaj suvremenika. Vrlo je važno imati naručenu sliku cjeline pred našim očima, koje prije nisu mislili. "

Prema njegovom filozofiji, F. slaninu - veliki sistematizer i klasifikator, koji ne treba razumjeti ne u čisto formalnom smislu. Sav njegov rad filozofa i pisac je izgrađen tako da bilo koji šef knjige služi kao dio unaprijed određene i strogo izvedene klasiforunske sheme.

Eksperimentalna induktivna metoda Bekona sastojala se u postupnoj formiranju novih koncepata tumačenjem činjenica i pojava prirode. Samo uz pomoć takve metode, prema BEKON-u, možete otvoriti nove istine, a ne buljiti u mjestu. Bez odbijanja odbitka, slanina je definirala razliku i značajke ovih dviju metoda znanja: "postoje dva načina i mogu postojati za pronalaženje i otvaranje istine. Jedna pečata od senzacija i stručnjaka za najčešće aksiome i, odlazeći iz tih razloga i njihov nepokolebljivi Istina, raspravlja i otvara prosječne aksiome. Na taj se način sada koriste. Drugi način prikazuje aksiome od senzacija i privatnog, penjanja kontinuirano i postupno dok konačno ne dođe do najčešćih aksioma. To je pravi način, ali ne i testiran. "" Iako je problem indukcije podignut prije prethodnih filozofa, samo u BEKON-u, dobiva veliku važnost i djeluje kao primarno sredstvo znanja o prirodi. Za razliku od indukcije kroz jednostavan popis, u to vrijeme rasprostranjene, on naglašava pravi plan, prema njemu, indukcija, koji daje nove zaključke, dobivene ne samo na temelju promatranja potvrđivanja činjenica, kao rezultat proučavanja fenomene kontradiktorne odredbe. Jedan slučaj je u stanju pobiti brzu generalizaciju. Uzgoj na takozvane slučajeve na Bekon, glavni je uzrok pogrešaka, praznovjerja, predrasuda.

U induktivnoj metodi slanine po potrebi faze uključuju prikupljanje činjenica i njihovu sistematizaciju. Bacon je iznijela ideju prikupljanja 3 tablice istraživanja: tablice prisutnosti, odsutnosti i međuproizvoda. Ako uzmemo omiljeni primjer slanina - netko želi pronaći toplinu formulu, a onda skuplja razne slučajeve topline u prvoj tablici, nastojeći odrezati sve što nije povezano s toplom. U drugom stolu skuplja se zajedno, koji su slični onima u prvom, ali ne posjeduju toplinu. Na primjer, prva tablica može biti uključena zrake sunca, koje stvaraju toplinu, u drugim zrakama, koji proizlaze iz mjeseca ili zvijezda koje ne stvaraju toplinu. Na toj osnovi, sve te stvari koje razmatraju kada je toplina prisutna, konačno, u trećem tablici skupljaju slučajeve u kojima je toplina prisutna različitim stupnjevima. Koristeći ova tri tablica zajedno, možemo, prema BEKON-u, saznati razlog koji se prolazi na temelju topline, naime, na mislima slanine - pokreta. To se manifestira načelom proučavanja općih svojstava fenomena, njihove analize. Induktivna metoda Bekona uključuje eksperiment. U isto vrijeme, važno je mijenjati eksperiment, ponoviti, premjestiti s jednog područja na drugi, promijeniti okolnosti u obrnuto i vezati s drugima. Nakon toga, možete otići do odlučujućeg eksperimenta.

Bacon je iznijela iskusnu generalizaciju činjenica kao štap njegove metode, ali nije bio branitelj jednostrani razumijevanja. Empirijska metoda Bekona razlikuje činjenicu da se maksimalno temelji na umu kada analizira činjenice. Bacon je usporedila svoju metodu s umjetnošću pčele, koja je, rudarskim nektar iz cvijeća, obrađuje u vlastitu sposobnost. On je osudio grube cambitu, koji vole mrav okupljaju sve što je naiđelo na putu (s obzirom na alkemičare), kao i one spekulativne dogmatiste, koji su, poput pauka, Tkutin znanje o vlastitom (koji imaju Saholastov).

Poglavlje 2 Ontology Francis Bacon

§ 1 "Novi Organon"

Knjiga F. Bacon "Novi Organon" počinje s "aforizmima da interpretiraju prirodu i kraljevstvo osobe." Odjeljak se otvara s prekrasnim riječima F. Bekona: "Čovjek, sluga i tumač prirode, čini toliko mnogo i razumije koliko je post u redu prirode ili razmišljanja, a zbog toga ne zna i ne može" 1, Znanstveno ažuriranje je svoje "ažuriranje posljednjih zaklada" (XXXI aforizam). Prije svega, to sugerira, prema slaninu, pobijanje i, koliko je to moguće, eliminirajući duhove i lažne koncepte, "koji su već uhvatili ljudski um i duboko u tome ojačani" (aforizam XXXVIII). Slanina se pridržava mišljenja da je stari naslijeđen od srednjeg vijeka i ideološki posvećenu crkvu i sholastičnu metodu razmišljanja doživljava duboku krizu. Staro znanje (i odgovarajuće metode istraživanja) nesavršeno je na svim redama: to "u praktičnom dijelu je neplodno, pun neriješenih pitanja; u svom rastu blago i trom; Povlači se da se pokaže savršenstvo u cjelini, ali se borio u svojim dijelovima; Prema sadržaju, on zadovoljava gomilu i sumnjivo za same autore i stoga traži zaštitu i otpuštanje snage u svim vrstama trikova. "

Prema slaninu, put ljudskog znanja je težak. Zgrada prirode, u kojoj morate položiti put do osobe za učenje, kao labirint, ceste su raznolike i varljive, složene "petlje i čvorove prirode". Nož je činio na "pogrešnom svjetlu osjećaja". Da, a oni koji vode ljude na ovom putu sami dolaze s cestom i povećavaju broj lutanja i lutanja. Zato je potrebno pažljivo ispitati načela znanja. "Moramo poslati naše korake s nizom vodiča i osigurati cijelu cestu do određenog pravila, počevši od prve percepcije osjećaja." Stoga se velik dio oporavka znanosti slanina razbije u dva dijela: prva, "destruktivna" trebala bi pomoći osobi "provesti savršeno odbijanje običnih teorija i koncepata, a zatim primijeniti pročišćeni i nepristrani um strankama." Podržavajući ga kasnije, ovaj veliki slučaj Bekona, Descartes će s pravom primijetiti da su pozitivni uspjesi koje on postiže u znanosti su posljedica i zaključaka od pet do šest nadmašenih glavnim poteškoćama. Nepristrana uma je početna točka u kojoj se može primijeniti doktrina metode i treba primijeniti - pozitivan, zapravo kreativni dio oporavka znanosti. Predloženo ovdje

STANON Struktura učenja o znanju u suštini je posuđena, kao što ćemo vidjeti, descartes i Spinoza.

Dakle, prvi zadatak je destruktivan, zadatak "čišćenja", oslobađanje uma, pripreme je do naknadnog pozitivnog kreativnog rada. Ovaj zadatak Bacon nastoji riješiti u svojoj poznatoj podučavanju o "duhovima" ili "idola".

Podučavanje o duhovima

"Naša doktrina čišćenja uma tako da je sposobna za istinu, leži u tri inicijala: protjerivanje filozofija, protjerivanje dokaza i pokretanje urođenog ljudskog uma" 1, - Piše Bacon. Sukladno tome, Bacon razlikuje četiri vrste "duhova" - smetnje ometanje istinsko, istinsko znanje:

) Duhovi roda, koji imaju osnova "u samoj prirodi osobe, u plemenu ili u samoj vrsti ljudi";

) Duhovi tržišta koji proizlaze iz međusobne komunikacije ljudi, i konačno

) Duhovi kazališta, "koji su se smjestili u dušu ljudi iz različitih dogmi filozofije, kao i od izvještajnih zakona o dokazima."

Duhovi roda, prema Bekonu, svojstveni ljudskom znanju, koji je tipičan za "uživanje u svojoj prirodi", zbog onoga što se stvari pojavljuju "u uvrnutoj i izobilju" 1, Koji su ti duhovi? Ljudski um je sklon, na leđima, pripisivanje stvari više od narudžbe i ujednačenosti nego što je u stanju stvarno pronaći u prirodi. Ljudski um, dalje, oklijeva nakon uzimanja, nastoji umjetno prilagoditi nove činjenice i podatke pod tim ili uobičajenim uvjerenjima. Osoba se obično vraća argumentima i argumentima koji su jači svoju maštu. Neprikladnost uma manifestira se u činjenici da ljudi, bez da se pravilno zadržavaju na proučavanju privatnih razloga, žureći na univerzalna objašnjenja, bez pronalaženja jednog, hvatajući znanje o drugome. - Zhadhada um je čovjek. On ne može ni zadržavati niti ostati sam, ali je dalje prevrtanje " 2, Um po prirodi sklon je širiti prirodu u dijelove i tepe razmišljanje kao trajno. Ljudski um je usko povezan sa svijetom osjećaja. I stoga stabljike, na Bekon, ogromna "šteta" znanja.

Duhovi špilje nastaju jer su svojstva duše raznih ljudi vrlo raznoliki; Neke ljubavi privatne znanosti i nastave, druge su sposobnije za uobičajene argumente; "Neki umovi su skloni štovanju antike, drugi su pokriveni ljubavlju za percepciju novog." Te razlike, koje proizlaze iz pojedinačnih sklonosti, a od podizanja i navika, značajno utječu na znanje, štos i iskrivljuju ga. Dakle, sama po sebi instalacija na novu ili staru skreće osobu iz znanja istine, jer je posljednji, kao slanina uvjeren: "Moramo tražiti u sreći u bilo koje vrijeme, što je nepostojanje, iu svjetlu iskustva prirode, koja je vječna. "

Duhovi tržišta generiraju se nepravilnom uporabom riječi i imena: riječi mogu izvući svoju snagu protiv uma. Zatim, Bacon naglašava, znanost i filozofija postaju "sofistici i neaktivni", "glasni i svečani" sporovi su degenerirani u verbalne plovila. U isto vrijeme, zlo proizlaze iz zlouporabe riječi, postoje dva rođenja. Prvo, imena su dane nepostojećim stvarima i o tim fikcijama, inteligentne su stvorene cijelim teorijama, kao prazne i lažne. U tom smislu, slanina spominje riječi i koncepte koje generira praznovjerje ili u smjeru školske filozofije. Fakcija u to vrijeme postaje stvarnost, au tome se sastoji od njihovog paralizirajućeg učinka na znanje. Međutim, da odbacite ovaj rod duhovi su lakši: "Za njihovo iskorjenjivanje, postoji dovoljno konstantno pobijanje i zastarjelost teorija" 1 - Ali postoji, drugo, duhovi su složeniji. To su oni koji se pojavljuju "od loših i neznalica apstrakcija." Ovdje slanina ima na umu nesigurnost značenja, koja je povezana s brojnim riječima i znanstvenim konceptima, modrica na širok praktičan i znanstveni način.

Razlika između duhova kazališta je da su oni "ne kongenitalni i ne prodiru u um potajno, i otvoreno prenosi i percipiraju iz izmišljenih teorija i izvješća o dokazima" 2, Ovdje slanina smatra i klasificira te vrste filozofskog razmišljanja, što smatra temeljno pogrešnim i štetnim, sprječavajući formiranje nepredviđenog uma. Govorimo o tri oblika pogrešnog razmišljanja: sofistika, empirijskog i praznovjerja. Bacon navodi negativne posljedice za znanost i praksu uzrokovanu dogmatskom, fanatičnom, predanošću metafizičkim argumentima ili, naprotiv, na daljom empiriju. Korijen nezadovoljavajućeg sadržaja kontemplativnog-metafizičke filozofije je utjecaj ili svjesno zanemarivanje činjenice da je "sve prednosti i prikladnost prakse otvaranje prosječnih istina". Šteta od ekstremnog empirizma je da zbog dnevnih eksperimenata, stvarajući neznalice, "korumpirane" mašta "ljudi. Teologija praznovjerja prepoznaje glavna od svih filozofskih ljuta. Oštećeno oštećenje teologije i praznovjerja: "Ljudski um nije manje podložan impresijama fikcije od dojmova iz običnih koncepata." Dakle, filozofski duhovi se smatraju slaninom ne toliko sa stajališta njihove suštinske lažnosti, kao u svjetlu negativnog utjecaja na formiranje kognitivnih sposobnosti i težnji muškarca.

Nabrajanje duhova je završena. Bacon izražava vruću vjeru i uvjerenje da "moraju biti opovrgnuti i odbaciti čvrstu i svečanu odluku, a um treba potpuno osloboditi i izbrisati od njih." 1, Opće značenje učenja o duhovima određuje se ovom društvenom obrazovnom funkcijom. Popisivanje duhova, prepoznaje slaninu, ne daje jamstvo za istinu. Takvo jamstvo može biti pažljivo razvijeno učenje o metodi. "Ali popis duhova puno je": njegov je cilj "pripremiti um ljudi koji će uočiti ono što će slijediti." 2Jasno, glatko i poravnajte područje uma.

Govorimo o stvaranju nove javnosti i u isto vrijeme pojedinačne instalacije, nova načela pristupa studiji i razvoju znanosti, o osiguravanju onih socio-psiholoških uvjeta, koji nisu samodostatni, ali kao izvorni i preliminarni su nužni i poželjno. I u tom smislu, vrijednost teorije bacinskih duhova dolazi daleko izvan granica specifično povijesnih zadataka generiranih. Zaključen je i društveno vrijedan sadržaj. Bacon ispravno navodi opasnosti ovdje, što ugrožava znanost u vrijeme masovnog obožavanja, tijekom razdoblja posebne dogmatizacije znanja i načela. Prava slanina iu činjenici da osobni, individualni interesi, sklonosti, cijeli sustav navika i aspiracija imaju određeni i često negativan utjecaj na aktivnosti ovog pojedinca u znanosti, au određenoj mjeri - na razvoj znanja uopće.

4. Doktrina metode i njegov utjecaj na filozofiju XVII. Stoljeća.

Filozofija XVII. Jedna ruka i njegov zakon s druge strane. "Slijedi", piše Bacon, "da napravi razgradnju i podjelu prirode, naravno, ne vatru, nego um koji postoji božanska vatra" 1.

Slanina se protivi onim ljudima čiji je um "zarobljen i pojačao navikom koja se čini integritetom stvari i običnim mišljenjima," koji ne vide hitnu potrebu, uključujući u ime kontemplacije cjeline, jedan, raskida holističku sliku prirode, holistička slika stvari.

Drugi zahtjev metode koja specificira specifičnosti samozone, navodi: raskomadantnost nije sama po sebi, ali sredstva za dodjelu najjednostavnijeg, najjednostavnijeg slanina karakterizira ovaj zahtjev u svojim dva osjetila. Prvo, jedan, holistička stvar treba razgraditi na "jednostavnu prirodu", a zatim ukloniti iz njih. Drugo, predmet razmatranja bi trebao biti jednostavan, "specifična tijela, dok se u prirodi otvaraju u uobičajenom toku." "... ove studije", dodatno objašnjava slaninu, odnose se na prirodu fuzije - ili sastavljene u jednom konstruktu, a ovdje se smatra privatnim i posebnim vještinama prirode, a ne osnovnim i općim zakonima koji oblikuju oblike " 2.

Zahtjev treće metode je sljedeći. Potraga za jednostavnom početkom, jednostavnom prirodom objašnjava slaninu, ne znači uopće da govorimo o određenim materijalnim fenomenima ili samo privatnim tijelima, o njihovim specifičnim česticama. Zadatak i svrha znanosti je mnogo složenija: potrebno je "otvoriti oblik ove prirode, ili istinsku razliku, ili proizvodnu prirodu, ili izvor podrijetla (za to su riječi koje imamo postojeće, većina od svi se približavaju oznaku ovog cilja) 1"" Zapravo se radi o otvaranju zakona i njegovih dijelova (to je sadržaj i ulaže slaninu u koncept "obrasca"), s takvim zakonom koji bi mogao poslužiti "temelj znanja i aktivnosti". Ali ako postoji jednostavan zakon, entitet, "oblik" u isto vrijeme (i samo je stoga apsolutno, tj. Osnova za razumijevanje i objašnjavanje rođaka), onda se ne podudara s pravim raskomadanjem subjekta: jednostavan je rezultat posebne misao, intelektualne "disekcije".

Vijeće cijeniti potrebu za pravom empirijskom studijom koja posjeduje različite načine razgradnje i detektiranje nehomogenosti cjeline, prepoznajući da je "potrebno za podjelu i razgradnju tel." Ali kako spriječiti opasnost koja proizlazi iz lavine empirijskih eksperimenata? Kako prijeći most iz empirijskog do filozofskog, teorijskog sadržaja?

Četvrti uvjet metode odgovara na ova pitanja. "Prije svega, Bacon piše:" Moramo pripremiti dovoljnu i dobru prirodnu i iskusnu priču koja je temelj slučaja. " 2, Drugim riječima, moramo temeljito sažeti, navesti sve što priroda kaže: "Dodijeljena samo sebi, pomičan se." No, već tijekom unosa, odredba primjera primjera mora slijediti neka metodološka pravila i načela koja će se empirijsko istraživanje postupno pretvoriti u izvedbu oblika u pravi tumačenje prirode.

materijalizam slanine Organizira induktivno

Zaključak

U mom radu, ogledao sam glavne odredbe filozofije frenzija slanina.

Glavne točke filozofije slanine:

u pitanju odnosa vjere i uma, pridržavao se ideji dual

On je dodijelio 4 vrste "idola znanja": idole roda, idola špilje, tržišne idole, kazališne idole.

Nudili su im klasifikaciju znanosti. Ova klasifikacija se temelji na ljudskim kognitivnim sposobnostima: pamćenje, rasuđivanje i maštu. Priča se temelji na sjećanju, na mašti - umjetnosti, a razlog generira teorijske znanosti. On se odnosi na teorijske znanosti, prvu filozofiju, prirodnu teologiju, filozofiju prirode, antropologije. Antropologija uključuje: ljudsku filozofiju i građansku filozofiju; Ljudska filozofija se sastoji od psihologije, logike, etike.

Glavna ideja Bekona: Bog je planirao preobraziti svijet, pretvarajući ga u kraljevstvo osobe nad prirodom.

Dakle, Francis Bacon je prvi s protestantskim određivanjem i sramotnim crkvenim vlastima razbila se s skolastičkom prošlom i aristothelizmom kao glavnom kočnicom daljnjeg razvoja teorije i prakse. "True je kći vremena, a ne autoritet", proglasio je barun Verlalala (to je bio plemenity titulu filozofa). On je bio prvi koji je jasno obilježio glavni put znanosti, prema kojem se prelazi do danas: podrška za pouzdane činjenice, iskustvo i eksperiment.

Bibliografija

1 alekseev p.V., panin av Filozofija: Tutorial. Izdanje drugo, reciklirano i dopunjeno. - m.: Prospekt, 1997. - 568 str.

Bacon F. Radi. Tt. 1-2. - M: Misao, 1977-1978.

/ Slanina F. Novi organn. // Knjižnica M. Moshkova (# "Opravdajte".. Gurevich P.S. Filozofija. Udžbenik za sveučilišta. - M.: Projekt, 2003. - 232 str.

Kanke V.a. Osnove filozofije: udžbenik za studente sekundarnih specijalnih obrazovnih ustanova. - m.: Logos, 2002. - 288 str.

Nogu v.p. Povijest zapadne filozofije. - M: Ed. Pravoslavni institut sv. Tikhonovsky, 1997.

Radugan a.a. Filozofija: Tečaj predavanja. - 2. ed., Pererab. i dodatak. - M.: Centar, 1999. - 272 str.

Russell B. Povijest zapadne filozofije. - m.: Antologija misli, 2000. - 540 str.

Skirbeck G., Gilly N. Povijest filozofije: Tutorial. - m.: Vlados, 2003. - 800 str.

Smirnov i.N., Titov V.F. Filozofija: Tutorial za studente visokog obrazovnih ustanova. Drugo, ispravljeno i dopunjeno. - m.: Gardariki, 1998. - 288 str.

Subbotin. Francis Bacon. - m.: Znanost, 1974. - 422 str.

Greenko G.V. Povijest filozofije: Tutorial. - m.: Yurait-Edition, 2003. - 488 str.

Slanina

Učenje B. imala je ogroman utjecaj na naknadni razvoj znanosti i filozofije. Logika. B. metoda je postala polazište za razvoj induktivne logike. Njegov materijalistički. Doktrina prirode i znanja pokrenula je osnovu materijalizma Hobbesa, senzualizma Lockea i njegovih sljedbenika. Nazovite B. na eksperiment. Proučavanje prirode bio je poticaj za prirodne znanosti 17. stoljeće. I odigrao važnu ulogu u stvaranju znanstvene. organizacije (npr. Royal OB-VA London).

Klasifikacija znanosti B., unatoč načelu podjele znanosti, položena u njegovom temeljima, odigralo se sjajno. Uloga u povijesti znanosti i usvojena je. prosvjetljenici kao osnova podjele znanosti u "enciklopediji" objavljene.

Op.: Opera Omnia, francf./m., 1665; Djela Francis Bacon ..., po Malletu, V. 1-4, L., 1740; v. 1-5, L., 1765; Djela Francis Bacon ..., Ed. By B. Montagu, V. 1-16, L., 1825-36; v. 1-3, Phil., 1846; Radovi ..., Ed. J. Spehedding, R. L. Ellis i D. D. Heath, v. 1-14, L., 1857-74; Oeuvres de slaninu, upišite. Par M. F. Riaux, v. 1-2, P., 1851-52. Najbolje klasično izdanje smatra se Ed.: J. Šedding ..., osim gore navedenog, - filozofska djela Francisa Bacon ..., ponovno tiskanja iz tekstova ..., Ellis-and-Shedding-ed. S uputama. J. M. Robertson, L.-N. Y., 1905; Smanjenje filozofije kancelara Francisa Bakon, t. 1, po. S Franzom. V. Trendykovsky, u knjizi: Život kancelara Francisa Bakon, M., 1760; Na mudrost starih iz Bakona, "jutarnje svjetlo", 1780., svibanj; O skepticizmu. O mašti. O strastima. O promjeni ljudskih poslova, tamo, 1780., lipnja; Oh vrlinu, tamo, 1780, srpanj; Pan ili priroda, "Prijatelj mladih", 1809, Sveti; Stipendija, "Callieopa", Zbirka 1, M., 1815; Sirene ili užitak, tamo, zbirka 2, M., 1816; Nastava, "prosvjetljenje natjecatelj i koristi", 1824, br. 7; Katedrala op. Bacon, t. 1-2, po. P. A. Bibikova, St. Petersburg, 1874.

"Novi Organski" ("Novum Organimum Scientiarum") - CH. Oblik Rad B., drugi (logički) dio "velikog oporavka" ("instauratio magna").

Iako je, prema biografu B. - V. Raula, "Novi Organon" prerađen od strane autora do 12 puta, objavljen je nedovršeni. Ime se naglašava B. da se protivi svom eseju kao novu znanost o logici. Rad ("organizator") aristotel. Napisano u obliku aforizme, "novi Organski" sastoji se od 2 knjige: prvi je pretežno kritičan, "destruktivan", usmjeren protiv skolastika, drugi je pozitivan, koji izražava logiku. Metoda B. "New Organon" prevedena je u cijelu Europu. i mn. Dr. Jezici. Prvo izdanje objavljeno je 1620. u Londonu na Lat. Yaz. i uključivao je i predgovor na "prirodnu i eksperimentalnu povijest" (tzv "parasceve"); Drugo izdanje objavljeno je u Amsterdamu 1660. godine. Prvi prijevod na engleski jezik. Yaz. Napravljen je 1733. godine ed.: ν. Υ., 1901.,. Na Franzu. Yaz. - F. Bacon, Oevres, t. 1-6, Dijon, a. osam; Zatim u zbirkama (zajedno s proizvodnjom dekreta i Leibnitsa) u Parizu 1840. godine 1847., 1857; Na njega. Yaz. - Neeues Organon Franz Bacon, V., 1870; postoje publikacije u Italiji (Bassano, 1788), u Mađarskoj (Budimpešta, 1885, 1954), u Španjolskoj (Madrid, 1933.), u Čehoslovačkoj (Prag, 1922.), u Rumunjskoj (Bukurešt, 1957). na ruskom. olovkom. - Coll. OP., Dio 2, po. P. A. Bibikova, St. Petersburg, 1874., po. S. Perelllika, [L.], 1935, L.- m , 1938.

Najbolje se smatra uređenim izdanjem i predgovorom T. Fauler (Th. Fowler, Socon Novum Organimum, Oxf., 1878, 1889).

Lit. O "New Organon": White B. i silin μ. Φ., Slanina. Novi organn, "pod bannerom marksizma", 1936, br. 1; Gorodensky N., Francis Bacon, njegova nastava i znanosti, Sergiev Posad, 1915; Analiza "novog Organina" je dana u Barinskoj knjizi (V. Farrington, Francis Bacon, filozof industrijske znanosti, ν., 1949). "Na dostojanstvu i poboljšanju znanosti" ("de Eurognite et Augmentis Scientiarum", 1623) - značajno napredni prijevod na lat. Yaz. objavljeno na engleskom jeziku. Yaz. Godine 1605. radi B. "o uspješnom znanju" ("unapređenje učenja"). Objavljeno 1623. godine kao prvi dio "velikog oporavka znanosti", od B. ne može napisati izvorno zamišljen rad "razdvajanje znanosti". Prva knjiga je gotovo doslovni prijevod prve knjige engleskog jezika. Publikacija je posvećena kritikama podcjenjivanja znanosti i dokaz njihove najveće važnosti za čovječanstvo. Preostale 8 knjiga sadrže klasifikaciju i pregled znanosti. Rad ima veliku metodologiju. Vrijednost i tematski nadopunjuje "novi organn". Dr ed. na lat. Yaz. - R., 1624; Argentorati, 1635; Lugdunum batavor, 1652; Amst., 1662; na engleskom. Yaz. - L., 1674; Edin., 1769; 1823; Na Franzu. Yaz. - neuf livres de la dignité et de 'acroissement des znanstvene znanosti, 1632; P., 1634; L "Artisan de la Fortune, P., 1640; P., 1689 i drugi. Na rusu. Yaz. Ovaj rad je dostupan samo u vrlo netočnom prijevodu P.A. A. Bibikov (Coll. OP. S Bacon, Vol. 1, St. Petersburg, 1874).

Lit: Herzen A. I., pisma studirati prirodu, izbore. filozofski rad., Vol. 1, 1948, str. 239-70; Libiy yu., F. Bacon Veerlag i metoda prirodnih znanosti, St. Petersburga, 1866; Maclays T. B., skica Gospodina Bakonna, "Knjižnica za čitanje", Vol. 140, [h. 2], SPB, 1856; Njegov Gospodin Bacon, pun. Katedrala cit., Vol. 3, St. Petersburg, 1862; Fisher K., prava filozofija i njegovo stoljeće. Francis Bacon Veerlagovsky, 2 ed., SPB, 1870; Litvinova ε. Φ., Φ. Slanina. Njegov život, znanstveni radovi i društvene aktivnosti, St. Petersburg, 1891; Milonov K.K., filozofija fr. Slaninu, [M., 1924]; Bykhovsky B., slanina i njegova u povijesti filozofije, "pod zastavom marksizma", 1931, broj 6; Suslin M., slanina i njegova rasprava "na načelima i počecima", "pod zastavom marksizma", 1936, br. 9; Subota S., F. slanina, [kratak esej života i nastave, M.], 1937; Tarasov N. V., F. Bacon ..., "TR. Voronezhsk. Idi s. Med. U Ta", 1940, Vol. 9; 1941, t. 11; Shupin V. M., pogled na fra. Slanina na, moralu i, "uch. Zap. Mosk. Reg. Ped. U Ta", 1955, vol. 22, ne 2; Glasova V., Eseji o povijesti engleskog materijalizma XVII-XVIII stoljeća, [Krasnoyarsk], 1958, ch. 12; Crkva R. W., slanina, L., 1884; Široka C. D., filozofija Francisa Bacona, Camba., 1926; Fowler th., Bacon, N. Y., 1881; Rémusat ch., Bacón, Sa vie, sin Temps, sa filozofy et sin utjecati na Jusqu "Á Noss, Éd., P., 1865, Taylor α. Ε., Francis Bacon, L., 1927; Gundry W., Francis Bacon, karta dana ..., L.,; Anderson F., filozofija Fr. Bacon, Chi.,; Farrington V., Francis Bacon filozof industrijske znanosti, NY,; Gibson RW, Francis Bacon, Bibliografija svojih djela i Baconiane do 1750. godine, Oxf., 1950; Bacon Franjo, u knjizi: Enciklopedija Britannica, L., 1955; Frost W., Bacon und Dieturphilosophie ..., Münch., 1927.

M. Melville. Moskva.

Filozofska enciklopedija. U 5 tona - m.: SOVIETNA ENCIKLOPEDIJA. Uredio je F. V. Konstantinova. 1960-1970 .

Slanina

Bacon (Bacon) Francis (22. siječnja 1561., London - 9. travnja 1626., Heiget) - Engleski filozof, pisac i državnik, jedan od dvostrukih svećenika filozofije novog vremena. Rođen u obitelji visokogodišnjeg olizavetny dvorišta, Gospodin čuvar velikog kraljevskog tiska. Studirao je na Trinitolu Cambridgeu (1573-76) iu pravnoj korporaciji Grace-Inn (1579-82). Godine 1586. postao je starije osobe ove korporacije. Provela je opsežnu sudsku praksu i izabrana je u parlament. Visoki državni postovi počeli su zauzimati s Jacobom i Stewart. Sa 1618 Gospodina Visoka kancelar i par Engled. Godine 1621. povučen je s ovog posta u vezi s Parlamentarnim optuženim od njega u zlostavljanju i podmićivanju. Posljednje godine života angažiralo je isključivo znanstvenim i književnim aktivnostima. Umro je od prehlade, koji je primio, radiš s zamrzavanjem piletine, kako bi se uvjerio kako snijeg može zaštititi meso od oštećenja.

Baconova filozofija, ideološki pripremljena prethodnom prirodnom filozofijom, tradicijom engleskog nominalizma i postignuća nove prirodne znanosti, kombinirani naturalistički svjetonazor s početkom analitičke metode, empiriju sa širokim programom reforme cijelog intelektualnog svijeta. Budućnost čovječanstva, njegova sila i socijalna slanina vezala se s uspjehom znanosti u znanju o prirodi i njezinim zakonima i provedbi na toj osnovi korisnih izuma.

Država i poboljšanje znanosti postali su predmet svog glavnog filozofskog rada "Velika obnova znanosti" (Instaratio Magna Scientiarum). Njegov prvi od njega bio je rasprava "o dostojanstvu i privrženosti znanosti" (1623., Rus 871), koji obuhvaća enciklopedijski pregled i klasifikaciju svih ljudskog znanja. Sva znanja o slaninu se dijeli u tri područja koja odgovaraju tri ljudske duhovne sposobnosti: sjećanje, fantazija i razlog. Memorija odgovara, fantazijskoj poeziji, umu filozofije, koji se s njima identificira s znanošću općenito, t. E. Uključuje cijeli skup iskaza znanosti. Daljnje grupiranje znanosti unutar tih područja provodi se prema razlici između subjekata njihovog istraživanja. Ova klasifikacija, vrlo razgranata i detaljna, je izvanredna u tome što za svaku teorijsku znanost o slaninu ukazuje na odgovarajuću ili postojeću ili moguću praktičnu ili tehničku disciplinu, primijetivši te probleme koji, po njegovom mišljenju, treba razviti. Drugi dio bio je rasprava "Novi Op * Hanon ili istinite upute za tumačenje pristupa * dy" (1620, rus. Po. 1935). Ovaj dio je filozofski i metodološki fokus cjelokupnog dizajna Bekonova. Detaljno postavlja znanje, koncept indukcije kao metoda za racionalnu analizu i sumiranje iskusnih podataka, mora radikalno poboljšati sva znanstvena istraživanja i dati im jasnu perspektivu. Treći dio trebao je predstavljati ciklus radova koji se odnose na "prirodnu i eksperimentalnu povijest" pojedinačnih fenomena i procesa prirode. Ovaj plan slanina bio je pola: "Historia Historia" (Povijest Venturum, 1622), "Povijest života i smrti" (Historia Vitae et Mortis, 1623), "Povijest guste i rijetke i kompresije i ekspanzije materije u prostoru" (Povijest DENSI ET RARI ... 1658). Naknadna tri dijela ostala su samo u projektu.

Prednosti znanstvenog i tehničkog razvoja slanina kaže u priči "New Atlantis" (1627, Rus. Po. 1821, 1962). Kao i mnoge njegove radove, ostala je nedovršena. Priča opisuje utopijski otok benzalem. Glavna institucija od kojih - znanstveni poredak "Kuća Salomon", znanstveno-tehničko središte zemlje, gdje se upravlja cjelokupni ekonomski život. U priči o radu redoslijeda postoje prekrasni predviđa. To je ideja diferencirane organizacije znanstvenog rada sa specijalizacijom i podjelom znanstvenika, s dodjelom različitih kategorija znanstvenika, od kojih svaki rješava strogo definirani raspon zadataka, također je pokazatelj mogućnosti Tehnička dostignuća kao što su prijenos svjetla na velike udaljenosti, snažni umjetni magneti, padajući uređaji različitih dizajna, podmornice, temperature, blizu sunčanog, stvaranja umjetne klime i modela, oponašanje životinja i ljudi.

Drugi rad, na "koji se slanina stalno okrenuo, uhvatio sve nove eseje, bili su" eksperimenti ili upute moralne i političke "(1597, 1612, 1625, Rus. Po. 1874, 1962)." Eksperimenti "sadrže širok Raspon pogleda na najkvalitetnije životne probleme, maksima praktične moralnosti, razmatranja za političke, društvene i vjerske teme. Bacon je posvećena Tudoru ideal vojne, pomorske i političke moći nacionalne države. Diselira održivost i uspjeh od apsolutističke vladavine kao arbitra između različitih društvenih snaga; daje preporuke monarhu, kako potisnuti stari porođaj da zna kako stvoriti protutežu u novom plemstvu, koju poreznu politiku održava trgovce, koje mjere za sprječavanje nezadovoljstva zemlja i nositi se s popularnim nemirima i pobunom. I u isto vrijeme, u interesu srednje klase, stoji za održavanje trgovine i povoljne trgovinske bilance., Za regulaciju cijena i luksuza, za poticanje manu Teksture i poboljšanje poljoprivrede. I iako iz "eksperimenata" možete naučiti mnogo o filozofskom, etičkom i društveno-političkom pogledu na BACCON, oni pripadaju filozofiji ne više od engleske književnosti. Njihova i stilistika su osjetljiva. Oni sadrže izražajne skice s cijelom izložbom likova, morala, osjećaja i naginjanja ljudi koji otkrivaju u svom autoru suptilnog psihologa, poznavatelja ljudskih duša, uzrokujući i objektivne sudije.

Osim "eksperimenata" i spisa vezanih uz razvoj ideja "velikog oporavka znanosti", Baconu pripada: nedovršena rasprava "na načelima i podrijetla u skladu s MIF o Cupidonu i nebu, ili oko Parmenida i televizijska filozofija, a posebno demokrata u vezi s mitom o Kupidu "(1658., Rus. Po. 1937.), u kojem je slanina izrazio odobravanje na prethodnoj prirodnoj filozofiji, posebno njegovo razumijevanje materije kao aktivnog početka; Sjedio "Na mudrost drevnih sredstava" (1609., Rus. 1972.), gdje je dao alegorijske drevne mitove u duhu njegove prirodne, moralne i političke filozofije; "Povijest odbora kralja Henryja VII" (1622., Rus. Len. 1990); Niz pravnih, političkih i teoloških radova.

Bekonovska filozofija razvila se u atmosferi znanstvenog i kulturnog uspona kasnog oživljavanja i utjecala na cijelo doba naknadnog filozofskog razvoja. Unatoč udarcima scholastic metafizike i netočne procjene nekih znanstvenih ideja i otkrića (prije svega Copernicus), slanina je jasno izrazila težnje nove znanosti. To potječe materijalno u filozofiji novog vremena, a zatim smjer istraživanja, koji je naknadno nazvao ime "filozofija znanosti", a utopijska "Solomonska kuća" počela je na neki način prototip europskih znanstvenih društava i akademija.

OP.: Djela. Prikupljeni i uređeni od strane J. Šedding, R. L. Ellis i

D. D. Heath, v. 1-14. L., 1857-74; u rusu. Po.: OP., Vol. 1-2. M., 1977-78.

Lit.: Makali. Gospodin Bacon-pun. Katedrala cit., t, 3. Spb., 1862; Libij Yu. F. Bacon Veerlagish i metoda prirodnih znanosti. St. Petersburg, 1866; Fisher K. prava filozofija i njezina dob. Francis Bacon Verlalala. Spb., 1870; Gorodensky I. Francis Bacon, njegovo učenje o metodi i enciklopediji znanosti. Sergiev Posad, 1915; Subota S. F. Facon. M., 1937; Lunacharsky α. β. Francis Bacon. cit., Vol. 6. M., 1965; Asmus V. F. Francis Bacon. - On. Izbor filozof, radovi, Vol. 1, M., 1969; Subotin A. L. Francis Bacon. M., 1974; Mikhalenko Yu. P. Francis slanina i njegovo učenje. M., 1975; Adamch. Philosophie de François Bacon. P., 1890; Široka S.d. Filozofija Francis Bacona. Carnbr., 1926; Frost W. Bacon und Die Natuiphiotophie ... Manch., 1927; SM M. Francis Bacon. L., 1932;

Znanstveno znanje

Općenito, veliko dostojanstvo znanstvene slanine smatralo se gotovo samo očiglednom i izrazio je u svom poznatom aforizmu "znanje - moć" (lat. Scientia Potentia Est.).

Međutim, na znanosti je napravljeno mnogo napada. Nakon što ih je analizirao, Bacon je došao do zaključka da Bog nije mogao iskoristiti znanje o prirodi. Naprotiv, dao je čovjeku um, koji žudi znanje o svemiru. Ljudi samo trebaju shvatiti da postoje dvije vrste znanja: 1) poznavanje dobrog i zla, 2) znanja o stvarima koje je stvorio Bog.

Znanje o dobrim i zlim ljudima je zabranjeno. Bog mu ga daje kroz Bibliju. I znati stvorene stvari čovjeka, naprotiv, trebala bi uz pomoć njegovog uma. Znanost bi trebala zauzeti dostojno mjesto u "Kraljevstvu čovjeka". Svrha znanosti je umnožiti moć i moć ljudi, pružiti im bogat i dostojan život.

Bacon je umro, svjedočio tijekom jednog od fizičkih iskustava. Već ozbiljno bolestan, u posljednjem pismu jednom od njegovih prijatelja, Gospodin Erendel, on obavještava da je to iskustvo bio uspješan. Znanstvenik je bio uvjeren da bi znanost trebala dati čovjeku moć nad prirodom i poboljšanjem njegovog života.

Metoda znanja

Pokazujući na žalosno stanje znanosti, Bacon je rekao da je do sada otkriće obavljeno slučajno, a ne metodično. Oni bi bili mnogo više ako su istraživači naoružani pravom metodom. Metoda je put, glavno sredstvo istraživanja. Čak i kromirani hodanje uz cestu će prestići zdravog čovjeka koji bježi izvan ceste.

Metoda istraživanja koju je razvila Francis Bacon je rani prethodnik znanstvene metode. Metoda je predložena u pisanju slanine "Novum Organimu" ("Novi Organon") i bio je namijenjen zamijeniti metode koje su predložene u sastavu organama ("Organon") Aristotela prije gotovo 2 tisuće godina.

U srcu znanstvenog znanja, prema slaninu, indukcija i eksperiment moraju lagati.

Indukcija može biti potpuna (savršena) i nepotpuna. Puna indukcija Označava redovnu ponovljivost i iscrpljenost bilo kojeg imovine subjekta u ispitu. Induktivne generalizacije nastaviti od pretpostavke da će to biti tako da će slučaj biti u svim sličnim slučajevima. U ovom vrtu cijela lila bijela je zaključak iz godišnjih opažanja tijekom cvatnje.

Nepotpuna indukcija Uključuje generalizacije na temelju proučavanja svih slučajeva, ali samo neki (zaključak, po analogiji), jer je, u pravilu broj svih slučajeva gotovo nepovezan, ali je nemoguće teoretski dokazati svoj beskonačni broj : Svi bijeli labudovi za nas će biti pouzdano dok ne vidimo crni pojedinac. Ovaj zaključak je uvijek probabilistički.

Pokušavajući stvoriti "pravu indukciju", slanina je tražila ne samo činjenice koje potvrđuju određeni zaključak, već i činjenice koje ga opovrgnu. Stoga je naoružao prirodne znanosti o dva istraživačka alata: uvrštenje i iznimka. Štoviše, najvažnije su iznimke. Uz pomoć njegove metode, na primjer, otkrio je da je "oblik" topline kretanje najmanjih čestica tijela.

Dakle, u svojoj teoriji znanja, slanina je strogo izvršila ideju da istinsko znanje slijedi iz osjetilnog iskustva. Takav filozofski položaj naziva se empirism. Bacon nije bio samo njegov osnivač, već i najisvlašteniji empirijski.

Prepreke na putu znanja

Francis Bacon podijelio je izvore ljudskih pogrešaka koji su stajali na putu znanja, u četiri skupine koje je nazvao "duhove" ("idols", lat. idola.). To su "duhovi te vrste", "duhovi špilje", "duhovi trga" i "Duhovi kazališta".

"Duhovi te vrste" proizlaze iz samo ljudske prirode, ne ovise o kulturi, niti od individualnosti osobe. "Ljudski um se usporedi s nejednakim ogledalom, koje je, pomiješao svoju prirodu, odražava stvari u spontanom i izobličenom obliku."
"Duhovi špilja" su individualne pogreške percepcije, kongenitalne i kupljene. "Uostalom, svi osim grešaka svojstveni ljudskoj prirodi, postoji posebna špilja, koja slabi i iskrivljuje svjetlo prirode."
"Duhovi trga (tržnica)" - posljedica društvene prirode osobe, komunikacije i korištenja na jeziku komunikacije. "Ljudi kombiniraju govor. Riječi se utvrđuju prema inteligenciji gomile. Stoga, loša i smiješna postavka riječi nevjerojatno taloži umu. "
"Kazališni duhovi" su lažne ideje o uređaju stvarnosti. "U isto vrijeme, ovdje mi znači ne samo zajednička filozofska učenja, već i brojna načela i aksiome znanosti, koji su primili snagu zbog legende, vjere i nepažnje."

Sljedbenici

Najznačajniji sljedbenici empirijske linije u filozofiji novog vremena: Thomas Gobbs, John Locke, George Berkeley, David Yum - u Engleskoj; Etienne Kondiigh, Claude Helvetius, Paul Golbach, Denis Dero - u Francuskoj. Slovački filozof Jan Baier također je bio i propovjednik empirizma.

Bilješke

Linkovi

Književnost

Gorodensky N. Francis Bacon, njegovo učenje o metodi i enciklopediji znanosti. Sergiev Posad, 1915.
IVANTOV N.A. Francis Bacon i njegova povijesna važnost. // Pitanja filozofije i psihologije. Kn. 49. P. 560-599.
Libih Yu. F. Bacon Veerlag i metoda prirodnih znanosti. St. Petersburg., 1866.
LILVINOVA E. F. Facon. Njegov život, znanstveni radovi i društvene aktivnosti. St. Petersburg., 1891.
Pustils S. Secrets of "Nove Atlantis" F. Becon // Naš suvremenik. 1993. 2. C.171-176.
Sapun D. L. Regnum Hominis. (Imperial Project Francis Bacon). M.: Indrik. 2001.
Subotin A. L. Shakespeare i slanina // pitanja filozofija. 1964.2.
Subotin A. L. Francis Bacon. M.: Misao, 1974.-175 str.

Astrolozi / drevni astrolozi
Vedska tradicija
Antička tradicija
Arapska tradicija
Zapadna tradicija
Astrolozi dvadesetog stoljeća
Izvan škole

Kategorije:

Personalia abecedno
Rođen je 22. siječnja.
Rođen 1561
Rođen u Londonu
Mrtvi 9. travnja.
Mrtav 1626
Mrtav u sijeni
Filozofi po abecedu
Filozofi XVII. Stoljeća
Filozofi Velika Britanija
Astrolozi XVI stoljeća
Eseyers Velika Britanija

Wikimedia Foundation. 2010.

Gledajte što je "slanina, francis" u drugim rječnicima:

- (1561 1626) engleski. Filozof, pisac i državnik, jedan od dvostrukih svećenika filozofije novog vremena. Štap. U obitelji visokog rangirajućeg elizabetskog dvorišta. Studirao je na Trinity Collegeu u Cambridgeu iu pravnoj korporaciji ... ... Filozofska enciklopedija

Francis Bacon Francis Bacon Engleski filozof, povjesničar, političar, osnivač empirizma Datum rođenja: 22. siječnja 1561. ... Wikipedia

- (1561 1626) Engleski filozof, predak engleskog materijalizma. Gospodin Chancellor u kralju Yakovu I. U raspravi, novi Organon (1620.) proglasio je svrhu znanosti povećanje moći čovjeka preko prirode, predložio reformu znanstvene metode pročišćavanja ... ... Veliki enciklopedijski rječnik

2.1 Materijalni empirizam

2.1.1 Bacon Francis (1561-1626).

Glavni rad Bekonskog - "Novi Organon" (1620). Ime pokazuje da je slanina namjerno u suprotnosti s njegovom razumijevanjem znanosti i njegovom metodom razumijevanja, na koju se oslanjalo "Organon" (luk logičkih radova) Aristotela. Još jedan važan esej becona bio je utopijski "Nova Atlantis".

Bacon Francis je engleski filozof, istraživač engleskog materijalizma. U raspravi "Novi organn" proglasio je svrhu znanosti, povećanje moći čovjeka preko prirode, predložila reformu znanstvene metode - čisti um od zabluda ("idola" ili "duhovi"), apeliraj na Iskustvo i prerađuje ga indukcijom, temelj je eksperiment. Godine 1605., rad je objavljen "o dostojanstvu i privrženosti znanosti", koji je prvi dio Baconovog velikog plana - "Veliki oporavak znanosti", koji je prethodno imao 6 faza. Posljednjih godina života bila je angažirana u znanstvenim eksperimentima i umrla 1626. godine, nakon što je proveo nakon izvedenog iskustva. Bacon je bio strastven prema projektima transformacije znanosti, prvi se približio razumijevanju znanosti kao društvenoj instituciji. On je dijelio teoriju dvojne istine, razlikovanje funkcija znanosti i religije. Krilati izjave Bekona o znanosti su opetovano izabrali poznate filozofe i znanstvenike kao epigrafije za svoja djela. Kreativnost Bekona karakterizira određeni pristup metodi ljudskog znanja i razmišljanja. Početni trenutak bilo koje kognitivne aktivnosti je osjećaji. Dakle, BACCON se često naziva osnivač empiricizma - uputa, koji gradi svoje parcele na temelju gnoza uglavnom na senzualnim znanjem i iskustvom. Glavno načelo ove filozofske orijentacije u području teorije znanja: "Nema na umu da se ne bi moglo proći kroz osjećaje prije."

Bekonovskaya klasifikacija znanostiAlternativa Aristotelianu, dugo je prepoznala temeljne glavne europske znanstvenike. Osnova klasifikacije slanine staviti takve sposobnosti ljudske duše, kao sjećanje, maštu (fantazija), um. Prema tome, ova glavna znanost, na Bekon, trebala bi biti povijest, poezija, filozofija. Odvajanje svih znanosti o povijesnom, poetskom i filozofskom određuje se bezonski psihološki kriterij. Dakle, priča je znanje na temelju memorije; Podijeljena je u prirodnu povijest koja opisuje fenomene prirode (uključujući čuda i sve vrste odstupanja) i građansku. Poezija se temelji na mašti. U srcu filozofije - razlog. Podijeljena je na prirodnu filozofiju, božansku filozofiju (prirodnu teologiju) i ljudsku filozofiju (proučavanje morala i društvene fenomene). U prirodnoj filozofiji, slaninu dodjeljuje teoretsku (proučavanje uzroka, a preferencija se daje materijalnim i valjanim razlozima prije formalne i ciljane), i praktične ("prirodna magija") od dijela. Kako je Naturofilosopher slanina suosjećao s atomističkom tradicijom starih Grka, ali potpuno nije pridružio. S obzirom da je ukidanje zabluda i predrasuda polazište ispravnog filozofiranja, slanina kritično tretira školizma. Vidio je glavni nedostatak aristotelijanske logike u činjenici da prolazi problemom stvaranja koncepata koji čine parcele silogističkih zaključaka. Bacon je također kritizirao renesansnu humanističku stipendiju, usvojenu pred antičkim vlastima i podnijela filozofijom s retorikom i filologijom. Konačno, slanina se borila s takozvanom "fantastičnom stipenjom", na temelju pouzdanog iskustva, ali na nepotrebnim testovima priča o čudima, pustinjacima, mučenicima itd.

Doktrina takozvanih "idola", Iskrivljenje našeg znanja temelj je kritičnog dijela filozofije Bekona. Stanje reforme znanosti također treba čistiti um od zabluda. Slanina razlikuje četiri vrste zabluda ili prepreka, na putu znanja - Četiri vrste "idola" (lažne slike) ili duhovi. To su "idoli te vrste", "idoli špilje", "idoli kvadrata" i "idole kazališta".

U srcu kongenitalnih "idola te vrste" postoje subjektivni dokazi o osjetilima i svim vrstama promišljanja uma (prazna apstrakcija, potražite u svrhu prirode, itd.) "Idoli vrsta" - prepreke uzrokovane uobičajena priroda za sve ljude. Osoba prosuđuje prirodu po analogiji s vlastitim svojstvima. Odavde postoji teleološka ideja o prirodi, pogrešaka koji proizlaze iz nesavršenosti ljudskih osjećaja pod utjecajem različitih želja, depozita. Misclosures su uzrokovane netočnim svjedočenjem osjećaja ili logičkih pogrešaka.

"Idolaske pećine" posljedica su ovisnosti znanja od pojedinačnih karakteristika, fizičkih i mentalnih svojstava, kao i ograničeno osobno iskustvo ljudi. "Idolaske pećine" - greške koje nisu svojstvene ljudskoj utrci, ali samo nekim skupinama ljudi (kao da sjede u špilji) zbog subjektivnih preferencija, simpatije, antipatije znanstvenika: neke više vidjeti razlike između objekata, drugih - njihove sličnosti; Neki imaju tendenciju da vjeruju u nepogrešivo tijelo antike, drugi, naprotiv, preferiraju samo novo.

"Idole na tržištu ili kvadrat", imaju društveno podrijetlo. Bacon poziva da ne pretjeruje ulogu riječi na štetu činjenica i koncepata iza riječi. "Idole kvadrata" - prepreke koje proizlaze iz komunikacije između ljudi kroz riječi. U mnogim slučajevima, značenje riječi osnovano je na temelju znanja o suštini subjekta; I na temelju potpuno slučajnog dojma ovog tema. Bacon se suprotstavlja zabludama uzrokovanim korištenjem loših riječi (kao što se događa na tržištu).

Bacon nudi iskorijeniti "idole kazališta", koji se temelji na nekritičnim praćenjem vlasti. "Idole kazališta" - Prepreke nastale u znanosti s nekritičnim asimiliranim, lažnim mišljenjima. "Idole u kazalištu" nisu usredotočeni na naš um, oni nastaju kao posljedica podređenosti uma pogrešnih pogleda. Lažni pogledi, ukorijenjeni zahvaljujući vjeri u stare vlasti pojavljuju se pred mentalnim pogledom ljudi poput kazališnih ideja.

Slanina je smatrala da je potrebno stvoriti pravu metoduS kojim se se moglo postupno povećavati od pojedinačnih činjenica do opsežnih generalizacija. U davna vremena sva otkrića su napravljena samo spontano, dok se prava metoda trebala oslanjati na eksperimente (namjerno isporučeni eksperimenti), koji bi trebali biti sistematizirani u "prirodnoj povijesti". Općenito, indukcija djeluje u Bekonju ne samo kao jedan od vrsta logičkog zaključka, nego i kao logika znanstvenog otkrića, metodologiju za razvoj koncepata na temelju iskustva. Bacon je shvatio njegovu metodologiju kao određenu kombinaciju empirizma i racionalizma, orizajući njezine postupke pčela, prerađivanu sklopljenu nektar, za razliku od mrava (ravnog empirizma) ili pauka (stisnuta iz školovanja). Dakle, slanina je istaknula tri glavna načina znanja: 1) "Put pauka" - uklanjanje istina iz čiste svijesti. Ovaj put je bio glavni u skolastici, koji je izložio oštru kritiku. Dogmatski znanstvenici koji zanemaruju iskusno znanje, tkut webu apstraktnog razmišljanja. 2) "put mrava" - uski empirizam, prikupljanje raspršenih činjenica bez njihove konceptualne generalizacije; 3) "Put pčele" - spoj iz prve dva načina, kombinacija sposobnosti iskustva i razuma, tj. Senzualno i racionalno. Znanstvenik, kao pčela, prikuplja sokove - iskusne podatke i, teoretski ih prerađuje, stvara med znanosti. Vranja za ovu kombinaciju, slanina, međutim, prioritet daje iskusno znanje. Slanina je istaknula eksperimente bezuspješnih, to jest, odmah donoseći određene rezultate, svrha je donijeti izravnu uporabu osobi, a eksperimenti svjetlosne baze, praktične koristi od kojih ne znatno ne odmah, ali koji u konačnici daju Maksimalni rezultat, cilj nije izravan uporaba, već znanje o zakonima fenomena i svojstava stvari. ,

Dakle, F. Konkon - osnivač materijalizma i eksperimentalne znanosti o njegovom vremenu vjerovao je da je znanje u učenju znanja, razmišljanje ključ za sve ostalo, jer oni sadrže "mentalne pištolje", koji daju razlog za upute ili ga upozori zablude ("idoli).

Višezadatak znanjaisviznanostPrema Bekonu, - dominacija prirode i poboljšanje ljudskog života. Prema glavi kuće Solomonske kuće (neka vrsta istraživačkog centra Akademije, koju je ideja imenovala slaninom u utopijskom romanu "Nova Atlantis"), "Cilj društva - zamjena uzroka i Skrivene sile svih stvari, širenje ljudske moći nad prirodom, koliko god je to moguće. " Znanstvena istraživanja ne bi trebala biti ograničena na misli o njegovim neposrednim koristima. Znanje je moć, ali stvarna sila može postati samo ako se temelji na razjašnjenju istinskih uzroka pojave u prirodi fenomena. Samo da je znanost u stanju pobijediti prirodu i vladati nad njim, što će slušati samu prirodu, odnosno dovodi do znanja o svojim zakonima.

Tehnokratska škola. U "New Atlantis" (1623-24), ispričano je o tajanstvenoj zemlji od strane Bensalem, koji vodi Solomonov kuću, ili "Društvo za spoznaju prave prirode svih stvari", ujedinjenja glavnih mudraca u zemlji. Od komunističkog i socijalističkog utopije, utopijska slanina se odlikuje izraženim tehnokratskim karakterom: kult znanstvenih i tehničkih izuma vlada na otoku, koji su glavni razlog za uspjeh stanovništva. Atlants imaju agresivan i poduzetnički duh, a tajni izvoz informacija o postignućima i tajnama iz drugih zemalja se potiče. "Nova Atlantis" ostala je nedovršena ..

Teorija indukcije: Bacon je razvio svoju empirijsku metodu znanja, kako je indukcija je pravi instrument istraživanja zakona ("oblika") prirodnih fenomena, koji, po njegovom mišljenju, omogućuju razumne prirodne stvari.

Koncepti se obično miniraju prebrzo i nedovoljno razumno generalizacije. Stoga je prvi uvjet za reformu znanosti, napredak znanja poboljšanje metoda generalizacije, formiranje koncepata. Budući da je proces generalizacije indukcija, logički temelj reforme znanosti treba biti nova teorija indukcije.

Prije Beckona, filozofi koji su napisali o indukciji shvaćeni su uglavnom na te slučajeve ili činjenice koje potvrđuju dokazane ili generalizirane odredbe. Bacon je naglasila značenje tih slučajeva koji opovrgavaju generalizaciju proturječima. To su takozvani negativni slučajevi. Već jedini takav slučaj može u potpunosti ili djelomično opovrgnuti brzu generalizaciju. S slaninom, zanemarivanjem negativnih slučajeva glavni je uzrok pogrešaka, praznovjerja i predrasuda.

Slanina pokazuje novu logiku: "Moja logika se značajno razlikuje od tradicionalne logike tri stvari: njegov cilj, način dokaza i gdje počinje studij. Svrha moje znanosti nije izum argumenata, već razne umjetnosti; ne stvari koji se slažu s načelima, ali sami načela; nisu neki uvjerljivi odnosi i naručivanje, već izravna slika i opis tel. " Kao što možete vidjeti, podređuje isti cilj kao filozofiju.

Glavni način rada njezine logičke slanine razmatra indukciju. U tome vidi jamstvo od nedostataka ne samo u logici, nego iu svakom znanju općenito. Ona ga karakterizira ovako: "pod indukcijom, razumijem oblik dokaza, koji izgledaju kratke na osjećaje, nastoji shvatiti prirodnu prirodu stvari, nastoji se s njima gotovo s njima. Bacon, međutim, prestaje u ovom stanju razvoja i postojeće metode korištenja induktivnog pristupa. On odbacuje tu indukciju, koja, kako kaže, provodi se jednostavno popisivanje. Takva indukcija "dovodi do neodređenog zaključka, osjetljivo je na opasnosti da je ugrožena suprotnim slučajevima, ako privuče pozornost samo na ono što je poznato, i ne dolazi do zaključka." Stoga on naglašava potrebu za obradom ili, preciznijem razvoju induktivne metode. Prvi uvjet napretka znanja je poboljšanje metoda generalizacije. Proces generalizacije je indukcija. Indukcija dolazi od senzacija, pojedinačnih činjenica, korak po korak bez skokova diže na opće odredbe. Glavni zadatak je stvoriti novu metodu znanja. Suština: 1) promatranje činjenica; 2) njihova sistematizacija i razvrstavanje; 3) rezanje nepotrebnih činjenica; 4) razgradnja fenomena na komponentama; 5) provjeru činjenica o iskustvu; 6) Generalizacija.

Slanina - jedan od prvih koji se namjerno počeo razvijati znanstvena metoda temeljena na promatranju i razumijevanju prirode.Znanje postaje snaga, ako se oslanja na proučavanje prirodnih fenomena i vodi se znanjem o svojim zakonima. Predmet filozofije treba biti važan, kao i razne i raznovrsne oblike. Bacon je govorio o visokokvalitetnoj heterogenosti materije s različitim oblicima kretanja (19 vrsta, uključujući otpor, oscilacija.). Vječnost materije i pokreta ne trebaju opravdanje. Bacon je branila spoznaju prirode, vjeruje da ovo pitanje nije riješeno sporovima, već iskustvo. Na putu znanja - mnoge prepreke, zablude koje začepljuju svijest.

Bacon je naglasio vrijednost prirodne znanosti, ali je stajala na mjestu gledišta teorije dvojnost istine (zatim progresivno): teologija ima svoj vlastiti božji objekt, znanost - prirodu. Potrebno je razlikovati sfere nadležnosti Boga: Bog je Stvoritelj svijeta i čovjeka, ali samo predmet vjere. Znanje ne ovisi o vjeri. Filozofija se temelji na znanju i iskustvu. Glavna prepreka je skolastična. Glavni nedostatak je apstraktan, uklanjanje općih odredbi iz privatnog. Bacon-Empic: Spoznaja počinje senzualnim podacima koji treba eksperimentalnu provjeru i potvrdu, to znači suditi fenomene prirode samo na temelju iskustva. Bacon je također vjerovao da bi znanje trebalo nastojati otkriti unutarnje uzročne odnose i zakone prirode tretiranjem ovih osjetila i teorijskog razmišljanja. Općenito, Bekonska filozofija bila je pokušaj stvaranja učinkovitog načina poznavanja prirode, razlozima, zakonima. Slanina je značajno doprinijela formiranju filozofskog razmišljanja novog vremena. I iako je njegov empirizam bio povijesno i biološki ograničen, a sa stajališta naknadnog razvoja znanja može se kritizirati u mnogim smjerovima, jednom je odigrao vrlo pozitivnu ulogu.

Francis Bacon (1561-1626) živio je i radio u doba, što je razdoblje ne samo snažno gospodarsko, već i iznimno kulturno podizanje i razvoj Engleske.

XVII. Stoljeće otvara novo razdoblje u razvoju filozofije imena novo vrijeme filozofije. Ako je filozofija djelovala u srednjem vijeku u Uniji s teologijom, au eri oživljavanja - s umjetnošću, tada se u novom trenutku uglavnom oslanja na znanost. Stoga se forefront u svjetskoj filozofiji izlazi i formiraju se dva najvažnija smjera, u sukobu kojim je povijest filozofije novog vremena prolazi empirizam (potpora za iskustvo) i racionalizmu (podrška uma).

Twin svećenik empirizma bio je engleski filozof Francis Bacon. Bio je talentirani znanstvenik, izvanredan javni i političar, ishodi iz plemenitog aristokratskog poretka. Francis Bacon je diplomirao na Sveučilištu Cambridge. Godine 1584. izabran je u parlament. Od 1617. godine, on postaje Gospodin-skrbnik tiska u kralju Yakovu, naslijedivši taj položaj od oca; Onda s gospod-kancelar. Godine 1961. Bacon je doveden na sud o optužbama za podmićivanje na lažnom otkazi, osuđen i suspendiran sa svih postova. Uskoro je bio pomilovan od strane kralja, ali se nije vratio u državnu službu, potpuno se posvetio znanstvenom i književnom radu. Legende koje okružuju ime bajke, kao i svaki veliki čovjek, zadržali priču da je čak kupio posebno otok, kako bi stvorio novo društvo na njemu, u skladu s njegovom idejom o idealnom stanju, opisanom kasnije u Međutim, taj pokušaj nije uspio, pad o pohlepi i manjini ljudi izabranih od njega u saveznicima.

Već u mladosti, F. Koncho je škare veliki plan za "veliki oporavak znanosti", čija je implementacija upečatljivu cijeli svoj život. Prvi dio ovog rada je potpuno nov, osim tradicionalne aristotelijanske klasifikacije znanosti za to vrijeme. Ona je ponuđena u radu slanine "o uspješnom znanju" (1605), ali u potpunosti razvijena u glavnom radu filozofa "Novi Organon" (1620), koji u samom imenu ukazuje na prigovor o položaju autorskih prava od strane dogmatiziranog Aristotela , koji je tada bio cijenjen u Europi nepogrešiv autoritet. Bacon pripada zaslugama davanja filozofskog statusa eksperimentalne prirodne znanosti i "povratka" filozofije s neba na zemlju.

frensomofija francis slanina

Problem čovjeka i prirode u filozofijiF. Bekona

F. Konkon je bio uvjeren da cilj znanstvenog znanja nije u kontemplaciji prirode, kao što je bio u antici, a ne u razumijevanju Boga, prema srednjovjekovnoj tradiciji, nego u korist i prednostima čovječanstva. Znanost je alat, a ne svrha sebe. Osoba je Gospodar prirode, kao što je Leitmotif filozofije slanine. "Priroda konjuns samo podnesak na njega i činjenicu da je u kontemplaciji čini se uzrok, u djelovanju je pravilo." Drugim riječima, podređeni sami sebi, osoba mora ispitati njezine zakone i naučiti koristiti svoje znanje u pravoj praksi. Na nov način, odnos osobe-prirode, koji se pretvara u atrth-objekt privlači, uključen je u meso i krv europskog mentaliteta, europskog stila razmišljanja, očuvanja i tako-u. Osoba je predstavljena kao znanja i djelovanje načelo (subjekt) i prirodu - kao objekt biti kognitivni i korištenje.

Pozivanje ljudi, naoružani znanjem, podređeni sami po prirodi F. Bacon pobunili su se protiv dominantne školske stipendije i duha ljudskog samopoštovanja. Zbog činjenice da je osnova knjigovodstvene znanosti, kao što je već spomenuto, došlo je do ispušnih i apsolutiziranih logika Aristotela, slanina odbija od autoriteta Aristotela. "Logika", piše, koji sada uživa, to je više vjerojatno da će ojačati i održavati pogreške koje imaju vlastiti temelj u konvencionalnim konceptima od nalaza istine. Stoga je štetno nego korisno. " On se usredotočuje na znanost o potrazi za istinom nije u knjigama, ali na terenu, u radionici, u kovačkom Hinnovu, riječju, u praksi, u izravnom promatranju i proučavanju prirode. Njegova filozofija može se nazvati neobičnim oživljavanjem antičke prirodne filozofije svojom naivnom vjerom u nepovredivost istina o činjenicama, s proizvodnjom u središtu cijelog filozofskog sustava prirode. Međutim, za razliku od slanine, prirodna filozofija bila je daleko od stavljanja zadatka prije nego što je osoba pretvoriti i podrediti sebi; Naturofilozofija zadržala je pobožno štovanje prije prirode.

Koncept iskustva u filozofijiF.bekona

"Iskustvo" - glavna kategorija u beskonskoj filozofiji, jer počinje s njim i dolazi do njega, to je u iskustvu da se provjerava točnost znanja, to je onaj koji mi daje um. Bez senzualnog razvoja stvarnosti, um je mrtav, jer predmet misli uvijek izvlači iz iskustva. "Najbolji od svih dokaza ima iskustva", piše Bacon. Eksperimenti u znanosti su neplodan i lagano bazen, Prvi koji će donijeti novo znanje o korisnoj osobi najniža vrsta eksperimenata; A drugi - otvoren istinu, znanstvenik bi ih trebao težiti, iako je to težak i dug put.

Središnji dio filozofije Bekona je učenje metode. Metoda BACCON-a ima duboku praktičnu i društvenu važnost. On je najveća transformativna sila, metoda povećava moć čovjeka nad sile prirode. Eksperimenti, na Bekon, treba staviti na određenu metodu.

Ova metoda u filozofiji Bekona je indukcija, Bacon je učio da je indukcija nužna za znanosti na temelju svjedočenja osjetila, jedini istinski oblik dokaza i metode znanja o prirodi. Ako je u odbitku, redoslijed misli od ukupnog broja privatnog, zatim u indukciji - od privatnog do zajedničkog.

Metoda koju je predložila slanina osigurava dosljedan prolaz pet faza studije, od kojih je svaki fiksiran u odgovarajućoj tablici. Dakle, cijeli volumen empirijskog induktivnog istraživanja, na BEKON, uključuje pet tablica. Među njima:

1) tablica prisutnosti (prijenos svih prilika pojave fenomena);

2) Ovdje se bilježe tablica otklona ili odsutnost (svi slučajevi nedostatka znaka, pokazatelj u prikazanim predmetima;

3) tablicu ili stupnjeve usporedbe (usporedba povećanja ili smanjenja ove značajke u istom predmetu);

4) tablica odbacivanja (isključenje pojedinačnih slučajeva koji nisu pronađeni u ovom fenomenu nisu tipični za to);

5) Tablica "Voće kolekcija" (formiranje izlaza na temelju općeg one koji je dostupan u svim tablicama).

Induktivna metoda primjenjuje se na cjelokupno empirijsko znanstveno istraživanje, a od tada se specifične znanosti, prije svega, znanost na temelju izravnih empirijskih studija naširoko koristi induktivna metoda koju je razvila slanina.

Indukcija može biti potpuna i nepotpuna. Puna indukcija - To je ideal znanja, to znači da postoje apsolutno sve činjenice vezane uz područje ispitivanog fenomena. Nije teško pogoditi da je to težak zadatak, ako ne da ne kažem ne reagiraju, iako je slanina to vjerovala, znanost će odlučiti o tom zadatku; Stoga, u većini slučajeva ljudi koriste nepotpunu indukciju. To znači da su obećavajući zaključci izgrađeni na materijalu djelomične ili selektivne analize empirijskog materijala, ali u takvom znanju, priroda hipotetivnosti je uvijek očuvana. Na primjer, možemo tvrditi da sve mačke me me meraju dok ne imamo barem jednu nepušačku mačku. U znanosti, Bacon vjeruje, nemoguće je dopustiti prazne fantazije, "... ljudski razlog ne bi trebao biti dao krila, nego vodstvo i ozbiljnost - tako da oni zadržavaju svaki skok i letjeti."

Bacon vidi glavnu zadaću njezine induktivne logike u proučavanju interno inherentnih mlinica. Spoznajni oblici čini stvarni predmet filozofije.

Slanina stvara vlastiti oblik teorije. Oblik Postoji materijalna bit imovine koja pripada objektu. Dakle, oblik topline je određena vrsta pokreta. No, u predmetu bilo koje imovine ne postoji izolirana iz drugih svojstava iste subjekta. Stoga, da biste pronašli oblik neke imovine, potrebno je isključiti sve što je slučajno spojeno u njemu s željenim oblikom. Ovo je iznimka od tema svega što nije povezano s ovom imovinom ne može biti stvarna. Ovo je mentalna logička iznimka, ometanja ili apstrakcija.

Na temelju njezine indukcije i vježbi na obrascima slanina razvili su novi klasifikacijski sustav znanosti.

Klasifikacija slanine temeljila se na načelu koja proizlazi iz razlike između sposobnosti ljudskog znanja. Sposobnosti ovih - pamćenja, mašte, razum ili razmišljanje. Svaka od ova tri sposobnosti odgovara posebnoj skupini znanosti. Naime: Memorija odgovara skupini povijesnih znanosti; mašta odgovara poeziji; Važnost (razmišljanje) - Znanost u vlastitom smislu ove riječi.

Cijelo ogromno područje povijesnog znanja podijeljeno je na 2 dijela: na "prirodnu" povijest i "civilnu" povijest. Prirodna povijest istražuje i opisuje prirodne fenomene. Civilna povijest istražuje fenomene ljudskog života i ljudske svijesti.

Ako je priča odraz svijeta u sjećanju čovječanstva, poezija je odraz da bude u mašti. Poezija prikazuje život ne kao što je, ali, prema tome, s željom ljudskog srca. Bacon isključuje tekstove iz područja poezije. Lyrics izražava ono što je - stvarne osjećaje i misli pjesnika. Ali poezija, na Bekonu, nije ono što je, ali o tome što je poželjno.

Bacon dijeli vijest o rodu poezije za 3 vrste: EPOS, dramu i alegorijsku i didaktičku poeziju. Epska poezija oponaša povijest. Dramatična poezija predstavlja događaje, lica i njihove postupke kao da su se dogodili ispred publike. Alegoričko-didaktička poezija predstavlja i osobe pomoću simbola.

Vrijednost vrste slavine poezije ovisi o njihovoj praktičnoj učinkovitosti. S ove točke gledišta, pogled na poeziju, on smatra alegorijskim didaktikom, kao i najsposobnijim, sposobnim za podizanje osobe.

Najrazvijenija klasifikacija treće skupine znanosti - oslanjajući se na razlog. U njoj, slanina vidi najvišu ljudsku mentalnu aktivnost. Sve znanosti ove skupine raspoređuju se vrstama ovisno o razlikama između objekata. Naime: razumno znanje može biti znanje ili Bog, ili sami, ili priroda. Ove tri različite vrste racionalnog znanja odgovaraju tri različita načina ili samu vrstu znanja. Naše izravno znanje usmjereno je na prirodu. U Bogu, znanje je posredovano: znamo Boga ne izravno, ali kroz prirodu, kroz prirodu. I konačno, znamo se kroz razmišljanja ili razmišljanje.

Koncept "duhova"w.F.bekona

Glavna prepreka znanju o prirodi prirode slanina smatrala je začeplje svijesti ljudi takozvanih idola, ili duhovi - iskrivljene slike stvarnosti, lažnih ideja i koncepata. Odvojio je 4 vrste idola, s kojima se osoba mora boriti:

1) idoli (duhovi) vrste;

2) idoli (duhovi) špilje;

3) idoli (duhovi) tržišta;

4) Idols (duhovi) kazalište.

Idola Bacon je smatrao lažnim idejama o svijetu, koji su svojstveni cijeloj ljudskoj rasi i rezultat su ograničenog ljudskog uma i osjetila. Ovo ograničenje najčešće se manifestira u osnaživanju prirodnih fenomena ljudskim karakteristikama, miješanjem prirodne prirode vlastite ljudske prirode. Da bi se smanjila šteta, ljudi trebaju usporediti svjedočanstvo osjetilnih organa s objektima okolnog svijeta i time provjeriti njihovu ispravnost.

Idols špilja Bacon je nazvao iskrivljene ideje o stvarnosti povezanoj s subjektivnošću percepcije svijeta. Svaka osoba ima svoju špilju svoj subjektivni unutarnji svijet, koji nameće otisak o svim svojim prosudbama o stvarima i stvarnosti procesa. Nemogućnost osobe da ide izvan njegove subjektivnosti i razlog je za ovu vrstu zabluda.

DO idolas tržište ili kvadrat Bacon odnosi lažne prikaze ljudi generiranih nepravilnim korištenjem riječi. Ljudi u istim riječima često ulažu različito značenje i dovodi do praznih sporova, što ometa ljude iz studija prirodne pojave i njihovo ispravno razumijevanje.

U kategoriji kazališni idoli Bacon uključuje lažne ideje o svijetu, nekritičnih ljudi posuđenih iz raznih filozofskih sustava. Svaki filozofski sustav, prema Bekonu, je drama ili komedija. Koliko je stvoreno u povijesti filozofskih sustava, toliko je dostavljeno i igralo dram i komedije s prikazom izmišljenih svjetova. Ljudi su prihvatili ove produkcije "" "za čist kovanicu", koji se spominje u rasuđivanju, uzeli su svoje ideje kao smjernice za svoje živote.

	Francis slanina u wiking
	u Wikitek
	Francis slanina na Wikiskladu