Saints pères sur le mal. Pensées sages sur le bien et le mal Pères saints sur le mal

Saint Basile le Grand :

Le mal n'est pas une essence vivante et animée, mais un état d'esprit opposé à la vertu, qui se produit chez l'insouciant à la suite de l'éloignement du bien. Par conséquent, ne cherchez pas le mal à l'extérieur, n'imaginez pas qu'il existe une sorte de nature originelle du mal, mais laissez chacun se reconnaître comme le coupable de son propre mauvais caractère.

Saint Athanase le Grand :

Le mal ne vient pas de Dieu et n'est pas en Dieu, il n'existait pas au début et il n'a aucune essence, mais les gens eux-mêmes, avec la perte du concept de bien, à leur propre discrétion ont commencé à imaginer et à imaginer des choses qui font n'existe pas.

Saint Grégoire le Théologien :

Croyez que le mal n'a ni essence spéciale ni royaume, qu'il n'est pas sans commencement, qu'il n'est pas originel, qu'il n'est pas créé par Dieu, mais qu'il est notre œuvre, et une œuvre mauvaise, et qu'il s'est produit en nous par notre négligence, et non par le créateur. Il y a du mal par rapport à notre perception et dans la nature elle-même. Le mal par nature dépend de nous-mêmes : injustice, ignorance, paresse, envie, meurtre, poison, tromperie et vices similaires qui souillent l'âme créée à l'image du Créateur, assombrissent sa beauté. Nous appelons aussi mal ce qui nous est pénible et désagréable, comme la maladie et les ulcères corporels, le manque de ce qui est nécessaire, la disgrâce, la perte de biens, la privation de parents, que le bon Dieu envoie à notre profit. Il enlève des richesses à ceux qui en usent mal, soumis à d'autres vices. Il envoie la maladie à ceux pour qui il est plus utile d'avoir des liens que de lutter librement pour le péché. La mort vient à la fin du terme de la vie, qui dès le début a été assigné à chacun selon le juste jugement de Dieu, qui prévoit ce qui est avantageux pour chacun. La famine, la sécheresse et les pluies excessives sont des calamités courantes pour les villes et les nations, punissant la corruption excessive. De même qu'un médecin est bon malgré le fait qu'il blesse le corps, parce qu'il se bat avec la maladie, et non avec les malades, de même Dieu est bon quand le salut en général passe par des châtiments privés.

Saint Jean Chrysostome :

Beaucoup, selon leurs opinions erronées, considèrent diverses choses comme un mal (et un mal) pour notre dignité : certains - la pauvreté, d'autres - la maladie, ou la perte de biens, ou la calomnie, ou la mort, et ils se lamentent et pleurent constamment à ce sujet. Mais personne ne pleure ceux qui vivent mal et, pire que tout, ils les qualifient même souvent d'heureux, et c'est la cause de tous les maux.

Saint Théophane le Reclus :

« Du dedans, du cœur de l'homme, sortent les mauvaises pensées, les adultères, les impudicités, les meurtres, les vols, la convoitise, la méchanceté, la tromperie, la lascivité, le mauvais œil, le blasphème, l'orgueil, la folie » (Marc 7 :21-22). Les péchés ambulants sont énumérés ici, mais tous les autres, grands et petits, viennent du cœur, et la forme sous laquelle ils viennent est une mauvaise pensée. La première graine du mal - vient à l'idée de faire ceci et cela. Pourquoi et comment cela vient-il ? Certaines de ces pensées peuvent être expliquées par les lois connues des combinaisons et des liens d'idées et d'images, mais seulement une partie. Une autre part importante vient de l'irritation involontaire des passions. Quand la passion habite le cœur, elle ne peut qu'exiger satisfaction. Cette demande est révélée par le besoin des deux; avec l'envie, cependant, un objet d'un genre ou d'un autre est connecté. D'où la pensée : "Ah, c'est ce qu'il faut faire !" Ici, la même chose se produit que, par exemple, pendant la faim : celui qui ressent la faim ressent le besoin de manger ; avec l'envie vient la pensée et la nourriture elle-même ; par conséquent, la décision est d'obtenir ceci ou cela et de le manger. La troisième partie, peut-être encore plus grande, provient de forces impures. L'air en est rempli, et ils se précipitent en troupeaux autour des gens, et chacun de son espèce disperse autour de lui l'effet sur les gens avec lesquels il entre en contact. Le mal s'envole comme des étincelles de fer rouge. Là où l'on est prêt à l'accepter, une étincelle prend racine, et avec elle la pensée d'une mauvaise action. Ceci, et rien d'autre, peut expliquer, pour une raison inconnue, l'émergence de mauvaises pensées parmi des occupations qui ne leur sont décidément pas liées. Mais cette différence dans les causes ne fait aucune différence dans la façon de traiter les mauvaises pensées. Il n'y a qu'une seule loi: une mauvaise pensée est venue - jetez-la et l'affaire est terminée. Vous ne le lâcherez pas dans la première minute, ce sera plus difficile dans la seconde, encore plus difficile dans la troisième ; et ici, vous ne remarquerez pas comment la sympathie, le désir, une solution et des moyens naîtront ... Voici le péché à portée de main. La première résistance aux mauvaises pensées est la sobriété et la vigilance avec la prière.

Le mal, étant un manque de bien, ne peut s'appliquer qu'à des créatures rationnelles limitées dans lesquelles le bien est limité... Dieu est infini, et sa bonté est infinie.

Vénérable Pimen le Grand :

Le mal ne détruit pas le mal. Mais si quelqu'un te fait du mal, fais-lui du bien, afin que tu puisses détruire la méchanceté par une bonne action.

Saint Jean Chrysostome :

Si quelqu'un commence à comploter et à vous faire du mal, soyez au-dessus de ces flèches, car ne pas endurer le mal, mais faire le mal - c'est ce que signifie vraiment souffrir du mal.
La dispensation de Dieu est telle que ce qui nous nuit, la chose même est pour notre bénéfice.
Avez-vous subi un mal ? Mais si vous le voulez, ce ne sera pas mal du tout. Rendez grâce à Dieu et le mal se transformera en bien.

Abba Zosime :

Les démons ont peur s'ils voient que quelqu'un, subissant des insultes, des déshonneurs, des dommages, toutes sortes d'autres ennuis, ne pleure pas qu'il ait été soumis à cela, mais qu'il ne l'ait pas enduré courageusement, car ils comprennent qu'il est entré dans le vrai chemin et a un fort désir de marcher dans les commandements de Dieu.

Saint Antoine le Grand :

Soyez sage : faites taire les lèvres de ceux qui vous calomnient. Ne soyez pas offensé si quelqu'un parle mal de vous - c'est l'action d'esprits impurs, essayant de créer des obstacles pour qu'une personne reçoive l'intelligence spirituelle.

Révérend Abba Isaiah :

L'esprit, s'il n'acquiert pas la santé et ne devient pas étranger à la méchanceté, ne peut devenir spectateur de la Lumière Divine. Le mal, comme un mur, se dresse devant l'esprit et rend l'âme stérile.
Quiconque craint la Géhenne, qu'il crache toutes sortes de malices de son cœur, afin que la terrible définition du rejet ne lui tombe pas dessus de la part du Seigneur ! Frère! Faites attention à votre cœur, veillez sur lui, car l'incroyable méchanceté des ennemis se conjugue à une incroyable tromperie...

Rev. Isidore Pelusiot:

Le législateur des deux testaments est un. Mais la Loi aux Juifs, comme débridée, n'interdisait que les actes. Et l'Evangile, nous enseignant la doctrine comme sage, bloque même les pensées mêmes d'où naissent les actions, comme source de mal, non seulement punissant sévèrement les péchés commis, mais plaçant également des barrières fiables à leur accomplissement ... Le Seigneur dit : "Vous avez entendu ce qui a été dit oeil pour oeil et dent pour dent, mais moi je vous le dis, ne résistez pas au mal" (Matthieu 5:38-40). La loi considère l'égalité des souffrances comme une mesure de punition, permettant à l'offensé de faire autant de mal qu'il en a lui-même souffert, afin d'empêcher une mauvaise action par crainte de subir la même chose... Et l'évangile, par la douceur de l'affligé, empêche le vice de se propager davantage ... (Vengeance) n'était pas la cessation des mauvaises actions précédentes mais en en appelant de nouvelles, plus terribles, lorsque l'un s'irritait et faisait à nouveau le mal, tandis que l'autre s'intensifiait pour venger l'ancien et savait aucune limite dans le mal. La vengeance n'était pas la fin, mais le commencement de grands troubles, lorsque le coupable et le vengeur tombèrent dans une querelle irréconciliable, et ce qu'il y avait de sage dans la loi, que le législateur avait établi pour empêcher la chute, fut forcé de devenir une occasion de péché. Tant de mal est né que l'Evangile, l'éteignant comme un feu au début, a arrêté cette croissance du mal.

Saint Théophane le Reclus :

"Mais je vous le dis : ne résistez pas au mal" (Matt. 5:39), sinon, livrez-vous en sacrifice à la volonté et à la méchanceté des gens. Mais tu ne peux pas vivre comme ça ? Ne vous inquiétez pas. Qui a donné ce commandement, le même est notre fournisseur et gardien. Quand avec une foi totale, de tout ton cœur, tu souhaites vivre de telle manière que tu ne résistes à aucun mal, alors le Seigneur lui-même arrangera pour toi un mode de vie non seulement tolérable, mais aussi heureux. De plus, dans la réalité, il arrive que la résistance irrite davantage l'ennemi et l'incite à inventer de nouveaux troubles, tandis que la concession le désarme et l'humilie. Il arrive que si vous n'endurez qu'un premier assaut de méchanceté, les gens auront pitié de vous et vous laisseront tranquille. Et la résistance et la vengeance allument la colère, qui passe d'une personne à la famille, puis de génération en génération.

Saint Tikhon de Zadonsk :

Notre véritable ennemi est le diable, qui enseigne aux gens à nous persécuter. Et donc, pour la plupart, il est la cause de notre amertume, et non les gens. Il nous conduit à travers les gens et nous rend aigris, et nous devons le haïr et féliciter les gens de l'avoir écouté.

Pour les voleurs, les meurtriers, les fornicateurs, les collecteurs d'impôts et tous les pécheurs pénitents, les portes de la miséricorde de Dieu sont ouvertes, et pour les méchants, elles sont fermées, car il n'y a pas de véritable repentance en eux, sans laquelle il n'y a pas d'accès au trône de la grâce. La méchanceté est le grand péché qui les possède et invalide leur repentir. Car la repentance n'est pas vraie, mais feinte, fausse, et rien d'autre que la séduction ou l'adoucissement d'une conscience qui ronge, si sincèrement le repentant ne veut pas traîner derrière le péché.

La méchanceté est telle que si quelqu'un ne l'arrête pas au tout début, alors elle s'intensifie incommensurablement, comme un feu qui a trouvé des matières sèches, dit Chrysostome.

Le péché ignoble et risible est la méchanceté. D'autres péchés apportent de l'intérêt personnel ou de la douceur au pécheur. Un voleur vole pour satisfaire l'âme, un fornicateur commet la fornication pour plaire à la chair ; malveillant sans tout cela est en colère. Il pèche et souffre, pèche et est tourmenté, se venge et souffre vengeance. Ainsi, pour le malin, sa méchanceté même est une punition et un fléau. Si l'on pouvait regarder dans le cœur d'une personne mauvaise, alors rien d'autre n'y apparaîtrait qu'un tourment infernal. Il arrive donc que les méchants s'assombrissent et se dessèchent : la méchanceté, comme le poison, ronge leur chair.

Saint Ignace (Bryanchaninov):

Le Seigneur a interdit la vengeance, qui a été établie par la loi mosaïque et qui, pour le mal, a été récompensée par un mal égal. L'arme donnée par le Seigneur contre le mal est l'humilité.
Le chef et prince du royaume des ténèbres, composé d'esprits déchus, est le chérubin déchu, il est le commencement, la source, la plénitude du mal.

Saint Basile le Grand :

Le diable est tombé de son plein gré, parce qu'il avait une vie libre et qu'il avait reçu le pouvoir soit de demeurer avec Dieu, soit de s'éloigner du Bien. Gabriel est un ange et se tient toujours devant Dieu. Satan est un ange et a complètement déchu de son propre rang. Et le premier a été conservé dans la volonté céleste, et le second a été renversé par le libre arbitre. Et le premier pouvait devenir apostat, et le dernier ne pouvait pas tomber. Mais l'un a été sauvé par un amour insatiable pour Dieu, tandis que l'autre a été chassé par l'éloignement de Dieu. Et cette aliénation de Dieu est mauvaise.

Saint Jean de Damas :

Parmi les forces angéliques, le chef du monde supraterrestre, à qui Dieu a confié le soin de la terre, n'a pas été créé mauvais par nature, mais était bon et créé pour le bien et n'avait pas la moindre trace de mal en lui de la part du Créateur . Mais il ne pouvait pas supporter l'illumination et l'honneur que le Créateur lui avait conférés, mais par libre arbitre, il est passé du naturel au contre-nature et s'est élevé contre Dieu, son Créateur, a voulu se rebeller contre Lui et a été le premier à s'écarter du bien. , est tombé dans le mal. Le Créateur l'a créé avec lumière et bonté, mais par son libre arbitre il est devenu ténèbres. Il fut rejeté, il fut suivi, et avec lui descendit un nombre incalculable d'anges qui lui étaient subordonnés. Ainsi, ayant la même nature que les anges, ils sont devenus mauvais à volonté, déviant arbitrairement du bien au mal.

Saint Grégoire de Nysse :

La nature rationnelle a reçu la liberté et s'est unie au pouvoir qui invente le désiré, de sorte que l'arbitraire a lieu. Le bien n'était pas quelque chose de forcé, mais était imputé au mérite du libre arbitre. Et puisque ce libre mouvement vous permet d'exercer votre volonté, il y avait quelqu'un (Dennitsa - l'ange le plus élevé) qui a utilisé la liberté pour le mal et, selon les mots de l'apôtre, est devenu "inventif pour le mal" (Rom. 1, 30). Lui, puisqu'il a lui-même été créé par Dieu, est notre frère, et puisqu'il a arbitrairement refusé de s'impliquer dans le bien, il a ouvert l'entrée du mal et, devenant le père du mensonge, s'est placé parmi nos ennemis dans tout ce où seuls nos la liberté veut le bien. Par conséquent, pour d'autres, une raison est apparue pour la perte de biens, ce qui est arrivé plus tard à la nature humaine.

Saint Grégoire le Théologien :

Le tout premier porteur de lumière, s'étant hautement élevé, lorsque, distingué par une gloire prédominante, rêvant de l'honneur royal du grand Dieu, il détruisit sa luminosité, tomba ici avec déshonneur, et, voulant être un dieu, devint tout ténèbres. Ainsi, pour l'exaltation, il est chassé de son cercle céleste.

Saint Jean Chrysostome :

Si quelqu'un dit: pourquoi Dieu n'a-t-il pas détruit l'art ancien, alors (nous répondons) Il l'a fait ici, en prenant soin de nous ... Si le malin prenait possession de nous par la force, alors cette question aurait une certaine solidité. Mais puisqu'il n'a pas un tel pouvoir, mais essaie seulement de nous incliner (alors que nous ne pouvons pas nous incliner), alors pourquoi supprimer l'occasion du mérite et rejeter les moyens d'obtenir des couronnes ? Dieu a laissé le diable pour cela, afin que ceux qui étaient déjà vaincus par lui le déposent.

Saint Antoine le Grand :

Les démons ne sont pas non plus créés dans un tel état, à cause de quoi ils sont appelés démons. Car Dieu n'a rien créé de mal. Ils ont également été créés bons, mais, tombant de la sagesse céleste et vivant près de la terre, ils ont trompé les païens avec des fantômes ; mais nous, chrétiens, par jalousie, nous empêchons notre ascension au Ciel, afin de ne pas remonter là d'où ils sont tombés. Par conséquent, il faut à la fois beaucoup prier et s'efforcer, afin que, ayant reçu de l'Esprit le don des "esprits avertis" (1 Cor. 12:10), on puisse apprendre... comment chacun d'eux peut être abattu et chasser.

Saint Jean Cassien le Romain :

Une telle multitude d'esprits mauvais remplit cet air, qui se répand entre le ciel et la terre, et dans lequel ils volent agités et non oisifs, que la Providence de Dieu, pour son propre bien, les a cachés et éloignés des yeux des hommes. Sinon, de la peur d'une attaque ou de la peur des apparences dans lesquelles ils se transforment et se transforment volontairement, quand ils le veulent, les gens seraient frappés d'une horreur insupportable jusqu'à l'épuisement, ne pouvant les voir avec des yeux corporels, et deviennent chaque jour plus en colère, corrompus par leurs exemples constants et leur imitation. Il y aurait une interaction néfaste et une alliance désastreuse entre le peuple et les puissances aériennes impures. Ces crimes qui sont maintenant commis entre les personnes sont cachés ou protégés par un mur, ou la distance, ou la pudeur. Et si les gens les voyaient constamment, ils seraient excités à une plus grande insouciance, fureur des passions, car il n'y aurait pas d'intervalle de temps où on les verrait s'abstenir de ces atrocités, puisque ni fatigue, ni tâches ménagères, ni souci des tâches quotidiennes. la nourriture ne les retient pas, car parfois ils nous font même involontairement nous abstenir de mauvaises intentions.

Filaret, métropolite de Moscou :

Avant la créature visible et rationnelle, c'est-à-dire l'homme. Dieu a créé une créature invisible d'esprits appelés anges. L'un de ces esprits brillants, avec quelques esprits qui lui étaient subordonnés, a eu l'audace de sortir de l'obéissance à la toute bonne volonté de Dieu, son Créateur, et a ainsi perdu la lumière et la félicité qui lui étaient accordées, et est devenu un mauvais esprit.
Ils sont tellement enracinés dans le mal qu'ils sont complètement incapables d'aimer le bien et de se repentir du péché.

"Afin que les femmes aussi, en tenue décente, avec pudeur et chasteté, se parent, non de cheveux tressés, non d'or, non de perles, non de vêtements de grande valeur, mais de bonnes œuvres, comme il convient aux femmes qui se consacrent à la piété » (1 Tim. 2 : 9-10).

« C'est pourquoi marchez dans la voie des bons, et restez dans les sentiers des justes, car les justes habiteront sur la terre, et les irréprochables y habiteront ; mais les impies seront retranchés de la terre, et les perfides en seront arrachés » (Prov. 2 : 20-22).

« Que l'amour ne soit pas feint ; détourne le mal, attache-toi au bien » (Romains 12 :9).

« Ne rendez à personne le mal pour le mal, mais cherchez le bien devant tous les hommes » (Romains 12 :17).

« Il est bon d'avoir toujours du zèle pour le bien » (Gal. 4:18).

« Mais le Dieu de paix, qui a ressuscité d'entre les morts le grand berger des brebis par le sang de l'alliance éternelle, notre Seigneur Jésus [Christ], qu'il vous rende parfaits en toute bonne œuvre, pour l'accomplissement de sa volonté, en agissant en vous ce qui lui est agréable par Jésus-Christ. A Lui soit la gloire pour toujours et à jamais ! Amen » (Héb. 13:20-21).

"Tout don bon et tout don parfait vient d'en haut, du Père des lumières, chez qui il n'y a ni variation ni ombre de changement" (Jacques 1:17).

"Je veux que tu sois sage pour le bien" (Romains 16:19).

« Veillez à ce que personne ne rende à personne le mal pour le mal ; mais cherchez toujours ce qui est bon les uns pour les autres et pour tous » (1 Thessaloniciens 5 :15).

« Nous prions Dieu que vous ne fassiez aucun mal » (2 Corinthiens 17 :7).

«Mais soyez bons les uns envers les autres, compatissants, vous pardonnant les uns aux autres, comme Dieu vous a pardonné en Christ» (Éph. 4:32).

« Que votre lumière brille donc devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et qu'ils glorifient votre Père qui est dans les cieux » (Matt. 5:16).

"Et menez une vie vertueuse parmi les Gentils, afin que, pour la raison pour laquelle ils vous insultent comme des malfaisants, voyant vos bonnes oeuvres, ils glorifient Dieu" (1 Pierre 2:12).

"L'homme bon tire du bien du bon trésor de son cœur, mais l'homme mauvais tire du mal du mauvais trésor de son cœur" (Luc 6:45).

"Celui qui conduit le juste sur le chemin du mal tombera lui-même dans sa propre fosse, mais l'irréprochable héritera du bien" (Prov. 28:10).

"La langue des sages communique une bonne connaissance" (Prov. 15:2).

"Un homme sage craint et se détourne du mal, mais un insensé est irritable et présomptueux" (Prov. 14:16).

"Bien-aimé! n'imitez pas le mal, mais le bien. Celui qui fait le bien vient de Dieu ; mais celui qui fait le mal n'a pas vu Dieu » (3 Jean 1:11).

"Les pécheurs sont poursuivis par le mal, mais les justes sont récompensés par le bien" (Prov. 13:22).

"Et faites ce qui est juste et bon aux yeux du Seigneur [votre Dieu], afin que vous soyez bien" (Deut. 6:18).

"Ne te laisse pas vaincre par le mal, mais surmonte le mal par le bien" (Romains 12:21).

"Retournez-vous du mal et faites le bien; recherchez la paix et poursuivez-la" (1 Pierre 3:11).

« Et qui vous fera du mal si vous êtes des fanatiques pour de bon ? (1 Pierre 3:13).

Apprenez à faire le bien, cherchez la vérité, sauvez les opprimés, protégez l'orphelin, défendez la veuve. (Esaïe 1:17)

Car telle est la volonté de Dieu, qu'en faisant le bien, nous fermions la bouche de l'ignorance des gens insensés. (1 Pierre 2:15)

Celui qui fait le bien vient de Dieu ; mais celui qui fait le mal n'a pas vu Dieu. (3 Jean 1:11)

Qui récompensera chacun selon ses actions : à ceux qui par persévérance dans une bonne action recherchent la gloire, l'honneur et l'immortalité, la vie éternelle. (Rom. 2:6-7)

Ne rendez à personne le mal pour le mal, mais cherchez le bien devant tous. (Rom.12:17)

Nous luttons pour le bien non seulement devant le Seigneur, mais aussi devant les gens (2 Cor. 8:21)

Mais Dieu est capable de vous enrichir de toute grâce, afin que vous, toujours et en tout ayant tout contentement, soyez riche pour chaque bonne action. (2 Corinthiens 9:8)

Faisons le bien, ne nous décourageons pas, car en temps voulu nous récolterons, si nous ne faiblissons pas. (Gal. 6:9)

Alors, tant qu'il en reste le temps, faisons du bien à tous, et surtout aux nôtres par la foi. (Gal. 6:10)

Que l'homme de Dieu soit parfait, préparé à toute bonne œuvre. (2 Tim. 3:17)

Ils disent qu'ils connaissent Dieu, mais par des actes ils le nient, étant vils et rebelles et incapables de toute bonne action. (Tite 1:16)

Malheur à vous qui avez perdu patience ! Que ferez-vous lors de la visite du Seigneur ? (Sir 2:14)

Ayez une bonne conscience, afin que ceux qui vous reprochent votre bonne vie en Christ aient honte de ce qu'ils vous reprochent comme des méchants. (1 Pierre 3:16)

Détournez-vous du mal et faites le bien ; cherchez la paix et efforcez-vous de l'obtenir. (1 Pierre 3:11)

Car qu'est-ce qu'être loué si vous supportez d'être battu pour vos transgressions ? Mais si, tout en faisant le bien et en souffrant, endurez, cela est agréable à Dieu. (1 Pierre 2:20)

Quiconque sait faire le bien et ne le fait pas, pour lui c'est un péché. (Jacques 4:17)

Et ceux qui ont fait le bien iront à la résurrection de vie, et ceux qui ont fait le mal à la résurrection de jugement. (Jean 5:29)

Citations instructives des Saints Pères

La langue d'un condamnateur négligent, poussé par le diable, est plus venimeuse que la langue d'un serpent, car elle attise la discorde et l'inimitié amère parmi les frères, sème la rébellion et la méchanceté parmi les pacifiques et disperse les sociétés populeuses (Saint Antoine le Grand, 89, 59)

"Si vous avez l'amour, la gentillesse - vous êtes un ange, et où que vous alliez, et où que vous soyez, vous portez le paradis avec vous. Ainsi, déjà dans cette vie, nous commençons à ressentir le paradis ou l'enfer" ~ Paisius Svyatogorets.

Non seulement il est privé du Royaume des Cieux, celui qui a la foi, mais néglige la vie ; mais il sera aussi enlevé de ses portes sacrées, lui qui, dans la foi, a même fait beaucoup de signes, mais n'a rien fait de bon (Saint Jean Chrysostome, 50, 276)

La fermeté de votre foi se révèle non pas lorsque vous êtes servis et que vous écoutez des discours flatteurs, mais lorsque vous endurez persécutions et coups (Saint Ephraïm le Syrien, 30, 418)

N'exigez pas l'amour de votre prochain, car celui qui (l'exige) est gêné s'il ne l'obtient pas ; mais il vaut mieux que tu montres toi-même de l'amour pour ton prochain et que tu te calmes et, de cette façon, tu amèneras ton prochain à aimer (Saint Abba Dorothée, 29, 189)

Gardez votre esprit et votre cœur d'enseigner le mensonge. Ne parlez pas du christianisme avec des personnes infectées par de fausses pensées, ne lisez pas de livres sur le christianisme écrits par de faux enseignants (Saint Ignace Brianchaninov, 38, 115)

La conversation n'est utile que spirituellement, mais le silence est préférable à tous les autres (Abba Thalassius, 87, 317)

Si vous aimez le silence - la mère du repentir, alors aimez avec plaisir à la fois les petites blessures corporelles, les reproches et les insultes qui se déverseront sur vous pour le silence (Saint Isaac le Syrien, 59, 179)

Il faut se détourner d'une personne qui calomnie un frère. Il ne faut pas dire de blagues. Il ne faut pas rire et supporter les rires (Saint Basile le Grand, 10, 54).

Il n'est pas possible pour un croyant d'être sauvé, de recevoir la rémission des péchés et de devenir digne du Royaume des Cieux, comme avec la peur et l'amour, en participant au Corps et au Sang mystérieux et purs du Christ Dieu (Saint Neil du Sinaï, 73 , 366)

Si quelqu'un est faible de corps et a commis de nombreuses iniquités graves, qu'il marche sur le chemin de l'humilité et de ses vertus inhérentes, car il ne trouvera pas d'autre moyen de salut (Saint Jean de l'Échelle, 57, 214)

C'est ainsi que quiconque le veut peut s'élever de la terre et monter au ciel, premièrement, il faut lutter avec l'esprit et apprivoiser les passions, et deuxièmement, pratiquer la psalmodie, c'est-à-dire prier avec les lèvres, car lorsque les passions diminuent, alors la prière donne déjà naturellement du plaisir et de la douceur même à la langue et est imputée comme agréable devant Dieu ; troisièmement, prier avec sagesse et, quatrièmement, monter dans la contemplation. Le premier est caractéristique de ceux qui sont nouveaux, le second est pour ceux qui réussissent, le troisième est pour ceux qui approchent les dernières étapes du progrès, et le quatrième est pour ceux qui sont parfaits (Saint Siméon le Nouveau Théologien, 77 , 189)

Si vous suivez les conseils des vertueux ; alors n'aie pas honte quand les méchants commencent à te ridiculiser. (Saint Grégoire le Théologien).

Ce n'est pas celui qui a déjà été sauvé qui a conservé intact le talent donné, c'est-à-dire le don de grâce qui lui a été donné, mais celui qui l'a multiplié ; ce n'est pas celui qui s'éloigne du mal qui est content, mais celui qui fait le bien ; ce n'est pas celui qui montre son amour pour le Tsar qui ne s'entend pas avec ses ennemis, mais celui qui à la fois s'arme contre eux et s'oppose à eux par amour pour le Tsar (Saint Siméon le Nouveau Théologien, 77, 295 -296)

Un homme qui vit pieusement ne permet pas au mal d'entrer dans son âme. Et quand il n'y a pas de mal dans l'âme, alors elle est en sécurité et indemne. Sur ceux-ci, ni le démon maléfique ni les accidents n'ont de pouvoir. Dieu les délivre des maux et ils vivent indemnes, préservés, comme des êtres divins. Si quelqu'un fait l'éloge d'une telle personne, il se moquera en lui-même de ceux qui le louent ; s'il déshonore, lui-même ne se défend pas devant ceux qui lui font des reproches, et ne s'indigne pas qu'on le dise de lui (Saint Antoine le Grand, 89, 80)

Ne rendez pas mal pour mal, ni injure pour injure, car par cela Dieu lui-même vous humilie, puisque vous n'êtes pas humilié par vous-même (Saint Antoine le Grand, 89, 113)

L'amour pour les ennemis est l'amour pour Dieu, qui a donné des commandements et des lois, est son imitation. Sachez que lorsque vous faites du bien à vos ennemis, vous ne leur faites pas du bien, mais à vous-même, vous ne les aimez pas, mais obéissez à Dieu (Saint Jean Chrysostome, 54, 64)

Ennemis, même s'ils nous ont causé d'innombrables maux, avec tout ce que nous avons de bon... nous ne manquerons pas de leur faire de bonnes actions. Car si, en endurant le mal, on peut assouvir leur colère, à plus forte raison en leur faisant du bien. Le premier est moindre que le dernier, car ce n'est pas tout à fait pareil - faire du bien à l'ennemi... ou être prêt à subir (de sa part) un mal plus grand. De ce dernier, passons au premier, qui (et constitue) l'avantage des disciples du Christ, (Saint Jean Chrysostome, 52, 139)

Seuls les insensés ont tendance à ne pas admettre la sagesse de Dieu et à ne pas savoir que Dieu gère tout avec justice, arrange correctement, le fait avec profit, même si nous ne connaissons pas temporairement les raisons de ce qui se passe (Saint Jean Chrysostome, 49, 911)

Nous demandons aux opposants : y a-t-il un Dieu ? S'ils disent non, alors nous ne répondrons pas, car ni les fous ni ceux qui disent qu'il n'y a pas de Dieu ne valent pas de réponse (Saint Jean Chrysostome, 46, 287)

Les apostats multipliés, se faisant appeler et apparaissant extérieurement chrétiens... agiront contre les serviteurs de Dieu avec la violence du pouvoir, et la calomnie, et les machinations rusées... et diverses séductions, et de féroces persécutions (Saint Ignace Brianchaninov, 42, 141).

La Mère de Dieu est exactement comme un mur indestructible entre la colère de Dieu et le peuple. Elle emporte la plupart des tonnerres de la Justice Céleste, prête à punir les pécheurs ingrats. Ce n'est que derrière un tel mur que nous sommes souvent en sécurité, alors que nous pensons que notre sécurité est le résultat de l'ordre ordinaire des choses. (Saint Juste Jean de Cronstadt).

Le Saint-Esprit repose dans des cœurs simples. La simplicité intérieure doit aussi être déversée sur tous nos extérieurs - la simplicité en tout : dans les discours, dans l'apparence. Ne faites pas semblant d'être respectueux, ne baissez pas les yeux, ne parlez pas d'une voix hypocritement calme, sinon, bien que vous vous maquilliez avec de bonnes intentions, la grâce vous quittera. (Ancien Parthénius de Kyiv).

Mon âme, Seigneur, est occupée de toi jour et nuit, je te cherche. Ton Esprit me pousse à te chercher, et ton souvenir réjouit mon esprit. Mon âme t'a aimé et se réjouit que tu sois mon Dieu et Seigneur, et tu me manques aux larmes. Et bien que tout soit beau dans le monde, rien de terrestre ne m'intéresse, et mon âme n'aspire qu'au Seigneur. L'âme qui a connu Dieu ne peut être satisfaite de rien sur la terre, mais aspire toujours au Seigneur et crie comme un petit enfant qui a perdu sa mère : « Mon âme te manque et te cherche en larmes. (Saint Silouane d'Athos).

Paroles des Saints Pères sur les maladies

La patience signifie que tout ce qui arrive doit être supporté généreusement : ne désespérez pas dans les maladies, ne vous découragez pas dans les malheurs, ne pleurez pas dans la pauvreté et ne grommelez pas devant les insultes.

Qui, ayant péché, n'est pas puni ici, ce même infortuné. ~ Saint Jean Chrysostome

Un vieil homme était souvent malade. Il est arrivé qu'il ne soit pas tombé malade pendant un an; L'aîné en fut très triste et pleura en disant : « Mon Seigneur m'a quitté et ne m'a pas rendu visite. ~ ancien patericon

Plus nous souffrons dans cette vie de la maladie, de la persécution, du pouvoir des ennemis ou de la pauvreté, plus nous hériterons des récompenses dans la prochaine vie. ~ Bienheureux Jérôme

Le tout bon Seigneur permet à une personne dans cette vie diverses insultes et embarras, maladies, etc., tout cela afin de purifier l'âme des péchés et de lui inculquer la vie éternelle.

Lorsque la maladie nous accable, nous n'avons pas besoin de nous affliger de ne pas pouvoir chanter des psaumes avec nos lèvres à cause de la douleur et des ulcères. Car les maladies et les blessures servent à exterminer les convoitises, tandis que le jeûne et les prosternations à terre nous sont prescrits pour vaincre les passions. Si, cependant, ces passions vomissent des maladies, alors il n'y a pas de quoi s'inquiéter.

Vraiment, à travers les maladies corporelles, l'âme s'approche de Dieu. ~ Saint Grégoire le Théologien

Dans la maladie, avant tout autre acte, il faut s'empresser d'être lavé des péchés dans le sacrement de pénitence et dans sa conscience pour se réconcilier avec Dieu.

Il arrive que Dieu protège les autres d'un désastre avec une maladie qui ne leur aurait pas échappé s'ils étaient en bonne santé.

Le Seigneur guérit de nombreuses maladies par des médecins et d'autres moyens. Mais il y a des maladies dont la guérison est interdite par le Seigneur, lorsqu'il voit que la maladie est plus nécessaire au salut que la santé.

La maladie pour une personne est la grâce de Dieu. Et si un chrétien accepte comme envoyé de Dieu pour le bien de son âme et supporte avec complaisance sa douloureuse condition, alors il va directement au paradis. Au lit du malade, il y a le battage: plus il y a de coups, plus il y aura de grains abattus et plus le battage sera riche. Ensuite, il faut du grain sous la meule, puis de la farine pour mélanger la pâte et l'aigrer, puis - sous forme de pain - dans le four, et enfin - à la table de Dieu.

Pendant la maladie, chacun devrait penser et dire : « Qui sait ? Peut-être que dans ma maladie les portes de l'éternité me sont ouvertes ?

Dans la maladie, devant les médecins et les médicaments, utilisez la prière et les sacrements : Confession, Communion et Onction.

Si vous êtes malade, invitez un médecin expérimenté et utilisez les remèdes qu'il vous a prescrits. A cet effet, tant de plantes bienfaisantes jaillissent de la terre. Si vous les rejetez fièrement, vous hâterez votre mort et deviendrez suicidaire.

La richesse de l'âme est dans la patience.

Dans la maladie, apprenez : l'humilité, la patience, la complaisance et l'action de grâces à Dieu.

Si vous devez vous faire plaisir en raison d'une maladie, alors ce n'est rien. Et si sous prétexte de maladie, alors c'est mauvais. ~ Saint Théophane le Reclus

La plupart de nos maladies proviennent de péchés, c'est pourquoi la meilleure façon de les prévenir et de les guérir est de ne pas pécher.

Un grand exploit est d'endurer patiemment les maladies et parmi elles d'envoyer des chants d'action de grâce à Dieu.

Nous sommes rapprochés de Dieu par le chagrin, l'oppression, la maladie, les travaux. Ne vous plaignez pas d'eux et n'ayez pas peur d'eux. Bien que la maladie tourmente votre chair, l'esprit sauve. ~ Saint Tikhon de Zadonsk

Le Seigneur compense le manque de nos bonnes actions par des maladies ou des chagrins.

Bien que ce soit une bonne action de soigner les malades et de les visiter, il faut cependant avoir du discernement ; là où votre dispensation spirituelle est endommagée, là les choses se passeront de vous.

Essayez de consoler le malade non pas tant avec des services qu'avec un visage joyeux. ~ Saint Démétrius de Rostov

Les maladies viennent du péché, elles affaiblissent les passions et une personne revient à la raison. Quiconque endure les maladies avec patience et action de grâces, ils sont facturés au lieu d'un exploit et même plus ... En même temps, il faut croire et espérer que si le Seigneur Dieu veut qu'une personne éprouve des maladies, alors Il lui donnera la force de patience. ~ Révérend Séraphin de Sarov

Le Seigneur t'a envoyé une maladie non pas en vain et non pas tant comme punition pour des péchés passés, mais par amour pour toi, afin de t'arracher à une vie pécheresse et de te mettre sur le chemin du salut. Rendez grâce à Dieu de prendre soin de vous. ~ Hégumen Nikon

Le diable attaque plus fortement les malades dangereux, sachant qu'il a peu de temps.

Dans les maladies dangereuses, veillez d'abord à la purification de votre conscience et à la paix de votre âme.

Remerciez Dieu que vous soyez sur un bon chemin : votre maladie est un grand don de Dieu ; jour et nuit pour cela et pour tout, loue et rends grâces, et ton âme sera sauvée. ~ Ancien Arsène Athos

Malades et pauvres, ne vous plaignez pas et ne vous plaignez pas de votre sort, de Dieu et des hommes, n'enviez pas le bonheur des autres, méfiez-vous du découragement et surtout du désespoir, soumettez-vous entièrement à la Providence de Dieu.

La maladie nous réconcilie avec Dieu et nous ramène à son amour. ~ Saint Juste Jean de Cronstadt

Réfléchissez au fait que tout ici est éphémère, mais que le futur est éternel.

Le patient doit se consoler en lisant les Écritures divines sur les souffrances du Sauveur.

Le Seigneur accepte la patience de la maladie au lieu du jeûne et de la prière.

Étant malade, ne vous forcez pas à aller à l'église de force, mais allongez-vous sous les couvertures et dites la prière de Jésus. ~ Révérend Anatoly Optina

L'ennemi a tenté les anciens chrétiens avec des tourments, et les actuels avec des maladies et des pensées.

Tous les chagrins et les malheurs les plus graves sont endurés par les gens plus facilement que les affections corporelles graves. Un expert incontestable en matière de tourmenter et de tourmenter les gens - Satan - face à Dieu lui-même a témoigné que les maladies corporelles sont plus insupportables que tous les autres malheurs et qu'une personne qui endure courageusement et docilement d'autres catastrophes peut affaiblir sa patience et vaciller dans dévotion à Dieu, ayant subi une grave maladie.

Si vous endurez ici, vous n'endurerez pas les tourments éternels dans l'autre monde, mais, au contraire, vous jouirez d'un tel bonheur, devant lequel le bonheur présent n'est rien.

Quiconque n'a pas de confort ici et le supporte patiemment, il peut bien espérer que là, dans la vie future, il recevra une joie grande et inexprimable. ~ Révérend Ambroise d'Optina

Citations bibliques sur la prière

Comment prier

"Seigneur, apprends-nous à prier" (Luc 11:1). "De même l'Esprit nous fortifie dans nos faiblesses ; car nous ne savons pas pour quoi prier comme il faut, mais l'Esprit Lui-même intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être exprimés » (Rom. 8:26-27). "Ne soyez pas timoré dans votre prière et ne négligez pas de faire l'aumône" (Sir.7:10) "Soyez prudent et veillez dans la prière" (1 Pet.4:7). « Persévérez dans la prière, veillez-y avec action de grâces » (Col. 4 : 2).

Foi et prière

"Une bonne action est une prière avec jeûne et aumône et justice. Mieux vaut peu avec justice que beaucoup avec iniquité ; il vaut mieux faire l'aumône que ramasser de l'or" (Tov. 12 : 8) "Et tout ce que vous demanderez en prière avec foi, vous recevrez » (Mat. 21:22). Celui qui "demande avec foi, sans douter un peu, car celui qui doute est comme une vague de la mer, soulevée et agitée par le vent. Qu'une telle personne ne pense pas recevoir quoi que ce soit du Seigneur" (Jacques 1:6 -7) "C'est pourquoi je vous dis : tout ce que vous demanderez dans la prière, croyez que vous le recevez, et cela vous sera accordé" (Marc 11:24). "Et la prière de la foi guérira le malade, et le Seigneur le relèvera; et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés" (Jacques 5:15).

Sur le besoin de prière

« Priez sans cesse » (1 Thessaloniciens 5 : 17). dans la tribulation soyez patient, dans la prière constante » (Romains 12:12). "C'est pourquoi, veillez en tout temps et priez" (Luc 21:36). "Mais je crie vers toi, Seigneur, et de bon matin ma prière te précède" (Ps.87:14). "Ecoute, Seigneur, mes paroles... car je Te prie" (Ps.5:2-3). Daniel "s'agenouilla trois fois par jour, et pria son Dieu, et le loua" (Dan .6:10 ). "Ne vous inquiétez de rien, mais toujours dans la prière et la requête avec actions de grâces, faites connaître vos désirs à Dieu" (Philippiens 4:6). Priez sans cesse. Rendez grâces en toutes choses, car c'est à votre égard la volonté de Dieu en Jésus-Christ » (1 Thessaloniciens 5 :16-18). "Je te prie, ô Seigneur... selon ta grande bonté, écoute-moi dans la vérité de ton salut" (Ps. 68:14). toute chair a recours à vous » (Ps. 64:3).

Humilité dans la prière

"Quand vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites qui aiment dans les synagogues et au coin des rues, s'arrêtant pour prier afin de se montrer devant les gens. En vérité, je vous le dis, ils reçoivent déjà leur récompense" (Mat. 6:5). quand vous priez, entrez dans votre cabinet, et après avoir fermé votre porte, priez votre Père qui est dans le secret ; et votre Père, qui voit dans le secret, vous récompensera ouvertement » (Matt. 6:6).

Jésus-Christ et la prière

"Et le matin, se levant de très bonne heure, il sortit et alla dans un lieu désert, et là il pria" (Marc 1:35). "Il alla dans des lieux déserts et pria" (Luc 5:16). « En ces jours-là, il monta sur la montagne pour prier, et resta toute la nuit à prier Dieu » (Luc 6:12). « Et ayant renvoyé le peuple, il monta sur la montagne pour prier en privé ; et le soir il y resta seul » (Matthieu 14:23).

Voisins et prière

"Confessez vos actions les uns aux autres et priez les uns pour les autres" (Jacques 5:16). "Pardonnez une offense à votre prochain, et alors vos péchés seront pardonnés par votre prière" (Sir.28:2). "Celui qui honore son père se réjouira de ses enfants et au jour de sa prière sera exaucé" (Sir.3:5).

La prière et vos ennemis

"Et quand vous vous tiendrez en prière, si vous avez quelque chose contre quelqu'un, pardonnez, afin que votre Père céleste vous pardonne aussi vos péchés" (Marc 11:25). "Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous offensent et vous persécutent » (Matthieu 5:44).

Troubles de la vie et prière

"Veillez et priez pour ne pas tomber en tentation" (Matthieu 26:41) "Et étant en agonie, il priait plus instamment" (Luc 22:44). "Vous devez toujours prier et ne pas vous décourager" (Luc 18:1). "Veillez en tout temps et priez afin que vous puissiez éviter tous ces désastres futurs" (Luc 21:36).

Esprit et prière

"Priez en tout temps par l'Esprit" (Eph. 6:18) Jésus-Christ a dit: "L'Esprit vivifie... Les paroles que je vous dis sont esprit et vie" (Jean 6:63). "L'esprit est bien disposé, mais la chair est faible" (Matt. 26:41). " "Je prierai avec l'esprit, et je prierai aussi avec l'intelligence" (1 Cor. 14:15).

Quand Dieu refuse nos prières

"Demandez et vous ne recevez pas, car vous ne demandez pas un bien, mais pour servir à vos désirs" (Jacques 4:3). "Le Seigneur est loin des méchants, mais il entend la prière des justes" (Prov.15 :29). "Ainsi, un homme qui jeûne pour ses péchés et repart et fait la même chose : qui entendra sa prière ? et quel bénéfice retirera-t-il du fait qu'il s'est humilié ?" (Sir.34:26) "La face du Seigneur est contre ceux qui font le mal, (pour les exterminer de la terre)" (1 Pet.3:12).

Quand Dieu répond à nos prières

Si "Mon peuple, qui est appelé par mon nom, s'humilie, prie, cherche ma face, et se détourne de ses mauvaises voies, alors j'exaucerai des cieux et je pardonnerai ses péchés" (2 Chroniques 7:14). en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils » (Jean 14 :13). Dieu "regarde la prière des faibles et ne méprise pas leur supplication" (Ps. 101:18). "Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous, demandez ce que vous voudrez, et cela vous sera accordé" (Jean 15:7). "Dieu n'écoute pas les pécheurs, mais quiconque honore Dieu et fait sa volonté, il l'écoute" (Jean 9:31). "Les yeux du Seigneur sont tournés vers les justes, et ses oreilles vers leur prière" (1 Pet.3:12).

LES AÎNÉS D'ATHONE À PROPOS DE LA PRIÈRE

Frère Jérôme a dit : « Faites attention au déroulement de chaque journée. Placez votre avenir dans la Providence de Dieu. Dieu vous aidera. Ce que Dieu veut, ce sera. Ne pensez pas à l'avenir et ne chargez pas votre esprit d'y penser. Dieu aidera".

Elder Paisius écrit à propos de garder l'esprit : "Quand il n'y a pas de vigueur, alors nous perdons notre esprit (le démon le kidnappe), et nous nous retrouvons avec un seul corps, sans esprit, comme des idiots, et plus tard, quand nous rassemblons notre esprit , il est chargé d'ordures, que le malin utilise comme bois d'allumage et met le feu dans notre bloc (dans la chair), tandis que lui-même se moque de nous et saute, se réjouissant du mal. Afin de ne pas quitter notre esprit, nous devons constamment aspirer le doux nom de Jésus dans notre cœur pour progresser spirituellement. Car l'absence de l'esprit est la même que l'absence du propriétaire dans la maison, et alors la maison devient ruine.

SAINTS PÈRES À PROPOS DE LA PRIÈRE

La prière est le test de tout; la prière est la source de tout ; la prière est le moteur de tout; la prière est le guide de tout. Tant que la prière est correcte, tout est correct. Car elle ne permettra à rien d'être défectueux (Saint Théophane le Reclus).

Si quelqu'un vous demande de prier pour lui, répondez-lui : Frère ! Pour les prières de ses saints saints, que Dieu ait pitié de moi et de vous selon sa volonté (Père).

La lutte entre le bien et le mal, à mesure qu'une personne grandit, passe des contes de fées pour enfants à la vie réelle. Ce choix se fait au quotidien, même dans les bagatelles les plus insignifiantes. Le livre "Wise Thoughts", qui a été publié en , contient des déclarations, des dialogues et des histoires de saints ascètes des premiers siècles du christianisme - l'âge d'or du monachisme.

Avant-propos

Nos idées sur le monde qui nous entoure dans l'enfance sont formées à travers les concepts de "bon" et "mauvais", "bien" et "mal". Chacun de nous a un juge intérieur. C'est la conscience. Pas étonnant que la conscience soit appelée la voix de Dieu. Sans sensibilité à la voix de la conscience, l'âme d'une personne entre dans un état déplorable et est frappée par une soif de divers vices. Et la conscience a tendance à se taire si une personne la néglige constamment. Et puis il y a des idées déformées sur le bien et le mal.

Un missionnaire chrétien a demandé à un Hottentot africain : « Qu'est-ce qui est mauvais ? Le Hottentot a répondu: "C'est alors que mon voisin me bat, vole mon bétail et kidnappe ma femme." "Ce qui est bon?" demanda le missionnaire. "Et c'est là que j'ai battu mon voisin, volé son bétail et kidnappé sa femme." Ne sommes-nous pas assimilés aux Hottentots en quête de plaisirs et de biens matériels ?

Le Seigneur Jésus-Christ, déversant son amour et sa miséricorde sur les pécheurs repentants, a sévèrement dénoncé les chefs spirituels du peuple, qui connaissaient parfaitement les Écritures et exécutaient avec zèle des centaines de prescriptions religieuses. Le Hottentot et le Pharisien, curieusement, ont une plate-forme commune - ce sont des idées déformées sur le bien et le mal. Et la faute de cette distorsion est toujours l'égoïsme. Après tout, la base de l'enseignement divin et de la conscience humaine est à l'opposé du sacrifice égoïste : l'amour est déterminé par la volonté de se sacrifier, car le Christ est également monté sur la croix pour notre salut.

Le sacrifice et la pureté de conscience ont toujours trouvé leur pleine expression dans le service monastique. Les saints pères de l'âge d'or du monachisme travaillaient dans les déserts, fuyant le privilège bien nourri qui entrait dans la vie extérieure de l'Église chrétienne en même temps que le statut de religion officielle du Grand Empire. Les pensées de ces anciens pères sur le bien et le mal, les pensées de l'Évangile - profondes et sages, mais d'une simplicité enfantine - peuvent aider chacun de nous à les appliquer à notre conscience et à nos vies.

***

Un des pères a vu un certain pécheur. Alors l'ancien pleura amèrement et dit :

Celui-ci est tombé aujourd'hui, et je tomberai demain.

Un certain frère demanda à Abba Anthony :

- Prier pour moi.

Le vieil homme répondit :

« Ni moi ni Dieu n'aurons pitié de vous si vous n'avez pas pitié de vous-même et ne lui plaisez pas.

Abba Joseph a été glorifié par les gens comme un grand ascète. D'une manière ou d'une autre, l'un des frères est venu lui demander conseil. Se lamentant, il posa la question qui le tourmentait :

Que dois-je faire, père ? Je ne peux supporter les peines, ni travailler, ni faire l'aumône.

« Si vous ne pouvez rien faire de tout cela, alors gardez au moins votre conscience par rapport à votre voisin. Éloignez-vous de tout mal - et vous serez sauvé, - lui répondit l'aîné.

Il était une fois un vieil homme, à qui beaucoup venaient pour découvrir les moyens d'acquérir le sens de la vie et la pureté du cœur.

- Abba, dis-moi comment être sauvé ? l'un des visiteurs lui a posé une question.

Le vieil homme répondit :

- Si vous voulez être sauvé, alors quand vous venez vers quelqu'un, ne commencez pas à parler jusqu'à ce qu'il vous le demande.

Frappé par ce mot, le voyageur s'inclina devant l'aîné et lui dit :

"Vraiment, j'ai lu beaucoup de livres, mais je ne connaissais pas encore une telle instruction. - Et il est parti, ayant reçu de grands avantages.

Abba Palladius a dit à ses enfants spirituels :
L'âme qui aime Dieu doit soit apprendre avec foi ce qu'elle ne sait pas, soit enseigner clairement ce qu'elle sait. Si elle ne veut faire ni l'un ni l'autre, alors elle souffre de folie. Car le commencement de l'apostasie est la satiété de la doctrine et de la parole, c'est-à-dire de ce dont l'âme de celui qui aime Dieu a soif.

Un frère qui voulait sincèrement changer a demandé à Abba Sisoya :
- Pourquoi les passions ne me quittent-elles pas ?

Parce que leurs vases sont à l'intérieur de vous, répondit le sage vieillard. Rendez-leur ce qui leur appartient et ils partiront.

Instruisant les moines, un certain ancien dit :

- Si l'âme n'a qu'une parole et n'a pas d'action, alors elle est comparée à un arbre qui a des fleurs, mais pas de fruit.

Comment trouver Dieu le plus tôt possible - par le jeûne, le travail, la veille ou l'aumône ? Ils ont interrogé le vieil homme à ce sujet.

Amoureux du Christ et compatissant, le sourire aux lèvres, il répondit aux moines :

"Beaucoup ont usé leur chair imprudemment et n'en ont tiré aucun bénéfice. Nos bouches respirent avec le jeûne, nous avons étudié les Écritures par cœur, mais ce que Dieu recherche en nous, nous ne l'avons pas : la crainte de Dieu, l'amour et l'humilité.

L'un des saints pères, qui était un mentor porteur d'esprit pour ses enfants, a dit qu'il faut également se méfier à la fois des louanges adressées à soi-même et de la condamnation du prochain.

- Pourquoi donc? - a demandé à ses enfants.

- Personne ne sait rien. Le voleur était sur la croix et a été justifié en un mot. fut compté parmi les apôtres, et en une nuit il détruisit toute son œuvre, et descendit du ciel aux enfers. Que personne donc ne se vante de faire le bien : tous ceux qui se confiaient en eux-mêmes sont tombés en un instant.

L'aîné n'a jamais regardé dans la cellule intérieure d'un moine. Mais un jour, je l'ai vu manger de la nourriture en violation du jeûne. Alors l'abba dit :

- C'est une chose merveilleuse ! Nous faisons des prières, représentant Dieu comme étant partout et écoutant nos paroles ; et quand nous péchons, nous le faisons comme s'il ne nous voyait pas.

Le christianisme est une religion dans laquelle la question de la nature du mal est d'une importance fondamentale. En relation avec le fait que Dieu est le bon Créateur de tout, une contradiction peut surgir : d'où vient le mal en tant que phénomène opposé à l'idée d'un Dieu bon ? Le présent article est consacré à la résolution de cette contradiction.

Le concept du mal dans les Écritures

Dans l'Écriture Sainte, en particulier dans l'Ancien Testament, les phénomènes, événements, actions ou expériences contraires aux normes reconnues ou évalués négativement sont appelés mal. Le même mot fait référence à tout ce qui est "mauvais" ou "mal", causant du mal ou capable de le causer. Par exemple, dans le Deutéronome, Moïse dit : Si vous n'écoutez pas la voix du Seigneur votre Dieu et ne vous efforcez pas d'accomplir tous ses commandements… Le Seigneur vous frappera d'une lèpre maléfique… »(Deut. 28:15;35). Ici, nous voyons que Moïse définit la lèpre comme "mal" en référence au mal qu'elle cause.

Outre, le mal est aussi la caractéristique morale des gens et de leurs actions (« Et le Seigneur vit que la corruption des hommes était grande… et que toutes… les pensées de leur cœur étaient mauvaises en tout temps »(Gen. 6:5); ou, par exemple, l'adultère est appelé mal dans Deut. 22:22).

Outre, le mal s'appelle souffrance, douleur, maladie, malheur et tout ce qui menace la vie (par exemple Ps. 90:10 ou Proverbes 13:22). Un tel mal(y compris les cataclysmes, la mort, la pauvreté, etc.) Saint Basile le Grand appelé "mal imaginaire" parce qu'il indépendant de la liberté humaine. MAIS le «vrai mal» dépend entièrement de la liberté d'une personne - c'est l'imperfection humaine et les péchés .

Le mal comme péché , c'est avant tout un état d'opposition à Dieu, contre nature pour un être bon . Et Initialement, le monde n'avait rien de mal en soi, car le Dieu qui l'a créé est parfait, et Ses créations sont parfaites, ce qui signifie que Dieu n'a pas créé le mal(D'après les Ecritures, il est clair que "Dieu a très bien créé le monde entier"(Gen. 1:31), et le Seigneur Lui-même est Perfection, Il est sans péché et sans mal : « Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait »(Matthieu 5:47). Cependant le mal est associé à l'exercice d'un degré ou d'un autre du libre arbitre contre Dieu .

De cette façon, le bien et le mal n'existent pas en tant que forces indépendantes, mais deviennent "une réalité uniquement en tant que résultats des actions correspondantes d'une personne, restant en dehors des actions humaines uniquement en tant que possibilités abstraites". De cette façon, les malheurs et les souffrances, appelés mal, sont le résultat de la transgression des commandements de Dieu (Le prophète Moïse en parle dans Deut. 30:15-18). Respectivement, le seul état correct et normal de l'homme est avec Dieu , ce qui signifie sans mort, sans désobéissance, sans malédiction, sans servir d'autres dieux, etc.

Le sage Salomon écrit : "Dieu n'a pas créé la mort et ne se réjouit pas de la mort des vivants, car il a tout créé pour la vie... et il n'y a pas de poison nocif... et seule l'injustice cause la mort"(Sagesse 1:13-15). De cette façon, "pas vrai, - Saint Denys l'Aréopagite écrit - que Dieu était la cause du mal, puisqu'il faudrait renier son amour, pour ne pas dire qu'il n'a fait, y compris aujourd'hui, que de bonnes actions ».

Sage Salomon

C'est-à-dire, l'état normal de la personnalité créée est bon , et c'est pourquoi la vertu est un état de nature, et le contraire d'un tel état est le mal, non naturel . Saint Basile le Grand en parle aussi.

Cependant, si vous regardez le début de l'évangile de Jean, vous pouvez lire : "Au commencement était le Verbe... Toutes choses sont venues à l'existence par Lui, et sans Lui rien n'a vu le jour qui vienne à l'existence"(Jean 1:1-3). Une contradiction peut surgir que tout, et donc le mal, a commencé à être par Lui. Cependant, Saint Basile le Grand le permet ainsi : "Le mal ne vient pas de Dieu car rien ne vient de son contraire". Origène dit la même chose à ce propos : le mal n'existe pas au sens propre et n'a pas d'existence indépendante , et dans "ce sens, le mal n'est" rien ", - ce mot ... désigne tout ce qui "a reçu une existence imaginaire ..., de plus, non de Dieu et non de la Parole de Dieu" ".

Ainsi, il est important de noter que le mal n'a pas d'essence, de nature . Le mal est l'absence de bien, qui s'est produite par la négation du bien, et l'état opposé à l'état du bien. ; un le bien a son être au contraire, non par privation, mais en soi, puisque la bonté est d'être , et La source de toute bonté n'est que le Bon Dieu (Matthieu 19:17).

La définition du mal dans les oeuvres des saints pères

Alors, le mal n'est qu'une réalité non naturelle de l'être . Les saints Grégoire le Théologien et Athanase le Grand en parlent, par exemple. Saint Grégoire de Nysse reflète également : "Le mal, pris hors de la volonté, n'existe pas en soi." Le bienheureux Augustin ajoute également que « Le mal est le manque ou la corruption du bien. Si le bien peut exister sans le mal, alors le mal sans le bien... ne peut pas exister. » . Saint Basile le Grand a la même idée.

Comme illustration de ce qui a été dit ci-dessus, on peut donner un exemple qui a été utilisé par saint Grégoire de Nysse. Il appelle vice non pas quelque chose existant en soi, mais l'absence d'un existant, et il donne l'exemple de la cécité, qu'il est opposé à la vue, et n'existe pas en soi, et est donc une description de l'ancienne capacité de voir. .

Si nous parlons du mal comme caractéristique morale d'une personne et de ses actions, alors, dans ce cas, le mal peut être compris comme un état de volonté qui est faux par rapport à Dieu, et en dehors du libre arbitre il n'y a pas de mal indépendant(Saint Grégoire de Nysse). Et, puisque l'Apôtre Jean le Théologien dit que le monde est dans le mal (1 Jean 5:19), alors, ainsi, "Le mal est l'état dans lequel existe la nature des êtres personnels qui se sont détournés de Dieu."

Aussi, il ne faut pas supposer que, ayant créé l'homme avec le libre arbitre, Dieu est indirectement devenu le Créateur du mal, car, selon saint Grégoire, "le libre arbitre nous a été donné afin que nous puissions nous-mêmes lutter pour notre prototype et de cette façon nous puissions devenir dignes de hautes bénédictions." Et puis il donne une comparaison que si, en pleine lumière, une personne ferme volontairement les yeux et tombe donc dans un fossé, "alors, bien sûr, il serait étrange de blâmer le soleil ici", c'est-à-dire par le "soleil" Dieu et son attitude face à l'émergence du mal.

A la thèse que le mal est un état opposé à la vertu, le moine Jean de Damas suggère : "Le mal est ... une aversion délibérée du naturel au contre-nature." Poursuivant la pensée de saint Jean, il faut citer la réflexion de saint Basile le Grand, qui dit que le mal est "pas une essence vivante et animée, mais un état de l'âme, opposé à la vertu, survenant ... à la suite de l'éloignement du bien." Et donc saint Basile conseille de ne pas chercher le mal à l'extérieur, de ne pas s'imaginer « qu'il existe une sorte de nature originelle du mal », mais à chacun de se reconnaître coupable de son mauvais caractère. Saint Basile est repris par Saint Athanase le Grand : "Le mal ne vient pas de Dieu et n'est pas en Dieu, il n'était pas au commencement et il n'a aucune essence."

Le mal naît de l'éloignement du Bien, de l'incrédulité. Selon Clément d'Alexandrie, Le Seigneur détourne son visage d'une personne dans les cas où lui-même ne veut pas interagir avec lui, le voir, vivre conformément à ses commandements. Et le Seigneur, ayant créé l'homme libre, ne viole pas cette liberté et s'en va ; en conséquence, une personne commence à exister en l'absence de bien, choisissant volontairement cette voie.À cet égard, le théologien russe N. A. Berdiaev a déclaré : « Le mal est une déchéance de l'être absolu, accomplie par un acte de libertés. Le mal est une création qui s'est déifiée."

Ainsi, pour indiquer comment l'acte de déconnexion de Dieu s'est d'abord produit, à partir de quel moment le concept de « mal » lui-même est apparu, il est nécessaire de se tourner à nouveau vers les Saintes Écritures.

L'apparition du mal dans le monde

La première manifestation du mal est la rébellion céleste contre Dieu. Le Seigneur Jésus-Christ dit dans l'Evangile : "J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair"(Luc 10:18). Cela est arrivé à Lucifer et à ceux qui l'accompagnaient. Selon la parole de l'apôtre Jude, certains anges ont résisté à Dieu, ne préservant pas leur dignité, et ont quitté leurs maisons. Et Dieu les garde ainsi dans des chaînes éternelles, sous les ténèbres, pour le jugement du grand jour (Jude 6).

La chute de Lucifer du ciel. Paul Gustave Doré

Les anges qui sont tombés par la suite ont été créés bons. Et, selon le travail dogmatique fondamental du métropolite Macaire (Bulgakov), la chute des anges est due à plusieurs points.

Premièrement, la cause de la chute des anges est l'orgueil : « car le commencement du péché est l'orgueil, et celui qui le possède vomit l'abomination »(Sir. 10:15). L'apôtre Paul parle de la même chose (1 Tim. 3:2-6). Le prophète Isaïe en témoigne également, comparant l'orgueil du roi tyran babylonien à l'orgueil du diable : Comme tu es tombé du ciel, étoile du matin, fils de l'aurore ! écrasé sur le sol, foulant aux pieds les nations. Et il dit en son cœur : « Je monterai au ciel, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu, et je m'assiérai sur une montagne dans l'assemblée des dieux, au bord du nord ; Je monterai dans les hauteurs des nuées, je serai comme le Très-Haut.(Esaïe 14:12-14).

Deuxièmement, le diable peut avoir deux raisons d'être fier : d'une part, sur la base des paroles du prophète Isaïe, il imaginait être égal à Dieu dans sa nature ... ou même rêvait d'être supérieur à Dieu, c'est pourquoi il s'est opposé et exalté au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu ou sanctuaire(2 Thessaloniciens 2:4). D'autre part, la raison de la chute fière pourrait aussi être qu'à un moment donné, Dennitsa n'a pas voulu s'incliner devant la deuxième hypostase de la Trinité - le Fils de Dieu, enviant ses avantages, ou, ayant vu par révélation que "une fois que ce Fils de Dieu serait souffrit, douta de sa divinité et ne voulut pas le reconnaître comme Dieu. ». Conformément à la théologie du métropolite Macaire, le métropolite Antoine de Sourozh réfléchit, disant que, probablement, les anges « ont été autorisés à voir comment le Fils de Dieu est crucifié sur la croix et meurt. Et ça les a tellement choqués que... ils l'ont jeté avec toute leur ferveur. Et, bien que leur ardeur fût noble, elle n'était pas « corrigée par une foi sans bornes, c'est-à-dire la confiance en Dieu et en sa sagesse ».

Pour quelle raison réelle la chute des anges s'est produite, on ne le sait pas, sauf ce qui est dit dans l'Écriture Sainte que le diable est tombé par orgueil. Saint Macaire le Grand a dit que Dieu a créé toutes les personnes rationnelles pures et simples, et le fait que certaines d'entre elles se soient transformées en mal, cela leur est arrivé de manière spontanée: à cause de leur libre arbitre, elles se sont détournées d'une pensée digne ".

En s'éloignant de Dieu, Satan a montré son libre choix. Après tout, la liberté de volonté est donnée à tout être rationnel pour que « en s'exerçant dans le bien, il puisse rejoindre ontologiquement ce bien... afin que le bien... devienne sa propre propriété », car « personne n'est jamais devenu bon par compulsion".

Dans le même temps toute créature libre peut diriger sa liberté contre Dieu et ainsi engendrer le mal. N'étant pas une entité séparée, le mal, devenant une qualité du déchu, agit comme un principe destructeur actif., "s'hypostasie... face au diable et aux démons". Cependant "Le diable n'a pas de pouvoir là où Dieu ne lui permet pas d'agir." Et ainsi, Dieu, étant absolument innocent du mal, peut utiliser le mal comme un outil à des fins pédagogiques. (Ex. 4:21 ; 1 Sam. 16:14, etc.). Cependant dans de tels cas, Dieu " peut utiliser le mal pour faire le bien ou pour délivrer les gens d'un mal encore plus grand "..

Et c'est pourquoi, même si Dieu permet le retrait du bien et, ainsi, la réalisation du libre choix d'un être créé dans la direction du mal, cependant, comme l'écrit saint Philarète de Moscou dans le Catéchisme extensif, dirige ce mal vers de bonnes conséquences . Une illustration de ces paroles peut être le discours du patriarche Joseph de l'Ancien Testament à ses frères : «Voici, tu as voulu me faire du mal; mais Dieu l'a transformé en bien pour faire ce qui est maintenant : sauver la vie d'un grand nombre de personnes.(Gen. 50:30).

Saint Denys l'Aréopagite écrit que "les démons ne sont pas par nature mauvais", sinon le blâme tomberait sur le Créateur de la nature. Le métropolite Antoine de Surozh, à cet égard, soutient que les démons ont déformé le principe de l'amour, le transférant de Dieu à eux-mêmes. À cet égard, il semble important de souligner le point de vue particulier du métropolite Antoine sur le problème de l'émergence du mal.

Comme déjà mentionné, toutes les créatures ont été initialement créées sans mélange de mal, toutes ont été appelées à une perfection encore plus grande: les anges et les gens "ont ouvert la possibilité de passer de la splendeur à la plus grande beauté, de la gloire à la gloire, de la plénitude de la communication à une plus grande communion, mais à chaque étape, pour atteindre la suivante, la créature devait abandonner la plénitude et la beauté déjà acquises, déjà existantes. Et pour passer à autre chose, il fallait se séparer de ce qui paraissait déjà si beau. Il était nécessaire, selon le métropolite Antoine, confiant en Dieu, de franchir le pas vers le nouveau, l'inconnu. Et ainsi, « certains des anges ont atteint... un tel niveau de beauté, d'harmonie, qu'ils ont ressenti : comment peut-on s'en séparer et aller plus loin dans l'inconnu ? Que se passe-t-il si je perds toute cette magnifique beauté, et que je me retrouve privé d'elle, et que je ne gagne rien en retour ? Et au moment où ils ont tourné leur attention vers eux-mêmes, "au lieu de tourner leur regard vers Dieu... ils se sont éloignés de la plénitude de la communion, du niveau de plénitude qu'ils avaient déjà atteint".

Saint Grégoire Palamas dit que les anges peuvent être comparés à des pierres précieuses transparentes à travers lesquelles la lumière de Dieu se déverse, grâce auxquelles ces mêmes pierres acquièrent une beauté extraordinaire et répandent la lumière dans toutes les directions, donnent cet éclat divin à toute la création. Il s'ensuit que Dieu a créé toutes les créations de Dieu non seulement pour "chanter la grandeur de Dieu, sa beauté, mais pour être une expression de toute beauté et de tout éclat et de toute sainteté divine". Et l'un des anges était si radieux que la Sainte Écriture parle de lui comme d'un fils de l'aurore (Is. 14:12), comme d'un chérubin oint : « Tu étais un chérubin oint à couvrir, et je t'ai établi pour cela ; tu étais sur la sainte montagne de Dieu, marchant parmi des pierres ardentes. Tu étais parfait dans tes voies depuis le jour où tu as été créé.(Ézéchiel 28:14-15).

Cet ange de lumière, digne de la plus grande perfection et de la plus haute beauté, regardant autour de lui, ne vit que Dieu et, comme l'écrit le métropolite Antoine à ce sujet, « gelé dans la captivité de sa propre beauté et, comme Narcisse de la mythologie grecque, mort dans la contemplation de soi » : « Ton cœur s'est élevé à cause de ta beauté ; à cause de ta vanité tu as détruit ta sagesse. »(Ézéchiel 28:27). On peut supposer qu'à ce moment Lucifer aurait pu penser : "Mais je suis si parfait, je suis si beau, tout le Divin vit en moi... pourquoi ne suis-je pas comme Dieu, pourquoi suis-je inférieur à Lui, alors que je suis complètement imprégné du Divin et que tout brille de cette lumière du Divin?" de sorte que j'ai voulu placer mon trône en haut, au-dessus des étoiles de Dieu, et être comme le Très-Haut (Esaïe 14:13-14).

Et au moment d'essayer de voir en lui non pas la lumière divine, mais quelque chose à lui, isolé, « la lumière qui était en lui s'est éteinte, parce que cette lumière n'était pas sa lumière, c'était la présence de Dieu. Et quand il s'est choisi lui-même à la place de Dieu », alors, par définition, « il est devenu un ange de ténèbres à partir d'un ange de lumière ».

Ainsi, sur la base des réflexions du métropolite Antoine, il faut dire que bien qu'elles soient spécifiques, elles ont lieu, car elles éclairent en partie un scénario possible d'événements dans lesquels, comme le sait l'Écriture, Dennitsa est devenue fière et est tombée .

Pour résumer cet article, il faut dire que le mal n'est pas une entité, il n'a pas été créé par Dieu, et Il n'est en aucune façon impliqué dans Son apparition. Le mal est un concept qui caractérise une personne, car le mal devrait être appelé l'état d'une personne qui, par son libre arbitre, s'est opposée à Dieu, à sa bonne intention, à ses commandements. Et, bien que le mal ne soit pas une entité en soi, il a certaines qualités, connues par expérience, et peut être décrit comme une capacité volontairement perdue pour le bien, pour le bien, pour être avec Dieu et, par conséquent, un état opposé à être avec Dieu. .

Pour terminer, origine du mal , selon l'Ecriture, associé à la fierté, au narcissisme et à l'amour-propre . À cet égard, nous pouvons nous référer à la déclaration du philosophe et psychologue russe S. L. Frank : "Expliquer le mal signifierait justifier et ainsi justifier le mal... La seule attitude légitime envers le mal est de le rejeter, de l'éliminer, et de ne pas l'expliquer de quelque manière que ce soit et ainsi de le légitimer et de le justifier."

Nikita Yakubov

Séminaire théologique Sretenskaya

La question de l'origine du mal dans le monde a préoccupé l'esprit de nombreux philosophes, écrivains et personnalités religieuses de différentes confessions. Nous invitons les lecteurs à se familiariser avec le rapport sur ce sujet d'un étudiant de deuxième année de la magistrature de l'Académie théologique de Moscou, lu lors de la conférence scientifique des étudiants "Actual Issues of Modern Theological Science" (MDA, 1-2 mai 2017 ). Publié dans l'édition de l'auteur.

Introduction

Tout au long de l'histoire humaine, chaque personne fait l'expérience du fardeau du mal qui existe dans le monde, qui a littéralement pénétré dans toutes les sphères de la vie humaine. Ce n'est pas un hasard si l'apôtre et évangéliste Jean le Théologien a dit : Le monde entier est dans le mal (Jean 5 :19). Et, en fait, le mal est un attribut essentiel d'un monde déchu.

L'une des questions les plus importantes et les plus complexes de l'humanité est peut-être la suivante : « Comment le mal est-il apparu ? Et qu'est-ce que cela représente ? Et de la réponse que nous lui donnerons, dépendra la perception humaine de l'univers entier et l'attitude des gens envers Dieu. À cet égard, il est extrêmement important d'obtenir la bonne réponse à la question posée.

Dans le monde moderne, le mal signifie avant tout la souffrance. T.Yu écrit bien à ce sujet. Borodai : "La modernité est de plus en plus encline à comprendre par "mal" exclusivement ou principalement la souffrance." Mais la tradition patristique a sa propre compréhension du mal. Et cela, soit dit en passant, ne correspond pratiquement pas à la représentation moderne. Comme l'écrit le prêtre Stefan (Domuschi), « toute l'argumentation chrétienne a été construite sur une certaine compréhension de ce qu'est le mal. Et bien que la souffrance soit également évoquée en détail, elle est extrêmement rarement identifiée au mal en tant que tel.

L'origine du mal dans le monde angélique

Pour commencer, il faut dire comment le mal est apparu dans notre monde. Et ici, tout d'abord, il convient de noter que les saints pères ont unanimement nié le lien entre l'apparition du mal et Dieu. Par exemple, saint Basile le Grand dit : « Il est impie de dire que le mal a son origine de Dieu, car le contraire ne vient pas du contraire. Et chez Théophile d'Antioche, on peut trouver une telle déclaration: "Rien de mal n'a été créé à l'origine par Dieu, mais tout était beau." Vous pouvez citer beaucoup de citations des saints pères à ce sujet. Mais si Dieu n'est pas la source du mal, alors d'où vient-il ? Comme le dit Lossky V.N. : "Le mal a son origine dans les mondes angéliques." Et, en effet, c'est au milieu du monde invisible que le mal est apparu pour la première fois.

La plupart des saints pères et des écrivains de l'église croient que le monde angélique a été créé par Dieu avant l'apparition du monde matériel. En tant qu'êtres parfaits, absolument tous les anges avaient la liberté. Et l'un des anges les plus proches de Dieu, nommé Dennitsa, ayant abusé de sa liberté, s'est opposé à son Créateur et s'est éloigné de Lui; en plus de cela, il a attiré beaucoup d'autres anges avec lui. C'est ainsi que les esprits déchus sont apparus dans le monde. Et au départ, tous les anges déchus étaient bons. Vous pouvez trouver un certain nombre de déclarations des saints pères à ce sujet. Par exemple, saint Antoine le Grand écrit : « Les démons ne sont pas appelés ainsi parce qu'ils ont été créés ainsi. Dieu n'a rien fait de mal. Au contraire, ils ont été créés pour être bons. On retrouve la même chose chez Saint Macaire le Grand : "Tous les êtres rationnels, je veux dire les Anges, les démons et les âmes, le Créateur a créé pur."

Les saints pères sont unanimes dans leur opinion que Satan s'est éloigné de Dieu absolument volontairement, personne ne l'a poussé à le faire. Par exemple, saint Cyrille de Jérusalem écrit à ce sujet : « Le premier coupable du péché et le père du mal est le diable.<…>Personne n'a péché avant lui. Il n'a pas péché parce qu'il a reçu de la nature l'inclination nécessaire au péché ; lui, ayant été créé bon, de sa propre volonté est devenu le diable, ayant reçu ce nom d'actions.

Les Saints Pères voient la raison de la chute de Dennitsa dans son orgueil, à savoir, dans le fait qu'il voulait prendre la place de Dieu. Chez saint Antoine le Grand, nous trouvons les mots suivants : « L'orgueil et l'arrogance ont chassé le diable du ciel vers les enfers. Saint Grégoire le Théologien écrit non seulement que Satan est tombé à cause de l'orgueil, mais ajoute également qu'à cause de son envie, il a entraîné d'autres anges avec lui : « Ainsi, il [le diable] est chassé de son cercle céleste pour l'exaltation ; mais n'est pas tombé seul. Et dans la mesure où son insolence le ruinait, il en entraîna beaucoup dans la chute, précisément tous ceux à qui il avait enseigné le péché, tout comme un intrus qui inclinait l'armée royale à la trahison, l'emporta - par envie de l'armée sage de Dieu. le Roi dans les cieux et par désir de régner sur beaucoup de méchants.

Ainsi, l'apparition du mal trouve son origine dans le monde angélique (invisible). Satan, étant créé comme un bon ange, s'est volontairement (par orgueil) éloigné de son Créateur, et à cause de son envie, il a emmené avec lui certains des autres anges. En même temps, je voudrais également citer la déclaration du métropolite Hilarion (Alfeev) selon laquelle "la doctrine de l'éloignement volontaire du diable de Dieu est la réponse à l'éternelle question de toute philosophie sur l'origine du mal".

L'origine du mal dans le monde matériel

Dans le monde visible, le mal est apparu quand Adam et Eve au paradis ont violé le commandement de Dieu et ont mangé le fruit de l'arbre interdit. Le troisième chapitre du livre de la Genèse en parle assez longuement. De cet endroit, il est clair que le mal a été suggéré aux ancêtres par le serpent. Sous la forme d'un serpent, comme disent les saints pères, il y avait un démon qui, par envie, séduisait les gens. Malgré le fait que le diable ait pris part à la chute des ancêtres, la responsabilité de la violation du commandement incombe à Adam et Eve, car Satan n'a proposé de manger que le fruit défendu, il n'a pas forcé les ancêtres à le faire. Mais pourquoi les gens ont-ils écouté le diable ? Saint Jean Chrysostome écrit ce qui suit : « Le premier homme est tombé dans le péché par orgueil, désirant être égal à Dieu. En effet, l'orgueil est la racine de la chute ancestrale, car l'homme a voulu devenir un dieu à part de Dieu. Tout cela a entraîné des conséquences tragiques qui ont affecté non seulement les ancêtres, mais l'ensemble de l'humanité.

Réfléchissant sur la chute dans le péché, saint Cyrille d'Alexandrie a posé une question très intéressante : « Si l'homme créé devait atteindre un si grand malheur, alors n'est-il pas juste de penser qu'il serait bien mieux pour lui de ne pas avoir d'être ? ” En même temps, le saint rappelle les paroles du Sauveur: ... il vaudrait mieux que cette personne ne naisse pas (Marc 14:21). Néanmoins, répondant à cette question, saint Cyrille a donné des arguments importants en faveur de l'apparition des personnes. Premièrement, selon le saint, l'être en tant que don de Dieu est en soi meilleur que le non-être ; deuxièmement, Dieu a donné à l'homme non seulement la vie, mais une vie heureuse au paradis, et enfin, troisièmement, une personne à l'avenir doit devenir participante de la grâce de Dieu, mais puisque le péché est devenu un obstacle sur le chemin de cette gloire, le Seigneur a trouvé un remède approprié : la décomposition de la chair humaine et la mort subséquente. "La mort de la chair a été inventée avec profit", dit le saint, "ne conduisant pas l'animal à la destruction parfaite, mais plutôt au renouvellement et, pour ainsi dire, à l'altération future, en le préservant, comme un vaisseau brisé. Et qu'un être vivant devrait endurer l'incorruptibilité, le Constructeur ne le savait pas, mais au contraire, il savait qu'avec cela, la destruction des actes obscènes, et la destruction de la corruption, et l'élévation à un meilleur état, et la perception des bénédictions originelles suivrait.

Les Saints Pères parlent beaucoup des tristes conséquences de la Chute. Saint Jean Chrysostome écrit qu'après la violation du commandement, les gens sont devenus mortels : « Bien qu'ils (Adam et Ève) aient vécu pendant de nombreuses années, mais dès la minute même où ils ont entendu : Poussière tu es et à la poussière tu retourneras (Genèse 3 :19), ils ont été condamnés à mort, sont devenus mortels." Selon saint Macaire le Grand, les gens étaient d'abord assaillis par la mort spirituelle, puis physique : « Comme dans la transgression d'Adam, lorsque la bonté de Dieu le condamna à mort, il subit d'abord la mort dans son âme, parce que les sentiments intelligents de l'âme s'est éteinte en lui et, pour ainsi dire, mortifiée par la privation des délices célestes et spirituelles ; ensuite, au bout de neuf cent trente ans, la mort corporelle frappa aussi Adam. En outre, saint Macaire dit qu'après avoir mangé du fruit défendu, la nature d'une personne a été déformée et elle est tombée sous le pouvoir de Satan : libre de son pouvoir, pas un seul membre d'elle, ni pensées, ni esprit, ni corps, mais vêtu elle dans un violet de ténèbres. Saint Théophile d'Antioche écrit à propos de la souffrance physique qui s'est abattue sur une personne après la chute : "Pour la désobéissance, une personne a enduré le travail, le chagrin, la maladie et, finalement, la mort."

La nature du mal

Les saints pères et les écrivains de l'église ont cherché à découvrir ce qu'est le mal en soi et s'il a sa propre nature.

Clément d'Alexandrie est le premier écrivain ecclésiastique à expliquer le mal d'un point de vue ontologique. Il écrit que Dieu est bon et que tout ce qu'il a créé est également bon. En même temps, le mal, que Dieu n'a pas créé, n'a pas d'existence propre, il est en dehors du bien et en est soit l'absence, soit son contraire. « Le mal est le contraire du bien, tout comme la justice est le contraire de l'injustice », écrit Clément. En même temps, comme P.B. Mikhailov, "la définition du mal comme l'absence ou la privation du bien pour Clément signifie une indication de l'absence de Dieu ou de l'éloignement de Dieu, qui est le Bien suprême." Comme confirmation de ce point de vue, il y a le passage suivant de l'« Éducateur » de Clément : « Là où le Seigneur tourne son visage, il y a paix et joie ; et d'où il se détourne, le mal commence à s'insinuer. Dieu ne veut pas voir le mal, car il est bon. S'Il détourne Son visage de quelque part, Il le fait à cause de l'incrédulité des gens, et le mal s'y développe. En même temps, Clément note que le mal ne peut pas être une source de bien : « Le mal ne peut pas donner naissance au bien, tout comme la lumière ne peut pas faire naître les ténèbres ou le froid la chaleur. Le mal ne peut pas faire le bien car sa nature est le mal et il aveugle comme les ténèbres.

Ainsi, Clément défend la position selon laquelle le mal au sens ontologique n'a pas de nature et d'existence indépendante, mais est l'absence du bien ou son contraire.

Origène était également préoccupé par la nature du mal. Réfléchissant sur cette question, l'auteur de l'église parle d'un passage de l'évangile de Jean : Tout est né par lui, et sans lui rien de ce qui est né (Jean 1:3). Origène pose ici la question suivante : "Le concept de" tout "le mal et le vice ne comprend-il pas en lui-même ?" En y répondant, Origène écrit que parmi ce que Dieu a créé, il n'y a rien de mauvais et d'inutile. En même temps, il dit que le mal n'a pas de nature et d'essence : « Le défaut n'est pas substantiel. En effet, puisque le mal, selon l'auteur de l'église, est inexistant, il a une existence apparente, et non de Dieu et non du Fils de Dieu, par conséquent, on ne peut pas considérer que le mal est inclus dans le concept de "tout » dans le passage de l'Évangile ci-dessus.

En même temps, Origène souligne que la source du mal est enracinée dans le libre arbitre : « Chaque (homme) volonté a une raison pour la méchanceté qui l'habite. Cette méchanceté est mauvaise; par conséquent, mauvaises et pernicieuses sont ces actions qui proviennent de la méchanceté, et à proprement parler, en rien d'autre ... le mal ne peut être supposé.

Ainsi, Origène, à la suite de Clément d'Alexandrie, écrit que le mal n'a pas de nature et d'essence propres ; par conséquent, il n'a pas d'existence indépendante, tandis que le mal est un manque de bien.

Saint Athanase le Grand a en partie abordé le thème de la nature du mal. Ainsi, saint Athanase affirme que le bien est un être et que le mal est un inexistant. Il l'explique ainsi : « Et j'appelle les choses qui sont bonnes, en tant qu'elles ont des modèles pour elles-mêmes en Dieu qui est ; mais l'inexistant, je l'appelle le mal, puisque l'inexistant est produit par les inventions humaines. Par conséquent, le mal n'a pas de nature propre. En même temps, Dieu n'est pas la source du mal, donc il n'a pas toujours existé, mais a son origine dans le monde créé.

Des réflexions sur le thème de la nature du mal se retrouvent également dans les œuvres de saint Basile le Grand. Niant l'implication de Dieu dans l'apparition du mal, le saint rejette l'opinion selon laquelle le mal peut avoir sa propre nature : « Ne considérez pas Dieu comme coupable de l'existence du mal, et n'imaginez pas que le mal a sa propre indépendance particulière. Saint Basile donne diverses définitions du mal. Ainsi, à un endroit, il dit que "le mal n'est pas une entité vivante et animée", à un autre - "le mal est la privation du bien", au troisième - "tout mal est une maladie mentale". Ce n'est pas un hasard si P.F. Smirnov écrit ce qui suit : "Le mal, selon Basile le Grand, n'a évidemment pas de substantialité et d'originalité et n'existe donc pas pour toujours, en tant que commencement spécial."

La source du mal, selon saint Basile le Grand, est enracinée dans le libre arbitre : « Le mal, pris au sens propre, a pris naissance dans des chutes arbitraires. Le saint écrit également que le mal est "un état de l'âme, opposé à la vertu, et qui se produit chez l'insouciant en s'éloignant du bien". Par conséquent, le mal "est déjà apparu dans la création, engendré par le libre arbitre de créatures rationnelles créées par le bien".

Ainsi, le mal, selon saint Basile le Grand, n'a pas sa propre nature et son existence indépendante. Le mal est la privation du bien. La source du mal n'est pas en Dieu, mais dans le libre arbitre des créatures rationnelles.

Saint Grégoire de Nysse a beaucoup parlé à ce sujet. D'après V. I. Nesmelov, les réflexions de saint Grégoire sur le sujet du mal étaient plus profondes que celles de ses prédécesseurs : « Contrairement à d'autres, il [St. profondeur et originalité de sa justification philosophique et de sa divulgation. Il a bien compris qu'il est impossible de parler de l'origine du mal si l'on ne détermine pas à l'avance comment il faut le comprendre, et donc le point de départ de son enseignement était la question : quelle est l'essence du mal ? Afin de donner une réponse correcte à cette question, selon saint Grégoire, il est nécessaire de considérer la relation entre les concepts de «bien» et de «mal». En même temps, sous le bien, le saint comprend, tout d'abord, la vertu, et sous le mal - le vice. Réfléchissant sur ce sujet, saint Grégoire est arrivé à la conclusion suivante : « La différence entre la vertu et le vice n'est pas présentée comme une différence entre deux phénomènes hypostatiques. Au contraire, de même que le non-existant s'oppose à l'existant, et qu'on ne peut pas dire que le non-existant soit hypostatiquement différent de l'existant, nous affirmons que le non-être s'oppose à l'être ; de même, le vice s'oppose au concept de vertu, non comme quelque chose existant en soi, mais comme quelque chose compris par l'absence d'une chose meilleure. Il s'ensuit que le bien existe et que le mal n'existe pas. Comme exemple qui donnerait une explication à cette différence, le saint cite ce qui suit : « Et, comme nous disons que la cécité est le contraire de la vue, par cécité nous entendons non pas quelque chose qui existe en soi, mais la privation d'une capacité antérieure. , nous affirmons donc que le vice se voit aussi dans la privation du bien - comme si une sorte d'ombre apparaissait après le retrait du faisceau. Dans le même temps, A.R. Fokin note que "le bien ou le bien, selon ses mots, existe comme quelque chose qui existe, normal, primordial, naturel". Saint Grégoire a une attitude absolument différente envers le mal. « Le mal n'apparaît que lorsque le bien disparaît et n'a d'existence que dans cette violation de l'ordre primordial, normal, c'est-à-dire qu'il n'existe pas du tout, en tant que phénomène spécial et indépendant qui pourrait exister simultanément et à côté du bien. , comme son contraire », écrit V.I. Nesmelov. La confirmation de ces pensées sont les paroles suivantes du saint: «La dépravation n'est pas digne en soi, mais la privation du bien est constituée. Mais le bien est toujours le même, demeure constamment et se forme sans aucune privation préalable de quoi que ce soit.<…>Et la dépravation est la privation d'être, et de ne pas être. Le mal n'est pas seulement « la privation du bien », mais, comme l'écrit le saint, « le manque du bien » : « Le mal n'est que le vice. Tout vice, non pas comme quelque chose existant en soi et se révélant indépendant, a ce trait distinctif qu'il est un manque de bien.

En même temps, saint Grégoire écrit que la source du mal réside dans le libre arbitre des créatures rationnelles : « Car en dehors du libre arbitre, il n'y a pas de mal inhérent ». Une affirmation similaire se retrouve ailleurs : « Le mal, pris en dehors de la volonté, n'existe pas en soi.

Ainsi, saint Grégoire de Nysse estime que le mal n'a pas de nature et n'a pas d'existence propre, mais est une privation, une déficience ou l'opposé du bien, car il n'apparaît que lorsque le bien cesse d'exister.

Nous devrions également citer les déclarations de théologiens qui résument les pensées des saints pères et des auteurs de l'église des IIe-Ve siècles. sur la nature du mal. Comme V.N. Lossky : "Dans l'essentiel, les pères croient que le mal n'existe pas, qu'il n'est que la privation d'être." Par conséquent, le mal n'a pas sa propre nature, c'est "l'état dans lequel la nature des êtres personnels qui se sont détournés de Dieu existe". On retrouve la même idée chez l'archiprêtre Oleg Davydenkov, qui l'écrit ainsi : « D'un point de vue chrétien, le mal n'est pas la nature, mais un état de nature, ou, plus précisément, un état de la volonté d'une personne rationnelle. être, faussement dirigé vers Dieu. Le prêtre Stefan Domuschi partage également cette position : "Le mal n'est pas une entité, il n'existe pas dans le monde, comme les objets ou les êtres vivants, mais c'est un état de volonté."

Conclusion

Ainsi, selon l'enseignement patristique généralement accepté, Dieu n'est pas le créateur du mal. Il est apparu pour la première fois dans le monde angélique, lorsque l'un des anges les plus parfaits, par orgueil, s'est éloigné de son Créateur, et un certain nombre d'autres anges ont suivi son exemple. Dans le monde matériel, le mal naît du moment où les ancêtres, sur les conseils du diable, ont violé le commandement de Dieu et ont mangé de l'arbre interdit, pour lequel ils ont été expulsés du paradis. Les conséquences de cet exil ont été très tragiques non seulement pour le premier peuple, mais pour toute la race humaine, car les gens ont perdu la communication directe avec Dieu, leur nature a été déformée et ils sont tombés sous le pouvoir des mauvais esprits.

Les saints pères et les écrivains de l'église sont unanimes pour dire que le mal, contrairement au bien, n'a pas sa propre nature, il n'a pas non plus d'existence indépendante. Le mal est une privation, un manque ou le contraire du bien, car il n'apparaît que lorsque le bien cesse à un moment donné d'exister. La source du mal est enracinée dans le libre arbitre des êtres sensibles. C'est l'abus de la liberté qui a donné naissance au mal.

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