Prügipatt ja "kasvamine": kuidas veeta öö Ivan Kupala peal. Venemaa kummalisemad seksuaalkombed

Tütarpõlv

Seda neutraalset sõna nimetati äia ja äia seksuaalsuhteks. Mitte et see heaks kiidetud oleks, aga seda peeti väga väikeseks patuks. Sageli abiellusid isad oma pojad 12-13-aastaselt 16-17-aastaste tüdrukutega. Vahepeal jõudsid poisid oma noorte naiste arengus järele, isa töötas neile abieluteenistuse välja. Täiesti kasulik variant oli saata poeg kuueks kuuks või veel parem armeesse 20 aastaks.Siis ei olnud tütrel mehe perre jäädes praktiliselt mingit võimalust oma äiast keelduda. Kui ta hakkas vastu, tegi ta kõige raskema ja mustema töö ning talus "starshaki" (nagu perekonnapead kutsuti) pidevat näägutamist. Nüüd räägiksid õiguskaitseorganid starshakiga, aga siis polnud kurta.

patt maha visata

Nüüd saab seda näha vaid spetsiaalsetes, enamasti Saksamaal tehtud filmides. Ja varem tegelesid nad sellega Ivan Kupala vene külades. See püha ühendas paganlikud ja kristlikud traditsioonid. Nii läksid paarid pärast lõkke ümber tantsimist metsa sõnajalaõisi otsima. Et te aru saaksite, sõnajalg ei õitse, ta paljuneb eoste abil. See on noortele lihtsalt ettekääne minna metsa ja nautida lihalikke naudinguid. Pealegi ei kohustanud sellised sidemed ei poisse ega tüdrukuid millekski.

Gasky

Seda kommet, mida võib nimetada ka patuks, kirjeldab itaalia rändur Roccolini. Kõik küla noored kogunesid suurde majja. Lauldi ja tantsiti tõrviku valguses. Ja kui tõrvik kustus, nautisid nad pimesi armurõõme nendega, kes olid lähedal. Seejärel süüdati tõrvik ning tantsulusti jätkus taas. Ja nii kuni hommikuni. Sel ööl, kui Roccolini Gaskyle astus, kustus tõrvik ja süttis 5 korda.Kas reisija ise osales vene rahvariituses, ajalugu vaikib.

üleküpsetamine

Sellel riitusel pole seksiga midagi pistmist, võite lõõgastuda. Enneaegset või nõrka last oli tavaks ahjus “küpsetada”. Grilli sees muidugi mitte, pigem leivas. Usuti, et kui last emaüsas ette ei valmistatud, siis tuleb see ise küpsetada. Jõudu võita, saada tugevamaks. Beebi mässiti spetsiaalsesse vees keedetud rukkitainasse. Nad jätsid hingamiseks ainult ninasõõrmed. Nad sidusid need leivakühvli külge ja saatsid salasõnu hääldades mõneks ajaks ahju. Ahi polnud muidugi kuum, vaid soe. Keegi ei kavatsenud last lauda serveerida. Sellise riituse käigus püüdsid nad haigusi põletada. Kas see aitas – ajalugu vaikib.

hirmutada rase

Meie esivanemad suhtusid sünnitusse erilise hirmuga. Usuti, et sel hetkel läheb laps surnute maailmast elavate maailma. Protsess ise on naise jaoks niigi raske ja ämmaemandad püüdsid seda teha täiesti väljakannatamatuks. Sünnitava naise jalge vahele kinnitati eriväljaõppe saanud vanaema, kes veenis vaagnaluud lahku minema. Kui see ei aidanud, hakkasid nad lapseootel ema hirmutama, raputasid potte, nad võisid tema lähedal relvast ahmida. Samuti armastasid nad sünnitavat naist oksendada. Usuti, et kui ta oksendab, läheb laps meelsamini. Selle eest lükati tema enda vikat suhu või torgati sõrmed.

Soolamine

Seda metsikut riitust kasutati mitte ainult mõnes Venemaa piirkonnas, vaid ka Prantsusmaal, Armeenias ja teistes riikides. Usuti, et vastsündinud last tuleb toita soolast saadava jõuga. See tundus olevat alternatiiv üleküpsetamisele. Laps määriti peene soolaga, ka kõrvad ja silmad. Küllap pärast seda hästi kuulda ja näha. Siis mässiti see kaltsudesse ja hoiti nii paar tundi, ignoreerides ebainimlikke hüüdeid.

Need, kes olid rikkamad, matsid lapse sõna otseses mõttes soola alla. Kirjeldatakse juhtumeid, kui pärast sellist terviseprotseduuri koorus lapsel kogu nahk maha. Aga see pole midagi, aga siis on see terve.

Surnute riitus

See kohutav riitus pole midagi muud kui pulm. Neid pruudi kleite, mida me nüüd pidulikuks peame, nimetasid meie esivanemad matusteks. Valge rüü, loor, mis kattis surnu näo, et ta kogemata silmi lahti ei teeks ja ühele elavale otsa ei vaataks. Kogu abiellumistseremooniat tajuti tüdruku uue sünnina. Ja selleks, et sündida, pead sa kõigepealt surema. Noorele naisele pandi pähe valge kukeseen (peakate nagu nunnadel). Tavaliselt maeti nad sellesse. Sealt pärineb pruuti leinamise komme, mida mõnes ääremaa külas siiani harrastatakse. Kuid nüüd nutavad nad, et tüdruk lahkub majast, ja varem nutasid nad tema "surma" pärast.

Ka lunastusriitus ei tekkinud lihtsalt. Selle abil püüab peigmees leida surnute maailmast pruuti ja tuua ta maailma välja. Sel juhul peeti pruutneitsiid allilma valvuriteks. Seetõttu, kui teid kutsutakse ootamatult peigmehega sissepääsu trepis olevale süljele, pidage meeles, kust see traditsioon pärineb, ja ärge nõustuge.

Mtsenski rajooni Petinovka külas on viis maja. Pooled on maha jäetud. Ainult saja-aastane naine Sasha ei lahkunud külast. Tema juurde tulevad suveks lapselapselapsed Moskvast.

Petinovkasse saab sõita ainult kuival suvel. Talvel ja väljaspool hooaega - bussiga peatusesse "Cemetery" ja seejärel - kolm kilomeetrit üle kuristiku jalgsi. Petinovka leidmine pole lihtne. Otsisime kaks tundi mööda põõsast ringi seigeldes. Paljud kohalikud ei tea sellist küla üldse, teised on üllatunud: “Mis sa sinna unustasid, seal on poolteist maja.”

Paar aastat tagasi ilmusid Petinovkasse kummalised asukad. Kui palju neid külas on – keegi ei tea. "Neid on kaksteist, siis viisteist, nad tulevad, lähevad ära ja ka lapsed," räägib naaberriigi Rjabinovka kohalik elanik. "Linnainimesed, aga nad ei joo," laiutab abikaasa käed. "Nad töötavad," on külaelanikud üllatunud, "nad on kuidagi imelikud."

Maarahvast kutsutakse vahel külla, juuakse taimeteed, aga oma elust ei räägita eriti. Nad elavad oma kogukonnas, suletud.

Meie Petinovkasse jõudmine ei olnud teretulnud. "Me ei vaja kuulsust. Me ei räägi teiega, ”andvad kaks keskealist naist Anya ja Malina kogu oma välimusega mõista, et oleme siin soovimatud külalised. Sellest hoolimata istusid nad laua taha, valasid taimeteed. Vaatame ringi. Kummalised kontrastid. Rohke vrakk, sees - jämedalt kokku löödud mööbel. Samuti on olemas kallis Šveitsi Zepteri pann, topsid Rootsi Ikea poest. Sirbid, rehad, korvid - kõige selle hulgas selgelt lühikeste pükste ja värviliste T-särkidega linlased. Halvasti pestud nõud, halvasti pestud inimesed, kopitanud, vaesus.

Mehed tulevad põllult tagasi. Täpsemalt noored mehed. Lühike, kirjeldamatu – näib kummagi jaoks kahekümne paaritu. Neil on aeg lõunatada. Meid eirates valab Malina neile suppi. Ta selgitab: "Kartulitest, suvikõrvitsast ja pealsetest." Supp teiseks. Samuti köögiviljadest ja ürtidest. Midagi muud siin ei sööda.

Lapsi, keda on palju, ei näe ega kuule. Neil keelati lahkuda. Oleme külas võõrad.

Baba Sasha osutub külalislahkemaks, näitab maja, kanu, veiseid. Linnainimeste kohta oskab ta vähe öelda: «Nad on kuidagi vaiksed. Aga nad on noored."

Teisendatud ja "salvestatud"

Polnud juhus, et "linna" rahvas sattus Petinovkasse. Kõik nad läksid 90ndate alguses tolleaegse moe järgi õppima teatud vaimsesse kolledžisse, mille korraldas pedagoogilise instituudi psühholoogiaõpetaja Natalia Sugrobova ja tema kaaslased.

Õpilastele pakuti väga omapärast erialade komplekti: Taro kaardid, maagia, Reiki, psühholoogia, sünnitusabi ja isegi pediaatria põhitõed. Absurdne, kuid sellegipoolest leidus piisavalt õpilasi, kes maksid selle teaduste buketi hariduse eest. Kõrgkoolil muidugi litsentsi ei olnud. Õppeasutus vahetas igaks juhuks pidevalt nimesid ja aadresse: polütehniline muuseum, idarahvaste muuseum ja lõpuks toimus koolitus otse guru Sugrobova korteris. Tõsi, õpilased ei tohtinud teda nii kutsuda. Guru kandis vastavat nime Aisha.

Paljud õpilased, saades aru, et neid peteti, langesid "õppest" välja. Aisha ei vajanud sellist. Mitte tema kontingent. Ta otsis nõrku, psühholoogiliselt ebastabiilseid, elust solvunud, õnnetu armastuse ohvreid. Ta pakkus sellistele õpilastele psühholoogilist abi. Pärast seansse eemaldusid inimesed järk-järgult oma lähedastest, kaotasid kontakti reaalse maailmaga ja veetsid kogu oma vaba aja Guru Aisha seltsis.

Nataša oli teoloogiakolledžisse astudes 21-aastane. Ta on just sünnitanud oma tütre Lisa. Mu abikaasa ja mina oleme lahutuse äärel. Elu on ebaõnnestunud. Guru Aisha võttis Nataša oma tiiva alla.

Evgenia oli lahutatud. Siis kaotas ta töö. Ta jäi koos oma koolipoisi pojaga praktiliselt ilma elatusvahenditeta. Jevgenia tõi Aisha juurde naaber.

Enamasti ümbritsesid Aishat naised. Mehed on väiksemad, enamasti veel noored, endas ebakindlad, vastassooga mitte edukad. Aisha valis neile ise partnerid. Ei meeldi, vaheta ära. Kolledžis on palju naisi, kõigile jätkub.

"Me lahendame kõik probleemid," lubas Aisha pöördunutele.

F. tuli teoloogiakõrgkooli kohe pärast lõpetamist. Õppisin aasta, pettusin, lõpetasin, aga Aishaga suhtlesin. Ta tegeles ettevõtlusega, töötas suures kaupluseketis, kus tal oli hea maine. Aasta hiljem pöördus F. Aisha kui psühholoogi poole. Pärast mõnda seanssi tundis ta end paremini. "Tule meie juurde, siin pole teil probleeme," soovitas guru talle. Varsti kutsus ta teda oma järgijate hulgast vaimset elusõpra üles otsima. Pakuti valida viie naise vahel. F.-le meeldis Oksana N. Kuid pärast nende ainsat kohtumist mõistis F., et see pole naine, keda ta oli kogu oma elu otsinud. Mõne aja pärast teatati talle, et Oksana on rase. F. hakkas Oksanat ja tema poega rahaga aitama. Ta andis raha kogukonna vajadusteks. Tema poole pöörduti sageli selliste palvetega, teades, et tegu on jõuka ärimehega. Nad kogusid, et aidata teisi kogukonna liikmeid, ehitada oma hoonet või millekski muuks. F. ei taha isegi kokku lugeda, kui palju raha ta Aishale andis.

1995. aastal alustas Aisha temaga tõsist vestlust: “Ostame külasse maju. Peate ka selles osalema. Teie panus on tuhat dollarit. See on teie poja kodu." F. andis raha. Raha andsid ka teised Aisha järgijad. Paljud müüsid selle eest Moskvas kortereid. Nii Nataša kui ka Evgenia kavatsesid seda teha. Lähedased sekkusid ega lubanud seda teha, sest muidu oleksid laste huvid kannatada saanud. Kuid Aisha lastetud järgijad läksid oma Moskva eluasemega turvaliselt lahku.

1996. aastal kolis Orjoli piirkonda Aleksandrovna külla Aisha juhtimisel paarkümmend inimest. Nad ostsid kolm maja. Siin avanes Aisha täies jõus.

suurepärane ema

"Vastekodu".

F. kirjeldab, kuidas külas elu korraldati. Tõeline matriarhaat. Meestel ei olnud hääleõigust. Kõike käskisid naised, eesotsas Suure Ema Aishaga. Ta otsustas, kes ja kellega elada, kellega magada, lahendas kõik konfliktid, lahutas ja abiellus oma järgijatega. Samas majas elas mitu paari, nad magasid kõik ühes toas: Aisha õpetas inimesi mitte häbenema oma loomulikke vajadusi. F. räägib, et oli ka grupiseksi kogemusi. Lapsed asustati eraldi, nende eest hoolitsesid kasvatajad, ilma igasuguse pedagoogilise hariduseta. Lapsevanemad said lastega suhelda ainult Aisha loal, tund-kaks päevas.

Aleksandrovkasse viidud lapsed koolis ei käinud. Neid õpetasid kogukonna liikmed. Lapsed tegid vene keele ja aritmeetika asemel "tšakraid lahti", laulsid mantraid, harjutasid mustkunsti ja õppisid wushut.

F. tuli algul ainult aeg-ajalt Aleksandrovkasse oma pojale külla. Ta jätkas ikkagi tööd. Kuid Aisha, suheldes F.-ga, inspireeris teda, et äri, kaubandus on kurjast, ka tsivilisatsioon peab maa peale tagasi pöörduma. Lõpuks lahkus F. töölt ja tuli külla. Nii kaua vastu pidanud. Aisha määras talle karistuseks: elada majapidamismajas (kuuris) ja teha alatut tööd.

Kogukonna liikmed sõid eranditult taimetoitu. Aisha andis raha välja ainult leiva eest. Nad elasid peost suhu: oli võimatu süüa võid, rasva, liha, suhkrut, teed, kohvi, teravilju. Lastele ei antud piima, mune ega maiustusi, nad olid tõsiselt alatoidetud.

Muide, Aisha ise ja mitmed tema ustavamad järgijad said juua kohvi ja süüa tavalisi tooteid, mida saatsid “konverteeritute” sugulased, kuid “hõrgutisi” said vaid gurud.

Nad suplesid ainult suvel, jões. Kui F. Aleksandrovkas käis, viis ta poja vahel Moskvasse. Seal pesi ta last mustusest puhtaks, kuid tal ei õnnestunud teda "vanemapäevadeks" nuumata. Lapsi peksti – sellised on Aisha kasvatamise meetodid. Lapsed, olenemata vanusest, töötasid nagu täiskasvanud.

Kui F. "kuulekus" lõppes, pakkus Aisha talle valida kolme naise vahel – Rita L. ja tema kaks tütart, 12- ja 15-aastane. Aisha asus külasse elama kõik oma kolm tütart, keda ta teiste seas ei eristanud, ja oli valmis neid, nagu F. ütleb, kellega tahes “paaritama”. Kuid F. leidis jõudu Aleksandrovkast põgeneda ja lahkus Moskvasse.

Nüüd on F. kindel, et ta oli sõna otseses mõttes zombistunud. Pärast üheksakuulist "kuulekust" ravis teda poolteist aastat psühhoterapeut. Kohe pärast Moskvasse naasmist tõmbas ta paratamatult tagasi. F. ei leidnud endale normaalset tööd seetõttu, et “Aisha hoiakud vilkusid kogu aeg ajus: “Sa ei pea tööd tegema”, “tsivilisatsioon on paha”, “peate elama vaesuses”. Alles pärast pikka suhtlemist psühholoogiga õnnestus tal ühiskonda naasta.

Nüüd meenutab F. Aleksandrovkas viibimist kui õudusunenägu: “Enne presidendivalimisi rääkis Aisha meile, et kui kommunistid saavad võimule, siis võtame kõik lapsed ja uputame jõkke, sest kommunistide all pole elu. Meil ei lubatud raadiot kuulata, telekat vaadata, ajalehti lugeda. Ta mõtles välja mingi naeruväärse religiooni, segades sellesse kõike, mis võimalik – reiki, budismi, tolstojanismi... Pole selge, kuidas saavad täiskasvanud kogu sellesse segadusse uskuda.

Päästke Lapsed!

Zombitud sugulastel õnnestus lapsed Aleksandrovkast skandaaliga välja viia. Nad viidi koolidesse tagasi. Kuid suveks naasevad nad siiski oma vanemate juurde külla, nüüd Petinovkasse. Pärast skandaali kolis Aisha koos oma järgijatega sinna.

Nagu Aleksandrovkas, elavad lapsed eraldi majas. F. sõnul on nad kihlatud vaimselt tasakaalustamata tüdruku Katyaga. F. loobus lootusest poega tagasi saada. Lisaks ütles Oksana talle, et see pole tema poeg. F. uskus seda, sest Aisha harrastas oma järgijate seas "grupiseksiseansse".

Kui me Petinovkasse jõudsime, olid lapsed majja peidetud. Me ei läinud sinna. Austame eraomandit. Need lapsed, nagu meile külas räägiti, ei näe välja nagu tavalised lapsed. Nad on vaiksed, hästi koolitatud ja väga kõhedad. Neid pekstakse kasvatuslikel eesmärkidel. Nende vanavanemad, isad, tädid ja onud loodavad päästa vähemalt lapsed.

Erineva tasemega prokuratuurides keeldutakse sektantide lähedastele abi andmast. „Mis siin kuritegu on? Meil on südametunnistuse vabadus,” vastavad nad. Aisha-Sugrobova toob infot, valetab veenvalt, et elab ja töötab Moskvas. Tema hüpnotiseeritud inimesed lükkavad ümber kõik süüdistused nende Suure Ema vastu.

"Mis saab minu Lisast," hüüab tema vanaema, "kui Aisha paneb oma tütred meeste alla."

Aga meil pole selliseid seadusi, mis lubaksid lapsi sektantide käest päästa. Nii tuleks nimetada kogukonda, mille eesotsas on Suur Ema Aisha.

Petinovkas on igas majas suur Aisha portree. Suur Ema näeb kõike.

Patu neelamine (promiskviit)) – hoorus, hoorus, orgiad.

Kaasaegses maailmas on üha levinumad “pered”, mille liikmete arv ületab selgelt lapsepõlvest tuttava valemi M + F. Ja see pole sugugi armukolmnurk, kus kahtlev partner tormab abielu magamistoa ja uute vahel. Ja isegi mitte Rootsi perede kohta. Viimasel ajal on üha tuntumaks saanud sektid, milles osalejaid julgustatakse sisemise vabaduse ja harmoonia nimel orgiatel osalema. Perekond - see sõna ei ole selle olukorra kohta täiesti õige, kuid kirjeldab üsna täpselt sektantide endi suhtumist. Seetõttu on nende tasud huviklubiga vähe sarnased. Kasvõi sellepärast, et kõik näitlejad ei saa sealt enam välja... Mitte kunagi. Kõiklubavuse ja vabaduse tunne, erootilise fantaasia pidev lend, perioodiliselt saabuv "värske liha" on kõvasti pingul ning vana elu juurde pole enam võimalik naasta. Kust see tuli?

Kas patu mahajätmine Venemaal on riitus?

Mõned leiavad õigustuse selles, et patt Venemaal oli midagi loomulikku ja pealegi rituaalina vajalikku. Kuid vaatame, kas see teave vastab tõele.

Paljud allikad väidavad, et Venemaal hoidsid inimesed kodus puidust goid (falose kujulist eset). Ta oli Päikesejumala Yarila paljunemisorgani kehastus. Veelgi enam, Yarilini pühal ja Ivan Kupala päeval oli goy teatud tseremooniate kohustuslik atribuut. Näiteks ühes neist lavastas Yarilat kujutanud mees Maa viljastamise. Selleks sõitis ta põllule valgel hobusel, vööni alasti, ühes käes kolju ja teises puust goi. Nad kaevasid kätega maasse augu, täitsid selle vee ja õllega ning palusid Yarilal Maad väetada ("avada"). Mummer lasi goy kolm korda auku alla, misjärel see maeti.

Juba see näide viitab sellele, et Venemaal mitte ainult ei häbenenud inimesed oma olemust, vaid austasid ka viljastumisprotsessi, pidades seda pühaks.

Ivan Kupala päeval hoolitsesid tüdrukud oma kihlatu eest. Olles välja valinud mehe, kes talle meeldis, plaksutas tüdruk teda õlale ja jooksis minema. Pärast seda, kui noormees talle järele jõudis, kõndisid noored käsikäes lõkke äärde ja hüppasid koos sellest üle. Kui käed ei avanenud, siis paar toimus. Samal õhtul läksid paarid lahku, ujusid järves ja "armatsesid". Usuti, et Ivan Kupala öösel eostatud lapsed saavad tervisega. Ema võis tüdrukut isegi nuhelda, kui ta sel pühal abikaasata jäi.

Kuid eelnevast on ilmne, et Ivan Kupala öö patt on pigem müüt kui tõsiasi. Vaatamata näilisele moraalivabadusele elasid need paarid enamasti pikka aega ja loomulikult, nagu selgub, kuid koos. See tähendab, et väljendit "armatsema" tuleks võtta sõna-sõnalt, samastamata seda banaalse kopulatsiooniga. Kui tüdruk jäi mingil põhjusel lapsega üksi, siis oli ta palju eelistatum kui vabad sõbrad, sest ta oli viljakas ja tal oli suurem võimalus terveid järglasi ilmale tuua.

Tänaseni peetakse seda puhkust üheks seksikamaks, kuid sellegipoolest ei ole ükski usaldusväärne allikas tõestanud laialt levinud arvamust, et patu patt Venemaal üldse eksisteeris.

Patu neelamine meie ajal

Seksuaalvahekord tekitab tänapäeval erinevaid emotsioone. Ja kui kellegi jaoks on see ühekordne uudishimu, siis on neid, kelle jaoks saab sellest elustiil. Sektides, mis edastavad nii hiilgavalt sisemist vabadust ja harmooniat, on nii oma tõde kui ka parajal määral valesid. On täiesti võimalik, et paaritumine annab tõesti teatud harmoonia: inimest ei kummita obsessiivsed ihad, millel pole pääsu ja mis võivad selle tulemusena täiesti ootamatul kujul välja paisata, toimub vabanemine omanditundest ja armastussõltuvusest. Kuid samal ajal toimub asendus, mille käigus üks sõltuvus muutub teiseks. Lisaks pole teada, kuidas selline bakhhanaalia välja tuleb.

Armastuses kipuvad inimesed igatsema, unistama, salapära. Ja mis saab olla saladus, kui elus on kõik juba nii kättesaadav ja proovitud? Parimal juhul võite lõpetada huvi seksuaalvahekorra vastu üldiselt. Halvimal juhul ilmuvad uued fantaasiad, mis võivad juba kaasa tuua psüühikahäireid nagu maania ja vastavalt mõjutada inimeste elusid, kes pole teiega täiesti seotud.

Igaüks ehitab oma saatuse ise. Kuid tasub mõelda, kas on vaja, et kõik siin maailmas oleks kättesaadav? Ja kas mitte sellepärast, et unistus on vägitegudeks nii inspireeriv, pole see mingil määral saavutamatu?

Khlysty - kõige salapärasem sekt, mis oli Venemaa territooriumil populaarne. Üldsuses seostatakse seda koos teiste usust taganejate pahedega traditsiooniliselt patu patuga. See ettekujutus piitsadest võib olla vale.

17. sajandil tekkis sekt, selle üsna kummalise religioosse suundumuse rajajaks oli teatud Danila Filippovitš, kes teatas, et on Jumala maise kehastusena.

Sektil on kaks peamist nimetust - "Kristus" ja "piits", need on kaashäälikud, igaüks neist väljendab omal moel Danila õpetuse olemust: niipea, kui ta sai end niimoodi Saboatiks nimetada, saavad teised Jeesusega võistelda. Üks kummardamise elemente on enesepiitsutamine, mille eesmärk on liha surmata.

Hoolimata sellest, et peaaegu klüstilisuse algusest peale on rahva seas liikunud püsivad kuulujutud öise jumalateenistuse tseremoonia mingist erootilisest taustast, pole patupatt kohustuslik hetk. Fakt on see, et iga selle sekti kogukond on iseseisev kogukond, mida nimetatakse laevaks, ja sellel konfessioonil pole ühtset keskust. Vaatamata nii Tsaari-Vene impeeriumi kui ka Nõukogude Liidu võimude ja õiguskaitseorganite küllaltki tähelepanelikule tähelepanelikkusele, otsest tõendit sellisest rõõmsameelsest promiskuitimisest ei saadud.

Tõsiasi, et sekti juhtkond võib ühele oma poolehoidjale määrata “naise Kristuses”, on ehk tõsi, kuid siiski on suur küsimus, kas äsjanimetatud abikaasad jäävad omandatud abielustaatusega rahule.

Enamiku sektide elu reguleerivad üsna autoritaarsed käsud, piitsad pole erand. Dumping-patt, mida nimetatakse ka sodoomiaks, ei sobi kuidagi lihalike soovide allasurumise üldkontseptsiooni, vastupidiselt kastreerimisele, mille poole pöörduvad selle usutunnistuse tulihingelisemad järgijad, kes on esile kerkinud omaette suunana. Enamik esimesi eunuhhe on endised piitsad.

Nagu kõiki teisi valesid ja ketserlikke dogmasid, kiusasid klüstismi taga õigeusu kirik ja Vene riik. Mõnel juhul oli karistus väga karm – pagulusest kuni surmanuhtluseni. Süüdistati ka patune patt, ehkki ilma korraliku tõendusbaasita, mida oleks vaja kaasaegsel poliitiliselt korrektsel ajal. Kuid täna nad tema üle kohut ei mõistaks – kuriteokoosseis puudub.

Teine khlystismi eristav aspekt on alkohoolsete jookide, tubaka ja liha söömise keeldumine. Lisaks taimetoitlusele tunnistatakse ka teiste gastronoomiliste liialduste tagasilükkamist. Askeetsust toidus täiendab järjekindel igasuguse kirjanduse tagasilükkamine, selle näiteks on "kehastunud Savoaf" Danila ise, kes uputas kõik talle kättesaadavad raamatud Volgasse, väites, et neid pole üldse vaja. Vaevalt, et piitsad, vähemalt suuremas osas, kõik tsivilisatsiooni õnnistused patuse patu vastu vahetaksid.

Olgu kuidas on, mitu sellesse ketserlikusse usutunnistusse kuuluvat kogukonda eksisteerib tänapäevalgi. Neid omandatakse Kaukaasias, aga ka mõnes riigi piirkonnas: Orenburgis, Samaras ja Tambovis. Politsei poolelt näib, et neile pretensioone pole, kuid pole teada, kas nad tegelevad "laevadel" rübliku ja patu patuga.

patt maha visata- (vana hiilgus - prügimägi, prügimägi) - ohjeldamatud orgiad vabade avalike seksuaalsuhetega. Vana-Kreekas ja Roomas olid need paganlikud pidustused viinamarjakasvatuse, veinivalmistamise ja veinijoomise jumala Bacchuse auks. Need pühad peeti ...... Vaimse kultuuri alused (õpetaja entsüklopeediline sõnaraamat)

patt maha visata- seksuaalaktide massiline sooritamine religioossete tegude käigus ... Varaste kõnepruuk

kallama, puistama, kallama. 1. adj. prügilasse 1 ja 2 väärtuses, mis on ette nähtud prügilasse ladestamiseks (spetsiaalne). Kaadamise kai. Prügi koht. 2. Üldine, universaalne, korratu (lihtne vananenud). Tüli võitlus. Patt mahajätmine (lubatud seksuaalvahekord ... Ušakovi seletav sõnaraamat

Aya, oh. 1. Töötaja millegi mahaviskamise, mahaviskamise eest. th masinatega. Konksudega. 2. Aegunud. Üldine, universaalne. C. võitlema. C. patt (promiscuous seksuaalvahekord). ◊ Seiskumisvool. Spetsialist. Voolu jões, mis on suunatud risti või selle nurga all ... ... entsüklopeediline sõnaraamat

prügimäele- oh, oh. 1) Kaadamiseks serveerimine, millegi kallamine l. th masinatega. Konksudega. 2) aegunud. Üldine, universaalne. Vaheta / lny võitlus. Juhuslik patt (promiscuous seksuaalvahekord) Paljude väljendite sõnastik

Nimetus “piitsad” pärineb kas nende sektantide ühest religioossest riitusest, mille käigus nad piitsutavad, peksavad end žguttide, varraste ja sarnaste esemetega vastu keha või on “kristluse” ja kristluse moonutatud hääldus ... ... Ketseride, sektide ja skismade käsiraamat

Vene rokkbändi "Aquarium" diskograafia Sisukord 1 Ametlik diskograafia 1.1 Muud kogud ... Wikipedia