Tund - uurimus vanavene kirjanduse kohta

Teema: "Inimese moraalne kuvand iidses vene kirjanduses."

(tunni koostas MBOU "Keskkool nr 1" vene keele ja kirjanduse õpetaja SI Balabajeva ja see toimus 24.10.2012).

Tunni tehnoloogiline pilt:

Infotehnoloogia, IKT;

Vaimse kultuuri kasvatamise tehnoloogia;

Isiklikult orienteeritud tehnoloogiad;

Pedagoogilise koostöö tehnoloogia.

Õppemeetodid:

Loov lugemise meetod;

Illustreeriv meetod;

Heuristiline meetod;

Otsingumeetod;

Analüüsi ja sünteesi meetod.

Tunni eesmärgid: loetud teoste analüüsioskuste arendamine, arvestades indiviidi eetilist ja esteetilist kasvatust.

Hariduslik:

Jätkata õpilaste tutvustamist Vana-Vene ajastu inimeste maailmavaatega;

Tuvastage uuritud teoste peamised kristlikud käsud.

Arendamine:

Edendada õpilaste uurimisoskuste arengut;

Jätkata kunstiteose analüüsioskuste kujundamist;

Töö õpilaste kõne ja kirjutamise arendamiseks.

Hariduslik:

Kaasake õpilasi kunstilise teksti üle mõtlemisse;

Kasvatada halastust, lahkust, kaastunnet, sügavat siirast austust esivanemate vastu, armastust oma riigi vastu;

Aidata kaasa iidse vene kirjanduse kangelase moraalse ideaali idee kujunemisele.

Tunni varustus:

Reproduktsioonide näitus;

Vanavene teksti helisalvestus;

Arvutiesitlus tunni jaoks;

Tudengiprojektid.

Tundide ajal:

1. Õpetaja sissejuhatav kõne laulu "Minu Venemaa, kuldsed kuplid" salvestuse taustal. (slaid number 1)

Paljud teist on käinud kirikus, sukeldunud pühasse vaikusesse ja vaikusesse ning piilunud huviga ikoonidel kujutatud pühakute nägusid.

Me saime sageli sellisteks väljenditeks: "Püha Venemaa", nendes sõnades kõlab usk ja tõde, armastus ja alandlikkus, lootus ja askeesi ...

Tänase õppetunni epigraafina võtsime kuulsa akadeemiku Dmitri Sergejevitš Lihhatšovi sõnad / pöördumine epigraafi poole /.

(slaid number 2)

Vanavene kirjandus täidab meid uhkusega oma kaugete esivanemate - eelkäijate üle, õpetab meid austama nende tööd, võitlust, nende muret kodumaa heaolu pärast.

Peame olema meie suure ema - Vana-Venemaa - tänulikud pojad.

Minevik peab teenima olevikku.

D.S. Lihhatšov.

Mis on teie arvates meie õpetuse eesmärk?

(kujundada ettekujutust iidse vene kirjanduse kangelase moraalsest iseloomust).

Milliseid ülesandeid tuleb selleks lahendada?

(Tuletage meelde varem uuritud vanavene kirjanduse teoseid ja analüüsige neid nende maailmavaate, teatud iseloomuomaduste ja tegude selgitamise seisukohast, et mõista, millised moraalsed lepingud (tahted) jätsid meile nende teoste autorid).

Vastake kirjalikult küsimusele: "Mis need olid, vanavene kirjanduse kangelased"?

Millised teemad olid muistses vene kirjanduses kõige olulisemad?

(Isamaa teema ja inimese moraalse täiustamise teema on iidse vene kirjanduse kõige olulisemad teemad).

Mis on moraalne iseloom, poisid?

(see on inimese sisemaailm, tema vaimsus, moraal.

Just nemad tuvastasid teosed, mille valisite uurimiseks ja oma projektidega tegelemiseks.

Millest vanad targad raamatud sulle rääkisid?

(slaid number 3)

Üks õpilastest loeb peast ette lõigu raamatuõpetuse kasulikkusest.

Ei tohi unustada, et tolleaegne kirjandus põhines maailma religioossete ideede süsteemil, seda eristas kõrge vaimsus. Inimhinge elu, inimliku moraali kasvatamine ja parandamine oli iidse vene kirjanduse peamine ülesanne.

Millise palaga tahaksid meie tänast vestlust alustada?

(kutid esitlevad oma projekte kordamööda).

Slaididele teemal "Vladimir Monomakhi õpetus".

Vladimir Monomakhi õpetus on moraalne testament (testament) järeltulijatele.

Milliseid moraalseid väärtusi Monomakh kiidab?

(slaidi nr.)

Milliseid nõuandeid leiate meie ajal kasulikuks?

(rõhutage halastust).

Kas sa arvad, et inimesed halastavad meie ajal?

Vladimir Monomakhi õpetus annab tunnistust Kiievi-Vene õpetava proosa kõrgest arengutasemest. Nõuanded, mida prints oma poegadele ja "teistele, kes loevad" enne surma andis, ei peegeldanud mitte ainult tema kogemust tolleaegse riigimehena, poliitiku ja sõjaväejuhi kogemusi, vaid ka tema kirjanduslikku haridust, arusaamu sellest, kuidas ta on saanud. kristlase moraalne kuvand.

Kirjaniku ja publitsisti Pihkva preester Yermolai 16. sajandi 40. aastate lõpus loodud "Muromi Peetruse ja Fevronia lugu" nimetatakse õigustatult vanavene kirjanduse pärliks. Tema perekonnanimi pole meieni jõudnud, on teada vaid see, et pärast mungaks saamist sai ta nime Erasmus, mis kreeka keelest tõlgituna tähendab "patune".

(Slaidid teemal "Muromi Peetruse ja Fevronia lugu").

Mis on selle teose žanr?

(Elu on vanavene kirjanduse üks peamisi eetilisi žanre).

(Alandlik, surelik, sügavalt usklik inimene).

Milliseid tõelise meheliku iseloomu jooni näitab Peetrus Fevronia sõnul?

(julgus, heasüdamlikkus, tasadus, julgus).

Tooge tekstist näiteid (kaastunne häda vastu, soov teda aidata, maoga).

Millises teos väljendus printsi tasadus ja alandlikkus?

(abielus Fevroniaga).

Kas Peeter otsustas kohe Fevroniaga abielluda?

(ei, ta jättis tähelepanuta Fevronia esitatud tingimuse, paljastades sellega oma edevuse ja uhkuse, mida peeti kõige surmavamaks patuks, mille eest Jumal teda taas karistas - jälle käisid tema kehast läbi kärnad, mille eest autor mõistab Peetruse hukka. )

Millise mulje Fevronia teile jättis? Millistest lihtsa talutüdruku vaimsetest omadustest autor jutustuses räägib?

(intelligentsus, vaimne ilu, mittevaldamine (ei võtnud vastu tema kingitusi), halastus, truudus abieluelus).

Mis põhjustas bojaaridele ja nende naistele uue printsessi vastumeelsuse?

(viha, kadedus, ülbus, omakasu).

Kas teile meeldis Fevronia?

(Jah, miks?) (Tarkus, lahkus, alandlikkus, halastus).

Kas neid omadusi hinnatakse tänapäeva, meie aja järgi?

Mille üle see lugu sind mõtlema pani?

D.S. Lihhatšov kirjutas: „Fevronia armastuse eluandev jõud on nii suur, et maasse kinni jäänud postid õitsevad tema õnnistusega puudesse. Leivapuru tema peopesas muutuvad püha viiruki teradeks. Ta on hingelt nii tugev, et võib aimata inimesi, keda ta kohtas. Armastuse jõus ja tarkuses osutub Fevronia kõrgemaks isegi tema ideaalsest abikaasast prints Peterist.

Kuid erilist tähelepanu, poisid, väärib "Lugu Borisist ja Glebist", mille autor on Nestor.

(slaidid + õpilase sõnum slaididel)

(Trükitekst õpilaste töölaudadel) See teos on mõeldud hoolikaks lugemiseks, seetõttu pole see meie kirjanduse lugejasse kaasatud.

Boriss ja Gleb - Venemaa ristinud Vladimiri pojad, vürstid, said märtriteks, "tasaseks ja halastavaks", "õnnistatud kirekandjateks", olles vastu võtnud surma oma vanemalt vennalt Svjatopolkilt, keda rahvas nimetas neetud.

Kauged ja arusaamatud sõnad ... Võib-olla ei anna me pärast nende pühakute elude teksti lugemist mitte ainult sellele küsimusele vastust, vaid mõistame ka, milline tähendus oli meie rahva jaoks igavestele moraalsetele väärtustele selles iidses ajastus. ajastu.

Proovime koos teiega tuvastada Borisi ja Glebi ​​elu peamised kristlikud käsud.

(Slaid koos Borise ja Glebiga).

Miks vürst Vladimir oma nooremaid poegi väga armastas?

Kes on Borise ja Glebi ​​vastane? (Svjatopolk)

Miks ta plaanis vennad hävitada?

Miks ei ürita Boriss, kes teadis oma peatsest surmast, seda vältida?

Kas ta ei pane Svjatopolki vastu?

(Staaž on tolleaegse inimese jaoks tingimusteta väärtus).

Kristuse nimega võtab ta rahulikult surma vastu.

Mis põhjustas Svjatopolki veresauna Glebi ​​pärast?

Kuidas Gleb sureb?

Otsige tekstist üles sõnad: "Ja kui Gleb mõistis, et nad tahavad temalt elu võtta, purskasid ta silmist pisarad ja ta palvetas pisaratega oma mõrvarite poole."

(slaid) „Ärge puudutage mind, mu kallid vennad! Ärge puudutage mind, sest ma ei ole teile midagi halba teinud ... Kui on midagi pahandust, juhatage mind oma printsi ja mu venna ja isanda juurde. Halastage mu noorust, halastage, mu härrased! ... Ärge lõigake maha kõrva, mis pole veel valminud, ärge hävitage viinapuud, mis pole veel kasvanud. See ei ole mõrv, vaid toores lõikamine!

(see palve on kõige südamlikum lõik kogu iidses vene kirjanduses).

Kuidas oli Svjatopolki edasine saatus?

(suri kuulsusetult).

Millist rolli mängisid Boriss ja Gleb Venemaa ajaloos?

Miks kutsutakse ustavaid printse Glebi ​​ja Borissi ka kirekandjateks?

(taluma kirge, taluma alandlikult füüsilisi piinu).

"Sellest ajast peale," kirjutab kroonik, "rahutused on Venemaal vaibunud." Veri, mida pühad vennad omavahelise tüli ärahoidmise nimel valasid, oli see õnnis seeme, mis tugevdas Venemaa ühtsust.

1072. aastal kuulutati Boriss ja Gleb pühakuks, s.o. viidi pühakute hulka.

Milline ta on, Vana-Venemaa elanik? Tuhat aastat lahutab meid selle olemasolust ... Sellest räägivad ajalooallikad, kroonikad ja muu Vana-Vene kirjandus. Tema elu polnud kerge – pidevad vaenlaste rüüsteretked: petšeneegid, polovtsid, kasaarid. Ja vürstlikud tülid lisasid tavainimesele leina. Näitena võite tuua samad drevljalased, kes kannatasid Kiievi printsessi Olga käes.

Vana-Vene esimene kroonika on "Möödunud aastate lugu". Ta räägib, kuidas nad Venemaal elasid, kuidas nad Venemaad ristisid, kes seda valitsesid.

Vanavene inimene on suure tõenäosusega sügav pagan. Kuigi vürst Vladimir Suur käskis ta ristida ja ta läheb puukirikusse, ei tea ta siiani, kes on Kristus. Ta palvetas puust ebajumalate ja paljude taeva-, maa-, jõgede, järvede, metsade ja põldude jumalate poole. Nüüd kästakse tal kummardada ikoone ja risti, paastuda kevadel, olla üks naine. Kõik see on tema jaoks kummaline, sest tõelisel vürstimeeskonna sõdalasel peaks olema võimalikult palju naisi!

Aga kui ta tõesti kristlusest läbi imbub, on tal võimalus astuda kloostrisse, õppida lugema ja kirjutama, raamatuid ümber kirjutama. See tähendab, et saada ainulaadseks inimeseks, sest kirjaoskajaid peaaegu pole. Isegi Kiievi vürstid õppisid harva lugema ja kirjutama.

"Lugu Igori rügemendist" loob kuvandi Vene sõduritest. Need inimesed on julged, kindlad ja julged. Surm pole neile nii kohutav kui häbi, lüüasaamine ja au. Kuid nad ei ole fanaatilised samuraid, kes pühivad kõrvale elurõõme. Igori ja tema sõdalaste, nende perede jaoks pole sugulaste ja sõprade soojus vähem tähtis. Eluarmastus "Jutu" tulemusena ja aitab prints Igoril vangistusest põgenedes jõuda oma sünnikoju.

Sama ajalooallikas lõi printsess Jaroslavna igavese kuvandi - ustava naise, kes ootab kodus sõdalast abikaasat. Ta muretseb, nutab, kurvastab, pidades oma meest surnuks. Tõenäoliselt elasid nii oma elu kõik Vana-Venemaa parimad naised, armastavad naised ja emad. Vana-Vene naine ei ole kodus maha löödud orjatüdruk, kes onni müüride taga millegi peale ei mõtle, vaid vabamõtlev sooja südamega kodanik.

Essee teemal "Vanavene kirjanduse tähendus kaasaegsele lugejale"

Iga rahva ajalugu uuritakse peamiselt kroonikatest, käsitsi kirjutatud ja trükitud allikatest, mis on jäänud kaugete esivanemate poolt. See on ainus viis teada saada sündmustest, mis toimusid sajandeid tagasi.

Vene inimese jaoks on vanavene kirjanduse ainulaadsed meistriteosed, mis on meieni jõudnud 11.-12. sajandist, hindamatu väärtusega ajalooline ja vaimne pärand. Kõik need teosed on läbi imbunud patriotismi ja armastuse vaimust oma kodumaa vastu.

Sellises eepilises loomingus nagu "Igori kampaania" kirjeldatakse kuulsusrikka Novgorodi-Severski vürsti Igor Svjatoslavitši kangelaslikku sõjaretke Polovtsõde vastu, mille ta võttis ette 1185. aastal.

See meistriteos kuulub õigustatult Vana-Venemaa kirjanduse suurimate monumentide hulka. Tänu temale saame teada oma suurte esivanemate elust ja elust, nende püüdlustest ja püüdlustest. Teosel on ka kolossaalne ajalooline väärtus, kuna see kirjeldab üksikasjalikult üht tolle aja märgilisemat sündmust.

Religioon mängib muistses vene kirjanduses olulist rolli. Nii on tänapäevani säilinud ainulaadne raamat "Muromi Peetruse ja Fevronia lugu", mis räägib vene pühakute elust. Selles loos, mille kirjanik Yermolai-Erasmus kirjutas 16. sajandi keskel ja mis põhineb Muromist pärit suulistel pärimustel, põimub vene folkloor imekombel iidse ajalooga.

Teist iidse vene kirjanduse monumenti "Vladimir Monomahhi õpetus", mille 12. sajandil lõi suur Kiievi vürst Vladimir Monomakh, nimetatakse esimeseks ilmalikuks jutluseks, milles tõstatatakse esimest korda moraali- ja eetikaküsimused.

Muidugi on iidne vene kirjandus tänapäeva lugeja jaoks hindamatu väärtusega, kuna sellel on sügav moraalne jõud. Tänu neile allikatele saame teada oma kaugete esivanemate parimatest omadustest – nende kangelaslikkusest, vaprusest, ennastsalgavast armastusest oma isamaa ja kodu vastu.

Tutvume nende elu- ja elukorraldusega. Vana vene kirjandus on meie ajalugu, mida peame tundma, austama ja meeles pidama.

Kompositsioon "Vanavene kirjandus" Kompositsioon teemal "Vanavene kirjanduse tähendus kaasaegsele lugejale"

Tähelepanu, ainult TÄNA!

Sissejuhatus

Järeldus

Kasutatud kirjanduse loetelu

Sissejuhatus

Vene kirjandus on peaaegu tuhat aastat vana. See on üks iidsemaid kirjandusi Euroopas. Selle algus pärineb 10. sajandi teisest poolest. Sellest suurest aastatuhandest kuulub rohkem kui seitsesada aastat perioodi, mida tavaliselt nimetatakse "muinasvene kirjanduseks".

Kirjandus tekkis ootamatult. Hüpe kirjanduse kuningriiki toimus samaaegselt kristluse ja kiriku ilmumisega Venemaal ning selle valmistas ette kogu vene rahva senine kultuuriline areng.

Vanavene kirjanduse kunstiline väärtus pole veel päriselt kindlaks tehtud.

11. - 17. sajandi vene kirjandus arenes omapärastes tingimustes. See oli käsitsi kirjutatud. 16. sajandi keskel Moskvas ilmunud raamatutrükk muutis väga vähe kirjandusteoste olemust ja levitamise meetodeid. Põhimõtteliselt jätkati 17. sajandil kirjandusteoste levitamist nagu varemgi kirja teel.

Mõnda vanavene kirjandusteost loeti ja kopeeriti mitme sajandi jooksul. Teised kadusid kiiresti, kuid need osad, mis kirjatundjatele meeldisid, lisati teistesse teostesse, kuna autoriõiguse tunnetus polnud veel piisavalt arenenud, et kaitsta autori teksti muudatuste või teistelt teostelt laenamise eest.

Ükski iidse Venemaa teos – tõlgitud ega originaal – ei seisa eraldi. Kõik nad täiendavad üksteist oma loodud maailmapildis.

Sageli räägime uue kirjanduse teostes kirjanduslike kujundite arengu siseseadustest ja sellest, et kangelaste tegevuse määravad ära nende tegelased. Iga uue kirjanduse kangelane reageerib välismaailma mõjudele omal moel. Seetõttu võivad näitlejate tegemised olla isegi autorite jaoks "ootamatud", justkui näitlejate endi poolt autoritele dikteeritud.

Sarnane tinglikkus on ka antiikkirjanduses. Kangelane käitub nii, nagu ta peaks käituma, kuid mitte loomuliku looduse seaduste järgi, vaid selle kangelaste kategooria seaduste järgi, kuhu kangelane feodaalühiskonnas kuulub. Näiteks peaks ideaalne kindral olema jumalakartlik ja enne sõjaretkele asumist palvetama. Ja "Aleksander Nevski elus" kirjeldatakse, kuidas Aleksander siseneb Sofia templisse ja palvetab pisaratega Jumala poole, et ta annaks talle võidu. Ideaalne komandör peab alistama arvukaid vaenlasi väheste jõududega ja Jumal aitab teda.

Vana-Venemaa kirjanikud suhtusid inimese kujutamisse väga kindlalt. Peamine ei ole väline ilu, näo ja keha ilu, vaid hinge ilu.

Muistsete venelaste ideedes oli absoluutse ideaalse ilu kandjaks ainult Issand Jumal. Inimene on Tema looming, Jumala looming. Inimese ilu sõltub sellest, kui täielikult temas väljendus jumalik põhimõte, st tema võime järgida Issanda käske, töötada oma hinge parandamise nimel.

Mida rohkem inimene selle kallal töötas, seda rohkem näis teda seestpoolt valgustatavat sisemine valgus, mille Jumal talle oma armuna saatis. Iga inimese rikkalik vaimne elu võib korda saata ime: muuta inetu ilusaks. See nõuab õiglast, vaga elustiili (eriti palve, meeleparanduse, paastumise kaudu). See tähendab, et vaimset sfääri tajuti ennekõike esteetiliselt; temas nähti kõrgeimat ilu. Ta ei vajanud füüsilist ilu.

Inimese ideaaliks peeti Vana-Venemaal eelkõige pühasid askeete, keda nähti otseste vahendajatena patuse inimese ja jumaliku sfääri vahel. Igal ajastul olid oma kangelased. Mitme teose näitel vaatleme, kuidas arenes inimese ja tema tegude teema muistses vene kirjanduses. Kuid kõigepealt vaatleme vanavene kirjanduse ajaloo periodiseerimist.

1. Vanavene kirjanduse ajaloo periodiseerimine

Vana-Venemaa kirjandusteosed on alati seotud konkreetse ajaloolise sündmusega, konkreetse ajaloolise isikuga. Need on lood lahingutest (võitudest ja kaotustest), vürstikuritegudest, pühale maale kõndimisest ja lihtsalt päris inimestest: kõige sagedamini pühakutest ja kindralprintsidest. Räägitakse lugusid ikoonidest ja kirikute ehitamisest, imedest, millesse inimesed usuvad, nähtustest, mis väidetavalt juhtusid. Kuid mitte uusi teoseid ilmselgelt väljamõeldud teemadel.

Kirjandus saadab vene tegelikkust tohutu vooluna, selle kannul järgneb Venemaa ajalugu. Valekartes lähtuvad kirjanikud oma teostes dokumentidest, milleks peetakse kogu varasemat kirjutamist.

Vana-Vene kirjandus on tõend elust. Sellepärast paneb ajalugu ise teatud määral paika kirjanduse periodiseerimise.

11. – 13. sajandi esimese kolmandiku kirjandust võib pidada ühtseks Kiievi-Vene kirjanduseks. See on ühe iidse Vene riigi sajand. Esimeste venelaste elu sajand - Boriss ja Gleb ning esimene säilinud Vene kroonika monument - "Möödunud aastate lugu".

Siis saabub suhteliselt lühike mongoli-tatari sissetungi periood, kui jutud mongoli-tatari vägede sissetungist Venemaale, lahingust Kalka peal, "Sõna Vene maa surmast" ja "Aleksandri elu". Nevski" luuakse. Kirjandus tõmbub ühele teemale, kuid see teema avaldub erakordse intensiivsusega ning monumentaalajaloolise stiili jooned omandavad traagilise jälje ja kõrge patriootilise tunde lüürilise elevuse.

Järgmine periood, 14. sajandi lõpp, 15. sajandi esimene pool, on renessansieelne sajand, mis langeb kokku Vene maa majandusliku ja kultuurilise elavnemisega 1380. aasta Kulikova lahingule vahetult eelnenud ja järgnenud aastatel. . See on väljendus-emotsionaalse stiili ja isamaalise tõusu periood kirjanduses, kroonikakirjutamise ja ajaloolise jutustamise taaselustamise periood.

Venelaste võit mongoli-tatarlaste üle Kulikovo väljal jättis tohutu mulje mitte ainult nende kaasaegsetele. See seletab tõsiasja, et Mamajevi veresaunale on pühendatud hulk kirjandusmonumente: "Zadonštšina", "Mamajevi veresauna legend" jne.

15. sajandi teisel poolel ilmnevad vene kirjanduses uued nähtused: levivad tõlkekirjanduse monumendid, areneb ajakirjandus.

Alates 16. sajandi keskpaigast on ametlik vool kirjanduses üha enam kajastatud 17. sajand on ülemineku sajand uue ajastu kirjandusele. See on individuaalse printsiibi kujunemise sajand kõiges: kirjaniku ja tema loomingu tüübis, individuaalse maitse ja stiili, kirjutamise professionaalsuse ja autoriõiguse omanditunde kujunemise sajand.

See on iidse vene kirjanduse ajaloo periodiseerimine. Pole vaja arvestada kõigi Vana-Venemaal eksisteerinud monumentidega. Mitme teose näitel vaatleme, kuidas arenes inimese ja tema tegude teema muistses vene kirjanduses.

2. Inimene Vana-Venemaa kirjanduses

Tärkava vene kirjanduse üks esimesi ja olulisemaid žanre oli kroonika žanr. Vanim säilinud kroonikakogu on "Möödunud aastate lugu", mis loodi oletatavasti 1113. aasta paiku. Siin saame esmakordselt teada Vana-Venemaa inimestest.

Kiievi kirjatundjad väitsid, et Venemaa ajalugu sarnaneb teiste kristlike riikide ajalooga. Siin oli ka kristlikke askeete, kes isikliku eeskujuga püüdsid rahvast uut usku omaks võtta: printsess Olga ristiti Konstantinoopolis ja ärgitas ka oma poega Svjatoslavit kristlaseks saama. Venemaal olid oma märtrid ja nende pühakud, näiteks Boriss ja Gleb, kes tapeti venna Svjatopolki käsul, kuid kes ei rikkunud kristlikke vennaarmastuse ja vanemale kuuletumise ettekirjutusi.

Borisi ja Glebi ​​märtrisurmast kirjutati kaks elu. Neist ühe "Lugemisi Borisi ja Glebi ​​elust ja hävingust" autor on kroonik Nestor. Borisi ja Glebi ​​kirikukultuse loomisel oli kaks eesmärki. Esiteks tõstis esimeste vene pühakute pühakuks kuulutamine Venemaa kiriklikku autoriteeti. Teiseks kinnitas ta riiklikku ideed, mille kohaselt on kõik vene vürstid vennad, ja rõhutas samas kohustust vanemate poolt nooremad vürstid "vallutada".

Nestori "Lugemine" sisaldab tõepoolest kõiki kanoonilise elu elemente: see algab ulatusliku sissejuhatusega, selgitades põhjuseid, miks autor otsustab eluga tegelema hakata, kokkuvõttega maailma ajaloost Aadamast kuni Venemaa ristimiseni. . Oma hagiograafilises osas räägib Nestor Borisi ja Glebi ​​lapsepõlveaastatest, vagadusest, mis eristas vendi lapsepõlves ja noorukieas; nende surmaloos tugevneb hagiograafiline element veelgi: nad valmistuvad vastu võtma surma kui neile sünnist saati mõeldud pühalikku kannatust. "Lugemises" on vastavalt žanri nõuetele ka lugu imedest, mis toimuvad pärast pühakute surma, nende säilmete imelisest "omandamisest", haigete tervenemisest nende haua juures. .

Nii astusid pühakud Boriss ja Gleb vene kirjandusse inimestena, kes austasid kristlikke lepinguid.

Teiseks hagiograafilise žanri teoseks võib pidada "Aleksander Nevski elulugu", mis on kirjutatud, nagu soovitas D.S. Lihhatšov, metropoliit Kirill aastatel 1263–1280

Aleksander Nevski iseloomujooned teoses on mitmekesised. Kooskõlas hagiograafiliste kaanonitega rõhutatakse tema "kiriklikke voorusi". Ja samal ajal Aleksander, majesteetlik ja ilus välimus. Julge ja võitmatu komandör. Oma sõjalistes tegevustes on Aleksander kiire, isetu ja halastamatu. Saanud uudiseid rootslaste saabumisest Neevale. Aleksander "südamest punetuna", "väikese salgaga" tormab vaenlase poole. Aleksandri kiirus, tema sõjaline juhtimine on iseloomulik kõigile episoodidele, mis räägivad printsi relvajõududest. Siin esineb ta eepilise kangelasena.

Kirjandus- ja ajalooartikkel

Vanavene kirjanduse ideaalid ja ideaalpildid

kõrgeima kategooria kirjanduse õpetaja

GBPOU MO "Pavlovo-Posad Industrial and Economic College"

Electrogorsk, Moskva piirkond

Märkus:

Märksõnad: ideaalid, erinevat tüüpi elude kaanonid: märtrid, konfessionaalsed, hierarhilised, kloostrielud, sammaste elud ja “Kristuse pärast” pühad lollid.

Ideaal (kreeka keelest tõlkes - ideaalkujund, idee) määrab inimese mõtlemisviisi, tema tegevused, äratab soovi parima, täiuslikkuse järele. Vene rahva moraalse vaimse ilu ideaalid on meie kirjandus oma tuhandeaastase arengu jooksul välja töötanud. Vana vene kirjandus lõi hingelt visad, hingelt puhtad askeedid, kes pühendasid oma elu inimeste ja avalike hüvede teenimisele. Nad täiendasid kangelase populaarset ideaali - Vene maa piiride kaitsjat, mille on välja töötanud rahvaeepiline luule.

Tekkivad ja kasvavad kloostrid mängisid olulist rolli kristliku kultuuri levimisel. Neis loodi esimesed koolkonnad, kasvatati austust ja armastust raamatute vastu, "raamatuõpet ja austust", loodi raamatuhoidlad ja raamatukogud, peeti kroonikaid, kopeeriti moraliseerivate ja filosoofiliste teoste tõlkekogusid. Siin loodi vene munk-askeedi ideaal ja seda ümbritses vaga legendi aura, kes pühendus Jumala teenimisele, see tähendab moraalsele täiustumisele, alatutest tigedatest kirgedest vabanemisele, kodanikukohustuse kõrge idee teenimisele. , headus, õiglus ja avalik heaolu. See ideaal leidis hagiograafilises kirjanduses konkreetse kehastuse. Elust on saanud Venemaal üks populaarsemaid uue kristliku moraaliideaali propaganda massivorme. Elusid loeti kirikus jumalateenistuste ajal ja nii mungad kui ilmikud tutvustasid neid individuaalse lugemise praktikas.

Vana-Venemaa päris Bütsantsilt rikkaliku ja laialdaselt arenenud hagiograafia traditsiooni. TOXsajandil olid kindlad kindlad kaanonid erinevat tüüpi elude kohta: märtrid, konfessionaalsed, hierarhilised, kloostrielud, sammaste elu ja "Kristus pühade lollide pärast".

Märtrielu koosnes mitmest episoodist, mis kirjeldasid kõige uskumatumaid füüsilisi piinamisi. Millele kristlik kangelane allutati paganlikule valitsejale, komandörile. Märter kannatas kõik piinad, näidates üles tahtejõudu, kannatlikkust ja vastupidavust, lojaalsust ideele. Ja kuigi ta lõpuks suri, saavutas ta moraalse võidu paganliku piinaja üle.

Venemaa märtrite tõlgitud eludest saavutas suure populaarsuse Georgi Võitja elu. Venemaal hakati George'i austama kui põllumeeste kaitsepühakut, Ratai rahumeelse töö püha sõdalast-kaitsjat. Sellega seoses jäävad tema piinad tema elus tagaplaanile ja peamise koha hõivab sõjalise vägiteo pilt: võit mao üle - paganluse, vägivalla, kurjuse sümbol. "Georgi ime draakonist" oli muistses vene kirjanduses ja ikonograafias äärmiselt populaarne ajal, mil vene rahvas võitles stepi nomaadide, võõraste sissetungijate vastu. Moskva linna embleemiks said pildid Georgist, kes lööb odaga draakon-madu.

Konfessionaalse elu keskmes on kristliku õpetuse misjonär. Ta astub kartmatult võitlusse paganatega, kannatab tagakiusamise, piinamise all, kuid saavutab lõpuks seatud eesmärgi: pöörab paganad ristiusku.

Konfessionaalsele elule lähedal on prelaat. Tema kangelane on kiriku hierarh (metropoliit, piiskop). Ta mitte ainult ei õpeta ega juhenda oma karja, vaid kaitseb neid ka ketserluse, "kuradi kavaluste" eest.

Märtrielu muutus populaarseks mongoli-tatari vallutajate sissetungi ja domineerimise ajal. Võitlust stepirändurite metsikute hordide vastu tõlgendati kui kristlaste võitlust "vastikute", see tähendab paganate vastu. Tšernigovi vürsti Mihhaili käitumist hordis ("Legend Mihhailist Tšernigovist") hinnati kõrgeks isamaaliseks vägiteoks. Vene prints ja tema bojaar Fjodor keeldusid täitmast jumalakartliku tsaar Batu nõuet: minna läbi puhastava tule ja kummardada põõsa poole. Nende jaoks oli selle paganliku riituse sooritamine võrdne riigireetmisega ja nad eelistasid surma.

Kloostrielu levis laialt. Varaseim seda tüüpi originaalteos on "Theodosius of the Caves", mis on kirjutatud lõpusXIsajandi Nestor. Elu eesmärk on tekitada kangelasele "kiitust", ülistada tema tegude ilu. See määrab materjali valiku: "ta on teda väärt.". Esitletud faktide tõepärasust ja usaldusväärsust rõhutades viitas Nestor pidevalt "samovidide" lugudele: kloostri keldripidaja Fjodor, munk Hilarion, hegumen Paul, autojuht, kes Theodosiust Kiievist kloostrisse viis. Need suulised lood, mis eksisteerisid kloostrivendade seas ja ümbritsesid elava inimkuju loodava vaga legendi hägususega, moodustasid aluse teosele "Theodosius of the Caves". Nestori kui kirjaniku ülesanne ei olnud mitte ainult need lood üles kirjutada, vaid ka sõna otseses mõttes töödelda, luua kujutlus ideaalsest kangelasest, kes "annab, see tähendab, et see oleks eeskujuks ja eeskujuks. Elus on olulisel kohal episood, mis on seotud nooruki Theodosiuse võitlusega oma emaga. Ema, vaga kristlane, püüdis igal võimalikul viisil oma poega Jumalale pühendumise kavatsusest eemale pöörata: mitte ainult kiindumuse, veenmise, vaid ka julmade karistusmeetmete ja isegi piinamise abil. "Õhukestesse" riietesse riietuv, orjadega põllul töötav pagar, Theodosius, printsi tiuni (maksukoguja) poeg, häbistas ühiskonna silmis mitte ainult ennast, vaid ka oma perekonda. Hegumenina andis ta munkadele eeskuju erakordsest töökusest: vedas jõest vett, hakkis puitu, ketras raamatute kudumiseks lõnga, tuli kirikusse esimesena ja lahkus sealt viimasena. Petšerski abti "riietuse kõhnusele" vastandab Nestor tema elu puhtust, hinge armu. "Hinge rahulikkus" võimaldab Theodosiusel saada mitte ainult vendade õpetajaks ja mentoriks, vaid ka vürstide moraalikohtunikuks. Ta sundis vürst Izyaslavi arvestama kloostriharta reeglite ja normidega, astus avalikusse konflikti Svjatoslaviga, kes vallutas ebaseaduslikult suurhertsogi laua ja saatis Izyaslavi riigist välja. Theodosius of the Caves oli mudel, mis määras auväärse elu edasise arengu vanavene kirjanduses.

Vladimir Monomakh oli Kiievi Venemaa üks silmapaistvamaid tegelasi. Ipatijevi kroonikas nimetatakse printsi "lahkeks kannatajaks Vene maa pärast", "vennaarmastajaks ja kerjusarmastajaks". Tema "Juhend" kirjutati mitte varem kui 1117 - see on lugu tema enda elust, kiri Oleg Svjatoslavitšile. Vladimir Monomakh kirjutab oma "Juhendi" juba surma äärel ja annab selle kõigile, kes on valmis tema korraldusi vastu võtma, ennekõike vürstide poole. "Ettekirjutus" sisaldab nii konkreetseid ajaloolisi kui ka autobiograafilisi hetki. Selles maalib Monomakh kujutluse ideaalsest riigimehest, kes seisab oma kodumaa ühtsuse eest. Vladimir ise astub meie ette targa valitseja, vapra sõdalase ja mehena, kes tunnetab peenelt ümbritseva maailma ilu. "Ettekirjutus" sisaldab neid moraalseid lepinguid, mis on olnud ja jäävad aktuaalseks tänapäevani. See on ennekõike usk Jumalasse, kes on "halastav ja armuline". Monomakh soovitab mitte unustada vaeseid, orbusid ja leski, mitte olla majas laisk, teha kogu töö ise. Ta soovitab sõduritel olla väga ettevaatlik. Rahuajal saab tema ettekirjutusi järgides palju probleeme vältida: mitte valetada, mitte kuritarvitada joobeseisundit ja hoorust, pöörata tähelepanu külalistele, sõltumata nende sotsiaalsest staatusest; te ei tohiks olla mõtetes ega tegudes laisk; "Austa vanu kui isa ja noori kui vendi." Need lepingud on nagu nõuanne vanematelt, kes tahavad, et nende lapsed oleksid õnnelikud.

"Smolenski Abrahami elu" kirjutas Efraim esimesel kolmandikulXIIIsajandil. Ülistades Aabrahami "kannatlikkuse" saavutust, tõi Efraim välja arvukalt analoogiaid Johannes Chrysostomose, Sava Pühitsetu elust. Lugejate ette astub haritud, õppinud munga silmapaistev isiksus. Äärelinna Smolenski kloostris Selishche külas loob ta skriptooriumi, jälgides paljude kirjatundjate tööd. Aabrahami õpitud õpingud äratavad abtis ja munkades kadedust ja nördimust. Viis aastat talub ta kannatlikult "autust ja etteheiteid» vennad, kuid lõpuks oli ta sunnitud Selishche kloostrist lahkuma ja kolima linna Auväärse Risti kloostrisse. Õpetatud munga jutlused äratasid kogu linna tähelepanu. Andeka isiksuse populaarsus ja edu linlaste seas "solvab uhkeid keskpärasusega" , ning asjatundmatud preestrid ja mungad süüdistavad Aabrahami ketserluses. Smolenski vürst ja aadlikud astusid Aabrahami kaitsma, tema patroonideks said Smolenski piiskop Ignatius ja piiskop Lazari järglane. Efraim sekkub aktiivselt narratiivi kulgu, annab oma hinnangu kangelase ja tema tagakiusajate käitumisele retoorilistes ja ajakirjanduslikes kõrvalepõigetes. Efraim mõistab teravalt hukka võhiklikud, kes võtavad vastu preesterluse, väidab, et keegi ei saa elada oma elu ilma ebaõnne, raskusteta ja neist saab üle vaid kannatlikkusega. Ainult kannatlikkus võimaldab inimesel juhtida oma hinge laeva läbi elumere lainete ja tormide. Kokkuvõttes ülistab Efraim mitte ainult Aabrahami, vaid ka tema kodulinna Smolenski.

KirjandusXIII- Xvsajandid reageerisid elavalt kõikidele sündmustele Venemaal. Juhtiva koha hõivavad lood, mis on pühendatud vene rahva võitlusele tatari - mongolitega. "Jutt Batu sissetungimisest" kuulub militaarjuttude žanri. Selle peateemaks on vene rahva võitlus nende kodumaad rünnanud vaenlastega. Pärast "Igori sõjaretke" on see Vana-Vene parim sõjaline lugu: see rõhutab suure jõuga venelaste soovi kaitsta oma kodumaad, säästmata oma elusid. Lugu kutsub üles võitlema vaenlastega, kiidab Evpatiy Kolovrati, salkade, printside ja linnaelanike ennastsalgavat julgust, sõjalist vaprust ja kangelastegusid. "Jõuga hiiglane", Evpatiy Kolovrat paistab oma kangelasliku julgete meesterühma hulgas silma eepilise kangelasena. Tema vägiteod sisendavad vaenlastes hirmu ja tekitavad samal ajal tahtmatult nende imetlust. Isegi Vene maad jõhkralt laastanud Batu avaldab austust oma vaenlasele, vabastades vähesed ellujäänud sõdalased ja andes neile Evpatii surnukeha. Evpatiy kangelaslik vägitegu, kes väikese kaaskonnaga tormas lugematute vaenlaste hordide sekka, on seletatav tema tulihingelise armastusega oma kodumaa vastu ja sooviga maksta oma vaenlastele kätte Rjazani laastamise ja Rjazani surma eest. inimesed. Evpatiy Kolovrati loosse lisati palju pilte rahvaluulest: väikese meeskonna lahing tatarlaste ütlemata jõuga, vestlus haavatud sõdalaste Evpatiy ja Batu vahel, duell Evpatiy ja Khostovruli vahel, Evpatii pilt eepilise kangelase kuvand, Batu kahetseb, et tal pole selliseid kangelasi nagu Evpatiy.

Vana-Vene hagiograafia arengu uus etapp on seotud suurvürsti Moskvaga, andeka lõpukirjaniku tegevusega.XIV- algusXvsajandeid Epiphanius Tark. Ta kirjutas kaks silmapaistvat vanavene kirjandusteost - Permi Stefani ja Radoneži Sergiuse elu, mis peegeldas ilmekalt vene rahva rahvusteadvuse tõusu, mis on seotud võitlusega Kuldhordi ikke vastu. Permi komi valgustaja Stefanuse ja Kolmainu kloostri rajaja Sergiuse isiksustes kehastus ilmekalt idee teenida Vene maad, teadvus selle vajadusest ületada ja võita "hirm vihkamise ees. ebakõla selles maailmas." Nii Stefan Permsky kui ka Sergiy Radonežist on vastupidavuse, pühendumuse ja kompromissitu suhtumise näited. Kõik nende mõtted ja teod on määratud kodumaa, avaliku ja riikliku hüve huvidest. Olles õppinud permi keelt, loob Stefan Permi tähestiku ja tõlgib sellesse keelde vene raamatuid. Siis läheb ta kaugele Permi maale, asub elama paganate sekka ja mõjutab neid mitte ainult elava sõnaga, vaid ka oma käitumise eeskujuga. Stephen raiub maha "neetud kase", mida paganad kummardasid, astub võitlusse nõid (šamaan) Pamiga. Stefan paneb oma vastase häbi: ta kutsub Pami koos sisenema ja väljuma tohutu tulekahju möllava leekide hulgast, sisenema jääauku ja väljuma teisest, mis asub esimesest kaugel. Pam keeldub kategooriliselt kõigist nendest katsetest ja permid on oma silmaga veendunud oma nõia jõuetuses, nad on valmis ta tükkideks rebima. Stefan aga rahustab vihast rahvast, päästab Pamu elu ja ajab ta vaid välja. Nii võidavad tahtejõud, veendumus, vastupidavus, Stepheni humanism ja paganad võtavad kristluse vastu. Ülistades Stepheni vägitegu, mõistab Epiphanius hukka need kristlikud vaimulikud, kes saavutavad kõrged positsioonid altkäemaksu, altkäemaksu, üksteisele "hüppamisega".

Radoneži Sergiuse Tark Epiphanius on kujutatud uue kirikujuhi ideaalina. Sergiuse elu näitel väitis Epiphanius, et ühiskonna moraalse muutumise ja hariduse tee kulgeb indiviidi täiustamise kaudu. Teose stiil on silmapaistev oma suurejoonelise retoorika ja "hea tahte" poolest. Ta ise nimetab seda "sõnade kudumiseks". Seda stiili iseloomustab laialdane metafooride-sümbolite, assimilatsioonide, võrdluste, sünonüümsete epiteetide kasutamine (ühe määratletud sõna kohta kuni 20-25). Palju tähelepanu pööratakse tegelaste psühholoogiliste seisundite iseloomustamisele, nende "vaimsetele" monoloogidele. Elus on suur koht hädaldamisele, kiitusele-kiidukõnele.

Retoorilis-panegüüriline elustiil oli oluline kunstiline vahend

Moskva ümber kujuneva riigi moraalsete ja poliitiliste ideede propaganda.

“Suure vanamehe”, nagu tema kaasaegsed teda kutsusid, elutee näib paradoksaalne. Ta põgenes inimeste ühiskonnast – ja sai selle tulemusena selle vaimseks juhiks; ta ei võtnud kunagi mõõka oma kätesse - kuid tema üks sõna võidu kaalul oli väärt sadu mõõku. Üllatav on ka Sergiuse nime ümbritsev mõistatus. Peaaegu kõigis ajastu suursündmustes tunneme tema nähtamatut kohalolu. Vahepeal pole meieni jõudnud ei tema enda kirjutised ega täpsed salvestused tema vestlustest ja õpetustest. Sergius veetis suurema osa oma elust enda asutatud Trinity kloostris. Siin sai ta kuulsaks silmapaistva askeedina selle sõna kristlik-kloostrilises tähenduses. Lisaks oli Sergius tuntud kui "ühiseelu" - tolle aja Venemaal uue kloostrielu vormi - üks peamisi järgijaid. Sergius ei olnud aga eranditult kirikujuht. Selle silmapiir ei piirdunud ainult kloostri müüride joonega. Kirde-Venemaa ajaloo dramaatilisematel hetkedel aitas ta vürstidel üksteist kuulda, ärgitas neid verist tüli lõpetama. Sergiuse sõna kõlas kutsuvalt kohutaval aastal 1380, mil Mamai hordid kolisid Vene maale. Inimesed uskusid ainult Sergiust, nii et prints Dmitri läks tema juurde väikese saatjaskonnaga. Dmitri ja tema saatjaskond osalesid liturgial, mida Sergius ise teenis. Sergius veenis teda einestama kloostri sööklasse, et "maitsma nende leiba". Sergius ise andis printsile leiba ja soola. Ta omistas neile kahele asjale erilise tähtsuse. Leib – mitte ainult prosphora kujul, vaid ka sellisena – oli tema jaoks Jeesuse enda sümbol. Ta kordas korduvalt Päästja sõnu: „Mina olen eluleib” (Johannese 9:35). Sool on tähendanud armu alates apostellikest aegadest. „Teie sõna olgu alati armuline, soolaga maitsestatud, et teaksite igaühele vastata” (1. Kol. 9.6). Printsile rooga serveerides ütles abt: "Leiba ja soola!" Need sõnad olid tema tavaline õnnistus. Prints tõusis püsti ja võttis kaarega roa vastu. Pärast sööki piserdas Sergius Dmitrile ja tema kaaslastele püha vett. Olles teinud vürstist ristimärgi, hüüdis ta valju häälega, et kõik kuuleksid: "Minge, härra, vastiku Polovtsi juurde, hüüdes Jumalat, ja Issand Jumal on teie abiline ja eestkostja!" Seejärel kummardus Sergius vaikselt printsi poole, nii et ta kuuleks üksi: "Imashi, isand, võida oma vastased." Sergius kutsus enda juurde kaks munka ja Dmitri poole pöördudes ütles: "Need on minu soomukid." Prints mõistis, et need kaks munka on nähtavaks tõendiks õnnistusest, mille ta sai "vanemalt". Hegumen toniseeris nad suuresse skeemi ja nüüd olid nad kloostri kuulekuse järgi valmis printsi lahingusse järgnema. Munkade sõnul sümboliseeris skeem raudrüüd, milles munk läks kuradiga lahingusse. Dmitri mõistis, kui palju oli Sergius talle nende kahe munga näol andnud. Peresvet ja Oslyabya pole tundmatud inimesed. Neid nähes arvavad kõik kohe ära, kes nad vürstiarmeega saatis. Ja ebatavaline kleit ilma sõnadeta ütleb ülejäänu. Suurhertsog taipas ka, kui raske see otsus "vanemale" oli, millise eneseohverduse ta sel õhtul sooritas. Sergius mitte ainult ei saatnud oma vaimseid lapsi surma, vaid pani toime ka otsese kirikuseaduste rikkumise. Neljas oikumeeniline nõukogu Halkedonis otsustas: munk ei tohi astuda sõjaväeteenistusse¹. Selle keelu rikkumise eest ta ekskommunikeeriti. Kloostrikuulekuse põhimõte nihutas selle patu abti õlgadele, kes õnnistas oma munki verevalamiseks. Munkade lahingusse saatmisega riskis Sergius oma hingepäästmisega.

Sergiuse teenistused Isamaale ei piirdu ainult rahuvalvekampaaniate ja Kulikovo lahingusse minevate sõdurite õnnistamisega. Kaasaegsete jaoks sai temast tõeline "lamp" - mees, kes suutis kogu oma elu allutada evangeeliumi armastuse ja mõttekaasluse käskudele. Vältides alati hinnangu andmist ja kasvatamist, õpetas ta peamiselt iseenda, oma eluviisi ja teistesse suhtumise järgi. Ja rahvas kuulis tema vaikset jutlust. Neil päevil seostati vaimse ärakasutamise ideed ennekõike "maailmast" lahkumisega, kloostrireeglite range järgimisega. Sellest vaatenurgast oli Sergius laitmatu. Oma "kõrge eluga" sisendas ta inimestesse usku nende moraalsesse tugevusse. Ajastul, mil Venemaa tõstis pead, ajas õlad sirgu, valmistudes Hordiga otsustavaks lahinguks, vajas ta vaimukindlust ja usku endasse mitte vähem kui häid mõõku ja tugevat kettposti. Sergiuse isiksuse erakordset atraktiivsust seletati lihtsalt: ta oli mees, kes täitis vankumatult oma kristlikku ja kloostrikohustust lõpuni. Kas on palju inimesi, kes kunagi oma kohust ei reedaks? "Püha Sergiuse nimega meenutab rahvas oma moraalset ärkamist, mis tegi võimalikuks poliitilise ärkamise ja pidas kinni reeglist, et poliitiline kindlus on tugev ainult siis, kui see toetub moraalsele jõule," ütles ajaloolane V.O. Kljutševski. - See taaselustamine ja see reegel on munk Sergiuse kõige väärtuslikum panus, mitte arhiivi- ega teoreetiline, vaid asetatud inimeste elavasse hinge, selle moraalsesse sisusse. Rahva moraalset rikkust arvutavad graafiliselt ühise hüvanguks tehtud tegude mälestusmärgid, nende ühiskonda kõige rohkem head toonud tegelaste mälestused. Nende monumentide ja mälestusmärkidega kasvab koos inimeste moraalne tunnetus; nad on tema kasvulava; neis on selle juured; rebi see neilt ära – see närbub nagu niidetud rohi. Nad ei toida mitte rahvuslikku edevust, vaid ideed järeltulijate vastutusest suurte esivanemate ees, sest moraalne tunne on kohusetunne. Püha Sergiuse mälestust luues kontrollime ennast, vaatame üle oma moraalset reservi, mille meie moraalse korra suured ehitajad on meile pärandanud, uuendame seda, täiendades sellega tehtud kulutusi.

Milliseid kahtlusi tundis keskaegne kirjatundja, kui ta püha Sergiuse elulugu käsile võttis, millist koormat ta oma õlgadel tundis? See polnud mitte ainult tohutu vastutuse koorem kaasaegsete ja järeltulijate ees, vaid ka täiesti arusaadav hirm, mida iga inimene kogeb, kui ta ootamatult hiiglase peopesale satuks. Kuid sõnad, mis Epiphanius Tark oma Sergiuse elule eessõnas, on kallid: "Asha, vanema elu ei kirjutata, vaid jäetakse ... selline plzu. Ja sia huvides, kui oleme kõik kokku kogunenud, hakkame kirjutama ... ".

KeskelXvisajandil Moskvas kirjutati suuliste legendide põhjal Yermolai - Erasmus "Peetruse ja Fevronia lugu". See ülistas naisarmastuse tugevust ja ilu – isetu, sügav, võimeline ületama klassibarjääre ja isegi

¹Oikumeeniliste nõukogude aktid, avaldatud venekeelses tõlkes Kaasani Teoloogiaakadeemias. T.4. Kaasan, 1878.

võita surm. "Peetruse ja Fevronia lugu" on kaugel elukaanonist, see on lähedane rahvajutule ja ilmselt seetõttu ei lisatud seda Menaion Macariuse suurde tšetja hulka, mis kuulus selle kompositsiooni. aastal Venemaal laialt levinud eludXv- algusXvisajandite jooksul. Lugu on üks iidse vene kirjanduse ülimalt kunstilisi originaalteoseid, mis tõstatas teravaid sotsiaalseid, moraalseid ja isegi poliitilisi küsimusi. Ta seisab igapäevase loo päritolu juures, mille žanr on välja töötatud kirjandusesXviisajandil. Lugu mõjutas Kiteži legendi kujunemist, mis kogus vanausuliste seas populaarsust, olles rahvalik utoopia helgest, õiglasest linnast, mis muutus nähtamatuks ja vajus Svetlojari järve põhja. Hagiograafilised motiivid ise loos olulist rolli ei mängi. Puudub kirjeldus kangelaste vaga päritolu, lapsepõlve, askeetlike tegude kohta. Rjazani talupoja tütar on täis enesehinnangut, naiselikku uhkust, erakordset meele- ja tahtejõudu. Temast saab printsess, armastatud ja armastav naine. Muromi bojaarid, kelle naised ei taha talupojale alluda, nõuavad Fevronia linnast lahkumist. Ta on nõus lahkuma, olles saanud loa kõige hinnalisema kaasa võtta. Bojaarid saavad häbi: Fevronia võtab endaga kaasa selle, mis on talle kallim kui rikkus, au, võim - tema abikaasa prints Peetrus. Peeter ja Fevronia elavad rahus ja juhinduvad inimsuhete normidest. Fevronia käes olevalt laualt kogutud leivapuru muutuvad lõhnavaks viirukiks ja flaierid, millel pada tema õnnistusega tule kohal rippus, muutuvad hommikuks suurteks puudeks. Esimene ime õigustab leiva hinda tundva taluperenaise käitumist laua taga ja teine ​​rõhutab naisearmastuse eluandvat jõudu. Sama jõudu kinnitab ka postuumne ime, mis on üles ehitatud kloostri askeetliku ideaali eitamisele. Enne surma saavad Peetrusest ja Fevroniast munkad, kuid nad otsustavad samal ajal surra ja pärandavad end matta ühte kirstu. Nad püüavad tulutult murda lahkunu tahet ja matta neid erinevatesse kohtadesse: nende kehad ühinevad imekombel. Nad jäävad lahutamatuks ka pärast surma. Maane armastus võidab kloostri askeesi ja surma enda üle. See pühaduse halo ümbritseb maailma ideaalset abieluelu ning printsi tarka ja suveräänset valitsemist.

Vanavene kirjanduse teosed on meie ajal leidnud uue elu. Need toimivad võimsa isamaalise kasvatuse vahendina, sisendavad rahvusliku uhkuse tunnet, usku vene rahva loomingulise elujõu, energia ja moraalse ilu hävimatusse, kes on korduvalt päästnud Euroopa riike barbarite sissetungi eest.

Viited

1. Borisov N.S. Sergii Radonežski / Nikolai Borisov. - 4. väljaanne - M .: Noor kaardivägi, 2009.

2. Vana-Vene legendid (XI- Xvisajandeid) Theodosius of the Caves. / Koost., sissekanne. artikkel ja kommentaar. V.V. Kuskov; Valmistage ette Vana Venemaa. Tekst ja tõlge V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. - M .: Sov. Venemaa, 1982, lk 25-49.

3. Vana-Vene legendid (XI- Xvicc.) Smolenski Aabrahami elulugu. / Koost., sissekanne. artikkel ja kommentaar. V.V. Kuskov; Valmistage ette Vana Venemaa. Tekst ja tõlge V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. - M .: Sov. Venemaa, 1982, lk 73-94.

4. Vana-Vene legendid (XI- Xvisajandil) Permi piiskopi Stepheni lugu. / Koost., sissekanne. artikkel ja kommentaar. V.V. Kuskov; Valmistage ette Vana Venemaa. Tekst ja tõlge V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. - M .: Sov. Venemaa, 1982, lk 161-195.

5. Vanad vene legendid (XI- Xvisajandeid) Radoneži Sergiuse elu. / Koost., sissekanne. artikkel ja kommentaar. V.V. Kuskov; Valmistage ette Vana Venemaa. Tekst ja tõlge V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. - M .: Sov. Venemaa, 1982, lk 230-257.

6. Vana-Vene legendid (XI- Xvisajandil) Peetruse ja Fevronia lugu. / Koost., sissekanne. artikkel ja kommentaar. V.V. Kuskov; Valmistage ette Vana Venemaa. Tekst ja tõlge V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. - M .: Sov. Venemaa, 1982, lk 318-331.

7.Kljutševski V.O. Esseed ja kõned. laup. artiklid. Lk, 1918, lk 209.

8. Vana-Venemaa kirjanduse monumendid.IV- keskmineXvsajandil. M., 1981.

9. Possevino A. Ajalookirjutised VenemaastXvisajandil. M., 1983.

10.Florinsky S.M. vene kirjandus. Õpik gümnaasiumile. Kaheteistkümnes trükk. M .: "Haridus", 1966.