แนวความคิดของวัฒนธรรมทางการเมืองนั้นก่อตัวขึ้นในส่วนลึกของรัฐศาสตร์ตะวันตก (อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับเครื่องมือทางแนวคิดเชิงคำศัพท์ทั้งหมดของพีซี) ซึ่งในขั้นต้นมุ่งเน้นที่การปฏิบัติทางการเมืองเท่านั้น จนถึงทุกวันนี้ วัฒนธรรมทางการเมืองยังคงเป็นแนวคิดที่สะท้อนความเป็นจริงของสังคมตะวันตกเป็นส่วนใหญ่ และอยู่ในระยะหนึ่งของการพัฒนา ด้วยเหตุนี้ นักรัฐศาสตร์จึงไม่ค่อยหันไปศึกษาเกี่ยวกับสังคมยุคก่อนทุนนิยม ในขณะที่สำหรับนักชาติพันธุ์วิทยา หัวข้อของการศึกษาคือวัฒนธรรมดั้งเดิมอย่างแม่นยำ

ตามที่ผู้เชี่ยวชาญในสาขามานุษยวิทยาการเมือง L.E. Kubbel ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างมุมมองของนักรัฐศาสตร์กับแนวทางชาติพันธุ์วิทยาคือการพิจารณาโดยวัฒนธรรมทางการเมืองครั้งแรกว่าเป็นปรากฏการณ์ที่เป็น "ของระบบการเมืองไม่ใช่วัฒนธรรมของสังคมโดยรวมในฐานะที่เป็นเขตอิสระ ของการศึกษา” ในขณะที่อยู่ในกรอบของหัวข้อที่เราสนใจ “มันกลับกลายเป็นอีกแง่มุมหนึ่งของปัญหาที่น่าคาดหวังมากกว่า นั่นคือ การศึกษาวัฒนธรรมทางการเมืองในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม” ของกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง

ในกรณีนี้ พีซีกลายเป็นองค์ประกอบโครงสร้างของระบบย่อยเชิงบรรทัดฐานทางสังคมของวัฒนธรรม ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพิจารณาแนวคิดเกี่ยวกับอำนาจในกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง และความสัมพันธ์ของอำนาจและสถาบันทางการเมืองที่พัฒนาสอดคล้องกับพวกเขา (โดยคำนึงถึงรุ่นอื่นของชื่อระบบย่อยนี้ - สถาบันทางสังคม)

เช่นเดียวกับที่วัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ใด ๆ สามารถแสดงได้อันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมชนชั้นสูงและวัฒนธรรมพื้นบ้าน มันก็ค่อนข้างเป็นธรรมชาติในขอบเขตของพีซีเองที่จะแยกแยะวัฒนธรรมย่อยทางการเมืองสองวัฒนธรรมตามหลักการเดียวกัน ในเวลาเดียวกัน องค์ประกอบเชิงโครงสร้างทั้งหมดของวัฒนธรรมการเมือง แนวโน้มของการเปลี่ยนแปลงจะขึ้นอยู่กับอัตราส่วนของประเพณีที่มีอยู่ในวัฒนธรรมย่อยเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สำหรับ Western Circassia ปรากฏการณ์นี้แสดงออกมาในรูปแบบและการดำรงอยู่จนกระทั่งสิ้นสุดสงครามคอเคเชี่ยนของสองสังคม (ที่เรียกว่า "ชนชั้นสูง" และ "ประชาธิปไตย") ซึ่งเป็นเส้นแบ่งที่วางไว้อย่างชัดเจนในแง่ของ ระดับความชุกของประเพณีทางการเมืองของชนชั้นสูงหรือที่ได้รับความนิยม

ภาพประกอบที่ชัดเจนและผลลัพธ์ของกระบวนการดังกล่าว โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชุดของแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นผู้นำ ซึ่งครอบครองสถานที่สำคัญในโครงสร้างของพีซีของ Western Adygs

วิถีชีวิตแบบทหารทุกรอบกำหนดสถานที่ที่สูงเป็นพิเศษซึ่งในความคิดของ Adyghes ทั้งหมด (โดยไม่คำนึงถึงแหล่งกำเนิด) ถูกครอบครองโดยรูปของนักรบ ผู้พิทักษ์ดินแดนบ้านเกิดของเขา นักขี่ แบบแผนนี้ซึ่งยึดมั่นในเงื่อนไขของความแปลกแยกจากชุมชนที่ทำหน้าที่ทางทหารและความเข้มข้นของพวกเขาอยู่ในมือของอัศวิน Adyghe (เริ่มต้นจากการปกป้องค่ายของไถนาไปจนถึงการจัดแคมเปญทางไกล) นำไปสู่ความจริงที่ว่าใน การสนทนาระหว่างวัฒนธรรมชนชั้นสูงของชนชั้นทหารและวัฒนธรรมพื้นบ้าน (มวลชน) อย่างหลังมักทำหน้าที่เป็นผู้รับ

อี.เค. Panesh กล่าวว่า: “แม้จะมีลำดับชั้นทางสังคมที่มีผลตามมา ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม การพึ่งพาอาศัยกันและการอยู่ใต้บังคับบัญชา วัฒนธรรมศักดินาเป็นแนวคิดที่โดดเด่นในสังคม Adyghe และรหัสอัศวิน (ork khabze - M.G.) ในที่สุดก็กลายเป็นประเพณีพื้นบ้าน”, จึงเป็นการสร้างชุดความคิดเกี่ยวกับผู้นำในอุดมคติ ซึ่งรวมถึง: ต้นกำเนิดทางสังคมชั้นสูง ความกล้าหาญส่วนตัว ชื่อเสียงในฐานะนักรบที่มีประสบการณ์และประสบความสำเร็จ ความเอื้ออาทร ภูมิปัญญาทางการเมือง (ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมศักดินาใด ๆ ) ตลอดจนคำปราศรัยที่มีมูลค่าสูงโดย ชาว Circassians ทั้งหมด ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับผู้นำคือการปฏิบัติตามบรรทัดฐานของกฎหมายจารีตประเพณีซึ่งต้องเป็นผู้ค้ำประกัน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจิตใจของสามัญชน) - เพียงพอที่จะจำได้ว่ามันเป็นการเพิกเฉยต่อประเพณีการอุปถัมภ์โดย Shapsug อย่างแม่นยำ ขุนนาง Sheretlukovs ที่เป็นสาเหตุโดยตรงของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมใน Western Circassia เมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 18 .

ตัวบ่งชี้อายุมีความสำคัญรองเมื่อเปรียบเทียบกับเกณฑ์ส่วนบุคคลและระดับชั้น และนำมาพิจารณาร่วมกับตัวบ่งชี้ที่เท่าเทียมกันอื่นๆ (เช่น เมื่อเลือก “เจ้าชายอาวุโส”)

สิทธิของชนชั้นสูงในการครอบงำทางการเมืองไม่เพียงแต่ได้รับการถวายโดยประเพณีที่มีอายุหลายศตวรรษของการดำรงอยู่ของระบบที่ดินเท่านั้น แต่ยังได้รับการสนับสนุนจากระบบแนวคิดเชิงอุดมการณ์ที่กว้างขวางอีกด้วย ความชอบธรรมของอำนาจของเจ้าชายเป็นหลักประกันโดยตำนานทางการเมืองเกี่ยวกับความแตกต่างทางชาติพันธุ์ และด้วยเหตุนี้ในขั้นต้นจะมีต้นกำเนิดที่สูงกว่าของชนชั้นนำเมื่อเทียบกับประชากรส่วนใหญ่ ตามตำนานลำดับวงศ์ตระกูล ราชวงศ์ของเจ้าชาย Adyghe เกือบทั้งหมดสืบย้อนไปถึง Inal ในตำนาน (เห็นได้ชัดว่าเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง) ซึ่งบรรพบุรุษของเขาถูกกล่าวหาว่ามาจาก "อาหรับ" หรืออียิปต์ ตระกูลขุนนางที่มีชื่อเสียงที่สุดดำเนินการในตำนานที่คล้ายคลึงกัน การยืนยันอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับความแตกต่างของชนชั้นสูงคือชื่อที่ได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ขุนนางที่มีราก "bech", "myrze", "khan" (ในภาษาอิหร่านและเตอร์กเป็นตัวบ่งชี้สถานะทางสังคมระดับสูง) และ "dzhery" (รูปแบบ จากนามสกุลของไครเมียข่าน Girey)

เจ้าชายที่ไม่ได้อยู่ใน "บ้านของ Inal" ก็มีตำนานที่ยอดเยี่ยมในคลังแสงทางการเมืองของพวกเขาซึ่งสอดคล้องกับสถานะของพวกเขา ดังนั้นบรรพบุรุษของเจ้าชาย Bzhedug ซึ่งเป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ของ Nart จึงเป็นไปตามวัสดุของ Khan Giray ซึ่งคาดว่าจะ "กินโดยนกอินทรีในรังของเขาเช่น Romulus" และเจ้าชายแห่ง Konchukoko สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษของพวกเขา - หมี. อย่างไรก็ตามแม้จะมีลำดับวงศ์ตระกูลที่น่าประทับใจและแม้ว่าเจ้าชาย Bzhedug ได้นำการอพยพของชนเผ่าเพื่อนของพวกเขาจากชายฝั่งทะเลดำไปยังเนินเขาทางเหนือของเทือกเขาคอเคซัสโดยอาศัยอำนาจตามนี้จึงมีสิทธิในการเป็นผู้นำที่เถียงไม่ได้ พวกเขายังคงถูกบังคับให้ต้องคำนึงถึงลำดับชั้นทางสังคมของทรานส์-คูบานที่กำหนดไว้แล้ว ดังนั้นตามตำนานทางประวัติศาสตร์ของ Adygs บันทึกโดย N. Kamenev แม้จะชนะหุบเขา Psekups จากเจ้าชาย Bolotokovs ของ Temirgoev ผู้นำ Bzhedug ก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นเจ้าของที่ถูกต้องเท่ากับเจ้าชายคนอื่น ๆ เพียงปราบปรามขุนนาง Kabardian Koshmezuko จากบรรดา “ผู้ล่วงลับ” ในฐานะข้าราชบริพาร

เป็นเรื่องแปลกที่ขุนนางสูงสุดของ "Circassians ประชาธิปไตย" ในตำนานลำดับวงศ์ตระกูลของพวกเขายังพยายามเชื่อมโยงที่มาของพวกเขากับนามสกุลที่เก่าแก่ที่สุดของผู้ร่วมงานของ Inalovichs: Natukhaevs of Shupako - กับ Kudinetovs, Shapsugs of the Abata - กับ Tambievs (ตาม N. Kamenev คนเดียวกัน)

ต่อจากนั้นในช่วงหลายปีของสงครามคอเคเซียนลำดับวงศ์ตระกูล (จริงหรือแก้ไข) เริ่มถูกใช้โดยขุนนางของกลุ่มย่อย Adyghe ซึ่งรวมอยู่ในระบบของรัฐบาลรัสเซียในนามเพื่อรับเงินปันผลทางการเมืองในการติดต่อกับกองทัพ เจ้าหน้าที่. ดังนั้นนักการเมือง Adyghe Khan-Girey ในขณะที่รับใช้รัสเซียในปี 1830 พยายามพิสูจน์สิทธิ์ในจินตนาการของเขาเพื่ออำนาจสูงสุดในหมู่ Bzhedugs-Khamysheev อย่างไม่ประสบความสำเร็จเนื่องจากสถานะผู้อพยพจากแหลมไครเมีย (hanuko) ในขั้นต้นที่คาดว่าจะสูงขึ้นเมื่อเทียบกับเจ้าชายในท้องถิ่น .

ความสำคัญเท่าเทียมกันในสัญลักษณ์แห่งอำนาจพร้อมกับตำนานลำดับวงศ์ตระกูลคือเพลงประวัติศาสตร์และวีรบุรุษในสมัยโบราณซึ่งประชากรส่วนใหญ่มองว่าการกล่าวถึงนามสกุลของขุนนางบางกลุ่มนั้นเป็นข้อพิสูจน์ที่เถียงไม่ได้ถึงความเก่าแก่ของต้นกำเนิด

อำนาจของผู้นำไม่ได้เป็นกรรมพันธุ์ แต่ได้มาโดยคุณสมบัติส่วนบุคคลและแหล่งกำเนิดสูงยังไม่รับประกันตำแหน่งที่เหมาะสมในสังคม ดังนั้นตามที่ K.F. Stal ซึ่งไม่มีสุลต่าน Adyghe Khanuko ผู้ซึ่งครอบครองสถานที่พิเศษในลำดับชั้นของชั้นเรียน “ไม่เคยได้รับอิทธิพลใดๆ (ยกเว้นโดยคุณสมบัติส่วนตัว) ต่อชะตากรรมของสังคมที่เขาอาศัยอยู่” ในเวลาเดียวกัน สถานะทางสังคมที่สูงอยู่แล้วซึ่งไม่ได้รับการยืนยันอย่างต่อเนื่องโดยตัวอย่างที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับคุณธรรมส่วนตัวของเจ้าของ อาจทำให้คุณค่าในสายตาของผู้อื่นลดลงอย่างรวดเร็ว

กระบวนการทางการเมืองในทศวรรษ 1790 เป็นหลักฐานที่ชัดเจนถึงความแปรปรวนเชิงสัมพันธ์ของแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นผู้นำ แม้จะมีประเพณีประชาธิปไตยในสมัยโบราณในหมู่ภูเขา Adyghes ซึ่งประสบความสำเร็จในการต่อสู้กับขุนนางในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 หัวหน้าผู้ต่ำต้อยของพวกเขามีอำนาจเฉพาะในระดับเครือญาติหรือภราดรภาพสาบานในขณะที่อำนาจทางการเมืองกระจุกตัวอยู่ในมือของขุนนาง

อย่างไรก็ตามในมุมมองของการลดลงของอำนาจของขุนนางในฐานะผู้พิทักษ์ของประชาชนและผู้พิทักษ์กฎหมาย (ด้วยการกำจัดภัยคุกคามของไครเมียซึ่งเปลี่ยนความโน้มเอียงของนักขี่ม้าต่อเพื่อนร่วมเผ่า) และด้วยการได้มาซึ่งประสบการณ์ทางการเมืองที่แท้จริง และอำนาจโดยผู้นำของภราดรภาพในระดับ Shapsugia ทั้งหมด มีการแก้ไขขั้นสุดท้ายของแนวคิดทางการเมืองที่ซับซ้อนทั้งหมด

ต่อจากนี้ไป เฉพาะข้อดีส่วนตัวของผู้นำที่มีศักยภาพ โดยไม่คำนึงถึงที่มาทางสังคมของเขา เท่านั้นที่เป็นแอปพลิเคชันสำหรับความเป็นผู้นำทางการเมืองท่ามกลาง Adygs ภูเขา ขุนนางกำลังค่อยๆ ถูกบีบออกจากขอบเขตของความเป็นผู้นำทางการเมือง โดยคงไว้แต่ความเป็นผู้นำในด้านทหารเท่านั้น

การละทิ้งอำนาจของชนชั้นสูงซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของ "รัฐประหารในระบอบประชาธิปไตย" ได้กลายเป็นกระแสนิยมที่มั่นคงซึ่งสามารถสืบย้อนได้ใน Western Circassia ตลอดระยะเวลาของสงคราม ในเวลาเดียวกัน ในอาณาเขต ตรงกันข้ามกับสังคมภูเขา ปัจจัยนำไม่ใช่สังคม แต่เป็นศาสนา ดังนั้น ภายใต้อิทธิพลของหลักคำสอนของอิสลามเรื่องความเท่าเทียมสากล หัวหน้าของชาวนาเสรีสองครั้ง (ในปี พ.ศ. 2371 และ พ.ศ. 2399) ) กำจัดขุนนาง Bzhedug ออกจากอำนาจเป็นเวลานาน ในที่สุด naibs ของ Shamil ก็บ่อนทำลายอำนาจของขุนนางซึ่งบางครั้งก็ใช้ความรุนแรงทางกายภาพโดยตรงกับร่างของเจ้าชายที่ขัดขืนไม่ได้ก่อนหน้านี้เป็นวิธีการโน้มน้าวใจ: ตัวอย่างเช่น "Hadji Mohammed เฆี่ยนตีเจ้าชายมากกว่าหนึ่งคน" (K.F. โดยคำตัดสินของ โมฮัมเหม็ด-อามิน เจ้าชายมาโกเมเชอรี โบกอร์โซคอฟ มาโฮเชฟสกี ถูกประหารชีวิต หนึ่งในตัวชี้วัดของการสูญเสียสถานะเดิมของขุนนางสูงสุดคือการจดทะเบียนสมรสของตระกูลเจ้าแห่ง Bolotokov กับ Mohammed-Amin ตามข้อมูลของ K.F. สตีล ซึ่งผู้คนมองว่าเป็นความเข้าใจผิดอย่างชัดเจน "ตัวอย่างการแต่งงานที่ไม่เท่าเทียมกันของเจ้าหญิงกับคนเลี้ยงแกะดาเกสถานที่ไม่เคยได้ยินมาก่อน"

เป็นที่ชัดเจนว่าการอ้างเหตุผลทางอุดมการณ์ดั้งเดิมเพื่อสิทธิในอำนาจ ซึ่งชนชั้นสูงใช้นั้น ขัดกับความเป็นจริงทางการเมืองของยุคสงคราม ดังนั้นตำนานลำดับวงศ์ตระกูลของขุนนาง "พรรคประชาธิปัตย์" ซึ่งบอกเกี่ยวกับเชื้อชาติที่แตกต่างกันและดังนั้นจึงสูงกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับจำนวนประชากรส่วนใหญ่ที่มาไม่ทำให้เกิดความเกรงขามศักดิ์สิทธิ์อีกต่อไป แต่ให้เหตุผลอื่น ปฏิบัติต่อ "ผู้มาใหม่จำนวนหนึ่ง" ชาวนา Bzhedug หัวเราะอย่างเปิดเผยต่อตำนานทางการเมืองเกี่ยวกับการเลี้ยงดูบรรพบุรุษของเจ้าชายของพวกเขาในรังของนกอินทรี มติของชาวนา Bzhedug ในปี พ.ศ. 2371 และ พ.ศ. 2399 ว่า "สามัญชนคนใด (tfekotl) ที่ฆ่าเจ้าชายหรือขุนนางจะสูญเสียเพียงหน้าที่ของเขา" เป็นพยานถึงการทำลายล้างอำนาจของชนชั้นสูงอย่างมีนัยสำคัญ

ปัจจัยสำคัญอีกประการหนึ่งคือนโยบายของรัสเซียที่มีต่อขุนนาง ปัจจัยของการปรากฏตัวของกองทัพรัสเซียถาวรในภูมิภาคและการถ่ายโอนของเจ้าชายไปสู่การเป็นพลเมืองของรัสเซีย กีดกันขุนนาง Adyghe ในสายตาของอาสาสมัครเกี่ยวกับสถานะของผู้ปกครองอิสระที่มีอำนาจทางการเมืองการทหารและตุลาการอย่างเต็มที่ ฝ่ายบริหารของกองทัพรัสเซียไม่รู้สึกถึงความเคารพแม้แต่น้อยต่อองค์ชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ครั้งหนึ่งเคยได้รับ: ผู้แทนของขุนนางสูงสุดถูกจับ จับกุมเพื่อกดดันอาสาสมัคร พระอานนท์ถูกพรากจากตระกูลเจ้าเป็นคำมั่นว่า "ยอมจำนน"; โดยไม่มีการชดเชยใด ๆ พวกเขาบังคับยึดชาวอาร์เมเนียภายใต้การอุปถัมภ์ ฯลฯ

อำนาจของเจ้าชายไม่ได้รับการช่วยเหลือจากการปะทะทางทหารกับกองทหารรัสเซียในระหว่างที่ความสามารถทางทหารของผู้นำมาถึงข้างหน้าเนื่องจากการเผชิญหน้าตามมาด้วยการสงบอื่น ๆ ที่บ่อนทำลายสถานะของผู้นำทางการเมือง ดังนั้นนักการเมืองและผู้นำทางทหารที่มีชื่อเสียงคือเจ้าชาย Dzhambulat Bolotokov ซึ่งสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อรัสเซียในปี พ.ศ. 2373 ทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากในหมู่ชาวอาบัดเซคซึ่งเพิ่งต่อสู้ภายใต้ธงของเขา อีกตัวอย่างหนึ่งโดย K.F. Stalem - Sultan Kaplan-Giray "ผู้ซึ่งเป็นผู้นำของความไม่สงบและเป็นที่เคารพนับถืออย่างสุดซึ้งสำหรับ Laba จนถึงปี พ.ศ. 2388" อย่างไรก็ตาม "ทันทีที่เขาคืนดีเขาก็สูญเสียอิทธิพลทั้งหมดไปทันที"

การเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของศาสนาอิสลามทำให้ผู้นำต้องปฏิบัติตามศีลของความเชื่อใหม่และปฏิบัติตามพิธีกรรม (มักจะแสดงให้เห็นและผิวเผิน) ในบรรดานักการเมืองทุกระดับชั้นของฮัจญีเติบโตขึ้น และ "ทุนการศึกษา" (การศึกษาอิสลาม) กลายเป็นวิธีการ "ลุกขึ้นและควบคุมชะตากรรมของประชาชน" เพราะมันทำให้สามารถพิสูจน์และพิสูจน์การกระทำใด ๆ โดยพลการ การตีความอัลกุรอาน.

ความตระหนักที่ชัดเจนของ Adyghes เกี่ยวกับความจำเป็นในการค้นหาพันธมิตรในสงครามที่ไม่เท่าเทียมกับรัสเซียได้ให้เงินปันผลทางการเมืองแก่บุคคลที่มีการติดต่อทางการทูตกับอำนาจที่เป็นมิตรกับ Circassia ซึ่งก่อให้เกิดโอกาสมากมายสำหรับการเก็งกำไรทางการเมืองทุกประเภท การกระทำของนักผจญภัย สถานทูตที่ประกาศตนเอง และเจ้าหน้าที่ออตโตมันที่มีอำนาจน่าสงสัย และอื่นๆ เฉพาะการสนับสนุนภายนอกของรัฐบาลออตโตมันเท่านั้นที่สามารถอธิบายปรากฏการณ์อันยาวนานของการเป็นผู้นำของ Sefer Bey Zan ซึ่งดังที่ N. Karlgof ตั้งข้อสังเกตว่า "ได้รับอิทธิพลจาก ... ความเชื่อของประชาชนว่าเขามีอำนาจอันยิ่งใหญ่ด้วย รัฐบาลของมหาอำนาจตุรกีและยุโรปตะวันตก” การสังเกตของ T. Lapinsky เป็นลักษณะเฉพาะว่าหลังจากการกระทำร่วมกับ Sefer Bey พวก Abadzekhs ประณาม Mahomet-Amin ว่า "เขาไม่ได้มีความสำคัญอย่างยิ่งเช่น Sefer Pasha ซึ่งส่งปืนและทหารไปให้" ด้วยเหตุนี้ โมฮัมเหม็ด-อามินจึงต้องหันไปใช้อำนาจที่ถูกต้องตามกฎหมาย กล่าวถึงปอร์ต ยอมรับ “ปาชา” และประกาศพระราชสวามีของสุลต่าน

เป็นไปได้ว่าผู้มีอำนาจระดับสูงของ Circassians ซึ่งรับราชการทหารในจักรวรรดิออตโตมันก็เชื่อมโยงกับสิ่งนี้เช่นกัน ดังนั้น Kanamat-haji Tlakhodukov ซึ่งครั้งหนึ่งเคยแสดง "ความแตกต่างอย่างมากในกิจการที่เป็นศัตรูของพวกเติร์กกับชาวกรีก" และกลับมาที่ Circassia ในปี 1848 มีชื่อเสียงมากและอิทธิพลทางการเมืองเป็นเวลาหลายปี

ผลประโยชน์ที่หลากหลายซึ่งแบ่งแยกสังคม Adyghe ไม่อนุญาตให้ผู้นำระดับชาติปรากฏตัวท่ามกลาง Adyghes ตามที่ระบุไว้โดย K.F. Stal, Circassians ไม่มี "ในหมู่หัวหน้าคนงานในท้องถิ่นไม่ใช่คนเดียวที่ Circassians ทั้งหมดจะยอมจำนนอย่างสุภาพ ... ในทางกลับกัน ทูตของ Shamil ทุกคน บุคคลที่ต่างด้าวในการวิวาทภายในและการแข่งขันระหว่างเจ้าชาย สามารถก่อการจลาจลทั่วไปและลากทุกคนไปพร้อมกับเขาได้ มันเป็นตำแหน่งที่เป็นกลางอย่างแม่นยำในความสัมพันธ์กับกลุ่มสงครามและการสนับสนุนภายนอกที่ทำให้สามารถมอบหมายภารกิจไกล่เกลี่ยแล้วจึงมอบอำนาจให้กับบุคคลภายนอกอย่างสมบูรณ์ใน Circassia - Naib Shamil Mohammed-Amin และ Natukhai เจ้าชาย Sefer-bey Zan (ซึ่ง ถูกมองว่าเป็นบุคคลภายนอกล้วนๆ มาช้านาน โดยไม่ได้รับการสนับสนุนภายในประเทศ) ทั้งๆ ที่พวกเขาไม่สอดคล้องกับแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับผู้นำเสมอไป (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โดยไม่ต้องเข้าร่วมการต่อสู้ด้วยตนเอง) การตระหนักถึงความต้องการพลังที่แข็งแกร่งเพื่อจุดประสงค์ในการรวมกิจการภายในทำให้ Circassians ต้องทนกับวิธีการเผด็จการในการเป็นผู้นำของ Mohammed-Amin และลืมเกี่ยวกับต้นกำเนิดที่ต่ำต้อยของเขา

“สุญญากาศแห่งอำนาจ” ที่เกิดขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของ Sefer Bey และ Mohammed-Amin ปฏิเสธที่จะต่อสู้นั้นชัดเจนมากว่าแม้ต่อหน้าบุคคลสำคัญเช่น Hadji-Berzek และ Karabatir Zan ตัวแทนบางคนของ Great Majlis ได้พยายาม ต้นปี พ.ศ. 2406 โมฮัมเหม็ด-อามิน ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในตุรกี ได้รับการสนับสนุนให้ "กลับมา" ที่ Circassia อีกครั้ง โดยสัญญาว่าเขาจะมีอำนาจโดยสมบูรณ์

“ประวัติศาสตร์ของการต่อสู้ครั้งสุดท้ายและการเสียชีวิตของผู้กล้าที่สุดถูกทิ้งไว้โดยไม่มีชื่อที่ถูกต้อง” นายพล R.A. กล่าวสถานการณ์นี้ ฟาเดฟ

วัฒนธรรมการเมืองแบบดั้งเดิมของ Adyghe ที่ได้รับการศึกษาเพียงเล็กน้อยคือลักษณะเชิงสัญลักษณ์ที่เด่นชัด ปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดทั้งหมดในชีวิตทางการเมืองของ Circassians มาพร้อมกับพฤติกรรมพิธีกรรมรูปแบบดั้งเดิมที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน เหตุการณ์เหล่านี้รวมถึง: บทสรุปของสันติภาพและการประกาศสงคราม การดำเนินคดีเกี่ยวกับดินแดนและอื่น ๆ ความขัดแย้งและโดยทั่วไปแล้ว คดีในศาลใด ๆ ที่ได้รับลักษณะทางการเมืองตามขนาดของคดี ขออุปถัมภ์และการอุปถัมภ์แก่บุคคลหรือกลุ่มศักดินาทั้งหมด มอบเด็กให้ atalyk เพื่อเลี้ยงดูและกลับไปบ้านผู้ปกครอง บทสรุปของสนธิสัญญาศักดินากับข้าราชบริพารระดับต่างๆ เป็นต้น

ประเด็นที่มีเสียงสะท้อนในวงกว้างและเกี่ยวข้องกับออล ชนบท มรดก หรืออาณาเขตทั้งหมดได้รับการแก้ไขในการประชุมของตัวแทนในระดับหนึ่ง และอื่นๆ ในแวดวงเฉพาะของผู้ที่เกี่ยวข้องในคดีนี้เท่านั้น เหตุการณ์ดังกล่าวทั้งหมดแตกต่างกันในสถานการณ์ ลักษณะของสุนทรพจน์ (คำศัพท์ทางการเมือง) ดังนั้นในพิธีกรรมบางอย่างไม่เพียง แต่คำพูดที่คิดโบราณเท่านั้นที่มีความสำคัญ แต่ยังรวมถึงท่าทาง - ตัวอย่างเช่นเมื่อขอการอุปถัมภ์สูตร "myr sshkhe, myr sipaio" (นี่คือหัวของฉันนี่คือหมวกของฉัน) พร้อมกับการกำจัด ของผ้าโพกศีรษะ การรับขุนนางเข้ารับราชการพร้อมกับพิธีกรรมซึ่งมีความหมายคล้ายกับอัศวินยุโรปตะวันตก มีการใช้คนกลาง - พยาน, ผู้ค้ำประกัน, ผู้รับมอบฉันทะ - อย่างกว้างขวาง ในบรรดาการกระทำพิธีกรรมที่ขาดไม่ได้คือคำสาบาน (tkharyIo)

ลักษณะทางสัญญะที่สูงมากเป็นพิเศษของ Adyghe TPK ก็รวมอยู่ในสัญลักษณ์ทางวัตถุแห่งอำนาจเช่นกัน สิ่งเหล่านี้รวมถึงธงและกลองทิมปานีตามแหล่งต่าง ๆ ที่พบในความครอบครองของ "นักรบผู้สูงศักดิ์ที่สุดของชนชั้นสูงสุด" (คำว่า Khan Giray) นอกจากนี้ยังมีมาตรฐานกิตติมศักดิ์ของผู้ปกครองต่างประเทศโดยเฉพาะสุลต่านออตโตมันซึ่งบ่นกับเจ้าชาย Adyghe ว่าเป็นสัญญาณของนิสัยพิเศษและเป็นสัญลักษณ์ของการยอมรับความสัมพันธ์อุปถัมภ์

แนวคิดทางการเมืองและแบบแผนที่มีอยู่ทั่วไปในสังคม Adyghe ได้รับการตระหนักผ่านระบบของสถาบันของรัฐและไม่สามารถส่งผลกระทบต่อกระบวนการสร้างรัฐได้

ในช่วงเริ่มต้นของยุคที่อยู่ระหว่างการพิจารณา Western Circassia ไม่ได้เป็นตัวแทนขององค์กรรัฐเดียว เป็นชุดของหน่วยงานทางการเมืองที่มีอำนาจอธิปไตยรวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยเชื้อชาติเดียวกันและชื่อเดียว เข้าสู่ความสัมพันธ์แบบพันธมิตรตามความจำเป็น และระดับของ การรวมกลุ่มทางการเมืองถูกกำหนดโดยเงื่อนไขภายในและ (โดยเฉพาะ!) นโยบายต่างประเทศเป็นส่วนใหญ่

ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของความสัมพันธ์ดังกล่าวคือโครงการเครือจักรภพที่ยังไม่เกิดขึ้นจริงในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 เสนอโดยเจ้าชาย Temirgoy Bezruk Bolotokov ซึ่งตาม Khan-Girey "เห็นระบบการเสริมสร้างความเข้มแข็งของพวกเขาที่เติบโตขึ้นในหมู่ชนเผ่าภูเขาซึ่งเป็นระบบที่เป็นอันตรายต่อชนชั้นสูงมุ่งมั่นที่จะรวมทรัพย์สินของเจ้าชายทั้งหมด ... เป็นหนึ่งเดียว ทั้งหมดเพื่อปกป้องดินแดนและสิทธิของพวกเขาจากศัตรูภายนอก ... ในขณะเดียวกันตามแผนของเขาการบริหารภายในของการครอบครองแต่ละครั้งจะยังคงอยู่บนพื้นฐานเดียวกัน

อย่างไรก็ตามแม้ในกรณีที่ไม่มีการติดต่อ "ระหว่างรัฐ" เช่นนี้ "ความสัมพันธ์ส่วนตัว" (ความสัมพันธ์ในการสมรส, อัตตานิยม, การอุปถัมภ์) ก็มีความสำคัญอย่างยิ่งในเงื่อนไขของ Circassia ที่ได้รับลักษณะทางการเมือง

ในอาณาเขตซึ่งตามคำนิยาม V.Kh. Kazharov ราชาธิปไตยตัวแทนอสังหาริมทรัพย์จนถึงปลายศตวรรษที่ 18 อำนาจนิติบัญญัติอยู่ในมือของรัฐสภาสองสภา (ขุนนาง) (khase) และเจ้าชายอาวุโสมีอำนาจบริหาร ดังนั้นตาม Khan-Girey ตามคำร้องขอของขุนนาง Shapsug เพื่อการอุปถัมภ์“ เจ้าชายอาวุโสของ Khamyshey ซึ่งเจ้าหน้าที่หันไปเป็นหัวหน้าตอบว่าเจ้าชายและขุนนางจะรวมตัวกันพูดคุยหารือเกี่ยวกับคำขอของพวกเขา แล้วให้คำตอบพวกเขา .. เจ้าชายและขุนนางรวมตัวกันและเริ่มให้เหตุผล” อย่างที่คุณเห็นที่นี่เจ้าชายอาวุโส Batchery Khadzhimukov ใช้สิทธิ์ของเขาในการประชุม khasa และการตัดสินใจให้ความช่วยเหลือ Sheretlukovs เริ่มดำเนินการโดยอาศัยสิทธิของเขาในฐานะขุนนางศักดินา เสียชีวิตในสนามรบ เข้าร่วมการต่อสู้เป็นการส่วนตัว ตามแนวคิดของการเป็นผู้นำในขณะนั้น) อำนาจตุลาการในระดับอาณาเขตทั้งหมดถูกใช้โดยคณะลูกขุนชั้นสูง (tkharyIo-khase)

ในทางกลับกัน สังคมของภูเขา Adyghes (Shapsugs, Natukhais และ Abadzekhs) ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เป็นสาธารณรัฐที่เป็นตัวแทนของชนชั้น ขุนนางที่รวมอำนาจตุลาการไว้ในมือของพวกเขา ในด้านกฎหมายนั้นได้แบ่งปันอำนาจกับพวกต็อกตอลในสภาสองสภา-คาเซ ในบริบทของการเผชิญหน้าทางสังคมและการครอบงำทางการเมืองของชนชั้นสูงในโครงสร้างอำนาจของอาณาเขตทั้งหมด เริ่มจากขุนนาง ชาวนาอาศัยการเสริมสร้างความเข้มแข็งของสมาคมเครือญาติ - ภราดรภาพสาบาน (ซึ่งรวมถึงผู้ลี้ภัยจากที่ราบผ่านเครือญาติเทียม) ซึ่งมีเอกราชภายในและอำนาจที่ไม่ตัดกับโครงสร้างทางการเมืองของทางการ การอยู่ร่วมกันค่อนข้างยาวนานของคนรุ่นหลังในที่สุดก็พบรูปแบบในโครงสร้างอำนาจขนานกัน เมื่อ L.Ya กล่าว ลูลี่เริ่มจัดการประชุมของชนชั้นสูงและประชาธิปไตยที่ท้าทายอำนาจจากกันและกัน

วิกฤตการณ์ทางการเมืองสิ้นสุดลงที่เมือง Shapsugia (และต่อมาใน Natukhai และ Abadzekhia) ของทางการที่คล้ายกับสาธารณรัฐประชาธิปไตยที่แสดงผลประโยชน์ของประชากรส่วนใหญ่

วิจัยโดย V.Kh. Kazharov แสดงให้เห็นว่าร่างสูงสุดของประเทศ (Khaseshkho) ในช่วงเวลานี้กลายเป็นรัฐสภาที่มีสภาเดียวที่มีสภาเดียวซึ่งถูกเรียกประชุมตามความจำเป็นและดำเนินการขึ้นอยู่กับสถานการณ์, ฝ่ายนิติบัญญัติ, การบริหาร, ตุลาการ (ในรูปแบบของ "สภาตุลาการ") ”) หน้าที่การบริหารและการป้องกันทางทหาร Tharko-Khas ที่มีอำนาจกว้างขวางมากและทำหน้าที่ในระดับของภราดรภาพสาบาน (เช่นเคย) เช่นเดียวกับ "ตำบล" และ "อำเภอ" (ซึ่งเป็นนวัตกรรมที่ไม่มีเงื่อนไข) กลายเป็นตัวแทนของอำนาจใน กราวด์และตาม V.Kh Kazharov ไม่เกี่ยวข้อง แต่สมาคมอาณาเขตกำลังค่อยๆเข้ามาเป็นพื้นฐานของระบบตัวแทนซึ่งปรับให้เข้ากับการปฏิบัติงานของฟังก์ชั่นการป้องกันทางทหารมากขึ้น

สิ่งเหล่านี้เป็นผลจากการมีปฏิสัมพันธ์ของสองวัฒนธรรมย่อยทางการเมือง (ชนชั้นสูงและพื้นบ้าน) ซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของสองสังคมที่มีรูปแบบการปกครองที่แตกต่างกัน ("ชนชั้นสูง" และ "ประชาธิปไตย") และนั่นคือสถานะของวัฒนธรรมทางการเมืองของ สังคม Adyghe ตะวันตกที่จุดเริ่มต้นของการติดต่ออย่างเข้มข้นกับรัสเซียเมื่อตรรกะของการพัฒนากระบวนการทางการเมืองเริ่มถูกกำหนดไม่ใช่ภายใน แต่โดยภายนอก - อันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมการเมืองดั้งเดิมของ Western Circassia และ พีซีชาติพันธุ์อื่นๆ

ในมุมมองของการเติบโตของความปรารถนาที่จะขยายขอบเขตของรัสเซีย มีการปรับทิศทางนโยบายต่างประเทศโดยธรรมชาติของ Circassians ไปสู่จักรวรรดิออตโตมัน ชุมชนทางศาสนาและการยอมรับของสุลต่านในฐานะกาหลิบทำให้ Circassians มีความอ่อนไหวต่อการโฆษณาชวนเชื่อของชาวมุสลิมเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันสากลซึ่งไม่เพียงกลายเป็นเหตุผลสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่เกิดขึ้นท่ามกลางภูเขา Circassians แต่ยังบ่อนทำลายอำนาจของขุนนาง ในอาณาเขต

ผลของสิ่งนี้คือการก่อตัวและบางครั้งการอยู่ร่วมกันของเจ้าหน้าที่คู่ขนานใน Bzhedugia - ในขณะที่ยังคงรักษา khasa เจ้าผู้สูงศักดิ์ตามประเพณีและ "หัวหน้าคนงานที่ดื้อรั้น" ชาวนาได้จัดตั้งสภาคองเกรสที่พวกเขาหารือเกี่ยวกับกิจการสาธารณะ (Khan Giray) "การกบฏของเกษตรกรอิสระ" ถูกชำระบัญชีแล้ว แต่จากนี้ไป ฐานตัวแทนของอำนาจนิติบัญญัติในอาณาเขตจะขยายตัวบ้างเนื่องจากการมีส่วนร่วมของผู้เฒ่าผู้แก่ในคาสเป็นครั้งคราว เป็นสิ่งสำคัญที่ในช่วงกลางปี ​​1850 ใน Bzhedugia เดียวกัน เหตุการณ์เกิดขึ้นเกือบจะเป็นไปตามสถานการณ์เดียวกัน และการเผชิญหน้าระหว่างการชุมนุมของชนชั้นสูงกับประชาธิปไตยหลังจากการขัดกันด้วยอาวุธได้เกิดขึ้นอย่างเป็นทางการในการดำรงอยู่ของหน่วยงานทางการเมืองอิสระสองแห่ง (1856-1859)

บทสรุปของสนธิสัญญาเอเดรียโนเปิลและ "แรงกดดันจากภายนอกที่เกิดจากความทะเยอทะยานของรัสเซีย" (เจ. ลองเวิร์ธ) ส่งเสริมให้ Adygs เปลี่ยนแปลงภายในในด้านสถาบันทางการเมืองเพิ่มเติม นอกจากนี้ศูนย์กลางของการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงที่สุดในขอบเขตการปกครองคือสังคมภูเขา "ประชาธิปไตย" ซึ่งภายใต้เงื่อนไขนโยบายต่างประเทศที่เอื้ออำนวยก็ดึงอาณาเขตที่ลุ่มภายใต้การควบคุมของการบริหารของรัสเซียเข้าสู่วงโคจรของการสร้างรัฐ

ฐานแหล่งที่มาที่มีอยู่ช่วยให้เราสามารถสรุปได้อย่างชัดเจนเกี่ยวกับการมีอยู่ของแนวโน้มที่ชัดเจนซึ่งมุ่งเป้าไปที่การดำเนินนโยบายร่วมกันที่มีต่อรัสเซียและประสานงานความพยายามร่วมกันเพื่อวัตถุประสงค์ในการป้องกันประเทศ

ในเวลาเดียวกัน ระดับการรวมตัวของ Circassians ในระดับภูมิภาคประวัติศาสตร์ถึงระดับสหพันธ์ และข้อตกลงสหภาพได้รับการยืนยันจริงในการประชุมของผู้แทนที่เรียกประชุมตามความจำเป็น และเจรจาใหม่เมื่อมีผู้เข้าร่วมใหม่เข้ามาเกี่ยวข้อง ดังนั้นตามรายงานของ J. Bell ทันทีหลังจาก Adrianople ได้มีการจัดตั้งสมาพันธ์ "จังหวัด" 12 แห่งซึ่งนอกเหนือจาก Circassians (Natukhai, Shapsugia, Abadzekhia, Bzhedugia, Temirgoy, Khatukai, Makhosh, Beslenei) รวมถึง Abazins เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพวกเขา ( Barakay และ Bashilbay) และชาวภูเขาที่พูดภาษาเตอร์ก (Teberda และ Karachay) ธงแห่งความเป็นอิสระ (“นายอำเภอสันจัก”) เป็นสัญลักษณ์ของสมาคมทางการเมืองแห่งนี้ Sefer Bey ได้รับแต่งตั้งให้เป็นตัวแทนถาวรของสหภาพนี้ในตุรกี

อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์อื่นๆ ของสงครามนำไปสู่การล่มสลายที่แท้จริงของพันธมิตรนี้ เนื่องจากสัญชาติรัสเซีย บังคับโดยกองกำลังติดอาวุธในอาณาเขต ได้ละเมิดข้อตกลงก่อนหน้านี้ "ที่จะปฏิเสธเงื่อนไขทั้งหมด ไม่ว่ารัสเซียจะเสนออะไรก็ตาม" (J. ระฆัง). แม้จะเป็นไปไม่ได้ที่จะเผชิญหน้าอย่างเปิดเผยของ Adygs ที่ลุ่มของรัสเซีย พวกเขายังคงติดต่อทางการเมืองกับชาวที่สูงอย่างต่อเนื่อง ดังนั้น J. Bell อธิบายถึงการมาถึงของ Natukhai ของผู้นำ Bzhedug ที่มีอำนาจมากที่สุดคือ Prince Pshekuy Akhedzhakov สำหรับการปรึกษาหารือร่วมกันเกี่ยวกับกิจกรรมของ Khan Giray ซึ่งรวบรวมผู้แทนจาก Adyghes ซึ่งพร้อมที่จะแสดงความภักดีต่อ Nicholas I ในช่วง การมาเยือนของเขาที่นอร์ธคอเคซัสที่กำลังจะเกิดขึ้น

จนกระทั่งสิ้นสุดสงคราม แก่นแท้ของสนธิสัญญาต่อต้านรัสเซียยังคงเป็น Shapsugia และ Natukhai อยู่เสมอ ซึ่งสามารถเข้าร่วมโดย Abadzekhia และ Ubykhia ซึ่งตามธรรมเนียมจะมุ่งไปทางชายฝั่ง Shapsugs ในเวลาเดียวกัน ข้อตกลงส่วนตัวอาจมีอยู่ควบคู่ไปกับสหภาพแรงงานทั่วไป ตัวอย่างเช่น ในปี ค.ศ. 1831 ในการประชุมร่วมกับ Besleney และ Makhoshevites (ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยโครงสร้างที่เหมือนกันของ khasa และความคล้ายคลึงกันของแนวคิดทางการเมือง) ชาวอาบัดเซคถูกผูกมัดด้วยคำสาบานของเจ้าชายแห่งยุคหลัง อันที่จริงพวกเขาร่วมกับพวกเขาในการรวมตัวของภูเขาอาดิเกส เห็นได้ชัดว่าสนธิสัญญาได้รับการเจรจาใหม่แม้ในกรณีของการตั้งถิ่นฐานใหม่บนภูเขาของเจ้าชายที่ราบลุ่ม ซึ่งจะเป็นการตัดสัมพันธ์กับฝ่ายบริหารของรัสเซีย

ในเวลาเดียวกัน ตัวแทนของสหภาพแรงงานก็ได้รับการปรับปรุงเช่นกัน พวกเขาไม่มีอำนาจบริหารที่มีประสิทธิภาพ โดยอิงจากความคิดเห็นของประชาชนเท่านั้น เป็นผลให้แต่ละชุมชนซึ่งขัดต่อเจตจำนงของคนส่วนใหญ่เนื่องจากปัญหาทางเศรษฐกิจหรือภายใต้แรงกดดันจากรัสเซียเข้าสู่การค้าและแม้แต่ความสัมพันธ์ทางการเมืองกับการบริหารทหารซึ่งถือเป็นการละเมิดการตัดสินใจของการประชุมร่วมกัน นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องเปลี่ยนพื้นฐานของอำนาจตัวแทนจากการก่อตัวของชนเผ่า (ซึ่งกลายเป็นว่าไม่มีประสิทธิภาพในแง่ของความสามารถในการป้องกัน) ไปสู่ดินแดน สนธิสัญญา (Defter) ของปี 1841 ห้ามมิให้มีการติดต่อใดๆ กับรัสเซีย และยืนยันการมีอยู่ของพันธมิตรทางทหาร ซึ่งรวมถึงรูปแบบ "ประชาธิปไตย" ทั้งหมดตั้งแต่นาตูไคไปจนถึงชายแดนอับคาเซีย สนธิสัญญาดังกล่าวได้รับการประกาศเปิดให้เข้าร่วมโดยอาณาเขตลุ่ม ซึ่งสนธิสัญญาหลังนี้ไม่พลาดที่จะใช้ประโยชน์จากในอนาคตอันใกล้นี้ ในขณะเดียวกัน ได้มีการปรับปรุงโครงสร้างของอำนาจด้วย สภา Maykop แห่ง 1841 ได้จัดตั้งการบริหารอาณาเขต 5 แห่ง (mekhkeme) ใน Abadzekhia โดยมุ่งเน้นที่อำนาจบริหารและตุลาการในมือของพวกเขาและหน้าที่บีบบังคับได้รับมอบหมายให้ murtazaks ซึ่งเป็นตำรวจ zemstvo ที่นำโดย naib ในปี ค.ศ. 1847 แผนกทั้ง 5 นี้ถูกรวมเข้าเป็นเมห์เคมทั่วไป

การประชุม Adagum Assembly ซึ่งจัดขึ้นตั้งแต่เดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2391 ถึงเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2392 ได้กลายเป็นขั้นตอนต่อไปของการปฏิรูปการเมือง ส่งผลให้เกิดการก่อตั้งสมาพันธ์ Shapsugs, Natukhais และ Abadzekhs ซึ่งการจัดการที่สร้างขึ้นบนหลักการเกี่ยวกับดินแดน อาณาเขตทั้งหมดของสหภาพถูกแบ่งออกเป็นส่วน 100 หลา (yune-iz) ซึ่งมอบหมายผู้แทนของพวกเขาไปยังหน่วยงานสูงสุด อำนาจบริหารของทุกระดับขึ้นอยู่กับหน่วยติดอาวุธของมูร์ทาซัค (ตำรวจ)

การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองที่ริเริ่มโดย Adagum Assembly ยังคงดำเนินต่อไปโดย Naib Shamil Mohammed-Amin ซึ่งมาถึง Western Circassia เมื่อปลายปี พ.ศ. 2391 อ้างอิงจาก A.Yu Chirga, Mohammed-Amin "ถือว่าโครงสร้างสมาพันธ์ไม่สอดคล้องกับผลประโยชน์พื้นฐานของประชากรส่วนใหญ่ใน Circassia และพยายามที่จะสร้างรัฐ Circassian ที่รวมศูนย์" อาณาเขตทั้งหมดของประเทศที่อยู่ภายใต้การปกครองของเขาถูกแบ่งออกเป็นหัวเมืองซึ่งประกอบด้วยแปลง 100 หลา ที่หัวหน้าเขตมีแผนกหนึ่ง (mehkeme) อยู่ในมือของสภาซึ่งมีอำนาจตุลาการและการบริหารภายในเขตทั้งหมด อำนาจบริหารถูกโอนไปยังหัวหน้ากลุ่มเมคเคเม ซึ่งแต่งตั้งโดยโมฮัมเหม็ด-อามิน ซึ่งอาศัยการปลดมุรตาซัก อำนาจนิติบัญญัติสูงสุดในระดับรัฐเป็นของโมฮัมเหม็ด-อามิน

ในช่วงปี พ.ศ. 2392-2402 จากนั้นรัฐโมฮัมเหม็ด-อามินก็ขยายไปถึงขอบเขตเกือบทั่วทั้งภูมิภาคทรานส์-คูบาน จากนั้นกลับสู่พรมแดนของอาบัดเซเคีย ดินแดนอื่นๆ ทั้งหมดที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของรัฐตามระบอบของพระเจ้าปกครองโดยอาศัยการตัดสินใจของสภาอะดากุม

หลังจากการยอมจำนนของโมฮัมเหม็ด-อามินและคำสาบานอย่างเป็นทางการของชาวอาบัดเซคในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2402 ฝ่ายหลังเห็นด้วยกับคำสั่งของรัสเซียเกี่ยวกับเอกราชภายในของพวกเขา (และในความเป็นจริง - ความเป็นอิสระ) กลับสู่รูปแบบประชาธิปไตยของระเบียบสังคมที่ปราศจากอำนาจ ของผู้ปกครองคนเดียว พลังของ "หัวหน้าคนงาน" นั้นยิ่งใหญ่มากจนทำให้เยาวชน Abadzekh ไม่ได้รับการปฏิบัติการทางทหารโดยไม่ได้รับอนุญาตเป็นเวลานานโดยยึดถือความเป็นกลางอย่างเคร่งครัดตามข้อตกลง

อย่างไรก็ตาม การสู้รบอย่างต่อเนื่องและการละเมิดสนธิสัญญาโดยฝ่ายรัสเซีย (ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่พอใจกับ Abadzekhia ที่ "เป็นอิสระ" แล้ว) ได้บังคับในฤดูร้อนปี 2404 Shapsugia, Abadzekhia และ Ubykhia ที่ยังคงเป็นอิสระให้ใช้มาตรการที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนเพื่อทำให้เป็นผู้ยิ่งใหญ่ Majlis - หน่วยงานถาวรของอำนาจที่รวมหน้าที่ด้านกฎหมายการบริหารและการบริหารซึ่งตัดสินใจเกี่ยวกับการแบ่งดินแดนของรัฐในแต่ละเขต 12 แห่งที่มีการแนะนำการรับราชการทหารและระบบภาษี มาตรการทั้งหมดเหล่านี้ทำให้การก่อตัวทางทหารของ Mejlis สามารถปฏิบัติการเชิงรุกและบางครั้งถึงกับสร้างความเท่าเทียมกันของกองกำลัง อย่างไรก็ตาม สงครามนองเลือดเต็มรูปแบบที่ดำเนินต่อไปอีกสองปีได้ทำให้กองกำลังของรัฐ Circassian อายุน้อยหมดกำลัง ขัดขวางการพัฒนาที่ก้าวหน้าและ "สรุปผลที่น่าเศร้าของกิจการที่ก้าวหน้าทั้งหมดของกลุ่ม "ประชาธิปไตย" ของ Adyghes หลังจาก พ.ศ. 2339” (V.Kh. Kazharov)

อาณาเขตที่ราบลุ่มทางตะวันตกของอาดิเกสได้ผ่านเส้นทางที่แตกต่างออกไปในด้านการบริหาร ก่อนสงครามรัสเซีย-ตุรกีในปี พ.ศ. 2371-2572 หน่วยงานทางการเมืองที่มีอำนาจอธิปไตยที่เหลืออยู่ เพราะเพื่อหลีกเลี่ยงความสัมพันธ์ที่เลวร้ายระหว่างรัสเซียและตุรกี "ความมุ่งมั่น" ของเจ้าชายแห่งรัสเซียบางคนไม่เคยได้รับหลักประกันตามภาระผูกพันตามสัญญาใดๆ อย่างไรก็ตามในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2371 เมื่ออนาปาล่มสลายชะตากรรมของสงครามกับตุรกีได้ข้อสรุปมาก่อนและขุนนาง Adyghe ในสถานการณ์ที่ความขัดแย้งทางสังคมกำเริบขึ้นจำเป็นต้องมีพันธมิตรก็เริ่มสาบานในการยืนยัน ซึ่งได้ออกอามานัส “ ชาวไฮแลนด์ที่รับสัญชาติรัสเซียเริ่มถูกเรียกในเอกสารอย่างเป็นทางการและในคำพูดที่สงบสุขของ Circassians” (F.A. Shcherbina)

ต่อจากนั้นตลอดช่วงสงครามด้วยเหตุผลหลายประการประชากรของอาณาเขตที่ราบลุ่มในความพยายามที่จะฟื้นฟูความเป็นอิสระโดยไร้ประโยชน์ได้ทำลายความสัมพันธ์กับเจ้าหน้าที่วงล้อมซ้ำแล้วซ้ำอีกและตามกฎแล้วได้ย้ายจากสายการติดต่อ . บ่อยครั้ง การหยุดชะงักดังกล่าวตามมาด้วยการก่อตัวของพันธมิตรทางการเมืองกับ Circassians ที่ "ไม่สงบสุข" สภาพที่เป็นอยู่เดิมมักจะได้รับการฟื้นฟูด้วยกำลังอาวุธและมาพร้อมกับคำสาบานอีกฉบับหนึ่งและการออกอามานัต

โดยธรรมชาติแล้ว เมื่อพิจารณาถึงลักษณะที่เป็นทางการของความสัมพันธ์สาขา สถาบัน Adyghe แบบดั้งเดิมและรัฐบาลรัสเซียในขั้นตอนนี้แทบไม่มีปฏิสัมพันธ์กัน จนกระทั่งสิ้นสุดสงคราม ไม่พบรูปแบบการจัดการ "ชาวเขาที่สงบสุข" ในรูปแบบที่ยอมรับได้ แม้ว่าโครงการที่เกี่ยวข้องจะได้รับการพิจารณาเป็นระยะๆ ดังนั้นในปี พ.ศ. 2386 พลโท Gurko ผู้บัญชาการกองทหารในแนวคอเคเซียนและในภูมิภาคทะเลดำกล่าวถึง "ความผิวเผิน" และ "ความเปราะบาง" ของรัสเซีย อิทธิพลต่อ Circassians ที่สงบสุขเสนอ "ทิ้งคำถามเกี่ยวกับการปรับปรุงการจัดการภายในของชนเผ่าภูเขา" จนกว่าจะมีการปราบปรามอย่างสมบูรณ์และครั้งสุดท้าย เป็นผลให้ภาษีหรืออากรใด ๆ ไม่ได้ขยายไปยัง Adygs ที่สงบสุข (เช่นเดียวกับเรื่องอื่น ๆ ทั้งหมดของจักรพรรดิ) และกฎหมายของรัสเซียมีผลเพียงบางส่วนเท่านั้นในขอบเขตทางอาญา

ธรรมชาติของความสัมพันธ์ของ Circassians หมวดหมู่นี้กับรัฐบาลรัสเซียถือได้ว่าเป็นหนึ่งในตัวแปรของระบบการควบคุมทางอ้อมที่ฉาวโฉ่ (ที่เรียกว่าการบริหารปลัดอำเภอ) เมื่อเจ้าชายในท้องถิ่นยังคงเป็นส่วนสำคัญของอำนาจอภิสิทธิ์ของพวกเขา และปลัดอำเภอที่ได้รับการแต่งตั้งซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของเจ้าหน้าที่ทหารทำหน้าที่ตำรวจควบคุมขอบเขตของกระบวนการทางกฎหมายและดูแลความคิดของประชากรในวอร์ด

ในความเป็นจริง ปรากฏว่าปลัดอำเภอ (และในตัวเขาคือฝ่ายบริหารของรัสเซีย) มีอำนาจมากพอๆ กับที่เจ้าชาย Adyghe พร้อมที่จะมอบหมายให้เขา ในเวลาเดียวกัน อิทธิพลที่แท้จริงของปลัดอำเภอมักขึ้นอยู่กับคุณสมบัติส่วนตัว ไหวพริบ และความรู้เกี่ยวกับประเพณีท้องถิ่นของเขา ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาถึงเข้าไปมีส่วนร่วมในฐานะคนกลางในการแก้ไขคดีที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันมากที่สุด

ไม่มีวิธีการที่เหมาะสมในการปฏิบัติหน้าที่ราชการในยามสงบ (เช่นเมื่อต้องทำสำมะโนประชากรของ "พลเรือน" ในฐานะปลัดอำเภอเวเนอรอฟสกีด้วย) เมื่อสถานการณ์แย่ลงความเป็นไปได้ของปลัดอำเภอก็ลดลง เป็นศูนย์ ดังนั้นในปี ค.ศ. 1848 ในช่วงเวลาของความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดระหว่าง Besleneyites และทางการรัสเซีย หัวหน้าปลัดอำเภอของชนเผ่าทรานส์คูบาน Major Alkin ได้รับคำสั่งให้ "จับกุม" ผู้นำพรรคต่อต้านรัสเซีย M. Shugurov และ A.-G. Konokov ซึ่งควรจะหลอกล่อพวกเขา "ภายใต้ข้ออ้างว่าจ่ายเงินเดือน (ทั้งคู่จดทะเบียนในบริการของรัสเซีย - M.G. ) หรือตั๋วไปเมกกะ"

ควรระลึกไว้เสมอว่าทางการทหารของรัสเซียแทบไม่มีโอกาสที่จะดำเนินคดีกับ Adyghes ที่ "สงบสุข" จากการขี่รถ "ยุยงให้เกิดการจลาจล" และพักจากกลุ่ม "ไม่สงบ" (ขึ้นอยู่กับเขตอำนาจศาลของรัสเซีย) โดยคำนึงถึง พิจารณามุมมองทางกฎหมายของประชากรในท้องถิ่นและดังนั้น - ความน่าจะเป็นของการส่งผู้ร้ายข้ามแดนของผู้กระทำความผิดในอาชญากรรมเหล่านี้ ดังนั้นในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2393 ปลัดอำเภอของ Takhtamyshev auls และ Zakuban Kabardians ผู้พัน Sokolov ขอให้เจ้าหน้าที่จัดหา "คอสแซคและอาวุธจำนวนที่จำเป็น" ให้กับเขาในกรณีที่คำสั่งตัดสินใจจับกุมขุนนาง Bilatov และ Kudenetov สัญชาติรัสเซียอย่างเป็นทางการ สำหรับ "การกระทำที่ทรยศ" .

ในช่วงที่สูญเสียการควบคุม Adyghes ที่ "สงบสุข" โดยสมบูรณ์ การลงโทษพวกเขาว่า "ละเมิดคำสาบานที่รัฐบาลให้ไว้อย่างชัดเจน" การบริหารทหารทำได้เพียง "ประกาศพวกเขา ... เป็นศัตรู ... ประชาชนและหยุด ความสัมพันธ์ทั้งหมดกับพวกเขาและการขายเกลือ ข่มเหงพวกเขาอย่างดื้อรั้น”

ในเวลาเดียวกัน แม้จะมี "ความผิวเผิน" ของการปกครองของรัสเซีย แต่ก็ไม่อาจมองข้ามผลกระทบที่ผิดรูปของนโยบายอาณานิคมที่มีต่อโครงสร้างอำนาจของอาณาเขตที่ราบลุ่มได้

การแทรกแซงของรัสเซียในกิจการภายในของ Circassia และนโยบายในการสนับสนุนผู้นำที่ภักดีนั้นส่งผลเสียต่อเจ้าชายผู้ซึ่งเมื่อแก้ไขความขัดแย้งภายในได้ดึงดูดทางการรัสเซียมากขึ้น ดังนั้นในช่วงต้นทศวรรษ 1830 ข้อกำหนดเบื้องต้นถูกสร้างขึ้นสำหรับการทำลายระบบมรดกของตำแหน่ง "เจ้าชายอาวุโส" ที่เป็นระเบียบก่อนหน้านี้เมื่อน้องชายของ Dzhambulat Bolotokov ซึ่งก่อนหน้านี้กลายเป็น "สันติ" และพยายามหารายได้ทางการเมือง ทุนนี้ "อุบายกับเขา ต้องการเท่าเทียมกันมีสิทธิอาวุโสกับเขา" อย่างไรก็ตาม คำสั่งดังกล่าวชอบที่จะ "ให้สิทธิพิเศษเหนือผู้อื่นแก่ Dzhembulat" โดยตั้งใจจะใช้เขาเป็นตัวแทนของอิทธิพลในอาณาเขตอื่น

ผลสืบเนื่องอีกประการของการทำงานร่วมกันของ Adyghe และพีซีรัสเซียคือ "การทำลายระบบดั้งเดิมของการจำกัดและการควบคุมอำนาจของผู้ปกครอง" ซึ่งนักมานุษยวิทยา J. Balandier อ้างถึงว่าเป็น "ผลทางการเมืองโดยตรงของสถานการณ์อาณานิคม" . ตัวอย่างของสิ่งนี้คือความพยายามของเจ้าชาย Bzhedug ในปี 1835 ที่จะออกจากเขตอำนาจศาลสูงสุดของอาณาเขต - ศาลแห่งขุนนาง "ซึ่งเจ้าชายเองอยู่ภายใต้" แรงจูงใจหลักสำหรับการกระทำของขุนนางของพวกเขาคือขุนนาง Bzhedug เรียกความสนใจเฉพาะของทางการรัสเซียต่อเจ้าชายซึ่ง "ก่อให้เกิดความปรารถนาที่จะขยายขอบเขตอำนาจที่ได้รับจากประเพณีโบราณอย่างไม่มีกำหนด"

การมีส่วนร่วมของรัสเซียของผู้แทนบางคนของขุนนางชั้นสูงในโครงสร้างทางการเมืองต่างๆ (และเหนือสิ่งอื่นใดในกองทัพ) นำไปสู่ความซับซ้อนของการประหม่าของขุนนาง Adyghe ซึ่งตอนนี้ตัวแทนต้องทำหน้าที่เป็นไม่เพียง เจ้าชาย นริศ หัวหน้าตระกูลศักดินา สมาชิกของชุมชนมุสลิม แต่ยัง ( ในการติดต่อกับเจ้าหน้าที่ของการบริหารอาณานิคม) เพื่อเล่นบทบาทของ "เรื่องที่ภักดีของจักรพรรดิอธิปไตย" เจ้าหน้าที่ของกองทัพรัสเซีย (ส่วนใหญ่เมื่อได้รับเงินเดือน) ผู้ปกครอง "พื้นเมือง" ในเวลาเดียวกัน สำหรับประชากรส่วนใหญ่ที่ล้นหลาม ซึ่งไม่เคยตระหนักชัดเจนว่ามีส่วนเกี่ยวข้องในขอบเขตของพีซีรัสเซียเสมอไป การมีสติสัมปชัญญะเป็นคู่นั้นไม่ใช่เรื่องปกติ

ในเวลาเดียวกันจำนวนผู้ที่หลอมรวมจิตสำนึกทางการเมืองแบบใหม่มีน้อย - สำหรับขุนนาง Adyghe ที่ต้องออกจากชุมชนของเขาตาม M.V. Pokrovsky "เป็นเรื่องยากมากที่จะเปลี่ยนไปสู่โลกใหม่อย่างสมบูรณ์สำหรับเขาในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของทางการและราชการ" ซึ่งไม่ค่อยเหมือนกับการแบ่งชั้นทางสังคมตามปกติของเขา

"บทบาททางสังคมจำนวนมาก" เช่นนี้ (ระยะเวลาของ LE Kubbel) ซึ่งกำหนดโดยขุนนางสูงสุดโดยการบริหารอาณานิคมของรัสเซียในเวลาเดียวกันเป็นเรื่องของการกล่าวหาอย่างต่อเนื่องของตัวแทนของขุนนาง Adyghe ของการตีสองหน้าใคร " ถือว่าสงบสุขได้รับผลประโยชน์ทั้งหมดที่พวกเขาได้รับ” (รวมถึงการคุ้มครองทางทหารและผลประโยชน์ทางการค้า) ในขณะที่ยังคงแอบ (และในช่วงที่ความสัมพันธ์แตกสลาย - และเปิดเผย) มีส่วนร่วมในการกระทำทางทหารทั้งหมดที่ "ไม่สงบ" เส้นวงล้อม แม้ว่าอาณาเขตที่ราบลุ่มจะถูกคั่นกลางระหว่างคูบานและ "พรรคเดโมแครต" กลวิธีดังกล่าวของการหลบหลีกทางการเมืองเพื่อจุดประสงค์ในการอนุรักษ์ตนเองเป็นเพียงวิธีเดียวที่เป็นไปได้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ V.V. Lapin เรียกถ้อยคำนี้ว่า "ที่ราบสูงที่สงบสุข" ว่าเป็น "หมวดหมู่ที่น่าเศร้า"

เหตุผลที่ซับซ้อนทั้งหมดที่อธิบายข้างต้น ซึ่งมีอิทธิพลต่อสถาบันทางการเมืองของอาณาเขตที่ราบลุ่ม เขย่า WPK ของ Adyghes ทำให้เกิดวิกฤตอย่างลึกล้ำ ในช่วงก่อนเกิดความวุ่นวายทางสังคม ขุนนาง Adyghe กำลังพยายามฟื้นฟูสถานะที่เป็นอยู่ในแวดวงพีซี โดยอาศัยอิทธิพลของการบริหารของรัสเซีย เป็นผลให้ในปี พ.ศ. 2396 "โครงการจัดตั้งศาลคณะลูกขุน (tgarko-khkhas) ในสังคมของชาว Bzhedug และ Khatukaev" ปรากฏขึ้นตามที่ศาลสูงสุดของอาณาเขตที่ดำรงอยู่มานาน ภายใต้การควบคุมของฝ่ายบริหารของรัสเซียและได้รับลักษณะการบริหาร - ตำรวจซึ่งมีภาระหน้าที่ในการมอบความยุติธรรมของจักรพรรดิของผู้กระทำความผิดทางอาญา (ตามมาตรฐานของฝ่ายรัสเซีย) อาชญากรรม โครงการซึ่งกำหนดให้นิคมอุตสาหกรรมทั้งหมดต้องปฏิบัติตามสนธิสัญญาศักดินาอย่างเคร่งครัด เห็นได้ชัดว่าไม่เหมาะกับชาวนา Bzhedug ที่ยืนกรานการเปลี่ยนแปลงในระบอบประชาธิปไตย เป็นผลให้โครงการล้มเหลวซึ่งนำไปสู่การอยู่ร่วมกันในระยะยาวของหน่วยงานคู่ขนานและการจัดตั้งสาธารณรัฐประชาธิปไตยที่แท้จริงใน Bzhedugia ด้วยการจัดสรรวงล้อมของเจ้าชายในหมู่บ้านเดียว

ช่วงเวลาของ "การปราบปรามครั้งสุดท้าย" ซึ่งเริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2402 มีลักษณะเฉพาะโดยการสูญเสียสถาบันอำนาจแบบดั้งเดิมเกือบทั้งหมดโดย Adygs ที่ลุ่ม ภายใต้การสังหารหมู่ที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน เหล่าออลถูกขับไล่ขึ้นเครื่องบิน ที่ซึ่งพวกเขาผ่านไปภายใต้การควบคุมโดยสมบูรณ์ของการบริหารงานของกองทัพ ซึ่งไม่ต้องการผู้ปกครองหุ่นเชิดอีกต่อไป

คำถามที่สำคัญมากแต่ยังไม่กระจ่างชัดคือธรรมชาติของนวัตกรรมในวัฒนธรรมทางการเมืองของ Adyghes ตะวันตกที่เกิดขึ้นระหว่างสงคราม เป็นการกู้ยืมโดยตรง (ตามที่บางแหล่งอ้าง) หรือเป็นการเปลี่ยนแปลงที่ถูกกระตุ้นหรือไม่?

ความจำเป็นในการปฏิรูปการเมืองใน Circassia โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของแรงบันดาลใจในการขยายอำนาจของรัสเซีย ได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่จากจิตใจที่ดีที่สุดของ Adyghes อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงที่แท้จริงและค่อนข้างรวดเร็วในประเทศที่แบกรับภาระประเพณีที่มีอายุหลายศตวรรษนั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Khanuko Mohammed-Girey ซึ่งได้รับข้อเสนอของสุลต่านตุรกีในปี พ.ศ. 2359 "ให้เป็นผู้บังคับบัญชาเหนือชนชาติทรานส์ - คูบาน" (กล่าวคือเพื่อเป็นตัวแทนของจักรวรรดิออตโตมันในภาคเหนือ -คอเคซัสตะวันตก) ถูกบังคับให้ปฏิเสธโดยตระหนักถึงความไม่เป็นจริงของการถ่ายโอนประเพณีของอำนาจรวมศูนย์ซึ่งเป็นลักษณะของพวกออตโตมานไปยังดิน Adyghe ในเวลาเดียวกันบุคคลที่โดดเด่นคนนี้ (ซึ่งมีกิจกรรมทางการเมืองไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ) ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 19 เห็นได้ชัดว่าพยายามใช้ประสบการณ์ของมหาอำนาจใกล้เคียง (และเหนือสิ่งอื่นใดคือตุรกี) เพื่อขจัดความขัดแย้งทางแพ่งและแนะนำองค์ประกอบบางส่วนของการรวมศูนย์ในสังคม Adyghe เมื่อตาม Khan-Girey "เขาเสนอให้ทิ้งคนสองคนจากสี่คน ครอบครัวของเจ้าชาย Bzhedug และส่งพวกเขาทั้งหมดไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อเก็บไว้ที่นั่น ดังนั้นเขาจึงต้องการกำจัดชนเผ่า Bzhedug ที่มีคนฟุ่มเฟือยโดยไม่มีการนองเลือด”

ความรุนแรงที่เพิ่มขึ้นของความเป็นปรปักษ์หลังปี ค.ศ. 1829 นำไปสู่วาระการสร้างสหภาพทางการเมืองของสังคม Adyghe ตะวันตก ซึ่งในไม่ช้าก็ทำให้เป็นทางการ อย่างไรก็ตาม งานที่ยากกว่านั้นมากคือการปรับปรุงโครงสร้างการจัดการของหน่วยงานทางการเมืองนี้ - การสร้างอำนาจถาวร, การเสริมความแข็งแกร่งของอำนาจบริหารและการถ่ายโอนหลักการสร้าง khas ในทุกระดับจากเผ่าไปสู่ดินแดน และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำถามเหล่านี้เป็นจุดสนใจของทูตอังกฤษ - D. Urquhart, J. Bell, J.A. Longworth และคนอื่น ๆ ที่มีข้อมูลเกี่ยวกับระบบการปกครองและอำนาจของยุโรป เป็นที่น่าสนใจว่าตามที่เบลล์กล่าวไว้ต้องขอบคุณ D. Urquhart (Daud Bey) เท่านั้นที่ผู้นำ Natukhai "คิดที่จะรวมตัวกับชาวจังหวัดอื่น ๆ ของจังหวัดภูเขาเพื่อจัดตั้งประเทศเดียว - ภายใต้ หนึ่งการบริหารและหนึ่งธง” และการสบถอย่างแพร่หลายในหมู่ประชาชน อย่างไรก็ตาม J. Bell คนเดียวกันตั้งข้อสังเกตว่าการทำให้สหภาพ "สิบสองจังหวัด" เป็นทางการและการจากไปของ Sefer Bey ไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกิดขึ้นเมื่อไม่กี่ปีก่อน Daoud Bey จะไปเยือน Circassia ในปี พ.ศ. 2377 นอกจากนี้คำสาบานสากลได้รับการทดสอบครั้งแรก ที่จุดเริ่มต้นของ XIX v. นักการเมือง Natukhai Kaleubat Shupako "ผู้นำที่ทุกคนพูดด้วยความจริงใจ สติปัญญา พลังงาน และความกล้าหาญ" (J. Bell) และถูกนำมาใช้อีกครั้งก่อน Urquhart - เมื่อสร้างสมาพันธ์ อีกสิ่งหนึ่งคือการปรากฏตัวของชาวอังกฤษหรือตัวแทนของอำนาจที่เป็นมิตรอื่นได้กระตุ้นความกระตือรือร้นอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนในหมู่ Circassians และมีส่วนทำให้การตัดสินใจที่รุนแรงยิ่งขึ้นในด้านการเมือง

เมื่อพูดถึงอิทธิพลของระบบอิมามัตและนาอิบของชามิลที่มีต่อวัฒนธรรมทางการเมืองของ Western Circassians ควรสังเกตว่า mekhkems แรกในฐานะหน่วยงานถาวรถูกสร้างขึ้นในปี 1841 ใน Abadzekhia ซึ่งทำให้ K.F. ฉันเริ่มประกาศว่า "การจัดระเบียบศาลประชาชนเป็นความคิดดั้งเดิมในหมู่ชาวอาบัดเซคและให้เกียรติในความสามารถของคนเหล่านี้" นอกจากนี้ สำหรับเราแล้ว ดูเหมือนว่า mekhkemes แรกที่ปรากฏในหมู่ Circassians ในปี 1841 นั้นโดยธรรมชาติแล้วใกล้ชิดกับ Kabardian mehkems ("ศาลฝ่ายวิญญาณ") ที่จัดตั้งขึ้นในปี 1807 โดยเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการชารีอะมากกว่าศูนย์โพลีฟังก์ชัน Mohammed - อามีน ซึ่งมีจุดประสงค์คล้ายกับศูนย์กลางของ naibs ในอิหม่ามของ Shamil

N. Karlgof ตั้งข้อสังเกตว่าเมื่อจัดการประชุม Adagum คณะละครสัตว์ได้หันไปใช้แนวคิดของ Besleney Abat ขุนนาง Shapsug ซึ่งเคยพูดกับเขาหลังจากเดินทางไปตุรกีและอียิปต์ - เกี่ยวกับความจำเป็นในการปรับปรุงการจัดการภายในและเสริมสร้างอำนาจบริหาร เป็นสิ่งสำคัญที่โครงสร้างอำนาจทั้งหมดนี้ ซึ่งสร้างขึ้นโดยสัมพันธ์กับสภาพท้องถิ่น ได้รับการสืบทอดมาในรูปแบบสำเร็จรูปโดย naibs ของ Shamil (ส่วนใหญ่โดย Mohammed-Amin) และต่อมาได้รับการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติม

แหล่งข่าวจำนวนหนึ่งเชื่อมโยงการสร้างมหา Majlis กับอิทธิพลทางชาติพันธุ์อื่นๆ ตามคำสั่งของรัสเซีย "แนวคิดในการสร้างพันธมิตรได้รับแรงบันดาลใจจาก Circassians โดยเจ้าชาย Abkhazia เจ้าชาย Shervashidze ซึ่งมีนโยบายอย่างต่อเนื่องที่จะเลื่อนข้อไขข้อข้องใจของการต่อสู้กับชาวไฮแลนด์ บันทึกความทรงจำของ V. Kelsiev มีข้อเท็จจริงที่น่าสงสัยมากว่าการย้ายถิ่นฐานทางการเมืองของโปแลนด์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในบุคคลของวลาดิสลาฟจอร์แดน "จาก Ubykhs, Abazekhs, Abaza, Natukhais, Shapsugs ... จากเจ็ดเผ่าของชายฝั่งนี้ ควรจะจัดตั้งสหพันธ์ในรูปแบบของสวิสและสำหรับแม้แต่รัฐธรรมนูญของสวิสก็ถูกแปลเป็นภาษาตุรกีเพื่อเป็นแนวทางสำหรับสหพันธ์ในอนาคต!” ผู้เขียนคนเดียวกันตั้งข้อสังเกตถึงการสร้าง "เสื้อคลุมแขน" ของสหภาพในอนาคต - "ลูกศรสีขาวสามดวงและดาวเจ็ดดวงบนทุ่งสีเขียว" แทบจะไม่คุ้มค่าที่จะพูดเกินจริงถึงความสำคัญของช่องทางเหล่านี้ที่มีอิทธิพลต่อกระบวนการทางการเมืองใน Circassia: เป็นที่ชัดเจนว่าการสร้าง Mejlis ซึ่งกลายเป็นความสำเร็จสูงสุดของ Adyghes ในด้านการเมืองคือประการแรกศูนย์รวมของ ประสบการณ์ทั้งหมดที่สะสมในช่วงปีสงครามบนพื้นฐานของระบบ megkeme ที่ทดสอบแล้ว

ควรสังเกตด้วยว่าแนวความคิดทางชาติพันธุ์ต่างประเทศจากขอบเขตของคำศัพท์ทางการเมืองซึ่งมักพบในแหล่งที่มาของยุคสงคราม ("mehkeme", "majlis", "naib", "mukhtar", "murtazak" เป็นต้น) สร้างความประทับใจในการยืมโครงสร้างทางการเมืองจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม ในหลายกรณี เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการรับรู้เฉพาะคำศัพท์จากวัฒนธรรมอาหรับ - มุสลิมด้วยเหตุผลด้านศักดิ์ศรี แต่ไม่ใช่ปรากฏการณ์และวัตถุที่กำหนดโดยพวกเขาเอง ซึ่งส่วนมากมีมานานแล้วในหมู่ Circassians . ตัวอย่างเช่น ตามที่ Khan-Girey กล่าวว่ากรณีที่ Hadji-Khasan "เรียกเจ้าชายอาวุโส (pshchyshkho - M.G. ) Valii" นอกจากนี้ พึงระลึกไว้เสมอว่าการติดต่อทั้งหมด (รวมถึงที่อยู่ในจดหมายเหตุสมัยใหม่) ดำเนินการในภาษาตุรกีหรืออารบิก ซึ่งสร้างภาพลวงตาของการทำงานของอุปกรณ์คำศัพท์ที่เกี่ยวข้องในสภาพแวดล้อม Adyghe

ดังที่เราเห็น ความซับซ้อนที่อธิบายข้างต้นของแนวคิดทางการเมืองและสถาบันอำนาจ ซึ่งเป็นลักษณะของชาวอาดีกีส์ตะวันตก ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในเงื่อนไขเฉพาะของสงครามคอเคเซียน ซึ่งเป็นผลมาจากทั้งวิวัฒนาการภายในและกระบวนการอันซับซ้อนของการปฏิสัมพันธ์ระหว่างประเพณีดั้งเดิม วัฒนธรรมทางการเมืองและพีซีชาติพันธุ์อื่นๆ

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง “รัฐประหารในระบอบประชาธิปไตย” ได้เปลี่ยนแนวความคิดของการเป็นผู้นำทางการเมืองอย่างสิ้นเชิง ยกเว้นสถานะทางชนชั้นจากรายการเงื่อนไขบังคับสำหรับผู้นำ ในขณะที่การปะทุของสงครามทำให้องค์ประกอบทางทหารแข็งแกร่งขึ้นในรายการคุณธรรมที่จำเป็นสำหรับบุคคลสาธารณะ

สถาบันทางการเมืองของ Western Circassians ก็ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเช่นกันซึ่งแสดงออกทั้งในการเสริมสร้างความเข้มแข็งของกระบวนการควบรวมกิจการและการเกิดขึ้นของอำนาจสูงสุดและในการเปลี่ยนพื้นฐานของระบบตัวแทน (จากหลักการของชนเผ่าไปสู่ดินแดน) และ ขยายฐานของมัน ในเวลาเดียวกัน มีความพยายามที่จะเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับฝ่ายบริหารของรัฐบาล ในขณะที่หน่วยงานที่ปกครองมีลักษณะเฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างหน้าที่ด้านการบริหาร การพิจารณาคดี และการทหาร

ควรสังเกตว่าการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองที่บรรยายไว้ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงที่ถูกกระตุ้นภายใต้เงื่อนไขของสงคราม หรือการกู้ยืมเงินที่นำกลับมาใช้ใหม่อย่างสร้างสรรค์โดย Adyghes ที่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงของสงคราม Circassia ในสถานการณ์การต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอด แม้แต่ตรรกะของการปฏิรูปประชาธิปไตยที่เริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 เป็นกระบวนการที่เกิดขึ้นเองซึ่งถูกกำหนดโดยปัจจัยภายนอกแล้ว

ต้องขอบคุณการปฏิรูปที่รุนแรงหลายครั้ง ทำให้ Circassia เป็นอิสระสามารถชะลอตอนจบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของสงครามคอเคเซียน อย่างไรก็ตาม การสู้รบขนาดใหญ่อย่างต่อเนื่องด้วยความเหนือกว่าหลายประการของฝ่ายรัสเซีย ไม่ยอมให้ตระหนักถึงศักยภาพของการเปลี่ยนแปลงที่มีแนวโน้มดีเหล่านี้อย่างเต็มที่ - ชะตากรรมของ Circassia และด้วยเหตุนี้วัฒนธรรม Adyghe ดั้งเดิมจึงถูกปิดผนึกในที่สุด

ข้อมูลของเราเกี่ยวกับโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมของชาวคอเคซัสเหนือในคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 สมบูรณ์และเชื่อถือได้มากกว่าช่วงก่อนหน้าของประวัติศาสตร์ สาเหตุหลักมาจากการกระชับความสัมพันธ์ทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมกับรัสเซีย อันเป็นผลมาจากข่าวมากมายและหลากหลายเกี่ยวกับคอเคซัสและประชาชนที่อาศัยอยู่ปรากฏอยู่ในวรรณคดีรัสเซียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเอกสารต่างๆ ของเวลานั้น

เช่นเดียวกับในสมัยก่อน อาชีพหลักของประชากรคือเกษตรกรรม ซึ่งมักจะผสมผสานการเกษตรและการเลี้ยงโค แต่มีอัตราส่วนที่แตกต่างกันของอุตสาหกรรมเหล่านี้ขึ้นอยู่กับสภาพท้องถิ่น การทำไร่นาและพืชสวนได้มาถึงการพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในดาเกสถาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนระนาบ ท่ามกลางชนเผ่า Adyghe จำนวนมากที่อาศัยอยู่ตามชายฝั่งทะเลดำและตามต้นน้ำลำธารของคูบาน เช่นเดียวกับในเชชเนีย (อิชเคเรีย) การเลี้ยงโคโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเพาะพันธุ์ม้ามีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจของ Kabardins, Abazins, Nogais ซึ่งมีทุ่งหญ้ากว้างขวางใน Kuban และ Terek ในบรรดาชาวบัลการ์ Karachays, Ossetians และชนชาติอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ในภูเขาของ Central Caucasus เนื่องจากขาดที่ดินการเพาะปลูกพืชผลจึงพัฒนาได้ไม่ดีมีขนมปังของตัวเองไม่เพียงพอและวัวตัวเล็กก็มีชัย

สถานการณ์เดียวกันนี้พบเห็นได้ในหลายพื้นที่ในฐานที่มั่นของดาเกสถาน โดยทั่วไป การเลี้ยงโคในที่ราบสูงของเทือกเขาคอเคซัสเหนือเป็นสาขาที่สำคัญที่สุดของเศรษฐกิจ และแม้แต่ในพื้นที่ที่มีการเกษตร ปศุสัตว์ และผลผลิตจากปศุสัตว์ที่ค่อนข้างพัฒนาแล้วก็ยังถือเป็นความมั่งคั่งหลักของผู้อยู่อาศัย

เทคนิคการเกษตรโดยทั่วไปมักเป็นแบบดั้งเดิม และการเพาะพันธุ์โคมีลักษณะที่กว้างขวางเช่นเดียวกับในสมัยโบราณ โดยอาศัยการเลี้ยงปศุสัตว์และการอพยพตามฤดูกาลของปศุสัตว์จากฤดูหนาวไปยังทุ่งหญ้าในฤดูร้อนและด้านหลัง อาชีพโบราณของประชากรเช่นการล่าสัตว์และการเลี้ยงผึ้งยังคงมีบทบาทสำคัญ

ความล้าหลังทางเศรษฐกิจของชาวคอเคซัสเหนือก็แสดงให้เห็นเช่นกันในการพัฒนาที่อ่อนแอของอุตสาหกรรมการผลิตของพวกเขา ผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรและปศุสัตว์ส่วนใหญ่จนถึงศตวรรษที่ 19 แปรรูปในฟาร์มเดียวกันกับที่ขุด จริงอยู่นอกเหนือจากงานฝีมือในประเทศแล้วชาวคอเคซัสเหนือรู้จักงานฝีมือมานานแล้วซึ่งบางสาขาได้บรรลุถึงความสมบูรณ์แบบที่ยิ่งใหญ่ในเวลานั้นในหมู่ประชาชนของดาเกสถาน, อาดิเกส, คาบาร์เดียน แต่การพัฒนาเศรษฐกิจในคอเคซัสเหนือทำ ไม่ได้ไปไกลเกินกว่ารูปแบบอุตสาหกรรมที่เรียบง่ายและดั้งเดิมที่สุดเหล่านี้ จนกระทั่ง จนกระทั่งในที่สุดภูมิภาคนี้ก็ถูกผนวกเข้ากับรัสเซีย

ความเด่นในคอเคซัสเหนือจนถึงต้นศตวรรษที่ XIX อุตสาหกรรมภายในประเทศซึ่งเป็นส่วนสำคัญของเศรษฐกิจยังชีพได้พิสูจน์ตัวเองถึงการแบ่งงานทางสังคมในระดับต่ำซึ่งเป็นพื้นฐานหลักสำหรับการพัฒนาการแลกเปลี่ยนและการค้า ในแหล่งที่มาของ XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX มีการบ่งชี้* ว่านักปีนเขาคอเคเซียนในขณะนั้นถูกครอบงำโดยเศรษฐกิจเพื่อการยังชีพ การค้าภายในชนเผ่าและระหว่างชนเผ่าส่วนใหญ่เป็นลักษณะการแลกเปลี่ยน ไม่มีระบบการเงินของตัวเอง ปศุสัตว์ทำหน้าที่เป็นสิ่งที่เทียบเท่าสากลสำหรับนักปีนเขาส่วนใหญ่ มักใช้ผ้าฝ้าย เกลือ หม้อต้มโลหะ และสินค้าอื่นๆ ที่จำเป็นและมีค่าเป็นพิเศษ การค้าต่างประเทศซึ่งตั้งแต่ศตวรรษที่สิบแปด เล่นในชีวิตของชาวไฮแลนด์มากขึ้นเรื่อย ๆ นอกจากนี้ยังมีตัวละครแลกเปลี่ยนเป็นหลัก

การพัฒนาที่อ่อนแอของอุตสาหกรรมการผลิตและการค้าส่งผลให้ประชากรในท้องถิ่นแทบไม่มีเมืองเลย ข้อยกเว้นในระดับหนึ่งคือดาเกสถานในส่วนแคสเปียนซึ่ง Derbent โบราณยังคงมีอยู่และการตั้งถิ่นฐานแบบเมือง Tarki และ Enderi ซึ่งมีบทบาทสำคัญและในภูเขามีศูนย์งานฝีมือที่แปลกประหลาดเช่น Kubachi ในเทือกเขาคอเคซัสทางตะวันตกเฉียงเหนือ มีการตั้งถิ่นฐานการค้าและงานฝีมือเพียงไม่กี่แห่งบนคาบสมุทรทามันและคูบันตอนล่าง (ทามัน, เทมริว, โคนิล) ได้รับความสำคัญของเมืองในท้องถิ่น

ด้วยเทคโนโลยีที่เป็นกิจวัตรและการครอบงำของการทำฟาร์มเพื่อยังชีพ การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจของประชากรในท้องถิ่นจึงเกิดขึ้นช้ามาก เป็นเวลาหลายศตวรรษ ที่สาขาเดียวกันของเศรษฐกิจยังคงเป็นอาชีพหลักของประชากร มีความก้าวหน้าเพียงเล็กน้อยในการพัฒนาภายใน การแยกตัวทางเศรษฐกิจและการแยกตัวออกจากโลกภายนอกซึ่งเป็นผลมาจากสภาพธรรมชาติไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถานการณ์นโยบายต่างประเทศที่ไม่เอื้ออำนวยซึ่งแสดงออกถึงการรุกรานและการครอบงำของเผด็จการทางตะวันออกที่ล้าหลัง (สุลต่านตุรกีกับข้าราชบริพาร - ไครเมียคานาเตะและอิหร่าน) ทำให้เศรษฐกิจของชาวคอเคเชี่ยนไฮแลนเดอร์สมีลักษณะซบเซาบางอย่าง

การพัฒนาทางเศรษฐกิจในระดับที่ค่อนข้างต่ำยังนำไปสู่ความสัมพันธ์ทางสังคมที่ล้าหลังในหมู่ประชาชนของคอเคซัสเหนือในช่วงก่อนที่พวกเขาเข้าสู่รัสเซียครั้งสุดท้าย ใน XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX ความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินามีความโดดเด่น พัวพันกับเครือข่ายเศษซากของชนเผ่าปิตาธิปไตยที่หนาแน่น การอนุรักษ์ท่ามกลางที่ราบสูงคอเคเซียนจนถึงศตวรรษที่ 19 คำสั่งและขนบธรรมเนียมมากมายของระบบชนเผ่า (ความบาดหมางในเลือด การลอยตัว ท่าที การจับคู่ เป็นต้น) เป็นข้อบ่งชี้ที่สำคัญของกระบวนการที่ช้ามากของการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมตลอดหกศตวรรษหลังจากการรุกรานของชาวมองโกล

แม้ว่าที่จริงแล้วการสลายตัวของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์เริ่มขึ้นท่ามกลางชนเผ่าคอเคซัสเหนือตั้งแต่ยุคสำริด และในช่วงก่อนการรุกรานของชาวมองโกล การกระจายตัวของระบบศักดินาได้ครอบงำไปแล้วในหมู่พวกเขาส่วนใหญ่ การพัฒนาที่ตามมาช้ามากจน มันไม่อนุญาตให้ความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาเติบโตเพียงพอและเป็นอิสระจากการปกปิด เปลือกปรมาจารย์

ความล้าหลังและการพัฒนาที่ไม่เพียงพอของระบบศักดินาในเทือกเขาคอเคซัสเหนือก็มีหลักฐานยืนยันจากการอนุรักษ์ที่นี่จนถึงศตวรรษที่ 19 ความเป็นทาสและการค้าทาส แหล่งที่มาหลักของการเป็นทาสคือการจับคนไปเป็นเชลย ทาสไม่เพียงแต่ใช้ในบ้านเท่านั้น แต่ยังเป็นหนึ่งในสินค้าที่มีค่าที่สุดอีกด้วย ขุนนางขุนนาง "มักบุกจู่โจมชนเผ่าใกล้เคียงและการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียเพื่อจับนักโทษที่กลายเป็นทาส และในเรื่องนี้เราต้องสังเกตผลกระทบด้านลบต่อการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของชาวไฮแลนด์ในด้านหนึ่ง อีกด้านหนึ่ง อิหร่าน - ไครเมียคานาเตะและสุลต่านตุรกีที่สนับสนุนการค้าทาสและการค้าทาสในคอเคซัสโดยเฉพาะ ข้ามชายฝั่งทะเลดำของคอเคซัสซึ่งอยู่ในมือของตุรกีมีการค้าทาสอย่างรวดเร็ว - เชลย ชาวคอเคซัสซึ่งขุนนางบนภูเขาขายให้กับพ่อค้าชาวตุรกี

อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องผิดที่จะพูดเกินจริงในบทบาทของนักปีนเขาที่รอดชีวิตในศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 ความสัมพันธ์ก่อนศักดินา - วิถีชีวิตปิตาธิปไตยชนเผ่า เพราะไม่ใช่สิ่งนี้ที่กำหนดแก่นแท้ของความสัมพันธ์ทางสังคมที่พัฒนาขึ้นในหมู่ประชาชนของคอเคซัสเหนือในเวลานั้น สังคมภูเขาถูกแบ่งออกเป็นสองชนชั้นที่เป็นปรปักษ์กันมานานแล้ว - เป็นปิตาธิปไตย - ศักดินาขุนนางและชาวนาซึ่งอยู่ในระดับที่แตกต่างกันของการพึ่งพาส่วนตัวและอยู่ภายใต้การแสวงประโยชน์จากระบบศักดินารูปแบบต่าง ๆ โดยซ่อนอยู่หลังขนบธรรมเนียมและประเพณีปิตาธิปไตย

การปรากฏตัวของสองชนชั้นหลักของสังคมศักดินานั้นชัดเจน (ชนเผ่า Adyghe, Kabardians, Karachays, Balkars, Abazins, Nogais, Ossetians จำนวนมาก (โดยเฉพาะช่องเขา Digorsky และ Kurtatinsky) รวมถึงประชาชนส่วนใหญ่ของดาเกสถาน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการก่อตัวของระบบศักดินาเช่น Shamkhalty of Tarkov, Utsmiystvo of Kaitag, khanates of Derbent, Avar, Kazikumukh, Kyura, Mekhtuli, Maysumstvo ของ Tabasaran และทรัพย์สินศักดินาอื่น ๆ ที่มีขนาดเล็กกว่า สำหรับสัญชาติเหล่านี้ทั้งหมด ระบบชนเผ่าได้ผ่านไปแล้ว พวกเขาลงมืออย่างมั่นคงบนเส้นทางของการพัฒนาศักดินาและถึงกับก้าวหน้าไปตามเส้นทางนี้โดยผ่านจากเวทีที่โดดเด่นด้วยการครอบงำของค่าเช่าแรงงานไปสู่เวทีที่โดดเด่นด้วยการครอบงำของรูปแบบการเช่าศักดินาที่ก้าวหน้ามากขึ้น - ค่าเช่าในผลิตภัณฑ์ .

การวิเคราะห์ข้อมูลของชาวคอเคเชียนไฮแลนด์ซึ่งกฎหมายจารีตประเพณีกำหนดหน้าที่ของชาวนาให้เป็นประโยชน์แก่ขุนนางศักดินาแสดงให้เห็นว่ารูปแบบการเช่าที่พบบ่อยที่สุดในต้นศตวรรษที่ 19 คือ ประชาชนทั้งหมดในคอเคซัสเหนือมีค่าเช่าอาหารซึ่งสามารถแทนที่ค่าเช่าแรงงานได้บางส่วน แต่ไม่มีที่ไหนเลยที่จะแทนที่ด้วยค่าเช่าเงินสด ความโดดเด่นในเทือกเขาคอเคซัสเหนือในคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 ด้านหนึ่งค่าเช่าอาหารบ่งชี้ว่าระบบศักดินาได้มาถึงขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาแล้วและในอีกด้านหนึ่งอธิบายให้เราทราบถึงเหตุผลหลักสำหรับความซบเซาที่บ่งบอกถึงโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมของชาวภูเขาคอเคซัสใน ก่อนเข้าสู่รัสเซียครั้งสุดท้าย ดังที่ K. Marx แสดงให้เห็น “การเช่าผลิตภัณฑ์หมายถึงระดับวัฒนธรรมที่สูงขึ้น (เมื่อเทียบกับค่าเช่าแรงงานก่อนหน้านั้น—VG) ของผู้ผลิตโดยตรง และด้วยเหตุนี้ ระดับการพัฒนาแรงงานและสังคมโดยรวมของเขาจึงสูงขึ้น... ” 17 . แต่ในขณะเดียวกันการเช่าผลิตภัณฑ์ "... ด้วยการผสมผสานของการเกษตรและอุตสาหกรรมภายในประเทศที่จำเป็นสำหรับมันด้วยความจริงที่ว่าภายใต้มันครอบครัวชาวนาได้รับลักษณะพอเพียงเกือบทั้งหมดเนื่องจากความเป็นอิสระจาก จากการเปลี่ยนแปลงของการผลิตและจากการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ที่อยู่นอกส่วนของสังคมในระยะสั้นเนื่องจากธรรมชาติของเศรษฐกิจยังชีพโดยทั่วไปรูปแบบนี้เหมาะสมที่สุดสำหรับใช้เป็นพื้นฐานสำหรับสภาพที่ซบเซาของสังคมที่เราสังเกต ยกตัวอย่างในเอเชีย

การปรากฏตัวของชาวเขาของ North Caucasus ใน XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX ค่าเช่าแรงงานและอาหารเป็นหลักฐานที่ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับการมีอยู่ของรูปแบบศักดินาของการแสวงหาประโยชน์และกรรมสิทธิ์ในที่ดินของศักดินา ซึ่งเป็นพื้นฐานของรูปแบบการผลิตศักดินา แม้ว่าในแหล่งที่มาของ XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโฆษณาของชาวเขาที่เถียงไม่ได้ว่ามีค่าเช่าศักดินาหลายประเภทซึ่งเป็นการตระหนักถึงความเป็นเจ้าของที่ดินศักดินาทางเศรษฐกิจทางเศรษฐกิจ แต่ทรัพย์สินนี้เองไม่ได้รับการกำหนดรูปแบบทางกฎหมายที่ชัดเจนในกฎหมายจารีตประเพณีและ แหล่งที่มาของเวลานั้น นี่เป็นหนึ่งในเหตุผลที่เจ้าหน้าที่ของซาร์และหลังจากที่ Tsimi และนักวิจัยหลายคนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางบกของที่ราบสูงคอเคเซียนได้ข้อสรุปที่ไม่ถูกต้องว่าประชากรในท้องถิ่นที่ถูกกล่าวหาว่าไม่มีกรรมสิทธิ์ในที่ดินใน North Caucasus ก่อนการมาถึงของ รัสเซียโดยทั่วไป ทรัพย์สินศักดินาโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ปฏิเสธไม่ได้ว่าชาวคอเคซัสเหนือมีหน้าที่ชาวนาเห็นชอบต่อขุนนางศักดินาในรูปของคอร์เวและค่าธรรมเนียม (นั่นคือ ค่าแรงและค่าอาหาร) พวกเขาอธิบายการดำรงอยู่ของพวกเขาโดยอาศัยการพึ่งพาอาศัยกันของชาวนาใน เจ้าของ

โดยไม่ปฏิเสธว่าการบีบบังคับที่ไม่เกี่ยวกับเศรษฐกิจมีบทบาทบางอย่างแม้ภายใต้เงื่อนไขของระบบศักดินาบนภูเขา อย่างไรก็ตาม เราไม่สามารถลดสาระสำคัญของความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาในหมู่ประชาชนในเทือกเขาคอเคซัสเหนือลงเหลือเพียงทางเดียวได้ ในทางตรงกันข้าม ควรเน้นว่าในเทือกเขาคอเคซัสเหนือในคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เช่นเดียวกับในประเทศอื่นๆ การพึ่งพาอาศัยศักดินาและการแสวงประโยชน์จากชาวนาเป็นผลมาจากการถือครองที่ดินในระบบศักดินา

ไม่ว่าที่ราบสูงคอเคเซียนจะปลอมแปลงความเป็นเจ้าของศักดินาในที่ดินอย่างไร (มันค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะติดตามการดำรงอยู่ของมัน เริ่มต้นด้วยในหมู่ Kabardians ซึ่งระบบศักดินาเป็นเรื่องปกติสำหรับคนจำนวนมากใน North Caucasus เจ้าของหลักของที่ดินตาม เพื่อ adat "ถือเป็นเจ้าชายซึ่งในแหล่งที่มาของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ถึงต้นศตวรรษที่ 19 รวมถึงเอกสารทางการมักถูกเรียกว่า "เจ้าของ" สิทธิพิเศษในที่ดินจัดสรรสถานที่ที่ดีที่สุดสำหรับที่ดินทำกินทำหญ้าแห้งและทุ่งหญ้าให้ตัวเอง . สิทธิเหล่านี้ (มอบหมายให้ตนเองคือตระกูลสงคราม (ขุนนาง) ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Abadzekhs, Shapsugs และ Natukhais ซึ่งในศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 ได้ประกอบขึ้นเป็นกลุ่มชนเผ่า Adyghe ที่ไม่มีเจ้าชาย

เจ้าของที่ดินรายใหญ่ปรากฏตัวต่อหน้าเราตามกฎหมายจารีตประเพณี khans และ beks of Dagestan ซึ่งมักถูกอ้างถึงในเอกสารทางการของรัสเซียในศตวรรษที่ 18-19 "เจ้าของ"

ความเป็นเจ้าของที่ดินในระบบศักดินาปรากฏขึ้นในหมู่นักปีนเขาของเทือกเขาคอเคซัสเช่นเดียวกับความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาโดยทั่วไปดังนั้นเพื่อพูดไม่ใช่ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ แต่ซ่อนตัวอยู่หลังเปลือกปรมาจารย์ ในเรื่องนี้ควรให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าตามกฎจารีตประเพณีของชาวไฮแลนด์ไม่ใช่ขุนนางศักดินาส่วนบุคคล แต่ "นามสกุล" หรือ "สกุล" ศักดินาถือเป็นเจ้าของที่ดินอย่างเป็นทางการ 19 . ดังนั้นอาณาเขตทั้งหมดของ Kabarda จึงถูกแบ่งออกใน XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX ระหว่างหก "นามสกุล" (สี่ใน Bolshaya Kabarda และสองใน Malaya Kabarda) ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากบรรพบุรุษร่วมกัน ในบรรดา Karachays การผูกขาดกรรมสิทธิ์ในที่ดินได้รับมอบหมายจากกฎหมายจารีตประเพณีให้เป็น "นามสกุล" ของ Krymshamkhalovs ซึ่ง Karachays ทั้งหมดจ่ายภาษีที่ดิน ในบรรดา Kumyks เขาดำรงตำแหน่งเดียวกันทุกประการในศตวรรษที่ 18 ถึงต้นศตวรรษที่ 19 "สกุล" ของ Shamkhals of Tarkov ซึ่ง Kumyk beks ส่วนใหญ่เป็นของ

กลุ่มของ Kaitag Utsmi, Avar Nutsals (Khans), Kazikumukh (Lak) Khans และผู้ปกครองศักดินาอื่น ๆ ของดาเกสถานคือ (ร่วมกับ Beks สืบเชื้อสายมาจากเขา) เป็นเจ้าของหลักของที่ดินภายในหน่วยงานทางการเมืองนี้

การรักษากรรมสิทธิ์ในที่ดินของชุมชนภายใต้เงื่อนไขของการปกครองของขุนนางศักดินาไม่สามารถป้องกันขุนนางภูเขาจากการปล้นที่ดินของประชาชนอย่างจริงจังอีกต่อไป ขุนนางศักดินาซึ่งจัดสรรที่ดินที่ดีที่สุดสำหรับตนเอง ไม่ได้ปฏิเสธที่จะใช้ที่ดินส่วนรวมในเวลาเดียวกัน ในหลายภูมิภาคของดาเกสถานและใน Adygea ขุนนางในท้องถิ่นไม่ต้องการออกจากชุมชนอย่างสมบูรณ์และเรียกร้องส่วนแบ่งพิเศษสำหรับตนเองในระหว่างการแจกจ่ายที่ดิน ตัวอย่างเช่น ในบรรดาเจ้าชาย Adyghe ในระหว่างการแจกจ่ายใหม่ ได้รับหนึ่งในสามและบางครั้งก็มากกว่านั้น จากทุ่งหญ้าและที่ดินทำกินทั้งหมดของชุมชนนี้ ในเวลาเดียวกัน เจ้าชาย Adyghe ได้อวดอ้างสิทธิในการจัดสรรที่ดินในระหว่างการแจกจ่าย ซึ่งพวกเขามักจะทำต่อหน้าหัวหน้าหมู่บ้าน ดังนั้น ระเบียบของชุมชนที่นี่จึงครอบคลุมถึงการดำรงอยู่ของชนชั้นเจ้าของที่ดินที่มีสิทธิพิเศษในประเภทศักดินาเป็นส่วนใหญ่

เนื่องจากมีที่ดินทำกินเพียงเล็กน้อยในภูเขาและส่วนหนึ่งของมันเป็นของเจ้าของรายเล็ก ๆ บนพื้นฐานของเงินกู้แรงงาน ขุนนางบนภูเขาจึงพยายามปรับทุ่งหญ้าในชุมชนเป็นหลัก การจัดสรรที่ดินทุ่งหญ้าได้อำนวยความสะดวกตามพฤติการณ์ * ที่พวกเขาอยู่ในขอบเขตที่มากขึ้นอย่างที่เคยเป็นมา ขอบเขตของทุ่งหญ้าสาธารณะไม่ได้กำหนดไว้อย่างแม่นยำเท่ากับเขตแดนของที่ดินทำกิน ในเวลาเดียวกัน ทุ่งเลี้ยงสัตว์ไม่ต้องการการประมวลผลเบื้องต้นและการดูแลเป็นพิเศษเช่น ที่ดินทำกิน ซึ่งมักสร้างขึ้นบนภูเขาอันเนื่องมาจากค่าแรงที่สูง (การล้างหิน ป่าไม้ พุ่มไม้ และบางครั้งการใช้ดินเทียมกับหิน) ภูเขา) และต้องการการดูแลอย่างต่อเนื่อง ความสำคัญทางเศรษฐกิจที่สำคัญของทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์ถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในพื้นที่ภูเขาหลายแห่ง สาขาหลักของเศรษฐกิจคือการเลี้ยงปศุสัตว์ ดังนั้นผู้ที่อยู่ในภูเขาเป็นเจ้าของทุ่งหญ้าที่ดีที่สุดจึงรวบรวมความมั่งคั่งหลักของนักปีนเขา - วัวควายไว้ในมือของเขาและได้รับอำนาจเหนือเพื่อนร่วมเผ่าของเขา

เอกสารทางประวัติศาสตร์และตำนานพื้นบ้านระบุว่าช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 มีลักษณะเฉพาะในเทือกเขาคอเคซัสเหนือโดยการปล้นสะดมพื้นที่ชุมชนอย่างเข้มข้นและการตกเป็นทาสของสมาชิกในชุมชนที่เป็นอิสระก่อนหน้านี้ อย่างไรก็ตาม ควรเน้นว่ากระบวนการของการปล้นสะดมระบบศักดินาในดินแดนชุมชนสำหรับความรุนแรงทั้งหมด ไม่ได้นำไปสู่การกำจัดระบบชุมชนโดยสมบูรณ์และการตกเป็นทาสสุดท้ายของผู้ผลิตโดยตรงในคอเคซัสเหนือ ในสังคมภูเขาเกือบทั้งหมดจนถึงต้นศตวรรษที่ 19 ยังคงมีชนชั้นสำคัญของชาวนาในชุมชนที่ไม่ได้รับการสนับสนุน พวกเขาคิดเป็นสัดส่วนที่มากโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชนเผ่า Adyghe ที่เรียกว่า "ประชาธิปไตย" (Abadzekhs, Shapsugs, Natukhais) ในคอเคซัสตะวันตกและใน "สังคมเสรี" ของดาเกสถานในคอเคซัสตะวันออก ในเวลาเดียวกัน ชาวนาชุมชนที่เป็นอิสระอย่างเป็นทางการเหล่านี้ ภายใต้เงื่อนไขของการครอบงำทั่วไปของระบบศักดินาในเทือกเขาคอเคซัสเหนือ เป็นผู้ที่ต้องพึ่งพาระบบศักดินาในระดับหนึ่ง ดังนั้น Adyghe tfokotls ซึ่งมักถูกอ้างถึงในแหล่งข้อมูลของรัสเซียว่าเป็น "คนอิสระที่เรียบง่าย" และเป็นชาวนาชุมชนในสถานะทางสังคมของพวกเขาตาม adats ที่บันทึกไว้ในยุค 40 ของศตวรรษที่ XIX ได้รับการยอมรับว่า "ในระดับหนึ่ง" อำนาจของเจ้าชาย และขุนนางเหนือตัวเอง , จ่าย "กาลิมเพื่อแลกเปลี่ยนที่ลานแลกเปลี่ยน ... ป่าไม้และผลิตภัณฑ์อื่น ๆ " และปฏิบัติหน้าที่อื่น ๆ จำนวน 20 . บังเหียนดาเกสถานในกลุ่มของพวกเขาเหมือนกันโดยพื้นฐานแล้วชาวนากึ่งอิสระ ตำแหน่งของพวกเขาในสังคม "อิสระ" มีความโดดเด่นด้วยเสรีภาพที่ค่อนข้างมากกว่าในดินแดนศักดินาของดาเกสถาน แต่สายบังเหียนของสังคม "เสรี" นั้นขึ้นอยู่กับระดับขุนนางท้องถิ่นและไข่ที่อยู่ใกล้เคียง

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการสลายตัวของระบบชุมชนและการพัฒนาระบบศักดินา 1 แห่งในหมู่ Tfokotles of Adygea และ Uzdens of Dagestan ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มีกระบวนการแบ่งชั้นทางสังคม ส่วนบนที่เจริญรุ่งเรืองของพวกเขากลายเป็นขุนนางศักดินาที่เข้าสู่การต่อสู้เพื่อแข่งขันกับขุนนางเก่า เรื่องนี้จะกล่าวถึงในรายละเอียดเพิ่มเติมด้านล่าง เมื่ออธิบายถึงการต่อสู้ของชาวไฮแลนด์กับนโยบายลัทธิซาร์ในอาณานิคมที่แผ่ขยายออกไปในคอเคซัสเหนือ

แนวความคิดที่ว่า Tfokotls แห่ง Adygea, Uzdens of Dagestan และกลุ่มสังคมที่คล้ายกันในพื้นที่ภูเขาอื่น ๆ ของเทือกเขาคอเคซัสเป็นผู้ผลิตโดยตรงโดยเสรีอย่างสมบูรณ์ถูกสร้างขึ้นในขอบเขตขนาดใหญ่เนื่องจากการแสวงหาผลประโยชน์และการพึ่งพาระบบศักดินาของพวกเขาถูกปกปิดในระดับที่มากกว่า การแสวงประโยชน์จากชาวนาภูเขาประเภทอื่น ร่องรอยของความสัมพันธ์ก่อนศักดินา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การใช้ "ประเพณีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันของชนเผ่าและชุมชน" ขุนนางบนภูเขาดึงดูดชาวนาในชุมชน "โดยคำเชิญ" หรือ "ความปรารถนาดี" ให้ทำงานต่างๆ ในครัวเรือนของตน

การครอบงำของความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาในเทือกเขาคอเคซัสเหนือนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในความจริงที่ว่าคำสั่งและสถาบันจำนวนมากของระบบชนเผ่าได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์แล้วในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เปลี่ยนสาระสำคัญทางสังคมในอดีตและถูกดัดแปลงโดยชนชั้นปกครองให้รับใช้ ความสนใจของมัน

การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวได้เกิดขึ้นแล้ว เช่น ธรรมเนียมของความบาดหมางในเลือด ซึ่งแพร่หลายไปในหมู่ชาวภูเขาในเทือกเขาคอเคซัส หลักการของกรรมที่เท่าเทียมกัน "ตาต่อตา ฟันต่อฟัน" ที่แพร่หลายในระบบชนเผ่านั้นกลับกลายเป็นตรงกันข้ามโดยขุนนางขุนนางภายใต้ศักดินานิยมซึ่งสามารถกำหนดได้ประมาณดังนี้: "สำหรับตา - สองตา" , เพื่อฟัน - ทั้งกราม”. การจ่ายเงินสำหรับเลือดของสมาชิกของชนชั้นปกครองในสังคมภูเขาทั้งหมดนั้นสูงกว่าราคาเลือดของชาวไฮแลนด์ทั่วไปหลายเท่า ในบรรดา Kabardians ราคาของเลือดของสมาชิกในครอบครัวของเจ้านั้นสูงมากและรวมถึงสิ่งของหายากและมีค่าเช่นนี้ (เช่นอาวุธราคาแพงและหายาก จดหมายลูกโซ่ ฯลฯ ) ซึ่งแทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะจ่ายสำหรับ เลือดของเจ้าชายที่ถูกสังหาร เป็นผลให้กฎหมายจารีตประเพณีของ Kabardian ได้กำหนดกฎเกณฑ์ที่เข้มงวด - หากฆาตกรของเจ้าชายไม่ได้อยู่ในมรดกของเจ้าชายแล้วเขาพร้อมกับชื่อสกุลทั้งหมดได้รับการสตรีมและปล้นสะดมญาติของเจ้าชายที่ถูกสังหาร ซึ่งมักจะเปลี่ยนสมาชิกในครอบครัวให้เป็นทาสและขายพวกเขานอก Kabardy ดังนั้นไม่เพียง แต่ Kabardian ธรรมดาเท่านั้น แต่ถึงแม้ Wark (ขุนนางชั้นสูง) ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดก็ไม่เคยกล้าที่จะยกมือขึ้นกับเจ้าชาย Kabardian Karachays, Balkars, Ossetians และที่ราบสูงอื่น ๆ ของ North Caucasus ซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของเจ้าชาย Kabardian ไม่กล้าทำสิ่งนี้เช่นกัน เจ้าชาย Kabardian สามารถปล้นและกดขี่โดยอาศัยคำสั่งของความบาดหมางในเลือดโดยไม่ต้องรับโทษ

ประเพณีอื่นของระบบสีชมพู "baranting" ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่คล้ายคลึงกันซึ่งประกอบด้วยการลักพาตัวผู้เสียหายหรือทรัพย์สินอื่น ๆ โดยผู้เสียหายจากผู้กระทำความผิดเพื่อบังคับให้เขาพอใจตามสมควร ในสภาพความเป็นอยู่ของชนเผ่า การวัดของเธอนี้เป็นสิทธิพิเศษของใครบางคน มันมีส่วนทำให้เกิดการระงับข้อพิพาทที่เกิดขึ้นอย่างรวดเร็วและยุติธรรมโดยบังคับให้ผู้กระทำความผิดต้องขอคืนดีกับบุคคลที่ได้รับความเดือดร้อนจากเขาซึ่งหลังจากตอบสนองการเรียกร้องของเขาแล้วได้คืนทรัพย์สินที่ถือเป็น barant ที่สำคัญที่สุด; วิธีการปราบปรามมวลชน การกระทำที่น่ารังเกียจหรือการไม่เชื่อฟังใด ๆ เป็นเหตุให้ขุนนางขุนนางต้องเปิดเผยและตามกฎแล้วทรัพย์สินที่ถูกห้าม (ยังคงเป็นวัวควายเป็นหลัก) จะไม่ถูกส่งคืนให้กับเจ้าของเพราะตอนนี้ถือว่าไม่จำนำ แต่เป็นค่าปรับ เพราะถูกกล่าวหาว่าดูหมิ่น

ภายใต้เงื่อนไขของศักดินานิยม ประเพณีโบราณของการเลี้ยงลูกนอกครอบครัวผู้ปกครองที่รู้จักกันในคอเคซัสภายใต้ชื่อลัทธิอัตตานิยม ได้มีการเปลี่ยนแปลงที่น่าสงสัยอย่างยิ่ง รากเหง้าของประเพณีนี้ฝังลึกลงไปในระบบชนเผ่า เมื่อแพร่หลายออกไป ใน​สมัย​ศักดินา ธรรมเนียม​ที่​จะ​ให้​ลูก ๆ ไป​เลี้ยง​ดู​โดย​ครอบครัว​อื่น* ถูก​รักษา​ไว้​ใน​คอเคซัส​เหนือ​เฉพาะ​ใน​กลุ่ม​ชนชั้น​ปกครอง. ที่นี่ atalism มีรูปแบบสองเท่า ด้านหนึ่งได้กลายเป็นการพัฒนาและกระชับความสัมพันธ์ภายในชนชั้นศักดินา ในทางกลับกัน ประเพณีนี้ได้กลายเป็นหนึ่งในหน้าที่เพิ่มเติมของชาวนา

ยกตัวอย่างเช่น ในบรรดาชาวอาดีเกสและคาบาร์เดียน เจ้าชายได้มอบลูก ๆ ของพวกเขาให้เลี้ยงดูโดยข้าราชบริพารของพวกเขา - วาร์กผู้ยิ่งใหญ่ผู้ซึ่งในทางกลับกันได้มอบลูก ๆ ของพวกเขาเพื่อการเลี้ยงดูผลงานซึ่งเป็นข้าราชบริพารของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน ขุนนางศักดินามักให้บุตรของตนเพื่อการศึกษาแก่ชนชาติอื่น สร้างความเชื่อมโยงที่เป็นประโยชน์ต่อพวกเขากับชนชั้นสูงทางสังคมของคนเหล่านี้ ดังนั้นเจ้าชาย Kabardian จึงมอบบุตรชายของพวกเขาให้ได้รับการเลี้ยงดูจากขุนนางศักดินา Balkar, Karachay, Abaza และ Ossetian ซึ่งขึ้นอยู่กับพวกเขา ในเวลาเดียวกันเจ้าชาย Kabardian และ Adyghe ในช่วงเวลาที่พึ่งพาไครเมียข่านพวกเขาเต็มใจพาลูกชายของข่านไปเลี้ยงดู ดังนั้น ธรรมเนียมปฏิบัติของอทาลิซึมจึงมีส่วนช่วยกระชับความสัมพันธ์ระหว่างข้าราชบริพารกับเจ้านาย ซึ่งอยู่ในคอเคซัสเหนือจนถึงศตวรรษที่ 19 ไม่แข็งแรงพอดังนั้น kag; ภายใต้เงื่อนไขของการกระจายตัวของระบบศักดินาที่เกิดขึ้นที่นี่ ข้าราชบริพารสามารถละทิ้งเจ้านายของเขาและไปรับใช้ผู้อื่นได้เสมอ

แต่ถ้าการย้ายลูกไปเลี้ยงดูในชนชั้นศักดินานั้นเป็นประโยชน์ต่อทั้งข้าราชบริพารและเจ้านายอย่างเท่าเทียมกันและนำไปสู่การสร้างความสัมพันธ์ทางครอบครัวระหว่างครอบครัวของพวกเขาสถานการณ์ก็แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อลูกหลานของขุนนางศักดินาถูกย้ายไปเลี้ยงดู สู่ครอบครัวชาวนา ในกรณีนี้ การเลี้ยงดูบุตรของผู้อื่นได้เปลี่ยนจากการกระทำโดยสมัครใจไปเป็นหน้าที่ที่ชาวนาทำเพื่อประโยชน์แก่เจ้าของของตน

ในยุคศักดินา ธรรมเนียมการต้อนรับซึ่งคอเคซัสมีชื่อเสียงมาช้านาน กลายเป็นภาระหนักสำหรับชาวนาบนภูเขา บรรดาผู้ที่มาเยี่ยมขุนนางศักดินาพร้อมกับคนใช้และม้าของพวกเขา แท้จริงแล้วได้รับการบำรุงเลี้ยงชาวนาที่พึ่งพาเจ้าของนี้อย่างเต็มที่ หากเราพิจารณาว่าขุนนางศักดินาบนภูเขาที่ไม่ได้ใช้งานใช้เวลาส่วนสำคัญของการเดินทางไปเยี่ยมเยียนกันเป็นเวลานาน เป็นที่ชัดเจนว่าการต้อนรับของเจ้านายของพวกเขาเป็นภาระของชาวนาเพียงใด

ประเพณีคุนักรีที่แพร่หลายในคอเคซัสมีความเกี่ยวข้องกับประเพณีการต้อนรับในสมัยโบราณตามที่บุคคลสองคนที่อยู่ในตระกูลต่าง ๆ และแม้แต่เผ่าต่าง ๆ จำเป็นต้องให้ความช่วยเหลือและคุ้มครองทุกประการ 21 . จนกระทั่งสังคมภูเขาถูกแบ่งออกเป็นชนชั้น kunaks เป็นคนเท่าเทียมกันในสถานะทางสังคมของพวกเขาและความสัมพันธ์ของพวกเขาถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความช่วยเหลือซึ่งกันและกันอย่างแท้จริง แต่ด้วยการพัฒนาความสัมพันธ์ศักดินา สถานการณ์จึงเปลี่ยนไปอย่างมาก - ปัจจุบัน Kunachestvo ไม่ได้เป็นการรวมตัวของคนสองคนที่เท่าเทียมกันอีกต่อไป แต่เป็นการอุปถัมภ์สมาชิกผู้มีอิทธิพลของสังคมให้เป็นคนที่อ่อนแอกว่า ตัวแทนของขุนนางขุนนางที่ให้การอุปถัมภ์ใครสักคนยอมรับเขาเป็น "คุนัค" ในเวลาเดียวกันได้รับสิทธิ์ในการรวบรวมค่าปรับจากบุคคลที่ทำร้ายคุนัค ในเวลาเดียวกัน Kunak เองก็กลายเป็นบุคคลที่ขึ้นอยู่กับผู้อุปถัมภ์เป็นลูกค้าของเขา ดังนั้นภายใต้เงื่อนไขของศักดินานิยม คอเคเชี่ยน kunakry กลายเป็นการอุปถัมภ์ซึ่งขุนนางภูเขาใช้กันอย่างแพร่หลายเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง

เป็นไปได้ที่จะพิจารณาเพิ่มเติมเกี่ยวกับประเด็นการเปลี่ยนแปลงของสถาบันปิตาธิปไตยในเงื่อนไขของระบบศักดินาที่มีอยู่ในหมู่ชาวคอเคเซียนไฮแลนด์ส่วนใหญ่ในวันภาคยานุวัติครั้งสุดท้ายของรัสเซียในวันที่ 18 - ต้น 19 หลายศตวรรษ แต่วัสดุที่นำเสนอนั้นเพียงพอที่จะตัดสินว่ากระบวนการของระบบศักดินาซึมซับชีวิตบนภูเขาได้ลึกเพียงใด

การเปลี่ยนแปลงสถาบันปิตาธิปไตยและขนบธรรมเนียมในแบบของมัน ระบบศักดินาบนภูเขาทำให้พวกเขา อย่างที่เราเห็น หนึ่งในรูปแบบของการพัฒนา ซึ่งทำให้ความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาในคอเคซัสเหนือมีความเฉพาะเจาะจงที่ทำให้เรามีเหตุผลที่จะอธิบายลักษณะพวกเขาว่าเป็นระบบศักดินา-ปรมาจารย์

มันเป็นเปลือกของปรมาจารย์ที่ครอบคลุมการพัฒนาความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาในหมู่ชาวภูเขาสูงของคอเคซัสซึ่งทำให้นักวิจัยหลายคนเข้าใจผิดเกี่ยวกับระบบสังคมของพวกเขารวมถึงคนที่โดดเด่นเช่น M. M. Kovalevsky และ F. I. Leontovich ซึ่งเชื่อว่าในศตวรรษที่ 19 ความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตยกับชนเผ่ายังคงเป็นพื้นฐานของชีวิตทางสังคมของชาวไฮแลนด์

เอ็มวี โพครอฟสกี

จากประวัติศาสตร์ของคณะละครสัตว์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

เรียงความก่อน สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของคณะละครสัตว์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

ระเบียบสังคม

แล้ว Xaverio Glavani ผู้เขียนครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ตั้งข้อสังเกตถึงการปรากฏตัวขององค์ประกอบของศักดินาในหมู่ประชาชนของ Western Caucasus ตัวอย่างเช่นเขาบอกเกี่ยวกับ Adyghe beys ซึ่งเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในทรัพย์สินของพวกเขาแม้ว่าพวกเขาจะอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของ Tatar Khan เกือบทุกครั้ง

Julius Klaprot ซึ่งตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับการเดินทางของเขาผ่านเทือกเขาคอเคซัสและจอร์เจียในปี พ.ศ. 2355 ได้กล่าวถึงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมของ Circassians เขาตั้งข้อสังเกตว่าพวกเขาถูกแบ่งออกเป็น "ชนชั้น" ห้ากลุ่ม: ในตอนแรกเขาถือว่าเจ้าชายคนที่สอง (บังเหียนหรือขุนนาง) ที่สาม - เจ้าและอุซเดนอิสระที่ต้องรับราชการทหารในความโปรดปราน ของอดีตเจ้านายของพวกเขา ถึงสี่ - เสรีชนเหล่านี้ "ขุนนางใหม่" และประการที่ห้า ข้ารับใช้ที่เขาเรียกว่า "thokotls" อย่างผิดพลาด ในทางกลับกัน Tfokotlei Klaproth แบ่งออกเป็นผู้ที่ทำการเกษตรและผู้ที่รับใช้ชนชั้นสูง นอกจากนี้ เขารายงานว่าตระกูล Uzden ต่างๆ อยู่ในกิ่งของเจ้าของแต่ละกิ่งในกลุ่ม Adygs โดยมองว่าชาวนาที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของพวกเขาเป็นทรัพย์สินของพวกเขา เพราะหลังถูกห้ามไม่ให้โอนจากเจ้าของรายหนึ่งไปยังอีกรายหนึ่ง หน้าที่บางอย่างตกอยู่ที่ชาวนา อย่างไรก็ตาม ไม่สามารถขยายออกไปได้ไม่จำกัด เพราะถ้า "บังเหียนแน่นเกินไปสำหรับชาวนา เขาอาจจะสูญเสียมันไปโดยสิ้นเชิง" Yu. Klaproth อ้างถึงข้อเท็จจริงที่น่าสนใจหลายประการ: ตัวอย่างเช่น เขาเขียนว่าทั้งเจ้าชายและขุนนางมีอำนาจเหนือชีวิตและความตายของข้ารับใช้ของพวกเขา และสามารถขายคนรับใช้ในบ้านได้ตามต้องการ ส่วนข้ารับใช้ที่ประกอบอาชีพเกษตรกรรมไม่สามารถขายแยกกันได้ วาดชีวิตและขนบธรรมเนียมของชนชั้นสูงผู้สูงศักดิ์ Y. Klaprot ยังพูดถึงหน้าที่ของ uzdens ที่เกี่ยวข้องกับเจ้าชายของพวกเขา เขาสังเกตว่าเจ้าชายมี "ทีม" ที่เขาเป็นผู้นำในสงครามและกระทำ "การโจมตีและการโจรกรรมกับอัศวินและคนใช้ติดอาวุธของเขา"

คำอธิบายของ Yu. Klaproth มีรายละเอียดที่น่าสนใจและสำคัญบางอย่างเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมของสิ่งที่เรียกว่า "ชนเผ่า Circassian ชนชั้นสูง" อย่างไรก็ตาม มันทนทุกข์จากความผิวเผินและไม่ได้ให้ภาพที่ชัดเจนเพียงพอเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมและสถานการณ์ของประชากรที่ต้องพึ่งพาอาศัย นอกจากนี้. Yu. Klaproth สร้างความคลุมเครือเกี่ยวกับคำศัพท์ในงานของเขา:

1) ใช้คำว่า "fokotl" เขาผสมประชากรสองประเภท: tfokotl นั่นคือสมาชิกในชุมชนอิสระที่ทำหน้าที่ตามธรรมชาติเพื่อประโยชน์ของเจ้าชายและข้ารับใช้ - pshitl

2) คำว่า "บังเหียน" รวมกับเขาทั้งขุนนางผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งสนับสนุนหน้าที่ของ tfokotli และขุนนางผู้น้อยผู้ไม่มีสิทธิ์ซึ่งมีข้ารับใช้เท่านั้น

3) เพื่ออธิบายลักษณะระบบสังคมของชนชาติ Adyghe Yu. Klaproth ใช้คำว่า "พรรครีพับลิกัน - ชนชั้นสูง" ที่ไม่แสดงออก

ข้อควรพิจารณาที่น่าสนใจเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสังคมของประชากรของคอเคซัสตะวันตกได้แสดงออกในยุค 20 ของศตวรรษที่ XIX เอส.เอ็ม.โบรเนฟสกี้. เมื่อพิจารณาถึงการเลี้ยงดู วิถีชีวิต และชีวิตทางการทหารของเจ้าชายและขุนนางแล้ว ทรงเน้นว่า “สามัญชนถูกเลี้ยงดูมาในบ้านของบิดามารดาและเตรียมพร้อมสำหรับงานในชนบทมากกว่างานทหาร” และ “ความมั่นคงทางการเมืองของเจ้าชายคือ บนพื้นฐานของความแปลกแยกจากการศึกษาทางทหารและการเป็นทาสของชาวนา ข้อสังเกตนี้โดย S. M. Bronevsky กล่าวถึงการแยกตัวของขุนนาง Adyghe ออกจากระบอบประชาธิปไตยแบบปิตาธิปไตยในบุคคลของ tfokotls และโอกาสที่หลากหลายสำหรับการพัฒนาต่อไป

Dubois de Montpere ในบทความเรื่อง "Journey around the Caucasus through Circassia and Abkhazia, Mingrelia, Georgia, Armenia and the Crimea" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2384 ในกรุงปารีสได้ให้ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับหน้าที่ของข้าแผ่นดิน Adyghe เขายังอธิบายชีวิตของขุนนางอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งการจู่โจมที่กินสัตว์อื่นโดยเจ้าชายและขุนนาง

คำอธิบายที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสังคม และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง คำอธิบายของหน้าที่ของ tfokotl มีอยู่ในบทความของ Khan-Giray ย้อนหลังไปถึงยุค 40 ของศตวรรษที่ 19 การเป็น bzhedukh โดยกำเนิดเขารู้ชีวิตของ Circassians อย่างสมบูรณ์ดังนั้นงานของเขาจึงน่าสนใจและมีค่ามาก ในคุณสมบัติ บทความ "เจ้าชายแห่ง Pshskaya Ahodiagoko" มีความสำคัญซึ่งเขาเน้นว่า "คนจำนวนมากที่สุดในเผ่า Bzhedug คือ ... ที่เรียกว่า tfekotls ซึ่งตามเขาดำรงตำแหน่งของ เจ้าของที่ดินฟรี อย่างไรก็ตาม ดังที่เห็นจากการบรรยายเพิ่มเติมของเขา พวกเขาค่อนข้างพึ่งพาอาศัยกับผู้สูงศักดิ์ผู้สูงศักดิ์ของพวกเขา

ที่จริงแล้วเป็นทาสหรือ pshitley Khan-Girey แบ่งออกเป็นสองประเภท: 1) เป็นผู้นำเศรษฐกิจของตนเอง (og) และ 2) ไม่มีเศรษฐกิจที่เป็นอิสระและอาศัยอยู่ในลานบ้านของเจ้านาย (dehefsteyt) หลัง "ทำงานให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้สำหรับเจ้าของและได้รับค่าใช้จ่ายของเขา" ด้วยเหตุนี้ Khan-Girey จึงแปลคำว่า "dehefstate" ในภาษารัสเซียว่าเป็นสนามหญ้า เมื่ออธิบายถึงตำแหน่งของข้าแผ่นดิน Bzhedukh เขาชี้ให้เห็นว่าพวกเขามีสิทธิในการเป็นเจ้าของที่ค้ำประกันโดยผู้ค้ำประกันและการค้ำประกันจากบุคคลภายนอก (kodog) ปกป้องความปลอดภัยชีวิตและทรัพย์สินของพวกเขาจากการบุกรุกของเจ้าของได้อย่างน่าเชื่อถือ แต่ภายหลัง เห็นได้ชัดว่าขัดแย้งกับคำกล่าวนี้ เขาถูกบังคับให้ยอมรับว่าในความเป็นจริง สถานการณ์แตกต่างกัน: ในบรรดา bzhedukhs มีความเด็ดขาดไม่ จำกัด ของเจ้าชายและขุนนาง พวกเขายึดปศุสัตว์ของชาวนา และบางครั้งผู้คนก็อ้างว่า "ความต้องการภายในประเทศ" ถูกปรับเพียงเล็กน้อย บางครั้งก็เป็นการสมมติ ดูหมิ่นศักดิ์ศรีของเจ้าชาย ฯลฯ คาน กิเรย์เน้นว่าเจ้าชายและขุนนางเคยเป็น "ชนชั้นปกครอง" มาเป็นเวลานาน เวลานาน.

ในปี 1910 Tarkhan Khadzhimukov ลูกชายของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่องค์สุดท้ายของ Bzhedukh ได้ตีพิมพ์บทความในคอลเล็กชั่นคอเคเซียน ในนั้นเขาระลึกถึง "วันเก่า ๆ ที่ดี" ด้วยความเสียใจเมื่อ "ตำแหน่งเจ้าชายเป็นที่ศักดิ์สิทธิ์ในจิตใจของชาวเขาที่แต่ละคนมีศีลธรรมในการปกป้องเจ้าของของเขาเสียสละไม่เพียง แต่ทรัพย์สินของเขา แต่ชีวิตของเขาเอง ," และไม่อนุญาตให้เปรียบเทียบ bzhedukh กับ "shapsugs ป่าและ Abadzekhs" Khadzhimukov กล่าวว่าเมื่อเจ้าชายแห่ง Bzhedukh เดินทางจากหมู่บ้านของเขา เขาก็มาพร้อมกับ Warks, Bridles และ Chagars ภายใต้พวกเขา - หนึ่งตัวจากแต่ละบ้าน ตามคำจำกัดความ Chagars เป็นขั้นตอนการเปลี่ยนผ่านระหว่างขุนนางกับคนทั่วไป พวกเขาถูกแบ่งออกเป็นเจ้านายและขุนนางซึ่งในอดีตมีสิทธิที่จะย้ายออกจากเจ้าของได้ตลอดเวลาในขณะที่คนหลังถูกลิดรอนสิทธินี้ Chagars ทั้งสองประเภท "พร้อมกับคนผิวดำ" ถือเป็น "คนที่ต้องเสียภาษี" .

หากเราเพิกเฉยต่อน้ำเสียงอันงดงามที่เห็นได้ชัดของบทความและเปรียบเทียบกับงานเขียนของ Khan Giray ก็ให้เหตุผลที่คิดว่าความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาระหว่างกลุ่ม Bzhedukh นั้นพัฒนาขึ้นมากกว่าคนในแถบคอเคซัสทางตะวันตกเฉียงเหนือ

โดยไม่ต้องอาศัยผลงานของผู้เขียนคนอื่น: I. Rodozhitsky, M. Vedeniktov, N. Kolyubakin ซึ่งชี้ไปที่คุณสมบัติของศักดินาในระบบสังคมของ Circassians เราสังเกตว่าการค้นพบสถาบันชนเผ่าในหมู่พวกเขามีความสำคัญมาก . สถานการณ์นี้ในวรรณคดีประวัติศาสตร์มักเกี่ยวข้องกับชื่อของตัวแทนการเมืองชาวอังกฤษเบลล์ซึ่งทำหน้าที่ในยุค 40 ของศตวรรษที่ 19

อย่างไรก็ตาม ตามที่ M. O. Kosven ชี้ให้เห็นในปีเดียวกันนั้น นักวิจัยชาวรัสเซีย V. I. Golenishchev-Kutuzov และ O. I. Konstantinov ได้พิสูจน์อย่างอิสระว่า Circassians มีกลุ่มชนเผ่า สำหรับเบลล์ ความสนใจของเขาในคำถามเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมของ Circassians นั้นถูกกำหนดโดยการพิจารณาในทางปฏิบัติของเจ้าหน้าที่ข่าวกรองทางการเมืองอย่างหมดจด การทำงานในหมู่พวกเขามีจุดมุ่งหมายเพื่อจัดระเบียบการต่อสู้กับรัสเซียเขาต้องทำความคุ้นเคยกับแต่ละชั้นของสังคม Adyghe และกำหนดบทบาทของพวกเขาในการต่อสู้ในอนาคตนี้

ก้าวสำคัญในการศึกษาระบบสังคมของ Circassians คือการวิจัยของ K. F. Stal ซึ่งดำเนินการในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เขาแบ่งชนเผ่า Adyghe ออกเป็น "ชนชั้นสูง" และ "ประชาธิปไตย" โดยพิจารณาจากระดับความเด่นของลักษณะเด่นของตระกูลชุมชนหรือระบบศักดินา เน้นย้ำบทบาทของชุมชน Adyghe, K.F. ชีวิตของทุกคน เดิมชุมชนเป็นหน่วยเฉพาะที่ครอบครัวหรือวงศ์ตระกูลมีต้นกำเนิดเดียวกันและมีความสนใจเหมือนกัน เมื่อเติบโตขึ้น ชุมชนก็ถูกแบ่งออกเป็นชุมชนจำนวนไม่มากก็น้อย ซึ่งแยกจากกันในทันที และแต่ละชุมชนก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยอิสระ องค์กรของชุมชนหรือชนเผ่าเป็นองค์กรทางการเมืองแห่งแรกของบุคคล ด้านล่างเขาเสริมว่า: “ในโครงสร้างหัวเข่าดั้งเดิมนี้ ชาวภูเขาคอเคเซียนยังคงอยู่มาแต่ไหนแต่ไรแล้ว และแต่ละคนก็ถูกแบ่งออกเป็นสังคมเล็กๆ ที่เป็นอิสระ” ไม่จำเป็นต้องพูดว่าคำกล่าวของ KF Stahl มีความสำคัญเพียงใดสำหรับช่วงเวลานั้น เพราะตามที่ MO Kosven ชี้ให้เห็น ค่อนข้างชัดเจนว่าถึงแม้คำศัพท์ที่คลุมเครือที่เป็นที่รู้จักกันดีในยุคนั้น "อุปกรณ์หัวเข่า" ก็สามารถเป็นได้ อ่านว่า "อุปกรณ์ทั่วไป"

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่อาศัยการศึกษาของ N. I. Karlgof ผู้ซึ่งค้นพบสถาบันของระบบชนเผ่าในชนเผ่า Adyghe พร้อมกับคุณสมบัติของระบบศักดินาพร้อมกับคุณสมบัติของระบบศักดินา เขาได้ข้อสรุปที่มีค่าเป็นพิเศษว่าโครงสร้างทางสังคมที่เขาสังเกตเห็นไม่ใช่คุณลักษณะเฉพาะของตัวเองเท่านั้น แต่เป็นลักษณะของ "ชาติที่เป็นทารกทั้งหมด" และเน้นว่าการศึกษาดังกล่าว "สามารถอธิบายด้านมืดและลึกลับในประวัติศาสตร์ของ ครั้งแรกของการก่อตั้งรัฐ”

ไม่ต้องสงสัยเลย เราเสริมว่าถ้าผลงานของ NI Karlgof, KF Stal และผลงานก่อนๆ เป็นที่รู้จักในชุมชนวิทยาศาสตร์ของยุโรป ซึ่งประเมินความสำคัญของเนื้อหาเกี่ยวกับคอเคซัสต่ำไปในการศึกษาวิวัฒนาการของสังคมมนุษย์ พวกเขาจะมองว่า บทบาทใหญ่ในขั้นนั้น การพัฒนา วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ เมื่อมีการต่อสู้กันระหว่างผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามของทฤษฎีชุมชน

สังคม Adyghe ตาม N. I. Karlgof อยู่บนพื้นฐานของหลักการดังต่อไปนี้: 1) ครอบครัว; 2) สิทธิความเป็นเจ้าของ; 3) สิทธิในการใช้อาวุธสำหรับบุคคลอิสระทุกคน 4) สหภาพชนเผ่าที่มีพันธะผูกพันร่วมกันในการปกป้องทุกคนจากกันและกัน เพื่อล้างแค้นความตาย ดูหมิ่น และละเมิดสิทธิในทรัพย์สินของทุกคนสำหรับทุกคน และเพื่อตอบสนองต่อสหภาพชนเผ่าของคนอื่น ๆ ด้วยตนเอง

ดังนั้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 รัสเซียคอเคเซียนศึกษาถึงแม้จะมีโอกาสจำกัดสำหรับการวิจัยและการสังเกตเนื่องจากสถานการณ์ทางทหารและการเมืองในคอเคซัสและระดับของวิทยาศาสตร์ในขณะนั้น สะสมเนื้อหาเพียงพอที่จะพูดคุยเกี่ยวกับ ความซับซ้อนของระบบสังคมของชนชาติ Adyghe เกี่ยวกับการรวมกันและการผสมผสานระหว่างความสัมพันธ์ศักดินาและชนเผ่า

ต่อมาไม่นาน A.P. Berger ได้ให้คำอธิบายเกี่ยวกับชาติพันธุ์และสังคมวิทยาทั่วไปของชนเผ่าคอเคซัส โดยกล่าวถึง Adygs ในนั้น ชี้ให้เห็นว่า "การจัดการของ Circassians เป็นศักดินาล้วนๆ" เขาสังเกตเห็นลักษณะเดียวกันของโครงสร้างทางสังคม ตามที่เขาพูดสังคมถูกแบ่งออกเป็นเจ้าชาย (pshi) ขุนนางและบังเหียน (งาน) อิสระผู้บังคับบัญชาและทาส เบอร์เกอร์ยังรายงานด้วยว่านาตุชัยและชัปซุกไม่มีเจ้าชาย มีแต่ขุนนางเท่านั้น

งานทุน "ประวัติศาสตร์สงครามและการครอบงำของรัสเซียในคอเคซัส" ซึ่งเป็นของ N.F. Dubrovin ซึ่งใช้วัสดุและแหล่งที่มามากมายมีบทความเกี่ยวกับชนชาติ Adyghe ประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับเศรษฐกิจ ชาติพันธุ์วิทยา และโครงสร้างทางสังคมของ Circassians เขานิยามสิ่งนี้ด้วยวิธีที่ค่อนข้างแปลก: “สิ่งมีชีวิตของสังคม Circassian ส่วนใหญ่มีลักษณะของชนชั้นสูงอย่างหมดจด Circassians มีเจ้าชาย (pshi), vuorki (ขุนนาง), ogs (ชนชั้นกลางซึ่งประกอบด้วยขึ้นอยู่กับผู้อุปถัมภ์); pshitli (loganoputs) และ unauts (slaves) - ชนชั้นชาวนาและผู้คนในลานบ้านที่หลากหลาย Kabardians, Bzeduhi, Khatyukays, Temirgoys และ Besleneyites มีเจ้าชาย พวกอาบัดเซค ชัปซุก นาตูคาเซียน และอูบีคไม่มีที่ดินผืนนี้ แต่มีขุนนาง ชาวนา และทาสอยู่ท่ามกลางชนชาติเหล่านี้

เนื้อหาที่น่าสนใจและสำคัญมากมายเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมของสังคม Adyghe นั้นรวมอยู่ในคอลเล็กชั่น adats ของเทือกเขาคอเคเซียนที่เผยแพร่โดย F.I. Leontovich ซึ่งเขาใช้ข้อมูลจำนวนหนึ่งที่รายงานโดย K.F. Stahl ในการศึกษาของเขา "เรียงความชาติพันธุ์วิทยาของชาว Circassian" ข้อมูลเกี่ยวกับประเพณีและอวัยวะของการบริหารประชาชนของ Adyghes รวบรวมโดย Kucherov ฯลฯ

ควรสังเกตว่าส่วนสำคัญของนักประวัติศาสตร์ของคอเคซัสไม่ได้มีส่วนร่วมในการวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับสถานการณ์ของทาส Circassian เสิร์ฟและสมาชิกชุมชนอิสระ (tfokotl) ตัวอย่างเช่นชี้ให้เห็นว่า Tfokotls เป็นประชากร Adyghe ส่วนใหญ่พวกเขา จำกัด ตัวเองให้อยู่ในคำอธิบายทั่วไปเกี่ยวกับสภาพความเป็นอยู่ของพวกเขาและไม่ได้คำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นระหว่างการต่อสู้ระหว่าง Tfokotls และ ขุนนาง

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือบทความสั้นเรื่อง "On the Hill" ซึ่งตีพิมพ์ในหนังสือ "Russian Messenger" ฉบับเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2404 ผู้เขียน Kalambiy ขุนนาง Adyghe เจ้าหน้าที่ในหน่วยรัสเซียซึ่งได้รับการศึกษาในนักเรียนนายร้อย เห็นได้ชัดว่าได้รับความทุกข์ทรมานจากความล้มเหลวในชีวิตอย่างร้ายแรงซึ่งทำให้เขาต้องออกจากราชการในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและกลับไปบ้านเกิดของเขา ทัศนคติที่ค่อนข้างกว้าง บวกกับความสนใจในความคิดขั้นสูงของยุคสมัยของเขาที่เป็นที่รู้จักกันดี แม้ว่าจะเป็นเพียงผิวเผินก็ตาม (เขาเองก็เขียนโดยไม่ประชดประชันว่าเขาสูดอากาศยุโรปมาเป็นเวลานานแล้ว ดังนั้น "เลือก สู่ก้นบึ้งของความคิดที่มีมนุษยธรรม") ทำให้เขามีโอกาสวาดภาพเพียงภาพเดียวในตัวอย่างภาพชีวิตทางสังคมที่แท้จริงของ Adyghe aul ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 .

Kalambiy ประชดประชันอย่างโหดร้ายเกี่ยวกับความจริงที่ว่าตัวแทนของขุนนาง Circassian ไม่สนใจสิ่งอื่นนอกเหนือจากการพูดคุยเกี่ยวกับอาวุธม้าการโอ้อวดใน Kunatska เกี่ยวกับการหาประโยชน์และการพูดคุยกับเพื่อนบ้านในระหว่างการเดินทางสู่แขกไม่รู้จบ อย่างไรก็ตาม การประชดประชันรวมกับความวิตกกังวลในอนาคตของขุนนางผู้นี้ และจิตสำนึกในความอ่อนแอของตนเองเมื่อเผชิญกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่กำลังพัฒนา สำหรับเขา ความหายนะทางประวัติศาสตร์ของขุนนางทหาร-ศักดินาและการไร้ความสามารถที่จะมีบทบาททางการเมืองที่เป็นอิสระในสถานการณ์ที่ซับซ้อนซึ่งเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1960 นั้นชัดเจนโดยสิ้นเชิง ในคอเคซัส กาลัมบีไม่ได้ปิดบังความขัดแย้งที่เฉียบคมระหว่างมวลชนชาวนากับชนชั้นที่ครอบครองทรัพย์สิน แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ไม่อาจปฏิเสธทัศนคติที่เมินเฉยและระมัดระวังของเจ้านายที่มีต่อ "การชุมนุม" ได้

เมื่อพูดถึงการชุมนุมของชาวนาที่เกิดขึ้นบนเนินเขาใกล้หมู่บ้าน Kalambiy เขียนว่า: “ผู้ประเมินบนเนินเขามีความโน้มเอียงพิเศษของตนเอง วิธีคิดของตนเอง มุมมองของตัวเองในสิ่งต่าง ๆ อุดมคติของพวกเขาตรงข้ามกับแรงบันดาลใจโดยตรง , มุมมองและอุดมคติของ kunatskaya ... แม้แต่การปรากฏตัวของ kholmovniks ก็แตกต่างกันอย่างไร - รอยประทับชนิดหนึ่ง ... ทำให้ฉันสงสัยเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพวกเขาจากดินเหนียวเดียวกันกับที่ชาว Kunatsky ถูกหล่อหลอมด้วย การดูแลดังกล่าว ไหล่กว้าง คอสั้นหนา ขาเหมือนวัว มือที่ดูเหมือนอุ้งเท้าหมีมากกว่ามือมนุษย์ ใบหน้าที่ใหญ่โตนั้นสลักเหมือนขวาน ช่างเป็นขุมลึกที่ไม่อาจทะลุผ่านระหว่างพวกเขากับร่างอันสง่างามของส่วนสูงส่งของเราได้ aul!.. พวกเขามีนิสัยที่เข้มงวดมากและไม่สื่อสารใครก็ตามที่เข้าใกล้พวกเขาจากขอบเขตอื่น ... แต่ถ้าพวกเขาพูดคำพูดก็ออกมาจากปากของพวกเขาวางยาพิษด้วยน้ำดีที่มีพิษมากที่สุด การเสียดสีที่กัดกร่อนของพวกเขามีพลังพิเศษที่จะสัมผัสสายที่สำคัญที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์ เรื่องตลกของพวกเขาเหลือทน มันแทรกซึมเข้าไปในไขกระดูก อาจกล่าวได้ว่าคนเหล่านี้ไม่มีสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในโลก ไม่มีสิ่งใดที่พวกเขาจะเคารพบูชา การยอมจำนนและความเงียบนั้นเป็นการวิพากษ์วิจารณ์อย่างไม่ลดละต่อผู้ที่พวกเขายอมจำนนและผู้ที่พวกเขายังคงนิ่งเงียบ การประชดประชันภาษาของพวกเขาทั้งหมดมุ่งไปที่ที่ดินที่อาศัยอยู่ใน Kunatskaya เท่านั้น พวกเขามองด้วยอคติว่าเป็นสิ่งที่ไร้ค่าและเปราะบางมาก ซึ่งการดำรงอยู่ในมือที่แข็งกระด้างของพวกเขา

ไม่น่าแปลกใจเลยที่ในสถานการณ์ที่ตึงเครียดเช่นนี้ ฮีโร่ของเราจาก Adyghe แม้จะไม่มีความเสียหาย แต่ก็ได้หลบหนีจากกระแสน้ำที่ท่วมท้นด้านการบริหารและตำรวจของ Nikolaev รัสเซีย (ซึ่งในขณะที่เขาบอกเป็นนัยค่อนข้างชัดเจน อาจถูกครอบงำด้วยงานอดิเรกเสรีนิยมที่ไร้เดียงสาบางอย่าง ) ต้องละทิ้งนิสัยหลายอย่างที่เรียนรู้ในสภาพแวดล้อมของเจ้าหน้าที่รัสเซียและปฏิบัติตาม "จิตวิญญาณแห่งกาลเวลา" ในความสัมพันธ์กับทาส เน้นว่าข้ารับใช้ของ Adyghe ไม่ได้ตั้งใจฟังคำอุทธรณ์ในรูปแบบปกติของศัพท์เฉพาะของข้าแผ่นดินรัสเซีย เช่น: "เฮ้ มนุษย์!", "เฮ้ เจ้าคนโง่!" ฯลฯ เขาตั้งข้อสังเกตว่า: “เมื่อฉันพูดด้วย กับชาวนาของฉัน ฉันมักจะใช้น้ำเสียงที่ต่ำกว่าการพูด อาศัยอยู่ในรัสเซีย กับแบทแมนของฉัน

การสิ้นสุดของสงครามคอเคเซียนพร้อมกับการตั้งถิ่นฐานของ Circassians ส่วนใหญ่ไปยังตุรกีทำให้ยากต่อการศึกษาระบบสังคมของพวกเขาต่อไปโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อผู้ที่อยู่ที่บ้านได้ตั้งรกรากอยู่ด้วยกันในที่ราบลุ่มบาน อย่างไรก็ตาม หลังสงครามครั้งนี้ รัฐบาลรัสเซียและองค์กรปกครองส่วนท้องถิ่นต้องจับประเด็นเกี่ยวกับการจัดการที่ดินและคำจำกัดความของสถานะทางกฎหมายในชั้นเรียน ส่วนใหญ่จะอธิบายลักษณะที่ปรากฏในการตีพิมพ์บทความวารสารซึ่งครอบคลุมบางแง่มุมของชีวิตและชีวิตทางสังคมของผู้ที่อยู่ในภูมิลำเนาของตน ดังนั้นในปี พ.ศ. 2410 หนังสือพิมพ์ Kuban Military Gazette ได้ตีพิมพ์เอกสารที่มีรายละเอียดเกี่ยวกับสภาพความเป็นอยู่ของ "ที่ดินพึ่งพา" ของ Adyghe

ในยุค 70 ของศตวรรษที่ XIX รวมถึงความพยายามอย่างเป็นทางการในการกำหนดสิทธิ์ของประชากร Adyghe บางหมวดหมู่ ทั้งนี้เนื่องมาจากกิจกรรมของคณะกรรมการรัฐบาลในปี พ.ศ. 2416-2417 ตามคำจำกัดความของสิทธิทางชนชั้นของชาวภูเขาในภูมิภาค Kuban และ Terek ในภูมิภาค Kuban เธอทำงานมากมาย: ไม่จำกัดเพียงการดึงดูดข้อมูลจากแหล่งสิ่งพิมพ์ คณะกรรมาธิการศึกษาเอกสารที่เก็บถาวรและดำเนินการสำรวจปากเปล่าของเจ้าชาย Adyghe ขุนนาง tfokotls และอดีตข้ารับใช้ ความถี่ถ้วนในการปฏิบัติหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายให้เธอนั้นอธิบายโดยงานมอบหมายของรัฐบาล: เพื่อค้นหาสิทธิของประชากรภูเขาบางหมวดหมู่และจัดหมวดหมู่เหล่านี้ให้เท่ากันกับที่ดินที่เกี่ยวข้องของจักรวรรดิรัสเซีย เป็นผลให้มีการร่างบันทึกโดยละเอียดซึ่งมีข้อมูลที่น่าสนใจจำนวนมาก

การต่อสู้ทางชนชั้นซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ของคณะละครสัตว์นั้นสะท้อนให้เห็นไม่เพียงพอในวรรณคดี จริงอยู่ ข้อเท็จจริงของความสัมพันธ์ภายในในสังคม Adyghe โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่เรียกว่า "การปฏิวัติประชาธิปไตย" ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 ไม่ผ่านการศึกษาของชนชั้นนายทุนคอเคเซียน แต่ธรรมชาติและรากเหง้าของความขัดแย้งทางสังคมและบทบาทของพวกเขา ในเหตุการณ์ต่อมาไม่เปิดเผย ตำแหน่งที่ถูกต้องโดยทั่วไปของ K. F. Stal เกี่ยวกับรูปแบบชีวิตดั้งเดิมของชีวิตทางสังคมในคอเคซัสตะวันตก แต่ไม่สอดคล้องกับความสัมพันธ์ทางสังคมที่เกิดขึ้นจริงซึ่งพัฒนาขึ้นในหมู่คณะละครสัตว์ในช่วงเวลาที่ทำการศึกษาอย่างเต็มที่ ผู้เขียนบทบัญญัตินี้ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะโดยวิธีการทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับปรากฏการณ์ เนื่องจากเขาไม่สามารถสะท้อนการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่ลึกซึ้งซึ่งเกิดขึ้นในเวลานั้นในสังคม Adyghe ได้

ในช่วงเวลาที่เรากำลังศึกษา ความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าในหมู่ชนเผ่า Adyghe อยู่ในขั้นตอนของการสลายตัวแล้ว มีกระบวนการของระบบศักดินาที่บิดเบือน สิ่งนี้ทำให้เกิดความประหลาดใจทางสังคมมากมาย สาระสำคัญของพวกเขาค่อนข้างประสบความสำเร็จโดย FA Shcherbina: ในอีกด้านหนึ่งความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ของนักปีนเขาความเท่าเทียมกันบังคับให้แม้แต่เจ้าชายต้องยืนบนเท้าของเขาและขอให้แขกชาวนาชิมเหล้าและลูกแกะของเจ้าชายและบน อื่น ๆ - ความเป็นทาสในการแสดงออกที่หยาบคายที่สุด

จังหวะของศักดินาและกระบวนการของการเป็นศักดินาในหมู่ชนชาติ Adyghe นั้นไม่เหมือนกัน ขึ้นอยู่กับสภาพทางภูมิศาสตร์ ระดับความมั่นคงของชุมชนและสถาบัน การจัดกองกำลังทางสังคม และปัจจัยอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ดังนั้นโครงสร้างของชนชั้นสูงในสังคมของแต่ละบุคคล (กลุ่ม Circassians) จึงแตกต่างกันมากซึ่งผู้สังเกตการณ์สมัยใหม่มองว่าเป็นความแตกต่างพื้นฐานในการจัดชีวิตทางสังคมของผู้คน นี้ สะท้อนให้เห็นในการแบ่ง Circassians เป็น ที่เรียกว่า "ชนชั้นสูง" และ "ชนเผ่าประชาธิปไตย" "ชนชั้นสูง" มักจะรวมถึง Bzhedukhs, Khatukaevs, Temirgoevs, Besleneevs, Shapsugs (Natukhais, Abadzekhs) ถือเป็น "ประชาธิปไตย" ในตอนแรกการแบ่งดังกล่าวไม่มีอะไรมาก มากกว่าการจำแนกประเภทการบริการที่ใช้งานได้จริง สะดวกมากสำหรับผู้บังคับบัญชาของรัสเซีย โดยไม่ได้ถูกกำหนดโดยแรงจูงใจของความสนใจทางชาติพันธุ์และสังคมวิทยาที่เป็นนามธรรม การใช้การจัดหมวดหมู่นี้ หน่วยงานทางทหารของซาร์รัสเซียในคอเคซัสอย่างแรกเลยให้ผู้ใต้บังคับบัญชา แนวปฏิบัติทางการเมืองแบบสัมพันธ์กับสังคมประเภทต่าง ๆ ของสังคม จึงป้องกันมิให้ประมาท x และขั้นตอนคิดร้ายที่อาจขัดต่อนโยบายอย่างเป็นทางการในการสนับสนุนขุนนางศักดินาทางการทหาร

เพื่อ​เป็น​ตัว​อย่าง​ที่​กล่าว​ไว้ ให้​เรา​มา​พิจารณา​กรณี​หนึ่ง​ใน​ลักษณะ​เด่น. ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2377 บารอนโรเซนผู้บัญชาการกองกำลังคอเคเซียนที่แยกจากกันรายงานว่าพันเอก Zass ผู้แนะนำชาวภูเขา Roslambek Dudarukov ให้กับเจ้าหน้าที่เรียกเขาว่าเจ้าชายอย่างไม่ถูกต้อง Dudarukov ถูกปฏิเสธการผลิตเนื่องจากไม่มีเจ้าชายในเผ่าที่เขาเป็นสมาชิก แต่มีเพียง "หัวหน้าหรือเจ้าของ" เมื่อรายงานเรื่องนี้ Rosen ได้เตือน Zass และผู้บัญชาการชาวรัสเซียคนอื่น ๆ ที่สั่งการส่วนต่าง ๆ ของแถวเพื่อที่ในอนาคต "ทั้งการเป็นตัวแทนดังกล่าวและหลักฐานใด ๆ ของกลุ่มนักปีนเขาถูกสร้างขึ้นด้วยความขยันหมั่นเพียรเพื่อที่บรรดาผู้ที่ไม่ได้ มีพระยศเป็นเจ้าไม่สามารถกำหนดตามความคิดที่ผิดพลาดดังกล่าวได้

แน่นอนว่าการศึกษาของคอเคเซียนไม่สามารถข้ามปัญหาของ "ชนชั้นสูง" และ "ชนเผ่าประชาธิปไตย" ได้ นักวิจัยทุกคนยอมรับว่าชนเผ่า Adyghe ถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม พวกเขาทั้งหมดสังเกตเห็นการไม่มีเจ้าชายและการจำกัดสิทธิและสิทธิพิเศษของชนชั้นสูงในหมู่ Abadzekhs, Shapsugs และ Natukhians ตัวอย่างเช่น K.F. Stahl ได้กำหนดความแตกต่างระหว่าง "ชนเผ่าประชาธิปไตย" และ "ชนชั้นสูง" ในลักษณะนี้:

1. Abadzekhs, Shapsugs, Natukhais และชาว Abaza ตัวเล็ก ๆ บางคนไม่มีเจ้าชาย แต่มีขุนนางและทาสอยู่ท่ามกลางผู้คนทั้งหมด

2. Tlyak-tlyazh ในหมู่ Abadzekhs และ Shapsugs ไม่สำคัญเท่ากับในหมู่ประชาชนที่มีเจ้าชาย ในชุมชนที่ไม่มีเจ้าชาย ผู้คนจะถูกแบ่งออกเป็นสังคมอิสระ (psuho) และ psuho แต่ละตัวจะถูกปกครองโดยผู้อาวุโสของมันเอง

3. ชาวอาบัดเซคยังมีทรัพย์สมบัติของขุนนางชั้นสูง (แมลงวัน) อาจเคยมีความสำคัญเช่นเดียวกันกับแมลงวันในกลุ่ม Temirgoevs และ Kabardians แต่ปัจจุบันได้หายไปแล้ว เลยเหลือชื่อเดียว

4. ตำแหน่งของชนชั้นอิสระ (ชาวนา) ค่อนข้างง่ายกว่า (ในหมู่ Abadzekhs. - M.P. ) มากกว่าในหมู่ Circassians ที่ปกครองโดยเจ้าชาย

แต่อะไรคือความแตกต่างที่แท้จริงระหว่าง "ชนเผ่าชนชั้นสูง" และ "ชนเผ่าประชาธิปไตย"? ทั้ง K.F. Stal และนักวิจัยคนอื่นๆ ในเวลานั้นไม่สามารถตอบคำถามนี้ได้ ในหลาย ๆ ด้านก็ยังไม่ชัดเจนจนถึงทุกวันนี้ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่าง "ชนชั้นสูง" และ "ชนเผ่าประชาธิปไตย" ไม่ได้อยู่ในระดับที่มากหรือน้อยของการรักษาสถาบันชนเผ่าและไม่ได้อยู่ในชัยชนะของชนชั้นนายทุนทางการค้าซึ่งตัวแทนถูกกล่าวหาว่าเป็นหัวหน้า แต่ในลักษณะพิเศษของ การพัฒนาความสัมพันธ์ศักดินาระหว่างสองกลุ่มนี้

ชนเผ่าชนชั้นสูงเป็นชนเผ่าที่มีลักษณะเด่นอย่างชัดเจนของระบบศักดินาที่เกิดขึ้นใหม่ โดยมีโครงสร้างชนชั้นทางสังคมที่เป็นทางการตามกฎหมาย บทบาทที่โดดเด่นของเจ้าชายและขุนนางที่มีอำนาจอธิปไตย และตำแหน่งที่ขึ้นกับระบบศักดินาในส่วนสำคัญของชาวนา ทั้งหมดนี้ไม่ได้ยกเว้น การรักษาสถาบันชุมชนและชนเผ่าของพวกเขา ซึ่งช่วยให้ Tfokotl ต่อสู้กับชนชั้นสูงอย่างดื้อรั้นจนกระทั่งสิ้นสุดสงครามคอเคเซียน

เส้นทางการพัฒนาระบบศักดินาใน "ชนเผ่าประชาธิปไตย" นั้นยากกว่า การเติบโตอย่างต่อเนื่องของแนวโน้มศักดินา - ทาสของขุนนางนั้นทำให้เกิดการต่อต้านที่ดื้อรั้นมากกว่าชนเผ่า Adyghe อื่น ๆ การต่อต้านของมวลของ tfokotl นำโดยหัวหน้าคนงาน ในเวลาเดียวกัน โดยอาศัยชุมชนซึ่งทำให้พวกเขามีความสามัคคีในท้องถิ่นและวิธีการต่อต้าน Tfokotli ปกป้องการดำรงอยู่โดยอิสระของพวกเขา หัวหน้าคนงานเห็นในการต่อสู้ครั้งนี้เป็นหนทางที่จะทำลายการผูกขาดของชนชั้นสูงผู้สูงศักดิ์ที่มีอำนาจ

เป็นผลให้สิทธิและสิทธิพิเศษของขุนนางถูก จำกัด และอำนาจสูงสุดในด้านการเมืองส่งผ่านไปยังหัวหน้างาน พวกเขายังค้นพบแนวโน้มศักดินาและสร้างแกนกลางของชนชั้นขุนนางศักดินาใหม่ tfokotli สามัญซึ่งรักษาเสรีภาพและความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจไว้ชั่วคราวในไม่ช้าก็จะกลายเป็น เป้าหมายของการแสวงประโยชน์จากระบบศักดินาโดยหัวหน้าคนงาน

การแข่งขันระหว่างรัสเซียและตุรกีซึ่งพยายามที่จะเอาชนะประชากรบางกลุ่ม, ความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างชนเผ่า, การไม่มีเครื่องมือของรัฐ, การกระทำของสถาบันทางกฎหมายของระบบชนเผ่า - ทั้งหมดนี้ไม่อนุญาตให้ชนชั้นสูงผู้สูงศักดิ์ ทำให้การต่อสู้ของ Tfokotls เป็นอัมพาตอย่างสมบูรณ์เพื่อสิทธิและสิทธิพิเศษของพวกเขา

เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการจัดระเบียบชีวิตทางสังคมของทั้งสองกลุ่ม ("ชนชั้นสูง" และ "ประชาธิปไตย") ในเวลานั้นมีพื้นฐานมาจากชุมชน (kuaj) ซึ่งรวม auls จำนวนหนึ่ง (khables) หลายชุมชนประกอบเป็นชนเผ่า

ความจริงของโครงสร้างชุมชนของชนเผ่า Adyghe นั้นเป็นที่ยอมรับโดยนักวิจัยส่วนใหญ่อย่างไม่มีเงื่อนไข แต่สิ่งนี้เพียงอย่างเดียวไม่ได้แก้ปัญหาเกี่ยวกับขั้นตอนการพัฒนาทางสังคมของ Adyghes ในช่วงก่อนการพิชิตคอเคซัสโดยลัทธิซาร์

ระบบชุมชนดังที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าได้ผ่านหลายขั้นตอน ซึ่งแต่ละขั้นตอนถือเป็นขั้นตอนใหม่ที่สูงกว่าของการพัฒนา มีการจัดตั้งชุมชนประวัติศาสตร์สองรูปแบบ: ชนเผ่าและชนบท (เกษตรกรรม) ในร่างจดหมายฉบับร่างที่ส่งถึง V. Zasulich K. Marx ได้ระบุวิธีการที่ชัดเจนเกี่ยวกับความแตกต่างในสาระสำคัญทางสังคมและพื้นฐานทางเศรษฐกิจ เขาเขียนว่า: “ในชุมชนเกษตรกรรม บ้านและส่วนต่อท้าย - ลานบ้านเป็นทรัพย์สินส่วนตัวของชาวนา ในทางตรงกันข้าม บ้านและที่พักอาศัยรวมเป็นพื้นฐานทางเศรษฐกิจของชุมชนที่มีอายุมากกว่า...

ที่ดินทำกิน ทรัพย์สินส่วนรวม ที่โอนไม่ได้และส่วนรวม ได้รับการแจกจ่ายเป็นระยะระหว่างสมาชิกของชุมชนเกษตรกรรม เพื่อให้แต่ละพื้นที่เพาะปลูกในทุ่งที่จัดสรรให้กับเขาด้วยกำลังของตนเองและจัดสรรการเก็บเกี่ยวเป็นรายบุคคล ในชุมชนเก่า งานทำร่วมกัน และผลิตภัณฑ์ทั่วไป ยกเว้นส่วนแบ่งไว้สำหรับทำซ้ำ จะค่อย ๆ กระจายตามสัดส่วนความต้องการบริโภค

ดังนั้น สี่ประเด็นที่ทำให้ชุมชนในชนบทแตกต่างจากชุมชนชนเผ่า: กรรมสิทธิ์ร่วมกันในทุ่งหญ้า ป่าไม้ ทุ่งหญ้า และที่ดินทำกินที่ยังไม่ได้แบ่ง; บ้านและลานส่วนตัวซึ่งเป็นกรรมสิทธิ์เฉพาะของครอบครัวแต่ละครอบครัว การไถพรวนที่กระจัดกระจาย การจัดสรรผลไม้ของเอกชน

การวิเคราะห์เนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง รวมทั้งเศษของสมัยโบราณในชีวิตของ Circassians เราได้ข้อสรุปว่า kuaj เป็นชุมชนชนบทที่มีที่ดินซึ่งมีคุณลักษณะทั้งหมด

ความขาดแคลนของแหล่งที่มาทำให้ไม่สามารถกำหนดขอบเขตตามลำดับเวลาที่แม่นยำของแต่ละขั้นตอนในการเปลี่ยนแปลงชุมชน Adyghe จากชนเผ่าไปสู่ชนบทได้ กระบวนการนี้เป็นผลมาจากวิวัฒนาการที่ยาวนาน การเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องของชนเผ่าและเผ่า สงครามอย่างต่อเนื่อง กระบวนการทางธรรมชาติของการสลายตัวของเผ่าและสมาคมชนเผ่าอันเนื่องมาจากการเติบโตของกองกำลังการผลิตและการเปลี่ยนแปลงในเงื่อนไขของการผลิตและความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สิน - ทั้งหมดนี้นำไปสู่การลดความสัมพันธ์ของตระกูลและ การตั้งถิ่นฐานของกลุ่มเครือญาติที่แยกจากกัน ครั้งแรกโดยครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่และจากนั้นและขนาดเล็กทีละคน ครอบครัวที่แยกจากกันแตกแขนงออกจากลำต้นหลักทำให้เกิด "การตั้งถิ่นฐานของลูกสาว" หลายสิบครอบครัวที่หลุดพ้นจากกลุ่มต่าง ๆ รวมกัน ความผูกพันของชนเผ่าได้เปิดทางให้กับดินแดน ในบรรดา Circassians "ไม่มีนามสกุลเดียว (สกุล) อาศัยอยู่ร่วมกันในหุบเขาเดียวกัน เช่นเดียวกับครอบครัวที่มีนามสกุลต่างกันหรือสหภาพชนเผ่าอาศัยอยู่ในหุบเขาเดียวกัน"

ดังนั้น เช่นเดียวกับชุมชนในชนบท kuaj ส่วนใหญ่เป็นสหภาพอาณาเขตซึ่งเป็นสมาคมทางสังคมแห่งแรกของกลุ่มคนที่เป็นอิสระซึ่งไม่ได้เชื่อมโยงกันด้วยสายเลือด

เนื่องจากเป็นช่วงสุดท้ายของสังคมชนเผ่า ชุมชนในชนบทจึงเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อน โดยมีกฎหมายและเส้นทางการพัฒนาเป็นของตนเอง

ในจดหมายที่อ้างถึงข้างต้นถึง V. Zasulich, K. Marx สังเกตว่ามีชุมชนในชนบทที่มีลักษณะเฉพาะช่วงเปลี่ยนผ่าน ซึ่งองค์ประกอบของชุมชนชนเผ่าและชุมชนในชนบทรวมกัน ดูเหมือนว่าเราว่า kuaj เป็นของประเภทนี้ ชีวิตประจำวันของคณะละครสัตว์ การจัดระเบียบชีวิตทางการเมือง บรรทัดฐานทางกฎหมาย ประเพณี และแม้แต่โครงสร้างของชุมชนส่วนใหญ่ยังคงรักษาคุณลักษณะของระบบชนเผ่าไว้เป็นส่วนใหญ่ เป็นที่น่าสนใจที่คุณสมบัติเหล่านี้มีชัยอย่างชัดเจนในชีวิตของชนชั้นสูงในสังคมของ Circassians

ผู้สังเกตการณ์หลายคนของศตวรรษที่ผ่านมาระบุอย่างถูกต้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งการปรากฏตัวของกลุ่มครอบครัวใหญ่ภายใน kuaj แต่มีบทบาททางสังคมที่พูดเกินจริงอย่างมากโดยลืมไปว่ามีครอบครัวส่วนบุคคลของสมาชิกชุมชนอิสระมานาน - tfokotli ซึ่งมีลักษณะเป็น แตกต่างอย่างสิ้นเชิง พวกเขาไม่ได้คำนึงถึงความจริงที่ว่ารูปแบบปิตาธิปไตยของครอบครัวใหญ่ทำให้ชนชั้นสูง Adyghe มีโอกาสมากมายในการแสวงหาผลประโยชน์จากเพื่อนร่วมเผ่าที่ยากจน ผู้เขียนชนชั้นนายทุน จำกัด ตัวเองให้เป็นเพียงคำแถลงข้อเท็จจริงง่ายๆ ดังนั้นเมื่อพูดถึงการกลับมาของ "คนนอก" (นั่นคือคนจน) "ภายใต้การคุ้มครอง" ของหัวหน้าครอบครัวดังกล่าวพวกเขาไม่พบสาเหตุที่แท้จริงของปรากฏการณ์นี้ ในขณะเดียวกัน ตามเอกสารที่เก็บถาวรจำนวนมาก เหตุผลดังกล่าวคือความพินาศของ tfokotl และภาระหนี้ที่พวกเขาตกลงไป

ลักษณะของความสัมพันธ์แบบชนเผ่าโบราณมีความแตกต่างกันมากที่สุดในหมู่ที่เรียกว่า "ชนเผ่าประชาธิปไตย" (Shapsugs, Abadzekhs, Natukhais) แต่ในระดับหนึ่งพวกเขาก็เป็นแบบอย่างของชนเผ่า "ชนชั้นสูง"

กลุ่มของครอบครัวที่เกี่ยวข้องกัน ซึ่งเชื่อมต่อกันด้วยบรรพบุรุษร่วมกันในสายผู้ชาย ประกอบด้วยสกุลหรือตามคำศัพท์ทางการของรัสเซีย นามสกุล-Achih หลายเผ่ากลายเป็นภราดรภาพ สมาชิกของกลุ่มถูกผูกมัดโดยหน้าที่ของความบาดหมางในเลือดและความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

ขนบธรรมเนียมของเครือญาติรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมและการจับคู่นั้นค่อนข้างแพร่หลายในหมู่คณะละครสัตว์ มันเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมพิเศษ หากผู้คนจากสหภาพชนเผ่าต่าง ๆ หรือแม้แต่ชาวต่างชาติตัดสินใจที่จะเป็นพันธมิตรเพื่อชีวิตและความตายระหว่างกันภรรยาหรือแม่ของหนึ่งในนั้นก็อนุญาตให้เพื่อนใหม่ของสามีหรือลูกชายของเธอแตะหน้าอกของเธอสามครั้งด้วยริมฝีปากหลังจากนั้น ซึ่งเขาถือว่าเป็นสมาชิกในครอบครัวและชอบการอุปถัมภ์ของเธอ มีหลายกรณีที่แม้แต่เจ้าหน้าที่รัสเซียยังใช้การจับคู่

เอฟ เอฟ ธอร์เนากล่าวว่าเมื่อเขาไปลาดตระเวนบนภูเขาและต้องการคำแนะนำที่เชื่อถือได้สำหรับเรื่องนี้ เขาใช้วิธีนี้โดยเฉพาะ ด้วยความช่วยเหลือจากคนกลาง เขาจึงกลายเป็นน้องชายผู้ถูกสาบานของชาวภูเขาที่ชื่อแบกรี F. F. Tornau ภรรยาของ Bagra ที่มากับสามีของเธอมาอยู่กับสามีของเธอ “อยู่ที่นั่นด้วยเหตุนี้จึงไม่มีอุปสรรคใหญ่หลวงนัก ด้วยความยินยอมของสามีของฉัน Hathua ได้เชื่อมโยงฉันกับเธอ และกระดาษ ผ้าใบ กรรไกร และเข็มอีกหลายชิ้น ซึ่งถือว่าเป็นสิ่งหายากที่ประเมินค่าไม่ได้ใน Psycho และกริชที่มีรอยบากทองคำจับสหภาพของเราได้ Bagry เมื่อเข้าสู่หน้าที่ของ atalyk ก็เป็นของฉันโดยสมบูรณ์ ต้องขอบคุณความเชื่อทางไสยศาสตร์และความเสน่หาที่เขามีต่อภรรยาของเขา ฉันสามารถพึ่งพาเขาได้เหมือนในตัวเอง

บทบาทที่โดดเด่นของครอบครัวในอดีต อธิบายปรากฏการณ์ดังกล่าวในชีวิตประจำวันของ Adygs สมัยใหม่เช่นชื่อคนจำนวนมากในหมู่บ้านไตรมาสที่ประกอบด้วยครอบครัวเครือญาติความเด่นของหนึ่งในตระกูลในหมู่บ้านและเศษของสมัยโบราณอื่น ๆ . เพื่อให้การกำหนดลักษณะของชุมชนในชนบทสมบูรณ์ จำเป็นต้องศึกษาความสัมพันธ์ทางเกษตรกรรมที่ครอบงำชุมชนนั้น ในช่วงเวลาที่พิจารณา ชุมชนอยู่ในขั้นตอนของการพัฒนา เมื่อครอบครัวแต่ละครอบครัวได้ใช้ที่ดินร่วมกัน การเพาะปลูก และการจัดสรรผลผลิตของแรงงาน ในบรรดา Circassians ผู้ร่วมสมัยกล่าวว่า "แต่ละครอบครัวเป็นเจ้าของ ... สังหาริมทรัพย์ทั้งหมดของตนและยังมีบ้านและที่ดินทำกิน ทว่าพื้นที่ของที่ดินซึ่งอยู่ระหว่างการตั้งถิ่นฐานของตระกูลของสหภาพชนเผ่านั้นเป็นกรรมสิทธิ์ร่วมกัน มิได้เป็นของผู้ใดต่างหาก

L. Ya. Lyul'e ผู้สังเกตชีวิตของ Circassians ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 เน้นว่า Shapsugs และ Natukhians มีฟาร์มของครอบครัวเป็นรายบุคคล เขากล่าวว่า:“ เป็นไปไม่ได้ที่จะตัดสินว่าการแบ่งดินแดนซึ่งถูกแยกออกเป็นแปลงเล็ก ๆ เกิดขึ้นจากพื้นฐานใด สิทธิในการเป็นเจ้าของได้รับการกำหนดหรือค่อนข้างปลอดภัยสำหรับเจ้าของอย่างไม่ต้องสงสัยและการโอนมรดกจากรุ่นสู่รุ่นเป็นสิ่งที่เถียงไม่ได้

N. Karlgof เขียนสิ่งเดียวกันโดยพื้นฐานแล้ว จากการสังเกตของเขา สิทธิในการเป็นเจ้าของในหมู่คณะละครสัตว์ขยายไปถึงสังหาริมทรัพย์ (ปศุสัตว์เป็นหลัก) และอสังหาริมทรัพย์ดังกล่าว ซึ่งอยู่ในความครอบครองที่แท้จริงของปัจเจกบุคคลโดยตรงและโดยตรง และต้องใช้แรงงานของตนเอง (บ้านเรือนและสิ่งปลูกสร้างอื่น ๆ ไร่นาอย่างต่อเนื่อง) . ผืนดินที่รกร้างว่างเปล่าทุ่งหญ้าและทุ่งหญ้าตลอดจนป่าไม้ ไม่ใช่ทรัพย์สินส่วนตัว สังคมและครอบครัวเป็นเจ้าของที่ดินเหล่านี้อย่างแยกไม่ออก แต่ละแห่งมีที่ดินของตนเอง ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น แต่ไม่เคยมีการแบ่งแยกที่ถูกต้องและการแบ่งเขตแดนที่ชัดเจนระหว่างพวกเขา บุคคลใช้ที่ดินของครอบครัวหรือสังคมตามความจำเป็น

โชคไม่ดีที่เราไม่สามารถทำซ้ำในลักษณะของลานชนบทของสมาชิกชุมชน Adyghe ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 Adyghe auls ในเวลานั้นประกอบด้วยที่ดินที่แยกจากกันซึ่งมักจะทอดยาวไปตามโตรกตามริมฝั่งแม่น้ำและหันกลับเข้าไปในป่า ข้างบ้านล้อมรอบด้วยรั้วมีสวนผักและที่ดินทำกินซึ่งพัฒนาโดยแต่ละครอบครัวไม่ห่างจากพวกเขา มีการหว่านข้าวสาลี ข้าวไรย์ ข้าวฟ่าง และข้าวโพดในสวน ต้นไม้และสวนทั้งต้นเติบโตรอบตัว ซึ่งเป็น "ความจำเป็นหลัก" สำหรับ Adyghe

N. A. Tkhagushev สรุปว่า Circassians ปลูกไม้ผลในแปลงส่วนตัวของพวกเขา ข้อสันนิษฐานของ N. A. Tkhagushev ยังได้รับการยืนยันจากคำให้การของคนร่วมสมัยซึ่งตั้งข้อสังเกตว่า Adyg ที่หายากไม่มีสวนหรือต้นแพร์หลายต้นใกล้บ้านของเขา

วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับบทบาทหลักของฟาร์มครอบครัวแต่ละครอบครัวในหมู่ Adyghes นั้นไม่ขัดแย้งกับข้อมูลเกี่ยวกับองค์กรงานเกษตรกรรมซึ่งยังคงพบเห็นในบางจุดของดินแดน Adyghe และประกอบด้วยในตอนแรกพวกเขากำหนดที่ดินจำนวนเท่าใด จำเป็นสำหรับการไถพรวนทั้งหมดและทำงานร่วมกัน จากนั้นจึงแบ่งที่ดินตามจำนวนคนงานและโคจากแต่ละครอบครัว

จากอินเดียถึงไอร์แลนด์ จากข้อมูลของเองเกลส์ การเพาะปลูกที่ดินบนพื้นที่ขนาดใหญ่แต่เดิมดำเนินการโดยชุมชนชนเผ่าและชนบทดังกล่าวอย่างแม่นยำ และที่ดินทำกินได้รับการปลูกฝังร่วมกันโดยเสียค่าใช้จ่ายของชุมชน หรือแบ่งออกเป็นแปลงแยกต่างหากของ ที่ดินที่ชุมชนจัดสรรให้กับแต่ละครอบครัวในช่วงระยะเวลาหนึ่ง โดยมีการใช้ป่าไม้และทุ่งหญ้าร่วมกันอย่างต่อเนื่อง

เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่าเนื่องจากความสำคัญทางเศรษฐกิจที่เพิ่มขึ้นของฟาร์มแต่ละครอบครัวในชีวิตของชนเผ่า Adyghe หนึ่งในสถาบันทางกฎหมายดั้งเดิมของระบบชนเผ่าจึงมีความบาดหมางในเลือดในศตวรรษที่ 18-19 รวมอยู่ในวงกลมของปรากฏการณ์การกระทำที่เกี่ยวข้องกับการคุ้มครองความเป็นอยู่ที่ดีของวัสดุ ในคำให้การของ Circassians หลายคนที่หนีจากความบาดหมางในเลือดเพราะบาน มักมีข้อบ่งชี้ว่าพวกเขานำมาสู่ตัวเองอันเป็นผลมาจากความขัดแย้งกับเพื่อนบ้านที่เกิดขึ้นเนื่องจากการละเมิดผลประโยชน์ในทรัพย์สินส่วนตัว ดังนั้น Shapsug tfokotl Khatug Khazuk วัยแปดสิบปีซึ่งหนีไปในปี 1841 กล่าวว่า: “ระหว่างที่ฉันอาศัยอยู่ใกล้แม่น้ำในหมู่บ้าน ฉันได้โต้เถียงกับ Circassian คนหนึ่งในหมู่บ้านนั้น - Dzhambulet ที่จะวางยาพิษแกะของเขา ชีวิตที่เป็นของฉันซึ่งฉันผลักไสจากตัวเองในระหว่างการโต้เถียงและเขาก็ล้มลงในที่เดียวกันและเสียชีวิต ด้วยเหตุนี้ เมื่อ Shapsugs ตื่นเต้นกับฉัน ฉันจึงถูกบังคับให้หนีไปกับครอบครัวของฉันภายใต้การคุ้มครองของรัสเซีย และฉันต้องการตั้งรกรากที่เกาะ Karakuban ทิ้งสาเหตุที่แท้จริงของการเสียชีวิตอย่างกะทันหันของเพื่อนบ้านของเขาไว้ในมโนธรรมของชายชราผู้น่าเคารพเราไม่สามารถใส่ใจกับความจริงที่ว่าการทะเลาะวิวาทระหว่างพวกเขาเกิดขึ้นเนื่องจาก zhit ที่เติบโตบนที่ดินแต่ละแปลงซึ่งตั้งอยู่ภายใน อาณาเขตชุมชนของออล

แรงจูงใจทางเศรษฐกิจยังได้ยินในการร้องเรียนของผู้ลี้ภัยคนอื่นๆ Shapsug Selmen Tleuz ให้การว่าหลังจากการตายของพ่อและแม่ของเขา เขาและภรรยาของเขาถูกทิ้งให้ “อยู่ตามลำพังโดยไม่มีความสัมพันธ์ใดๆ และอาศัยอยู่ในบ้านตามเจ้าของของพวกเขา” ไม่สามารถสร้างบ้านของตัวเองในทางใดทางหนึ่ง สิ่งนี้ทำให้เขาต้องออกจากถิ่นกำเนิด ไปดินแดนรัสเซีย และขอให้ตั้งรกรากอยู่บนเกาะคารา-คูบาน โดยเน้นที่การล้มละลายทางเศรษฐกิจของเขา เขาจบคำให้การด้วยวลีต่อไปนี้: "... ฉันไม่มีทรัพย์สิน ยกเว้นม้าและอาวุธ"

ดังนั้นในศตวรรษที่ XVIII-XIX ในบรรดา Circassians ที่ดินที่ปลูกโดยแต่ละครอบครัวได้รับการจัดสรรแล้วสำหรับการใช้งานส่วนบุคคล ความเป็นเจ้าของส่วนตัวในแปลงที่ดินที่เพาะปลูกเป็นรายบุคคล ในทางกลับกัน ความเป็นเจ้าของร่วมกันในที่ดินและที่ดินที่ไม่มีการแบ่งแยกเป็นพื้นฐานทางเศรษฐกิจของ kuaj ดังนั้น ชุมชน Adyghe จึงต้องอาศัยความสัมพันธ์ที่ไม่ได้รับการพัฒนาของการถือครองที่ดิน โดยเปลี่ยนจากส่วนรวมเป็นส่วนตัว

ทรัพย์สินส่วนตัวขยายเฉพาะที่ดินที่ครอบครองโดยที่ดินสวนและสวนผัก แปลงที่ดินได้รับการจัดสรรโดยชุมชนเป็นการจัดสรร ส่วนที่เหลือของที่ดิน (ที่รกร้างว่างเปล่า ทุ่งหญ้า ป่าไม้ ทุ่งหญ้า ทุ่งหญ้า) ยังคงอยู่ในความครอบครองของชุมชนที่แบ่งแยกไม่ได้ อันเป็นทรัพย์สินสาธารณะ ซึ่งสมาชิกทุกคนในสังคมมีสิทธิที่จะใช้ได้ตามความจำเป็น ที่ดินในตระกูล Adygs ยังไม่ถือเป็นกรรมสิทธิ์ในที่ดินที่โอนย้ายได้โดยเสรี ตามกฎแล้วไม่ได้ขายซื้อหรือเช่า

ตาม adat สิทธิในการสืบทอดถูก จำกัด ให้อยู่ในเครือญาติทางสายชาย ทายาทสายตรงของ Adyghe ได้รับการยอมรับว่าเป็นลูกชาย จากนั้นเป็นพี่น้อง หลานชาย และลูกพี่ลูกน้องและลูกชายของพวกเขา หลังจากบิดาเสียชีวิต บุตรทั้งหลายได้รับทรัพย์สินทั้งหมดของเขาและแบ่งกันให้เท่า ๆ กัน จัดสรรบางส่วนให้กับหญิงม่ายเพื่อหาเลี้ยงชีพ และจากนั้นถ้าเธอไม่ได้แต่งงาน เธอยังได้รับสิทธิที่จะเลือกอาศัยอยู่ในบ้านของลูกชายหรือลูกเลี้ยงคนใดคนหนึ่งของเธอ กฎหมายจารีตประเพณีของชาวที่ราบสูงลิดรอนสิทธิสตรีในการรับมรดก

เมื่อเวลาผ่านไป ข้อ จำกัด เหล่านี้หายไปบางส่วนซึ่งสะท้อนให้เห็นในบรรทัดฐานของชะรีอะห์ซึ่งแพร่กระจายในหมู่ Circassians หลังจากที่พวกเขารับอิสลาม FI Leontovich ชี้ให้เห็นว่าในชนเผ่าภูเขาที่ชารีอะมีชัยเหนือ adat กฎต่อไปนี้จะถูกสังเกตเมื่อแบ่ง มรดก: ภรรยาของผู้ตายได้รับส่วนแบ่ง 1/8 ของอสังหาริมทรัพย์ทั้งหมด ที่เหลือ 2/3 เป็นของลูกชายและ 1/3 ให้กับลูกสาว หากไม่มีบุตรชายเหลืออยู่หลังจากผู้ตายตามส่วนแบ่ง 1/4 ของส่วนที่เป็นภรรยา ทรัพย์สินที่เหลือจะถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน (ในกรณีที่มีลูกสาวเพียงคนเดียวที่เหลืออยู่หลังจากผู้ตาย) โดยให้ลูกสาวครึ่งหนึ่งและให้ญาติสนิทที่สุด กฎหมายมรดกของ Circassians ยังเก็บร่องรอยของการปกครองแบบมีครอบครัวไว้บางส่วน สามีจึงไม่ได้รับมรดกจากภริยา มันส่งผ่านไปยังเด็ก ๆ และหากไม่มีพวกเขา มันก็กลับไปหาพ่อแม่หรือญาติพี่น้อง ข้อ จำกัด และข้อ จำกัด ของสมาชิกในชุมชนในสิทธิในการกำจัดที่ดินของเขาทำให้การพัฒนาสถาบันการเป็นเจ้าของที่ดินส่วนตัวล่าช้าและการเติบโตขององค์ประกอบของระบบศักดินาในสังคม Adyghe ทำให้ความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาเกิดขึ้นใหม่ (มีปรมาจารย์และชนเผ่ามากมาย เหลือแต่พวกเขาไม่สามารถหยุดการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าของพวกเขาแม้จะมีอุปสรรคทั้งหมดใกล้เคียงกับเศรษฐกิจชาวนาอิสระขนาดเล็กที่ใช้แรงงานส่วนตัวเศรษฐกิจขนาดใหญ่ของเจ้าชาย Adyghe ขุนนางหัวหน้าคนงานและ tfokotl ที่ร่ำรวยเติบโตขึ้นตามแรงงานของ ทาสและข้าแผ่นดิน ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับสิ่งนี้ถูกสร้างขึ้นโดยโครงสร้างทางเศรษฐกิจของชุมชนในชนบท นั่นคือ การใช้ที่ดินแบบผสมผสานที่ขัดแย้งกัน

การรวมตัวของที่ดินไว้ในมือของเจ้าชาย ขุนนาง หัวหน้าคนงาน และผู้มีฐานะร่ำรวย เกิดขึ้นบนพื้นฐานของการปฏิบัติที่ถวายโดย adat ซึ่งเป็นประโยชน์ต่อผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของพวกเขาอย่างเป็นกลาง พวกเขาใช้หลักการของชุมชนในการแบ่งที่ดินระหว่างครอบครัว โดยคำนึงถึงจำนวนสมาชิก จำนวนเครื่องมือในการผลิต และร่างกำลัง นี่เป็นการเปิดขอบเขตการปล้นสะดมที่ดินของชุมชน ที่สำคัญกว่านั้นคือข้อเท็จจริงที่ว่าเมื่อแบ่งที่ดิน ตำแหน่งทางสังคมของครอบครัวก็ถูกนำมาพิจารณาด้วย สำหรับ "ผู้มีเกียรติ" (เจ้าชายและขุนนางผู้ยิ่งใหญ่ใน "ชนเผ่าผู้สูงศักดิ์" หัวหน้าคนงาน - ใน "ประชาธิปไตย") ได้รับการยอมรับในการกำจัดและใช้แผนการที่ดีที่สุด

ใน "การรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับสถาบันประชาชนและกฎหมายของชาวไฮแลนเดอร์ส - อแดท, ค.ศ. 1845" มีการเขียนไว้ว่า: "เจ้าชาย ... ใช้สถานที่ที่ดีที่สุดสำหรับการเลี้ยงปศุสัตว์ทั่วแผ่นดิน ซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของหมู่บ้านใน ชนเผ่าเดียวกันที่ได้รับการอุปถัมภ์และใกล้กับอูลที่พวกเขาอาศัยอยู่พวกเขายังมีสิทธิที่จะ จำกัด ที่ดินที่สะดวกที่สุดสำหรับการทำฟาร์มและทำหญ้าแห้งสำหรับตัวเองซึ่งชาวอูลนี้และคนอื่น ๆ ไม่สามารถทำการเพาะปลูกได้ เพื่อประโยชน์ส่วนตน เว้นแต่ได้รับอนุญาต

ควรสังเกตว่าการอ้างสิทธิ์ในภายหลังของขุนนาง Adyghe ต่อดินแดนนั้นมีพื้นฐานมาจากสิ่งนี้ ไม่จำกัดเพียงสิทธิที่เป็นที่ยอมรับตามธรรมเนียม เจ้าชายมักพยายามยึดสิทธิของชุมชนและที่ดิน ซึ่งนำไปสู่การฟ้องร้องดำเนินคดีระหว่างชุมชนกับเจ้าชายและความขัดแย้งทางสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความจริงข้อนี้ชัดเจนมากจนไม่สามารถละสายตาจากผู้สังเกตการณ์ที่ใส่ใจได้ ดังนั้นใน K.F. Stal เราจึงพบข้อสังเกตที่น่าสนใจดังต่อไปนี้: “เจ้าชายและขุนนางไม่เคยมีที่ดินแยกจากผู้คนของพวกเขาในหมู่ละครสัตว์ อย่างน้อยก็เห็นได้ชัดจากข้อพิพาทมากมายที่ชุมชนเริ่มต้นขึ้นกับเจ้าชายของพวกเขา ไม่ว่า K.F. Stal ต้องการหรือไม่ก็ตาม คำพูดของเขาชี้ตรงถึงความไม่สอดคล้องภายในของสังคม Adyghe ในสมัยนั้น หนึ่งในแหล่งที่มาของการต่อสู้ทางสังคมคือพลังแห่งสิทธิของชุมชนในที่ดิน ประการหนึ่ง และการเกิดขึ้นของที่ดินขนาดใหญ่ประเภทศักดินา ส่งผลเสียต่อการถือครองที่ดินขนาดเล็กของชุมชนในอีกด้านหนึ่ง ในบรรดาหน้าที่ของ Bzhedukh tfokotl สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือภาระหน้าที่ของแต่ละครอบครัวในการมอบลูกแกะให้กับเจ้าของ aul เพื่อเผาหญ้าในปีที่แล้วบนทุ่งหญ้าของชุมชน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความปรารถนาของเจ้าชายและขุนนางที่จะบ่อนทำลายกรรมสิทธิ์ในที่ดินโดยรวมและสร้างอำนาจอธิปไตยสูงสุดเหนือดินแดนนั้น เห็นได้ชัดว่านี่เป็นรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดและยิ่งกว่านั้นรูปแบบการจัดสรรกรรมสิทธิ์ในที่ดินของชุมชนโดยขุนนางศักดินาซึ่งเฉพาะเจาะจงสำหรับเศรษฐกิจอภิบาลและเกษตรกรรมที่ตั้งถิ่นฐาน ข้อสันนิษฐานนี้ได้รับการยืนยันจากคำให้การโดยตรงของคนร่วมสมัยที่เราได้กล่าวถึงข้างต้นแล้ว: “... จากธรรมเนียมที่มีอยู่ในหลาย ๆ ท้องที่ ดินก็เหมือนกับอากาศ น้ำ และป่าไม้ เป็นทรัพย์สินสาธารณะที่ทุกคน สามารถใช้ได้โดยไม่มีข้อจำกัด สันนิษฐานว่าผู้มีเกียรติบางคนมีสิทธิที่จะจำหน่ายที่ดินมากกว่าผู้อื่น ภายในศตวรรษที่ 19 วิวัฒนาการของสิทธินี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าพวก ogs ได้เริ่มจ่ายค่าธรรมเนียมพิเศษให้กับเจ้าชายและขุนนางสำหรับการใช้ที่ดิน

การเรียกร้องเกี่ยวกับศักดินาของขุนนาง Adyghe แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในคำร้องที่เจ้าชายและขุนนาง Bzhedukh ยื่นฟ้องในปี 1860 ถึงนายพล Kusakov ซึ่งพวกเขาอ้างว่าพวกเขาถูกกล่าวหาว่า "ได้รับการพิจารณาว่าเป็นบุคคลธรรมดาสามัญมานานแล้ว" และพวกเขาเป็นเจ้าของเพียงคนเดียว ที่ดินที่พวกเขา "แจกให้ประชาชน"

แนวโน้มอีกประการหนึ่งของขุนนางศักดินาก็คือการพยายามสถาปนาอำนาจเหนือชุมชนในชนบทและปราบปรามประชากรที่เป็นอิสระของพวกเขา คณะละครสัตว์เองซึ่งไม่มีภาษาเขียน จึงไม่ทิ้งหลักฐานใดๆ ที่จะช่วยให้พวกเขาปฏิบัติตามการต่อสู้ดิ้นรนทั้งหมดที่เกิดขึ้นบนผืนดินนี้ระหว่างชุมชนและชนชั้นสูงของชนเผ่า อย่างไรก็ตาม บนพื้นฐานของตำนานพื้นบ้าน จุดเริ่มต้นของการต่อสู้นี้สามารถนำมาประกอบกับกลางศตวรรษที่ 18 มันใช้ตัวละครที่ยืดเยื้อและครอบคลุมครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ทั้งหมด ในบริบทของความเสื่อมโทรมอย่างลึกซึ้งของความสัมพันธ์ของชนเผ่าและทรัพย์สินที่กว้างขวางและความแตกต่างทางสังคม หนึ่งในวิธีการในการกดขี่สมาชิกในชุมชนธรรมดาคือคู่สมรสที่ Adyghes รักษาไว้ ความช่วยเหลือและความช่วยเหลือด้านแรงงานซึ่งกันและกันประเภทอื่น ๆ ซึ่งเจ้าชาย ขุนนางและ tfokotls ผู้มั่งคั่งเคยเอาเปรียบชาวนาเสรี ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชนชั้นสูงในสังคมของสังคม Adyghe ยึดมั่นในคำสั่งของชนเผ่าที่เหลืออยู่อย่างเหนียวแน่น ความช่วยเหลือเขียน F. A. Shcherbina บางครั้งถูกจัดเตรียมเพื่อการกุศล ในกรณีอื่นๆ ความช่วยเหลือไม่ได้จัดขึ้นเฉพาะสำหรับคนจนเท่านั้น แต่สำหรับคนรวยด้วย และจากนั้นพวกเขาก็สูญเสียคุณลักษณะของชุมชนไปบ้าง เป็นเหมือนการยกย่องคนร่ำรวยและมีอิทธิพลจากคนจน

ดังนั้นโครงสร้างทางสังคมของ Circassians ในวันที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มีลักษณะเด่นที่เด่นชัดของความสัมพันธ์ของชนเผ่า แต่องค์ประกอบของระบบศักดินาก็ไม่ปรากฏให้เห็นชัดเจน

ระบบศักดินาในหมู่ชนชาติ Adyghe เป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและแปลกประหลาดที่สุดในประวัติศาสตร์ทางเศรษฐกิจและสังคม กุญแจสู่ความเข้าใจนั้นมาจากข้อเสนอที่รู้จักกันดีของลัทธิมาร์กซ์ ซึ่งกล่าวว่ากฎทั่วไปของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ไม่ได้ยกเว้นรูปแบบเฉพาะของการแสดงออกของกฎหมายเหล่านี้ “พื้นฐานทางเศรษฐกิจแบบเดียวกัน” K. Marx เขียน “สิ่งเดียวกันจากด้านข้างของเงื่อนไขหลัก — ขอบคุณสถานการณ์เชิงประจักษ์ที่แตกต่างกันอย่างไม่สิ้นสุด สภาพทางธรรมชาติ ความสัมพันธ์ทางเชื้อชาติ อิทธิพลทางประวัติศาสตร์ที่กระทำจากภายนอก ฯลฯ — สามารถพบได้ ในการแสดงให้เห็นความผันแปรและการไล่ระดับอย่างไม่รู้จบ ซึ่งสามารถเข้าใจได้โดยการวิเคราะห์สถานการณ์ที่ให้มาโดยสังเกตจากประสบการณ์เท่านั้น

ต่างจากประเทศในยุโรปตะวันตกซึ่งระบบศักดินาเกิดขึ้นบนพื้นฐานของปฏิสัมพันธ์ที่ขัดแย้งกันของสองกระบวนการ - การสลายตัวของโหมดการผลิตที่เป็นเจ้าของทาสในจักรวรรดิโรมันตอนปลายและระบบชนเผ่าระหว่างชนเผ่าที่พิชิตมัน Adyghes ที่ข้ามรูปแบบการเป็นเจ้าของทาส (แม้ว่าการเป็นทาสมีอยู่ในหมู่พวกเขาในฐานะวิถีชีวิต) ความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาพัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากการสลายตัวของความสัมพันธ์แบบชุมชนดั้งเดิม ชุมชนอาณาเขตได้รับการอนุรักษ์ไว้ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุดและคงอยู่ยาวนานกว่าชนชาติอื่นๆ ชาวนา Adyghe ประสบความสำเร็จในการต่อต้านการเป็นทาสได้สำเร็จ ดังนั้น กระบวนการของระบบศักดินาจึงเกิดขึ้นที่นี่ช้ามาก ผู้รอดชีวิตจากปรมาจารย์และชนเผ่าจำนวนมากเข้าไปพัวพันกับพื้นที่ต่าง ๆ ของชีวิตของ Circassians ความมั่นคงของระเบียบก่อนศักดินาในสังคมส่วนใหญ่เกิดจากสภาพทางภูมิศาสตร์ตามธรรมชาติของคอเคซัส ตามประวัติศาสตร์ ระบุว่า "ร่องรอยของการมีอยู่ของแบรนด์ยังคงมีอยู่จนถึงปัจจุบัน เกือบจะอยู่ในพื้นที่ภูเขาสูงเท่านั้น" ภูเขาและป่าไม้ของคอเคซัสตะวันตกซึ่งสร้างขึ้นโดยธรรมชาติเอง การแยกตัวและการแยกตัวของแต่ละภูมิภาคมีส่วนในการรักษารูปแบบชีวิตทางสังคมที่เก่าแก่และขัดขวางการเปลี่ยนผ่านไปสู่เวทีใหม่ขององค์กร ในหุบเขาที่แคบและคับแคบ การจัดระเบียบเศรษฐกิจอสังหาริมทรัพย์ขนาดใหญ่ หรือการทำให้การเกษตรเข้มข้นขึ้น หรือยิ่งไปกว่านั้น ชีวิตในเมืองที่พัฒนาแล้วใดๆ ก็ดูเหมือนจะเป็นไปได้ในขณะนั้น

บทบาทบางอย่างในการอนุรักษ์ชนเผ่าที่เหลืออยู่ในระยะยาวได้รับความสนใจจากยอดของ tfokotli ซึ่งใช้เศษของสมัยโบราณเพื่อลดตำแหน่งของขุนนางเก่า

นอกจากนี้ยังมีปัจจัยที่สนับสนุนการพัฒนาระบบศักดินาในหมู่คณะละครสัตว์ หนึ่งในปัจจัยเหล่านี้คือสงครามคอเคเซียนในศตวรรษที่ 18-19 ในเวลานั้นคอเคซัสมีการสร้างสถานการณ์ทางการเมืองที่ซับซ้อนผิดปกติ ด้านหนึ่ง ตุรกีศักดินาและมหาอำนาจยุโรปที่เป็นปฏิปักษ์กับรัสเซียพยายามกระจายอิทธิพลของพวกเขาไปทั่วประชากรอาดิเก การแทรกแซงของรัฐเหล่านี้ในกิจการภายในของ Circassians และผลกระทบต่อชีวิตทางสังคมของประชากรพื้นเมืองมีความสำคัญอย่างยิ่งและดูเหมือนว่าเราจะไม่ได้รับการพิจารณาโดยนักวิจัยไม่เพียงพอ ในทางกลับกัน รัฐบาลซาร์ก็มองหาหนทางที่จะเร่งการยืนยันอำนาจเหนือประชากรกลุ่มนี้ ในความพยายามที่จะสร้างการสนับสนุนทางสังคมสำหรับตัวเองซาร์ซาร์ได้รับคำแนะนำจากขุนนาง วิธีหนึ่งในการดึงดูดเธอให้อยู่เคียงข้างเขาคือการให้กำลังใจในการยึดที่ดินของชุมชน ความสำคัญอย่างยิ่งคือความเป็นปรปักษ์ระหว่างเผ่าอย่างต่อเนื่อง ภาวะสงครามเรื้อรังมีส่วนทำให้เกิดการเติบโตและความสูงส่งของขุนนางชั้นสูงผู้สูงศักดิ์

เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของระบบศักดินาคือการผูกขาดของชนชั้นปกครอง - ขุนนางศักดินาบนบกและการพึ่งพาอาศัยกันของผู้ผลิตโดยตรง - ชาวนา, กอปรด้วยที่ดิน ความสมบูรณ์ของเงื่อนไขเหล่านี้เป็นเนื้อหาหลักของการเกิดของระบบศักดินา มันถูกนำเสนอเป็นกระบวนการสองทาง: การยึดที่ดินโดยขุนนางศักดินาในด้านหนึ่งการยึดครองและการตกเป็นทาสของสมาชิกชุมชนที่เคยเป็นอิสระในอีกด้านหนึ่ง ในบรรดา Circassians สิ่งนี้เกิดขึ้นในลักษณะที่แปลกประหลาด ความสัมพันธ์ด้านศักดินาที่กำลังพัฒนายังไม่ถึงระดับที่การถือครองที่ดินขนาดใหญ่กลายเป็นรูปแบบที่โดดเด่น วัสดุที่เราจำหน่ายไม่ได้ทำให้เรายืนยันว่าที่ดินถูกผูกขาดโดยขุนนางอย่างไม่มีเงื่อนไข

ตามกฎหมาย เจ้าชายและขุนนางไม่ถือว่าเป็นเจ้าของที่ดินที่พวกเขาเป็นเจ้าของจริงๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความเป็นเจ้าของที่ดินในระบบศักดินามีอยู่แล้วในขณะที่มีปัญหา แต่อยู่ในรูปแบบที่ซ่อนอยู่ เธอเข้าไปพัวพันกับเศษซากของสังคมชนเผ่า ดังนั้น ความเห็นที่จัดตั้งขึ้นในการศึกษาของชนชั้นนายทุนคอเคเชียนว่าเจ้าชายและขุนนางไม่มีที่ดินจึงถูกต้องตามอัธยาศัยเท่านั้น เอกสารที่เก็บถาวรจำนวนมากทำให้เราเห็นชัดเจนว่าขุนนาง Adyghe ศักดินาพยายามอย่างดื้อรั้นที่จะขยายสิทธิ์การเป็นเจ้าของของพวกเขาไปยังที่ดินของชุมชน อย่างไรก็ตาม เธอล้มเหลวในการฝ่าฝืนกฎหมายนี้และทำให้การจับกุมครั้งนี้ถูกกฎหมาย ในช่วงเวลาของการพิชิตคอเคซัส ชนชั้นสูงในสังคมทำได้เพียงบรรลุการยอมรับสิทธิพิเศษในที่ดิน และพัฒนาแนวคิดทางกฎหมายและประเพณีทางชนชั้น (workkhabze) ซึ่งแยกมันออกจากประชากรที่เหลืออย่างรวดเร็ว

ดังนั้นคุณสมบัติหลักของระบบศักดินา Adyghe คือความคิดริเริ่มของพื้นฐานของความสัมพันธ์ในการผลิตเกี่ยวกับระบบศักดินา: ส่วนหนึ่งของที่ดินสาธารณะ ได้รับการจัดสรรโดยขุนนางศักดินาจริง ๆ แม้ว่าความจริงข้อนี้จะไม่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการและสิทธิอธิปไตยในที่ดินตามกฎหมายก็ยังคงอยู่โดยชุมชน การไม่มีกรรมสิทธิ์ในที่ดินเป็นส่วนตัวสร้างอุปสรรคที่ร้ายแรงที่สุดสำหรับขุนนางศักดินา คณะละครสัตว์ยังไม่มีที่ดินที่สามารถโอนย้ายได้โดยเสรี ดังนั้นความคิดริเริ่มและก้าวช้าของระบบศักดินา

ที่ดินของขุนนางศักดินา Adyghe ขาดคุณสมบัติเฉพาะหลายประการ ที่นี่ระบบการยึดครองที่ดินลักษณะศักดินาและการพึ่งพาอาศัยกันของขุนนางศักดินาคนหนึ่งไม่ได้พัฒนาเนื่องจากผู้ใต้บังคับบัญชาไม่ได้รับกรรมสิทธิ์ในที่ดินทางพันธุกรรมจากเจ้านายเสมอไป เมื่อวิเคราะห์ลักษณะของระบบศักดินา Adyghe เราไม่อาจละเลยความจริงที่ว่าการก่อตัวของมันเกิดขึ้นในหมู่ประชากรพื้นเมืองในท้องถิ่นในช่วงเวลาประวัติศาสตร์นั้นเมื่อระบบศักดินาโดยรวมเป็นรูปแบบที่เลวร้ายอยู่แล้ว สิ่งนี้ไม่ได้สร้างรากฐานที่มั่นคงสำหรับการพัฒนา สถานการณ์ที่เป็นต้นฉบับอย่างยิ่งกำลังก่อตัว: ความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาซึ่งไม่มีเวลาพัฒนาและแข็งแกร่งขึ้นก็ถึงวาระที่จะสูญพันธุ์ไปแล้ว

เนื่องจากความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่ค่อนข้างกว้างกับโลกภายนอก ขุนนาง Adyghe และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง tfokotl ชั้นนำที่เป็นตัวแทนจากผู้เฒ่าจึงมีส่วนเกี่ยวข้องมากขึ้นในการค้าและความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน สิ่งนี้มีส่วนทำให้เกิดความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจและการเพิ่มขึ้นของหม้อต้มผู้มั่งคั่งทางสังคมและการเมือง ดังนั้น สภาพธรรมชาติ สถานการณ์นโยบายต่างประเทศ การต่อสู้ทางสังคมภายใน และปัจจัยอื่น ๆ ที่ซับซ้อนกระบวนการของระบบศักดินาในสังคม Adyghe และด้วยเหตุนี้จึงค่อย ๆ ดำเนินไปอย่างช้า ๆ ในรูปแบบดั้งเดิมอย่างมากโดยเลี่ยงการก่อตัวเป็นทาส แต่ความเป็นทาสยังคงมีอยู่อย่างยาวนานในฐานะวิถีชีวิต ในระบบเศรษฐกิจยังชีพ ธุรกรรมการค้าและการเงินมีบทบาทค่อนข้างสำคัญ

มาต่อกันที่คำถามเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมของชาว Adyghe กัน สังคม Adyghe ที่ยังไม่มีการแบ่งชนชั้นที่ชัดเจน ถูกผ่าอย่างลึกซึ้งไปพร้อม ๆ กัน ในเอกสารทางการและวรรณกรรมทางประวัติศาสตร์ การแบ่งแยกทางสังคมแต่ละส่วนมักถูกเรียกว่า "ที่ดิน" "ที่ดิน" ดังกล่าว ได้แก่ เจ้าชาย (pshi) ขุนนาง (warks) สมาชิกชุมชนอิสระ (tfokotli) ไม่ฟรี - ทาส (คนโง่) เสิร์ฟ (pshitli) และขึ้นอยู่กับระบบศักดินา (ogs)

เจ้าชายและขุนนางในระดับต่าง ๆ ประกอบขึ้นเป็นชนชั้นสูงในระบบศักดินาในโครงสร้างของสังคม ในฐานะ "บุคคลกิตติมศักดิ์" พวกเขามีข้อดีและสิทธิพิเศษมากมายที่ได้รับมอบหมายจาก adat: พันธุกรรมของตำแหน่ง สิทธิในการพิจารณาคดีโดยเสมอภาค ฯลฯ ท่ามกลาง "ชนเผ่าประชาธิปไตย" หลังจาก "รัฐประหาร" ในช่วงปลาย 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 ซึ่งเราจะพูดถึงด้านล่าง หัวหน้าที่เรียกว่าเริ่มมีบทบาทหลัก

อดาท แยกแยะระหว่างขุนนางที่มีและไม่มีเจ้าของอย่างเคร่งครัด เจ้าชายและขุนนางผู้ยิ่งใหญ่ถือเป็นอธิปไตย เหตุผลทางกฎหมายสำหรับสิทธิในการเป็นเจ้าของคือการสืบเชื้อสายมาจากอดีตผู้นำชนเผ่านั่นคือประเพณีที่ระบุโดย adat เจ้าชายได้รับเกียรติและอิทธิพลพิเศษใน "ชนเผ่าชนชั้นสูง" ผู้เฒ่า : สมาชิกในตระกูลเจ้าฟ้าถือได้ว่าเป็นเจ้าของเผ่า ตำแหน่งเจ้าชายเป็นกรรมพันธุ์และส่งต่อจากบิดาไปสู่บุตรที่ชอบด้วยกฎหมายทุกคนที่เกิดจากการแต่งงานที่เท่าเทียมกัน ส่วนบุตรที่เกิดจากการแต่งงานของเจ้าชายที่มีความเรียบง่าย ขุนนางเขาได้รับชื่อ "ตั้ม" (ผิดกฎหมาย) .

เอกสิทธิ์ที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของเจ้าชายคือสิทธิในการจัดการยุติธรรมและการตอบโต้กับราษฎรของพระองค์ นอกจากนี้เขามีสิทธิที่จะประกาศสงครามและสร้างสันติภาพ เมื่อแบ่งโจรที่ถูกจับได้ เจ้าชายก็ได้รับการจัดสรรส่วนที่ดีที่สุด แม้ว่าตัวเขาเองจะไม่มีส่วนร่วมในการจู่โจมก็ตาม เจ้าชายมีสิทธิที่จะได้รับค่าปรับเพิ่มขึ้นสำหรับความเสียหายทางวัตถุที่เกิดขึ้นกับเขา เขาสามารถยก "อาสาสมัคร" ของเขาขึ้นสู่ขุนนางและขุนนางใหม่เหล่านี้ได้ก่อตัวเป็นวงกลมของข้าราชบริพาร

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ XIX สิทธิของชุมชนจำนวนหนึ่งได้ส่งต่อไปยังเจ้าชายแล้ว เช่น สิทธิในการตัดสินใจเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของบุคคลใหม่ในดินแดนที่อยู่ภายใต้บังคับของพวกเขา ซึ่งเปิดโอกาสให้พวกเขาจำหน่ายที่ดินส่วนรวมเพียงลำพังใน อนาคต.

ในบรรดาสิทธิพิเศษทางเศรษฐกิจที่สำคัญของเจ้าชายคือสิทธิยึดครองที่ระบุไว้ข้างต้นเพื่อจัดสรรที่ดินที่ดีที่สุดสำหรับตนเองและข้าราชบริพารตลอดจนเพื่อเก็บภาษีอากร (kurmuk) จากเรื่องของพวกเขาและพ่อค้าที่ผ่านไป ในที่สุด และที่สำคัญที่สุด เจ้าชายได้รับจากประชากรของ auls โดยได้รับค่าตอบแทนตามธรรมชาติในรูปของเมล็ดพืช หญ้าแห้ง และผลผลิตทางการเกษตรอื่น ๆ และในบางกรณี พวกเขายังอาจเกี่ยวข้องกับชาว auls เหล่านี้เพื่อทำงานในฟาร์มของพวกเขา . งานดังกล่าวแสดงถึงรูปแบบการเช่าแรงงานของตัวอ่อน เป็นลักษณะเฉพาะที่หน้าที่ทั้งหมดเหล่านี้ถูกปกคลุมด้วยเปลือกของความสมัครใจแม้ว่าบางครั้งจะยากมากก็ตาม

เจ้าชายเช่นเดียวกับขุนนางระดับแรกมักจะไม่มีการไถนาขนาดใหญ่ของตัวเองเพื่อตอบสนองความต้องการและความต้องการของศาลของพวกเขาด้วยค่าใช้จ่ายของ "เครื่องเซ่นไหว้โดยสมัครใจ" ของผู้อยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขา เครื่องเซ่นไหว้เหล่านี้ค่อยๆ พัฒนาเป็นหน้าที่ตามธรรมชาติ การเติบโตอย่างต่อเนื่องของพวกมันเมื่อเวลาผ่านไปอย่างเป็นกลางน่าจะนำไปสู่การตกเป็นทาสของประชากรที่เป็นอิสระ โดยไม่ต้องนำเศรษฐกิจการเกษตรขนาดใหญ่ แต่เจ้าชายก็มีวัวควายจำนวนมากซึ่งพวกเขามีสิทธิ์ที่จะกินหญ้าไม่เพียง แต่ในทุ่งหญ้าที่จัดสรรจากที่ดินของชุมชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอาณาเขตทั้งหมดด้วย

ขุนนางศักดินากลุ่มถัดมาคือขุนนางระดับแรกซึ่งมีสิทธิเกือบเท่าๆ กับเจ้าชาย เฉพาะในพื้นที่ที่เล็กกว่า และแตกต่างจากพวกเขาเพียงเพราะได้รับเกียรติน้อยกว่า จำนวนของพวกเขามีขนาดเล็ก ตามมาด้วยขุนนางระดับสองและสาม พวกเขาไม่ได้เป็นเจ้าของและอาศัยอยู่ในบ้านที่เป็นของเจ้าชายหรือขุนนาง หน้าที่ของพวกเขาคือการรับราชการทหารต่อเจ้านายของพวกเขา

ขุนนางระดับที่สองมีทาสและข้ารับใช้เป็นผู้นำเศรษฐกิจอิสระภาพซึ่งเนื่องจากขาดแหล่งที่มาจึงยากมากที่จะฟื้นฟู

ขุนนางระดับสามประกอบด้วยบริวารอย่างถาวร พวกเขาถูกเก็บไว้ที่ศาลของเจ้าด้วยค่าใช้จ่ายของผลิตภัณฑ์ที่รวบรวมจากชาวนา แหล่งทำมาหากินอีกแหล่งหนึ่งคือโจร เช่นเดียวกับนักรบศักดินาทั่วไป พวกเขามีสิทธิ์ที่จะจากไป

เอกสารสำคัญทำให้เราสรุปได้ว่าขุนนางผู้น้อยจำนวนมากได้ย้ายจากชนเผ่าหนึ่งไปยังอีกเผ่าหนึ่งอย่างต่อเนื่องและให้บริการเพื่อเข้าร่วมในองค์กรทางทหาร ค่อยๆ ก่อตัวเป็นชั้น "ทหารรับจ้าง" ชนิดหนึ่ง ในบางกรณี เส้นทางของคนเหล่านี้แปลกประหลาดมากและบางครั้งก็จบลงด้วยความจริงที่ว่าพวกเขาตกเป็นทาส ลองมาดูตัวอย่างทั่วไปกัน ขุนนางคามิชผู้น้อยแห่ง Kluko-Khanuko Abidok หลังจากการตายของ Hanukkah ผู้อุปถัมภ์ของเขาได้ส่งต่อไปยัง Abadzekhs หลังจากอยู่กับพวกเขาเป็นเวลาสามปี เขาก็ไปที่แชปซัก ไม่เข้ากับพวกเขาเช่นกันในปี 1825 เขาย้ายไปที่ Anapa ซึ่งเขาได้รับเชิญจากญาติของ Hanuk Barecheko ผู้ล่วงลับไปแล้ว หลังนี้มีฟาร์มขนาดใหญ่บนอาณาเขตนาตุคาย ซึ่งจัดหาธัญพืชและโคแก่ตลาดอนาปา อาศัยอยู่กับเขา Kluko-Khanuko Abidok ในคำพูดของเขาเองคือ "อยู่ในที่ราบกว้างใหญ่ซึ่งเจ้าของ Hanukkah ของเขาเป็นที่เพาะปลูกและผลิตหญ้าแห้ง" ผู้อุปถัมภ์คนใหม่ของ Abidok มีความสัมพันธ์ที่ดีกับทางการตุรกีใน Anapa และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับหัวหน้าคนงาน Natukhai ที่มีอิทธิพล ดังนั้นเขาจึงตัดสินใจที่จะกดขี่ขุนนาง Adyghe ผู้สูงศักดิ์ซึ่งรับใช้ญาติผู้ล่วงลับของเขาอย่างซื่อสัตย์ โชคดีสำหรับ Abidok เขาพบผู้ปรารถนาดีที่แจ้งเขาทันเวลาว่าหาก “เขาอยู่กับเจ้านายที่กล่าวถึงข้างต้นนานขึ้น เขาจะทำให้เขาเป็นทาสและขายเขาให้พวกเติร์ก” หลังจากนั้น Abidok ทำได้เพียงวิ่งไปหารัสเซียตามที่เขากล่าวว่า "เพื่ออุทิศให้กับรัสเซียตลอดไป"

บทที่ 1 ประวัติศาสตร์ของปัญหา ลักษณะของฐานต้นทาง

§ 1. ประวัติศาสตร์ของปัญหา

§ 2 ฐานแหล่งที่มา

บทที่ II. ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมระหว่าง Western Circassians เมื่อสิ้นสุดวันที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

§ 1. การพัฒนาเศรษฐกิจ

§ 2 ค้าขายกับจักรวรรดิออตโตมันและประเทศในยุโรปตะวันตก

§ 3 ความสัมพันธ์ทางการค้าและเศรษฐกิจของ Circassians กับรัสเซีย

§ 4. คุณสมบัติหลักของระบบสังคม

บทที่ III. ระยะเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองในหมู่คณะละครสัตว์ตะวันตก (ปลายศตวรรษที่ 18 - สามอันดับแรกของศตวรรษที่ 19)

§ 1. Sheikh Mansour และจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวของอิสลามบน

คอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือ

§ 2 รัฐประหารในระบอบประชาธิปไตยในหมู่อาบัดเซค ชัปซุก และนาตูเคียส

§ 3 คุณสมบัติของโครงสร้างทางการเมืองของกลุ่มย่อย "ประชาธิปไตย" และ "ชนชั้นสูง" ของ Adyghe ในช่วงที่สามของศตวรรษที่ XIX

บทที่ IV. การพัฒนาระบบสังคมและการเมืองของ Western Circassians ในยุค 20-40 ศตวรรษที่ 19

§ 1 อิทธิพลของปัจจัยนโยบายต่างประเทศต่อการพัฒนาทางสังคมและการเมืองของ Western Circassians

§ 2 กิจกรรมทางทหารและการเมืองของ naibs Shamil Haji Muhammad และ Suleiman Efendi ในภาคตะวันตก

ละครสัตว์

§ 3 การเกิดขึ้นของสมาพันธ์ Adagum

บทที่ 5 การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองในตะวันตก

Circassia ในช่วงปลายยุค 40 - ต้นยุค 60 ศตวรรษที่ 19

§ 1. การปฏิรูปของมูฮัมหมัดอามีน

§ 2. สถานการณ์ทางการเมืองภายในประเทศใน Western Circassia ระหว่างและหลังสงครามไครเมีย

§ 3 ขั้นตอนสุดท้ายของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองในหมู่ Western Circassians

รายการวิทยานิพนธ์ที่แนะนำ ใน "ประวัติศาสตร์แห่งชาติ" พิเศษ 07.00.02 รหัส VAK

• Bzhedugi ปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19: ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและการพัฒนาทางการเมือง 2550 ผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ Jenetl, Nurbiy Khazretovich

• การเปลี่ยนแปลงระบบการจัดการแบบดั้งเดิมของ Western Circassians (Circassians): ปลายศตวรรษที่ 18 - 60s ศตวรรษที่ 19 2552 ผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ Kandor, Ruslan Sultanovich

• กิจกรรมของ Mohammed-Amin และ Sefer-bey Zan ในฐานะผู้นำทางทหารและการเมืองของชาว Kuban บนที่ราบสูงในช่วงสงครามคอเคเซียน 2012 ผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ Khadzhebiekova, Fatima Mursudinovna

• Adygs ของคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือในระบบปฏิสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและตุรกี, อังกฤษและอิหม่ามของ Shamil ในศตวรรษที่ 19: จนถึงปี 1864 พ.ศ. 2550 แพทย์ศาสตร์ประวัติศาสตร์ ปาเนช, Askerbiy Dzepshevich

• Shapsugs ในพื้นที่ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของ Northwestern Caucasus 2549 ผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ Nadyukov, Sahatbiy Aldzherievich

บทนำสู่วิทยานิพนธ์ (ส่วนหนึ่งของบทคัดย่อ) ในหัวข้อ "ระบบสังคมและการเมืองของ Circassians ของ North-Western Caucasus: ปลายยุค 18 - 60 ศตวรรษที่ 19."

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อการวิจัย ช่วงเวลาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 จนถึงกลางปี ​​60 ศตวรรษที่ 19 เป็นเวทีที่สำคัญมากในประวัติศาสตร์ของ Western Circassians เป็นยุคที่เต็มไปด้วยเหตุการณ์สำคัญและหายนะรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับสงครามคอเคเซียน การต่อสู้เพื่อเอกราชเพื่อต่อต้านการรุกรานของซาร์รัสเซียมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาทางสังคมเศรษฐกิจสังคมและสังคมการเมืองของ Circassians ได้เร่งกระบวนการรวมตัวทางการเมืองของสังคมที่ได้ร่างไว้ก่อนหน้านี้ ในเวลาเดียวกัน มันก็ส่งผลเสียต่อสาขาหลักของเศรษฐกิจแห่งชาติของ Western Circassia ระยะเวลาที่พิจารณาเป็นช่วงสุดท้ายของการพัฒนาอิสระ

ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของรัสเซียมีการศึกษาพื้นฐานจำนวนหนึ่งที่เปิดเผยปัญหาของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของ Western Circassians อย่างลึกซึ้งเมื่อสิ้นสุดวันที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ในเวลาเดียวกันการพัฒนาของ ระบบการเมืองของ Western Circassians ในยุคที่พิจารณายังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ ในขณะเดียวกัน ชีวิตของสังคม Adyghe ตะวันตกในช่วงหลายปีของสงครามคอเคเซียนนั้นไม่เพียงแต่เต็มไปด้วยการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อเอกราชเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองอย่างลึกซึ้งซึ่งเกิดขึ้นในเงื่อนไขของความขัดแย้งทางสังคมที่รุนแรง ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบแปด และจนถึงกลางปี ​​60 ศตวรรษที่ 19 มีความขัดแย้ง แต่โดยทั่วไปกระบวนการก้าวหน้าของรัฐ และการเมืองรวมของ Adygs ตะวันตก กระบวนการนี้เกิดจากปัจจัยทั้งภายในและภายนอก หากไม่มีการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับการพัฒนาระบบสังคมและการเมืองของ Western Circassia ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างภาพประวัติศาสตร์ของ Adygs ขึ้นใหม่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 สิ่งนี้กำหนดความเกี่ยวข้องของปัญหาเป็นหลัก

การพัฒนายังมีความสำคัญในแง่ทฤษฎีสำหรับการระบุรูปแบบในการเกิดขึ้นของรูปแบบเริ่มต้นของมลรัฐ ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 N. I. Karlgof การศึกษาโครงสร้างทางการเมืองของ Adygs " สามารถอธิบายด้านมืดและลึกลับในประวัติศาสตร์ของยุคแรก ๆ ของการก่อตัวของรัฐ

ความจำเป็นในการประสานความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในสหพันธรัฐรัสเซียในปัจจุบันค่อนข้างชัดเจน ด้วยเหตุนี้ เราควรหันไปศึกษาอย่างครอบคลุมเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของชนชาติต่างๆ รวมถึง Adygs ต่ออารยธรรมรัสเซียอันมีเอกลักษณ์ การก่อตัวทางการเมืองของศตวรรษที่ 19 เป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมด ใน Circassia การศึกษานี้จะช่วยให้เข้าใจประเด็นสำคัญของความสัมพันธ์รัสเซีย - คอเคเซียนได้ดีขึ้น

ศึกษาประวัติศาสตร์การเมืองภายในของ Adygs ตะวันตกในช่วงปลายทศวรรษที่ 18 - กลางทศวรรษที่ 60 ศตวรรษที่ 19 จะช่วยให้มีการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับปรากฏการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ชาติเช่นสงครามคอเคเซียน ปัญหานี้ยังได้รับการศึกษาไม่เพียงพอในเชิงประวัติศาสตร์ การศึกษาของเราจะช่วยระบุสาเหตุของการต่อต้านที่ยืดเยื้อและดื้อรั้นของชาวภูเขาคอเคเซียนตะวันตกต่อการขยายตัวของราชวงศ์ ควรค้นหารากเหง้าของเหตุผลเหล่านี้ก่อนอื่นในลักษณะเฉพาะขององค์กรทางสังคมและการเมืองของสังคม Circassian ความคิดของ Circassians

โศกนาฏกรรมของมุหัมจิยังเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับปัญหาที่เราตั้งขึ้น ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับปรากฏการณ์นี้เติบโตเต็มที่ในช่วงเหตุการณ์ทางการเมืองและการทหารในทศวรรษที่ 1940 และ 1950 ศตวรรษที่ 19

การศึกษาปัญหาที่เราก่อขึ้นจะช่วยให้เราพิจารณาคุณลักษณะของการเปลี่ยนแปลงของสถาบันการเมืองดั้งเดิมในสภาวะสุดโต่งของสงครามประชาชนเพื่อเอกราช เพื่อระบุลักษณะเฉพาะของปฏิสัมพันธ์ของระบบสังคมและการเมืองในระยะต่างๆ ของ การพัฒนา.

หัวข้อของการศึกษานี้เป็นประเด็นหลักของระบบสังคมและการเมืองของ Western Circassians ในช่วงปลายทศวรรษที่ 18 - 60 ศตวรรษที่ 19 มีการวิเคราะห์คุณลักษณะของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมในหมู่ Western Circassians โครงสร้างทางการเมืองของสังคมมีลักษณะเฉพาะแนวโน้มหลักในการปฏิรูประบบสังคมและการเมืองการพัฒนาสู่ประชาธิปไตยถูกเปิดเผยกระบวนการของการก่อตัวของมลรัฐในท้องถิ่นคือ ศึกษา

วัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการศึกษา ตามระดับการศึกษาของหัวข้อ (ประวัติศาสตร์ของปัญหาและลักษณะของแหล่งข้อมูลครอบคลุมอยู่ในบทแรก) ผู้เขียนตั้งเป้าหมายที่จะให้การศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับระบบสังคมและการเมืองของ Western Circassians ในช่วงปลายทศวรรษที่ 18 - 60 ศตวรรษที่ 19

เพื่อเปิดเผยแก่นแท้และผลที่ตามมาของความโกลาหลทางสังคมและการเมืองในหมู่คณะละครสัตว์ตะวันตกเมื่อปลายศตวรรษที่ 18

พิจารณาคุณลักษณะของโครงสร้างทางการเมืองของกลุ่มย่อย "ประชาธิปไตย" และ "ชนชั้นสูง" ของ Adyghe ในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 19

แสดงอิทธิพลของปัจจัยนโยบายต่างประเทศที่มีต่อการพัฒนาทางสังคมและการเมืองของ Western Circassians

เพื่อศึกษาเป้าหมายหลักสูตรและผลของกิจกรรมทางทหารและการเมืองของ naibs ของ Shamil ในเทือกเขาคอเคซัสทางตะวันตกเฉียงเหนือในทศวรรษที่ 40-50 ศตวรรษที่ 19;

เพื่ออธิบายลักษณะสำคัญของการปฏิรูป Adagum ใน Western Circassia;

เพื่อศึกษานโยบายภายในประเทศและต่างประเทศของโซซี เมจลิส

ระเบียบวิธีการศึกษาเป็นหลักการที่สำคัญที่สุดของความรู้ทางประวัติศาสตร์ - อิงประวัติศาสตร์และความเที่ยงธรรม ประวัติศาสตร์นิยมเป็นหลักการของความรู้ทางประวัติศาสตร์จำเป็นต้องมีการศึกษาปรากฏการณ์ทุกอย่างในประวัติศาสตร์ในการกำเนิดและการพัฒนา เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมและความเป็นเอกเทศ เพื่อให้ได้ผลลัพธ์ทางวิทยาศาสตร์ที่เชื่อถือได้ ต้องใช้หลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยม โดยปฏิบัติตามข้อกำหนดของความเที่ยงธรรมของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน เราอาศัยความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในระดับที่บรรลุได้ โดยคำนึงถึงมุมมองที่เสนอต่อปัญหานี้

เพื่อแก้ปัญหาที่เกิดขึ้นในงานวิทยานิพนธ์ ควบคู่ไปกับวิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป เราได้ใช้วิธีการวิจัยทางประวัติศาสตร์แบบพิเศษ: พันธุกรรมทางประวัติศาสตร์ การเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ การจำแนกตามประวัติศาสตร์ ระบบประวัติศาสตร์ วิธีการเหล่านี้ทำให้สามารถเปิดเผยทั้งคุณลักษณะของการพัฒนาทางสังคมและการเมืองของ Western Circassians ในยุคที่อยู่ภายใต้การพิจารณาและลักษณะทั่วไปที่มีอยู่ในนั้น

งานนี้ใช้การสังเคราะห์วิธีการต่างๆ - อารยธรรมการก่อตัวและประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม ทำให้สามารถศึกษากระบวนการพัฒนาทางสังคมและการเมืองของ Western Circassians ในช่วงปลายทศวรรษที่ 18 - 60 ศตวรรษที่ 19 เป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อน พลวัต และขัดแย้งกันในหลายลักษณะ

กรอบลำดับเหตุการณ์ของการศึกษาครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 เมื่อคณะละครสัตว์ตะวันตกส่วนใหญ่ได้รับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมือง ซึ่งทิ้งร่องรอยสำคัญในการพัฒนาทางการเมืองในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 จนถึงปี 1864 ปีแห่งการสิ้นสุดของสงครามคอเคเซียนและการรวมกลุ่มคอเคซัสทางตะวันตกเฉียงเหนือครั้งสุดท้ายเข้าสู่ระบบการบริหารและการเมืองของจักรวรรดิรัสเซีย

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัยมีดังนี้:

1. ในการพัฒนาขั้นตอนหลักของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองในหมู่ละครสัตว์ตะวันตกเมื่อสิ้นสุดวันที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

2. ในการพัฒนาแนวคิดใหม่เกี่ยวกับสาระสำคัญของการปฏิวัติทางสังคมและการเมืองในหมู่ Abadzekhs, Shapsugs และ Natukhians เมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 18

3. ในการศึกษาบทบาทของบริเตนใหญ่และจักรวรรดิออตโตมันในการพัฒนาระบบการเมืองของ Western Circassia ในศตวรรษที่ 19

4. ในการวิเคราะห์โดยละเอียดของกิจกรรมของ Naib Shamil ในเทือกเขาคอเคซัสทางตะวันตกเฉียงเหนือ Muhammad Amin เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ที่งานนี้แสดงบทบาทของมูฮัมหมัดอามินใน "Pshi-ork zau" - สงครามกับเจ้าชายและขุนนางใน Bzhedugia ซึ่งนำไปสู่การโค่นล้มอำนาจของขุนนางศักดินาและการก่อตั้ง ระบบการเมืองประชาธิปไตย

5. ในการแสดงบทบาทของชีคมันซูร์ในการเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของศาสนาอิสลามในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือและในการเกิดขึ้นของขบวนการชารีอะห์ในภูมิภาค

6. ในการศึกษาครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของกระบวนการของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของสมาพันธ์ Adagum

7. ในการศึกษากิจกรรมของ Sefer-bey Zanoko เกี่ยวกับการสร้างมลรัฐ Circassian ในเทือกเขาคอเคซัสทางตะวันตกเฉียงเหนือ

8. ในการวิเคราะห์นโยบายภายในประเทศและต่างประเทศของ Sochi Mejlis

ความสำคัญในทางปฏิบัติของการศึกษาคือบทบัญญัติและข้อสรุปของวิทยานิพนธ์สามารถใช้ในการสร้างงานทั่วไปเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Adygea และประชาชนของ North Caucasus ในการศึกษาประวัติศาสตร์ของชนชาติ Adyghe ในมหาวิทยาลัย Adygea, Kabardino-Balkaria และ Karachay-Cherkessia ในการศึกษาปัญหาของสงครามคอเคเซียน เนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงและข้อสรุปของวิทยานิพนธ์พบว่าการประยุกต์ใช้จริงโดยตรงในการสร้างตำราเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Adygea สำหรับสถาบันการศึกษาระดับมัธยมศึกษาในการเขียนที่ผู้เขียนมีส่วนร่วม

อนุมัติงาน. บทบัญญัติหลักและข้อสรุปของวิทยานิพนธ์สะท้อนให้เห็นในสิ่งพิมพ์ของผู้เขียนในการกล่าวสุนทรพจน์ในการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติรัสเซียและระดับภูมิภาคทั้งหมด เอกสารเผยแพร่ในหัวข้อวิทยานิพนธ์ (2002) - 11.8 หน้า โดยรวมแล้ว มีการตีพิมพ์บทความทางวิทยาศาสตร์ 29 ฉบับในหัวข้อวิทยานิพนธ์ โดยมีปริมาณรวมมากกว่า 50 หน้า

หมายเหตุ:

1 Zevakin E. S. โครงสร้างทางสังคมและเศรษฐกิจของ Adygea ใน XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX // บทความเกี่ยวกับประวัติของ Adygea - ไมคอป, 2500. - ม.อ. - ส. 147-192; Pokrovsky M.V. ชนเผ่า Adyghe เมื่อสิ้นสุดวันที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 // คอลเล็กชั่นชาติพันธุ์วรรณนาคอเคเชี่ยน - ม., 2501. - ฉบับ. ครั้งที่สอง -กับ. 91-138; ของเขา. จากประวัติศาสตร์ของ Circassians เมื่อสิ้นสุดวันที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19: เรียงความทางเศรษฐกิจและสังคม - ครัสโนดาร์ 1989; Garda-nov V.K. ระบบสังคมของชาว Adyghe (XVIII - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX) - ม., 2510; Dzhimov B.M. สถานการณ์ทางสังคมเศรษฐกิจและการเมืองของ Circassians ในศตวรรษที่ 19 - เมย์คอป, 1986; Bzhev A.Kh. Adygs แห่งคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือและวิกฤตของคำถามตะวันออกในช่วงปลายยุค 20 - ต้นยุค 30 ศตวรรษที่สิบเก้า - เมย์คอป, 1994.

2 Karlgof N. เกี่ยวกับโครงสร้างทางการเมืองของชนเผ่า Circassian ที่อาศัยอยู่ทางชายฝั่งตะวันออกเฉียงเหนือของทะเลดำ // Russian Bulletin - ม., 1860. - ต.28. -Kn. 2. - ส. 517.

บทสรุปวิทยานิพนธ์ ในหัวข้อ "ประวัติศาสตร์ความรักชาติ", Chirg, Askhad Yusufovich

บทสรุป

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบแปด จนถึงต้นยุค 60 ศตวรรษที่ 19 มีความขัดแย้ง แต่โดยทั่วไปกระบวนการก้าวหน้าของการรวมรัฐ-การเมืองของ Adygs ตะวันตก ความปรารถนาที่จะสร้างรัฐเดียวไม่เพียงเกิดจากความต้องการในการป้องกันต่อการบุกรุกจากภายนอกเท่านั้น แต่ยังเกิดจากแนวโน้มของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมภายในด้วย

ระยะเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองเกิดขึ้นตั้งแต่ทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 18 ในเวลานี้ ชาวอาบัดเซค ชัปซุก และนาตูเคียนได้รับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมือง สาระสำคัญของมันคือ tfokotli ที่เข้มแข็งสามารถรวมเข้าด้วยกันในขอบเขตทางการเมืองซึ่งพวกเขาเคยจัดการในขอบเขตทางเศรษฐกิจมาก่อน พวกเขาผลักขุนนางศักดินาออกจากการควบคุมของสังคมและสร้างระบบการเมืองประชาธิปไตย มีการปะทะกันของสองแนวโน้มในการรวมศูนย์ของ Western Circassia - "จากด้านบน" และ "จากด้านล่าง" การรวมศูนย์ "จากเบื้องบน" เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความปรารถนาของเจ้าชายผู้มีอำนาจในการรวมคณะละครสัตว์ภายใต้การปกครองของกษัตริย์องค์เดียว ตัวอย่างเช่น นโยบายดังกล่าวได้ดำเนินการในศตวรรษที่ 18 Bzhedug เจ้าชาย Batchery Khadzhimukov และในศตวรรษที่ 19 - Temirgoev เจ้าชาย Baizrokko Bolotokov และนักการเมืองชื่อดัง Sefer-bey Zanoko การรวมศูนย์ "จากเบื้องล่าง" เป็นความพยายามที่จะสร้างรัฐเดียวบนเส้นทางแห่งความเป็นประชาธิปไตยในสังคมอย่างลึกซึ้ง ควรสังเกตด้วยว่ามีสองปัจจัยของการเปลี่ยนแปลง - ฆราวาสและศาสนา ในช่วงการปฏิวัติในช่วงปลายศตวรรษที่สิบแปด ลักษณะทางโลกของการเปลี่ยนแปลงมีชัย แต่ถึงกระนั้นอิทธิพลของปัจจัยอิสลามก็ถูกร่างไว้ ผลการรัฐประหารถูกบันทึกไว้ในปี 1803 ที่รัฐสภา Pechetniko-zefes

และหลังจากการรัฐประหารปลายศตวรรษที่สิบแปด Western Circassia ยังคงเป็นประเทศที่กระจัดกระจายและแตกแยกทางการเมือง ตามลักษณะของระบบสังคมและการเมือง กลุ่มย่อย Adyghe ถูกแบ่งออกเป็นสองฝ่ายใหญ่ - "ชนชั้นสูง" และ "ประชาธิปไตย" "ชนชั้นสูง" รวมถึง Besleneyites, Temirgoys, Bzhedugs, Khatukays, Makhoshevs, Egerukhays, Ademievs, Zhaneevs และ Zakuban Kabardians กลุ่ม "ประชาธิปไตย" รวมถึง Abadzekhs, Shapsugs และ Natukhais ความแตกต่างระหว่างการแบ่งแยกกลุ่มชาติพันธุ์ย่อย Adyghe ในด้านการเมืองคือกลุ่มย่อย "ชนชั้นสูง" ยังคงเป็นรัฐบาลของเจ้าชาย ในขณะที่ Abadzekhs, Shapsugs และ Natukhians ได้จัดตั้งรัฐบาลในรูปแบบประชาธิปไตย การชุมนุมของประชาชนมีบทบาทสำคัญในการบริหารราชการ

ระบบการเมืองของอาณาเขต Adyghe ตะวันตกมีลักษณะเป็นระบอบกษัตริย์ที่เป็นตัวแทนของชนชั้น อำนาจของเจ้าชายได้รับการจัดตั้งขึ้นแล้ว อำนาจของรัฐ ก่อนสงครามรัสเซีย-ตุรกี ค.ศ. 1828-1829 อาณาเขตเหล่านี้เป็นหน่วยงานของรัฐที่เป็นอิสระทางการเมือง หลังจากการสิ้นสุดของสนธิสัญญาสันติภาพ Adriano-Polish ในปี 1829 อาณาเขตที่ราบลุ่มถูกบังคับให้ยอมรับการพึ่งพาทางการเมืองของพวกเขาในจักรวรรดิรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ผู้บริหารซาร์ไม่ได้มีอำนาจเหนือประชากร Adyghe ในความพยายามที่จะฟื้นฟูความเป็นอิสระ อาณาเขตได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับ Abadzekhs, Shapsugs และ Natukhais

ปัจจัยด้านนโยบายต่างประเทศมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการพัฒนาทางสังคมและการเมืองของ Western Circassians ตรงกันข้ามกับกลุ่มย่อยของ "ชนชั้นสูง" อิทธิพลของปัจจัยภายนอกที่มีต่อระบบสังคมและการเมืองของ Abadzekhs, Shapsugs และ Natukhais นำไปสู่การเสริมความแข็งแกร่งของหลักการของมลรัฐ สถานะระหว่างประเทศของ Western Circassia เปลี่ยนไปอย่างมากอันเป็นผลมาจากสงครามรัสเซีย - ตุรกีในปี ค.ศ. 1828-1829 ตามเงื่อนไขของสนธิสัญญาสันติภาพเอเดรียโนเปิลที่ยุติสงครามครั้งนี้ Western Circassia กลายเป็นส่วนสำคัญของจักรวรรดิรัสเซีย อย่างไรก็ตาม Adygs ปฏิเสธที่จะยอมรับสนธิสัญญาที่ตัดสินชะตากรรมของพวกเขาโดยไม่ได้มีส่วนร่วมและไม่ต้องการยอมจำนนต่อรัฐบาลซาร์ของรัสเซีย ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ได้มีการตัดสินใจปราบปรามคณะละครสัตว์ด้วยกำลังอาวุธ ในปี ค.ศ. 1830 กองทหารซาร์ได้บุกเข้าไปในอาณาเขตของ Western Circassia

แรงกดดันทางทหารจากลัทธิซาร์ได้สนับสนุนให้ Circassians รวมตัวกัน แนวโน้มที่จะรวมศูนย์ระบบการเมืองนั้นพัฒนาอย่างรวดเร็วในกลุ่มชาติพันธุ์ย่อย "ประชาธิปไตย" ในปี ค.ศ. 1834 ชาว Abadzekhs, Shapsugs, Natukhais และ Ubykhs ได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรทางทหารและการเมือง ข้อกำหนดของสหภาพแรงงานกำหนดให้มีการรวมกองกำลังของชาวเขา การป้องกันความสัมพันธ์กับการบริหารซาร์ และการห้ามทำการเจรจาแยกต่างหากกับคำสั่งของซาร์ ในช่วงเวลานี้มีการเสนอโครงการเพื่อสร้างองค์กรทางการเมืองเดียวใน Western Circassia ซึ่งผู้เขียนคือ B. Abat โครงการนี้จัดทำขึ้นสำหรับการเปลี่ยนแปลงการชุมนุมของประชาชนเป็นหน่วยงานถาวร การสร้างกองกำลังประจำการ การแนะนำระบบการควบคุมการบริหารและอาณาเขตที่ชัดเจน โครงการเริ่มดำเนินการหลังจากการตายของผู้เขียนในช่วงปลายยุค 40 ศตวรรษที่ 19

การแสดงออกที่ชัดเจนของการพัฒนามลรัฐคือการยอมรับในปี พ.ศ. 2384 ในการประชุมตัวแทนของกลุ่มย่อย "ประชาธิปไตย" ในแม่น้ำ สนธิสัญญาสหภาพ Pshehe - Deftera เอกสารนี้นำเสนอกฎเกณฑ์ทางศาสนาและทางแพ่งที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในสังคม ซึ่งเป็นหลักการของการปฏิบัติตามนโยบายร่วมที่มีต่อรัสเซีย

นโยบายของจักรวรรดิออตโตมันและบริเตนใหญ่ก็มีอิทธิพลบางอย่างต่อกระบวนการพัฒนาทางสังคมและการเมืองของ Western Circassians ทูตอังกฤษพยายามรวบรวมชาวไฮแลนด์ให้เป็นหน่วยงานทางการเมืองเดียวเพื่อให้การต่อต้านกองกำลังของซาร์รัสเซียประสบความสำเร็จมากขึ้น แนวนโยบายของอังกฤษนี้เกิดจากการที่รัฐบาลอังกฤษเห็นว่ารัสเซียเป็นคู่แข่งที่อันตรายสำหรับตัวเองในการต่อสู้เพื่อครอบงำในตะวันออกกลางและคอเคซัส ความคิดเห็นของประชาชนชาวยุโรปโดยทั่วไปอยู่ฝ่าย Circassians ผู้ซึ่งปกป้องอิสรภาพของพวกเขา

ขั้นตอนสำคัญในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองคือกิจกรรมของสอง naibs แรกของ Shamil ใน Circassia - Haji Muhammad และ Suleiman Efendi ในปี 1842-1846 ผู้ที่มีพลังมากที่สุดคือ Haji Mohammed เผยแพร่ Sharia เรียกร้องให้ Circassians ไปที่ ghazavat เขาพยายามที่จะรวม Circassians ตามตัวอย่างของอิมามัตชามิล

เมื่อเวลาผ่านไป เงื่อนไขของ Defter ในปี 1841 เริ่มถูกละเมิด สาเหตุของเรื่องนี้มีรากฐานมาจากข้อบกพร่องร้ายแรงของระบบการบริหารการเมืองของ Western Circassians การตัดสินใจของคณะผู้แทนของอำนาจเป็นการให้คำปรึกษาโดยธรรมชาติยังไม่มีกลไกในการดำเนินการ บทบาทเชิงลบเกิดจากการไม่มีอำนาจบริหารซึ่งจะดำเนินการตัดสินใจของตัวแทนแห่งอำนาจในชีวิต คนส่วนใหญ่ไม่มีโอกาสปกป้องผลประโยชน์ของตน ทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้เกิดความโกลาหลและความไม่สงบ นอกจากนี้ ผู้สนับสนุนซาร์ยังสร้างความเสียหายอย่างใหญ่หลวงต่อสาเหตุของการสนับสนุนเอกราชของชาติ ฝ่ายบริหารของรัสเซียพยายามแยก Circassians ออกจากภายใน

ข้อบกพร่องที่ร้ายแรงของระบบการบริหาร-ตุลาการของกลุ่มย่อย "ประชาธิปไตย" คือความเป็นคู่ หน่วยงานที่เป็นตัวแทนอยู่บนพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางเครือญาติและบนพื้นฐานของสมาคมในดินแดน จำเป็นต้องมีการปฏิรูปการเมืองอย่างลึกซึ้ง

การปฏิรูปนี้เริ่มดำเนินการในปี พ.ศ. 2390 การดำเนินการตามบทบัญญัติหลายประการของโครงการบีอาบัตเริ่มต้นขึ้น สภา Adagum ซึ่งกินเวลาตั้งแต่เดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2391 ถึงเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2392 มีบทบาทสำคัญในการปฏิรูป การบริหารงานของสมาพันธ์อยู่บนพื้นฐานของหลักการอาณาเขต อาณาเขตทั้งหมดที่อยู่ภายใต้การปกครองของเธอถูกแบ่งออกเป็นส่วนงานธุรการๆ ละหนึ่งร้อยครัวเรือน อำเภอได้รับการจัดการโดยผู้เฒ่าที่ได้รับเลือกจากประชาชน

สถานที่ดังกล่าวซึ่งตั้งอยู่ในแต่ละหุบเขา (psuho) มีสภา psuho เป็นองค์กรปกครองร่วมกัน มักจะมีหัวหน้าคนงาน 16 คน มีการประชุมตัวแทนของทุกกลุ่มชาติพันธุ์ที่อาศัยอยู่เพื่อแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับสมาพันธ์ทั้งหมด

ต่อจากนั้น การดำเนินการปฏิรูปการเมืองก็เกิดการต่อต้านอย่างดื้อรั้นจากทั้งสมาคมครอบครัวที่มีอำนาจในอดีตและขุนนางศักดินา นอกจากนี้ จิตวิญญาณของความเป็นอิสระและเสรีภาพส่วนบุคคล ซึ่งเป็นลักษณะของ Circassians และ Ubykhs ขัดขวางการสร้างระบบรัฐที่เข้มแข็งเพียงระบบเดียวด้วยการอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ของบุคคลต่อหน่วยงานสาธารณะ นอกจากนี้ยังไม่มีผู้นำทางการเมืองคนสำคัญที่สามารถดำเนินหลักสูตรปฏิรูปอย่างกระตือรือร้น การเปลี่ยนแปลงได้ช้าลง

จากนั้นนักปฏิรูปก็หันไปหาอิสลามอีกครั้งในฐานะวิธีการทางอุดมการณ์อันทรงพลังในการชุมนุมทางสังคมของ Circassian ณ จุดเปลี่ยนนี้ นาอิบคนที่สามของชามิล โมฮัมเหม็ด อามิน ปรากฏตัวในละครสัตว์ตะวันตก ด้วยการแสดงอย่างกระตือรือร้นและตั้งใจเขาจึงสามารถวางรากฐานสำหรับการสร้างรัฐ Circassian ระบบการเมืองของมูฮัมหมัดอามีนมีเสถียรภาพบางอย่าง แต่นายไม่ได้ตระหนักถึงแนวคิดเรื่องมลรัฐอย่างเต็มที่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในระหว่างและหลังสงครามไครเมียในปี ค.ศ. 1853-1856 เมื่อโมฮัมเหม็ด อามินพบกับคู่แข่งทางการเมืองในตัวตนของเซเฟอร์ เบย์ ซาโนโค พวกเขามีเป้าหมายเดียว - การสร้างรัฐ Circassian ที่เป็นอิสระ แต่พวกเขาไปหาเธอด้วยวิธีต่างๆ การต่อสู้ระหว่างผู้นำ Circassian ทั้งสองทำให้อำนาจและอิทธิพลของพวกเขาอ่อนแอลง

ลักษณะเด่นของการพัฒนาระบบสังคมและการเมืองของ Western Circassians คือความจริงที่ว่าการเปลี่ยนแปลงในระบอบประชาธิปไตยในหมู่ Abadzekhs, Shapsugs และ Natukhians มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อระบบการเมืองของกลุ่มย่อย "ชนชั้นสูง" ยกตัวอย่างเช่น ในบรรดา Bzhedugs การต่อสู้ทางสังคมของ Tfokotls กับขุนนางศักดินาทำให้ในปี 1856 เกิดการสังหารหมู่ของขุนนางศักดินา Bzhedug อย่างแท้จริง เหตุการณ์เหล่านี้ลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ "Pshi-Ork-Zau" การศึกษานี้พบว่าหนึ่งในผู้จัดงานหลักสำหรับเหตุการณ์ปฏิวัติเหล่านี้คือโมฮัมเหม็ด อามิน การเปลี่ยนแปลงทางประชาธิปไตยใน Bzhedugia เป็นขั้นตอนสำคัญลำดับที่สองในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองใน Western Circassia ภายหลังการรัฐประหารในปลายศตวรรษที่ 18 ในบรรดาอาบัดเซค ชัปซุก และนาตูเคียน อำนาจประชาธิปไตยที่สร้างขึ้นใน Bzhedugia สนับสนุนการกระทำของ Muhammad Amin ในปี 1856-1859 อย่างแข็งขัน จนกระทั่งการพิชิตดินแดน Bzhedug ครั้งสุดท้ายโดยกองทหารซาร์

การยอมจำนนของมูฮัมหมัดอามินและการเสียชีวิตของเซเฟอร์ เบย์ ซาโนโคในปี 1859 ไม่ได้หยุดกระบวนการสร้างมลรัฐ Adyghe

ขั้นตอนสุดท้ายของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองในหมู่ละครสัตว์ตะวันตกเกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์และกิจกรรมต่างๆ ในยุค 60 ศตวรรษที่ 19 Mejlis "เสรีภาพของเซอร์คาเซียน". Mejlis ก่อตั้งขึ้นโดยตัวแทนของ Abadzekhs, Shapsugs และ Ubykhs ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2404 โดยแบ่งอาณาเขตออกเป็น 12 เขตสร้างเครื่องมือการจัดการและนำภาษีมาใช้ เป็นการศึกษาแบบรัฐ การสร้าง Majlis ในปี 1861 เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของความคิดสร้างสรรค์ทางกฎหมายของคณะละครสัตว์

ในเวลาเดียวกัน ศักยภาพที่มีอยู่ใน Mejlis นั้นไม่มีเวลาที่จะตระหนักได้อย่างเต็มที่เนื่องจากความพ่ายแพ้ของ Adyghes ในสงครามคอเคเซียนและการบังคับตั้งถิ่นฐานใหม่ของพวกเขาส่วนใหญ่ในจักรวรรดิออตโตมัน การพิชิตของราชวงศ์ไม่อนุญาตให้กระบวนการทางธรรมชาติของการก่อตัวของรัฐ Circassian ที่รวมศูนย์เสร็จสมบูรณ์

รายการอ้างอิงสำหรับการวิจัยวิทยานิพนธ์ แพทย์ศาสตร์ประวัติศาสตร์ Chirg, Askhad Yusufovich, 2003

1. แหล่งที่มา ก) จดหมายเหตุ

2. เอกสารนโยบายต่างประเทศของจักรวรรดิรัสเซีย

3. F. สถานเอกอัครราชทูต ณ กรุงคอนสแตนติโนเปิล พ.ศ. 2373 90. ด. 452/2. F. SPb. "เอกสารสำคัญหลัก II-4" พ.ศ. 2381 ง. 6

4. เอกสารสำคัญของสถาบัน Adyghe Republican เพื่อการวิจัยด้านมนุษยธรรม

5. ฟ. 1. ป. 49. ง. 23. ฟ.2.ป. 10. ง. 1; ป. 7. ง. 14.

6. เอกสารสำคัญของดินแดนครัสโนดาร์

7. F. 249 "สำนักงาน ataman ของกองทัพ Kuban Cossack" บน. 1. ง. 477, 605, 962, 965, 1066, 1158, 1260, 1295, 1302, 1528, 1642, 2831.

8. F. 250 "สำนักงานกองทัพบกของโฮสต์คอซแซคทะเลดำ" อ. 2. ง. 1578.

9. F. 254 "หน้าที่กองทหารของกองทัพคอซแซคทะเลดำ" บน. 1. ด. 887,912,919,937, 943,944, 945,947, 1014, 1041, 1051, 1164.

10. F. 257 "การบริหารทหารของกองทัพคอซแซคแนวคอเคเซียน" บน. 1. ง. 14.

11. F. 318 "สาขาที่ 5 ของกองทัพคอซแซคทะเลดำของสำนักงานใหญ่ของกองกำลังคอเคเชี่ยนที่แยกจากกัน" บน. 1. ง. 141, 234, 488.

12. ฟ. 322 "สำนักบัญชาการอานาปา". บน. 1. ง. 18, 46.56.

13. F. 327 "สำนักงานใหญ่ของกองกำลัง Dzhubga (Zakuban) เมื่อวันที่ 1. ง. 3, 19.51

14. F. 347 "สำนักงานใหญ่ของหัวหน้าสายวงล้อม Labinsk" บน. 1. ง. 1, 3, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 26, 27, 28, 31, 32, 33, 39.

15. F. 348 "คณะกรรมการวิเคราะห์สิทธิส่วนบุคคลและที่ดินของชาวภูเขาในภูมิภาค Terek และ Kuban" บน. 1. ง. 9

16. F. 670 "การรวบรวมเอกสารเกี่ยวกับประวัติของกองทัพ Kuban Cossack" บน. 1. ค. 24, 26, 34.

17. F. 696 "สำนักงานหัวหน้าของเขต Labi, Upper Kuban และ Nagorny" บน. 1. ง. 3, 8.

18. F. 764 "การรวบรวมเอกสารเกี่ยวกับประวัติของ Kuban ที่รวบรวมโดย F. F. Shcherbina" บน. 1. ด. 39, 45, 56.

19. F. 799 "เอกสารประกอบที่รวบรวมโดยศาสตราจารย์ Siotkov" บน. 1. ง. 2, 7, 11, 12, 14, 16, 17.

20. หอจดหมายเหตุแห่งกองทัพเรือรัสเซีย

21. F. 243 "สำนักงานผู้บัญชาการกองเรือทะเลดำและท่าเรือทะเลดำ" บน. 1. ง. 748, 920, 2502, 2615, 2721, 2723, 2919, 2920, 2921, 2922, 3170, 3171, 3410.

22. หอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์การทหารของรัฐรัสเซีย

23. F. "เอกสารสำคัญทางวิทยาศาสตร์ทางทหาร". ง. 18490, 18510, 18511, 18513, 18514, 19221, 19256.

24. F. 38 "กรมเสนาธิการ" อ. 7. ด. 69, 209, 313, 395, 406, 414, 434, 468.

25. F. 90 "Raevsky N.N." บน. 1. ค. 110, 112.

26. F. 482 "สงครามคอเคเชี่ยน" ง. 127.

27. หอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์แห่งรัฐรัสเซีย1. ฉ. 18. อ. 4. ง. 1.1. ฟ. 560. อ. 22. ง. 157.1. ฟ. 1263. ออน. 1. ง. 259.

28. F. 1268 "คณะกรรมการผิวขาว" บน. 1. ง. 134.1. ฟ. 1297. อ. 164. ง. 91.1. ฟ. 1307. ออน. 1. ง. 32.b) เผยแพร่

29. Adamov E. , Kutakov JI. จากประวัติความน่าสนใจของสายลับต่างชาติในสงครามคอเคเซียน: Documents // Questions of history. 1950. -หมายเลข 11

30. พลเรือเอก JI.M. Serebryakov: เอกสาร / เรียบเรียงโดย: A.O. Harutyunyan, V.A. Mikaelyan, โอ. เอส. บาลิกยัน // แถลงการณ์ของหอจดหมายเหตุอาร์เมเนีย เยเรวาน 2516 - หมายเลข 1 (35)

31. Adygs, Balkars และ Karachays ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ XIII XIX - นัลชิค, 1974.

32. การกระทำที่รวบรวมโดยคณะกรรมการโบราณคดีคอเคเซียน -Tiflis, 2421 2447 - T. VII - XII

33. เหตุการณ์แองโกล - รัสเซียกับเรือใบ "Viksen" // ไฟล์เก็บถาวรสีแดง -1940.-ต. 5(102).

34. เอกสารสำคัญของเจ้าชายโวรอนซอฟ ม., 2436. - เล่ม 39.

35. เอกสารเก่า Raevsky เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2453 - ต. 3

36. เอกสารสำคัญเกี่ยวกับสงครามคอเคเซียนและการเนรเทศคณะละครสัตว์ (Adygs) ไปยังตุรกี (พ.ศ. 2491 2417) ตอนที่ 2 / เรียบเรียงโดย T.Kh.Kumykov -นัลชิค, 2546.

37. Butkov P.G. วัสดุสำหรับประวัติศาสตร์ใหม่ของคอเคซัส เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2412 -T I-III.

38. Venyukov M.I. ความทรงจำของคนผิวขาว (1861-1863) // เอกสารสำคัญของรัสเซีย - ม., 1880. - เจ้าชาย. 1. - ปัญหา. 12.

39. นโยบายต่างประเทศของรัสเซีย XIX และต้นศตวรรษที่ XX: เอกสารของกระทรวงการต่างประเทศรัสเซีย ซีรีส์ I. - ม., 1967. -T. วี; ซีรีส์ II - ม., 1979. - ต. อิล (XI).

40. บันทึกความทรงจำของ Major Osman Bey // คอลเล็กชั่นคอเคเชี่ยน ทิฟลิส, 2420.-ต. ครั้งที่สอง

41. รายงานที่ยอมแพ้ทั้งหมดของผู้ว่าการ Novorossiysk, Count Vorontsov // เอกสารสำคัญของรัสเซีย ม. 2437 - เจ้าชาย 2. - ลำดับที่ 6 - ส. 216 - 235.

42. ตัวเลขของวัฒนธรรม Adyghe ก่อนเดือนตุลาคม: ผลงานที่เลือก นัลชิค, 1991.

43. Dubois de Monpere F. การเดินทางรอบคอเคซัส // การดำเนินการของสถาบันวัฒนธรรม Abkhazian สุขุมิ, 2480. - ฉบับ. หก.

44. โลกลึกลับของชาวคอเคซัส: บันทึกจากจดหมายเหตุของสมาคมมิชชันนารีเอดินบะระและแหล่งอื่น ๆ ของปลายศตวรรษที่ XVIII XIX -นัลชิค, 2000.

45. เกษมเบก ม.อ. Mohammed-Amin // คำภาษารัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1860.6

46. ​​​​Kamenev N. Psekups ลุ่มน้ำ // แถลงการณ์ทางทหารของ Kuban - เอกาเตรีโนดาร์ 2410 ลำดับที่ 2, 5, 14, 27 - 29.

47. Kamenev N. คำสองสามคำเกี่ยวกับการล่าอาณานิคมของคอเคซัสตะวันตกโดยทั่วไปและกรมทหาร Psekup โดยเฉพาะ // Kuban Military Bulletin พ.ศ. 2410 - ลำดับที่ 39

48. Karlgof N. การตรวจสอบสถิติทางการทหารของชายฝั่งตะวันออกของทะเลดำ // การทบทวนทางสถิติทางทหารของจักรวรรดิรัสเซีย.-เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1853.-Ch. 10.

49. Karlgof N. Mohammed-Amin // ปฏิทินคอเคเซียนปี 1861 -ทิฟลิส, 2403.

50. Karlgof N. เกี่ยวกับโครงสร้างทางการเมืองของชนเผ่า Circassian ที่อาศัยอยู่ทางชายฝั่งตะวันออกเฉียงเหนือของทะเลดำ // Russian Bulletin -ม, 1860.-ต. 28.

51. Lazarev MP: เอกสาร ม. 2498 - ต. II.

52. Lapinsky T. Highlanders แห่งคอเคซัสและการปลดปล่อยของพวกเขาต่อสู้กับรัสเซีย นัลชิค, 1995.

53. Leontovich F.I. Adats ของที่ราบสูงคอเคเซียน โอเดสซา 2425 - ปัญหา ผม.

54. ลอเรอร์ N.I. หมายเหตุ ม., 2474.

55. ลูลี่ แอล.ยา Cherkessia: บทความประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา. ครัสโนดาร์ 2470

56. เนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการพิชิตคอเคซัสตะวันตกและชายฝั่งทะเลดำ: เวลาของ Count Paskevich-Erivansky และ Baron Rosen // คอลเล็กชั่นคอเคเชี่ยน Tiflis, 1912. - T. 32. - ตอนที่ II.

57. ส.ส. การยึดป้อมปราการ Anapa ของตุรกีในปี 1807 (จดหมายถึง N.I. Grech) // บุตรแห่งปิตุภูมิ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2371 - Ch. 119 - ฉบับที่ IX

58. เนื้อหาเกี่ยวกับกฎหมายจารีตประเพณีของ Kabardians: ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 นัลชิค, 1956.

59. นาร์ท. มหากาพย์ฮีโร่ของ Adyghe ม., 1974.

60. ชาวตุรกี: 20 ปีแห่งการอยู่ร่วมกับชาวบัลแกเรีย กรีก อัลเบเนีย เติร์ก และอาร์เมเนียของลูกสาวและภรรยาของกงสุล: เปอร์ จากอังกฤษ. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2422 -T ผม.

61. Novitsky G. การตรวจสอบทางภูมิศาสตร์และสถิติของดินแดนที่ผู้คนใน Adehe อาศัยอยู่ // Tiflis Vedomosti 1829. - ลำดับที่ 22 - 25.

62. เกี่ยวกับที่ดินพึ่งพาในประชากรภูเขาของภูมิภาค Kuban // Kuban Military Bulletin พ.ศ. 2410 - ลำดับที่ 15

63. การล้อมคอเคซัส: บันทึกความทรงจำของผู้เข้าร่วมในสงครามคอเคเซียนแห่งศตวรรษที่ XIX เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2000

64. การทบทวนเอเชียไมเนอร์ในสถานะปัจจุบัน รวบรวมโดยนักเดินทางชาวรัสเซีย M.V. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2382

65. เรียงความเกี่ยวกับสถานะของกิจการทหารในคอเคซัสตั้งแต่ต้นปี พ.ศ. 2381 ถึงปลายปี พ.ศ. 2385 // คอลเล็กชั่นคอเคเชี่ยน ทิฟลิส 2420 - ท.

66. จดหมายโต้ตอบของ ส.ส. Lazarev กับ N.N. Raevsky // เอกสารสำคัญของรัสเซีย -1882. -Kn. 2 -#3.

67. บรรทัดฐานทางกฎหมายของ Circassians และ Balkar-Karachais ในศตวรรษที่ XV XIX / เรียบเรียงโดย H.M. ดูมานอฟ, เอฟ.เค. ดูมานอฟ - เมย์คอป, 1997.

68. การภาคยานุวัติของไครเมียสู่รัสเซีย: ใบรับรอง จดหมาย รายงาน และรายงาน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2428 - ต. 2

69. ปัญหาของสงครามคอเคเซียนและการขับไล่คณะละครสัตว์ภายในจักรวรรดิออตโตมัน (ยุค 20-70 ของศตวรรษที่ XIX): การรวบรวมเอกสารสำคัญ - นัลชิค, 2001.

70. Rozen A.E. บันทึกของ Decembrist เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2450

71. ความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างรัสเซียกับ Adyghe พ.ศ. 2336 พ.ศ. 2403: การรวบรวมเอกสาร - เมย์คอป, 2500.

72. เหล็กกล้า K.F. เรียงความชาติพันธุ์วิทยาของชาว Circassian // คอลเล็กชั่นคอเคเชี่ยน ทิฟลิส, 1900. - ต. XXI.

73. Suvorov A.V. การรวบรวมเอกสาร ม., 2494. - ต. 2

74. Tornau F.F. บันทึกความทรงจำของเจ้าหน้าที่คอเคเซียน ม., 2407.

75. ผลที่น่าเศร้าของสงครามคอเคเซียนสำหรับ Adygs (ครึ่งหลังของต้นศตวรรษที่ 19 ของศตวรรษที่ 20): การรวบรวมเอกสารและวัสดุ -นัลชิค, 2000.

76. สามสิบปีในฮาเร็มตุรกี: อัตชีวประวัติของภรรยาของ Grand Vizier Kiprizli Megemet Pasha, Melek-Khanum: Per. จากอังกฤษ. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2417

77. Fedorov M.F. บันทึกการรณรงค์ในคอเคซัสระหว่าง พ.ศ. 2378 ถึง พ.ศ. 2385 // คอลเลกชันคอเคเชี่ยน ทิฟลิส 2422 - ฉบับ III.

78. เฟลิทซิน อี.ดี. เอกสารเกี่ยวกับประวัติการพิชิตชายฝั่งตะวันออกของทะเลดำ // ราชกิจจานุเบกษาภูมิภาคบาน เอคาเตริโนดาร์, 2434.-№6.

79. ฟิลิปสัน จี.ไอ. ความทรงจำ ม., 2428.

80. Fontville A. ปีสุดท้ายของสงคราม Circassian เพื่ออิสรภาพ 2406 2407: จากบันทึกของผู้เข้าร่วมต่างประเทศ - ครัสโนดาร์ 2470

81. Khadzhimukov T. Peoples of the Western Caucasus (ตามบันทึกที่ไม่ได้ตีพิมพ์ของวิญญาณธรรมชาติของ Prince Khadzhimukov) // คอลเล็กชั่นคอเคเชี่ยน ทิฟลิส 2453 - ต. XXX

82. Khazrov I. ศาสนาคริสต์ที่เหลืออยู่ระหว่างชนเผ่าทรานส์ - คูบัน // คอเคซัส. ทิฟลิส, 1846. - หมายเลข 40, 42.

83. Khan-Girey S. ผลงานที่เลือก นัลชิค, 1974.

84. Khan-Girey S. หมายเหตุเกี่ยวกับ Circassia นัลชิค, 1978.

85. ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติของบาน: เอกสารและวัสดุ -ครัสโนดาร์, 1975.-Ch. หนึ่ง.

86. ก้าวสู่รุ่งอรุณ นักเขียนการตรัสรู้ Adyghe แห่งศตวรรษที่ 19: ผลงานที่เลือก ครัสโนดาร์, 1986.

87. ชามิลเป็นลูกบุญธรรมของตุรกีของสุลต่านและอาณานิคมของอังกฤษ (รวบรวมเอกสารสารคดี) - ทบิลิซี 2496

88. แชมเรย์ บี.ซี. การอ้างอิงทางประวัติศาสตร์ถึงปัญหาของ yasirs ใน North Caucasus และภูมิภาค Kuban และเอกสารที่เกี่ยวข้องกับปัญหานี้ // คอลเลกชัน Kuban Ekaterinadar, 1906. - T.XII.

89. Yuzefovich T. ข้อตกลงทางการเมืองและการค้าของรัสเซียกับตะวันออก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2412

90. เบลล์ เจ. เอส. Journal of a Residence in Circassia ระหว่าง Jears 1837, 1838 และ 1839. London, 1840. - Vol. II

91. Haxthausen A. Transkaukasia. ไลป์ซิก, 1856. หนึ่ง.

92. Tagebuch ของ James Stanislaus Bell จับ Aufenthaltes ใน Circassien wahrend der Jahre 1837, 1838 และ 1839. Pforzheim, 1841

93. Klaproth J. Reise ในถ้ำ Kaukasus และ nach Georgien unternommen ในถ้ำ Jahren 1807 และ 1808. Halle und Berlin, 1812. - Bd. 12.

94. Koch K. Reise durch Rutland nach dem kaukasischen Isthmus in den Jahren 1836, 1837 และ 1838. Stuttgart und Tubingen, 1842. - Bd. 12.

95. Koch K. Wanderungen im Orient, wahrend der Jahre 1843 and 1844. -Weimar, 1847.-Bd. 3.

96. Wagner M. Der Kaukasus und das Land der Kosaken in den Jahren 1843 bis 1846. Dresden und Leipzig, 1848. - Bd. หนึ่ง; บีดี 2.

98. Apfelbaum A.S. คอเคซัสและสงครามรัสเซีย-ตุรกี ค.ศ. 1828-1829: บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ วัน. . ผู้สมัครของประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ นัลชิค, 1985.

99. Bizhev A.Kh. Adygs of the North-Western Caucasus: ความสัมพันธ์ทางการเมืองภายในและระหว่างประเทศในช่วงปีของสงครามคอเคเซียน (ยุค 20-30 ของศตวรรษที่ 19): บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ ศ. . ดร.ไอ.ที. วิทยาศาสตร์ มาคัชกะลา, 2539.

100. Dzamikhov K.F. Adygs ในนโยบายของรัสเซียในคอเคซัส (1550 - ต้นทศวรรษ 1770): บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ ศ. . ดร.ไอ.ที. วิทยาศาสตร์ - นัลชิค, 2001.

101. Kasumov A.Kh. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์นโยบายเชิงรุกของอังกฤษและตุรกีในเทือกเขาคอเคซัสเหนือในทศวรรษ 30-60 ศตวรรษที่ XIX: ผู้แต่ง ศ. . แคนดี้ น. น.-ม., 2498.

102. กสุมอฟ Kh.A. คอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือ (ฉบับ Circassian) ในความสัมพันธ์รัสเซีย - ตุรกีในปี ค.ศ. 1774-1829: บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ ศ. . แคนดี้ น. วิทยาศาสตร์ นัลชิค, 1998.

103. Kudaeva S.G. การตั้งถิ่นฐานใหม่ของ Circassians สู่จักรวรรดิออตโตมัน (20-70 ของศตวรรษที่ 19): บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ ศ. . แคนดี้ น. วิทยาศาสตร์ ไมคอป, 1996.

104. Pokrovsky M.V. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ทางเศรษฐกิจและสังคมของชนเผ่า Adyghe ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19: Dis. . ดร.ไอ.ที. วิทยาศาสตร์ - ครัสโนดาร์ 2499 - ต. I-III

105. Chkheidze A.E. คอเคซัสในนโยบายตะวันออกกลางของอังกฤษ (30-50s ของศตวรรษที่ XIX): บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์. ศ. . ดร.ไอ.ที. วิทยาศาสตร์ ทบิลิซี, 1974.1. งานวิจัย

106. อวาลานี ซี.เจ. ที่ดินพึ่งพิงในเทือกเขาคอเคซัสเหนือ โอเดสซา 2457

107. Aliyev U. , Gorodetsky B.M. , Siyukhov S. Adygea (เขตปกครองตนเอง Adygea) Rostov n / a, 1927.

108. Alieva S.I. Naibs of Shamil ใน Kuban // โบราณวัตถุของ Kuban -Krasnodar, 1998. ฉบับ. แปด.

109. Autlev M. , Zevakin E. , Khoretlev A. Adygi: เรียงความเชิงประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา. เมย์คอป, 2500.

110. Akhmadov Sh.B. อิหม่ามมันซูร์. กรอซนี, 1991.

111. Bennigsen A. ขบวนการประชาชนในคอเคซัสในศตวรรษที่ 18 ("สงครามศักดิ์สิทธิ์" โดย Sheikh Mansur (พ.ศ. 2328-2534) ช่วงเวลาที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักและการแข่งขันในความสัมพันธ์รัสเซีย - ตุรกี) - มาคัชกะลา, b.g.

112. Bentkovsky I.V. การตั้งถิ่นฐานของเชิงเขาตะวันตกของเทือกเขา Main Caucasian // คอลเลกชัน Kuban Ekaterinadar, 2426 - T. I.

113. เบอร์เกอร์ เอ.พี. ภาพรวมโดยย่อของชนเผ่าภูเขาในคอเคซัส ทิฟลิส

114. Bizhev A.Kh. Adygs ของคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือและวิกฤตของคำถามตะวันออกในปลายทศวรรษที่ 1920 และต้นทศวรรษ 1930 ศตวรรษที่สิบเก้า - เมย์คอป, 1994.

115. Bliev M.M. สงครามคอเคเซียน: ต้นกำเนิดทางสังคม, แก่นแท้ // ประวัติศาสตร์สหภาพโซเวียต. 2526. - หมายเลข 2

116. Bliev M.M. , Degoev V.V. สงครามคอเคเซียน ม., 1994.

117. Bronevsky S.M. ข่าวทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ล่าสุดเกี่ยวกับคอเคซัส ม., 1823. - Ch. 1-2.

118. Brun F. เกี่ยวกับการค้าต่างประเทศของดินแดน Novorossiysk และ Bessarabia ในปี 1846 // ZOOID โอเดสซา, 1848. - ต. II.

119. บุตคอฟ พี.จี. วัสดุสำหรับประวัติศาสตร์ใหม่ของคอเคซัสจาก 1,722 ถึง 1803: สารสกัด นัลชิค, 2001.

120. Bushuev S.K. ชาวไฮแลนเดอร์สต่อสู้เพื่อเอกราชภายใต้การนำของชามิล ม. - ล. 2482

121. Bushuev S.K. จากประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์นโยบายต่างประเทศระหว่างการผนวกคอเคซัสกับรัสเซีย (ยุค 20-70 ของศตวรรษที่ XIX) ม. 2498

122. Bushuev S.K. เกี่ยวกับคอเคเชี่ยน Muridism // คำถามประวัติศาสตร์ -ม., 2499. หมายเลข 12.

123. Vasilkov V.V. เรียงความเกี่ยวกับชีวิตของ Temirgoevs // SMOMPK Tiflis, 1901. - ฉบับที่ 29.

124. Veidenbaum เช่น สเก็ตช์คอเคเซียน ทิฟลิส, 1901.

125. Venyukov M.I. บทความเกี่ยวกับช่องว่างระหว่าง Kuban และ Belaya // ZIRGO.- 1863.-№2.

126. Venyukov M.I. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์การตั้งถิ่นฐานของคอเคซัสตะวันตก พ.ศ. 2404 -1863 // รัสเซียโบราณ. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2421 - มิถุนายน

127. Veselovsky N.I. ภาพสเก็ตช์ทางการทหารและประวัติศาสตร์ของเมืองอนาปา // หมายเหตุเกี่ยวกับหมวดหมู่ของโบราณคดีทางทหารและอิมพ์ทางโบราณคดี สมาคมประวัติศาสตร์การทหารรัสเซีย หน้า, 2457. - V.3.

128. คำถามตะวันออกในนโยบายต่างประเทศของรัสเซีย: จุดสิ้นสุดของ XVIII - ต้นศตวรรษที่ XX ม., 1978.

129. เรือใบอังกฤษ "Vixen" เรือใบ Wulf P. ได้รับรางวัลทางทหารโดยเรือสำเภา "Ajax" นอกชายฝั่งคอเคซัสในปี พ.ศ. 2379 // คอลเลกชันทางทะเล - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2429 - ต. CCXIII - ลำดับที่ 4

130. Gardanov V.K. ระบบสังคมของชาว Adyghe (XVIII - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX) ม. 1967.

131. Gatagova JI.C. , Ismail-Zade D.I. , Kotov V.I. , Nekrasov A.M. , Trepavlov V.V. รัสเซียและคอเคซัสเหนือ: สงคราม 400 ปี? // ประวัติศาสตร์ชาติ. ม., 2541. - ครั้งที่ 5

132. Geyduk F. เกี่ยวกับความสำคัญของรัสเซียในการพัฒนาอุตสาหกรรมการเกษตรบนชายฝั่งตะวันออกเฉียงเหนือของทะเลดำ // Russian Bulletin.-M. , 1871. T. 92. - ฉบับที่ 3

133. Heine K. วัสดุสำหรับประวัติศาสตร์การพิชิตคอเคซัสตะวันตก // การรวบรวมทางทหาร เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2409 - ต. 48. - ฉบับที่ 3

134. ปฐมกาล ระยะหลัก วิธีการทั่วไปและคุณลักษณะของการพัฒนาระบบศักดินาในหมู่ชนชาติคอเคซัสเหนือ มาคัชกะลา, 1980.

135. Georgiev V.A. นโยบายต่างประเทศของรัสเซียในตะวันออกกลางในช่วงปลายทศวรรษ 30 และต้นยุค 40 ศตวรรษที่ 19 - ม., 1975.

136. Gireev D. , Nedumov S. Decembrists ในคอเคซัส // การดำเนินการของสถาบันวิจัย North Ossetian Ordzhonikidze, 2500. - ต. XIX

137. Gordin Ya.A. คอเคซัส: ดินและเลือด. รัสเซียในสงครามคอเคเซียนในศตวรรษที่ 19 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2000

138. Debu I. บนแนวคอเคเซียนและกองทัพทะเลดำติดอยู่หรือข้อสังเกตทั่วไปเกี่ยวกับกองทหารที่ตั้งรกรากฟันดาบแนวคอเคเซียนและเกี่ยวกับชาวภูเขาที่อยู่ใกล้เคียง เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2372

139. Degoev V.V. สัญญาณเตือนทางทหารปี 1837: ในประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์แองโกล - รัสเซียกับเรือใบ "Viksen" // ประวัติของสหภาพโซเวียต 2528. - ลำดับที่ 3

140. Degoev V.V. สงครามคอเคเซียน: แนวทางทางเลือกในการศึกษา // คำถามประวัติศาสตร์ ม., 2542. - ลำดับที่ 6

141. Dzhimov B.M. สถานการณ์ทางเศรษฐกิจสังคมและการเมืองของ Circassians ในศตวรรษที่ XIX เมย์คอป, 1986.

142. Dzamikhov K.F. Adygs ในนโยบายของรัสเซียในคอเคซัส (1550 - ต้นทศวรรษ 1770) - นัลชิค, 2001.

143. Dzidzaria G.A. Makhadzhirstvo และปัญหาของประวัติศาสตร์ Abkhazia ในศตวรรษที่ 19 ฉบับที่ 2 - สุขุมิ, 2525.

144. Drozdov I. ตอนจากสงครามคอเคเซียนในภูมิภาคบาน - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2415

145. Drozdov I. การต่อสู้ครั้งสุดท้ายกับชาวไฮแลนด์ในคอเคซัสตะวันตก // คอลเล็กชั่นคอเคเชี่ยน ทิฟลิส 2420 - ต. II.

146. Drozdov I. ภาพรวมของการปฏิบัติการทางทหารในคอเคซัสตะวันตกตั้งแต่ปี 1848 ถึง 1856 // คอลเล็กชั่นคอเคเชี่ยน ทิฟลิส 2429 - T. X.

147. Dubrovin N. ประวัติศาสตร์สงครามและการปกครองของรัสเซียในคอเคซัส - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2429.-ต. ครั้งที่สอง

148. Dubrovin N. Circassians (Adyge). ครัสโนดาร์ 2470

149. ดูมานอฟ Kh.M. โครงสร้างทางสังคมของ Kabardians ในบรรทัดฐานของ adat ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 นัลชิค, 1990.

150. การปลด Dukhovsky S. Dakhovsky บนทางลาดด้านใต้ของเทือกเขาคอเคซัสในปี 2407-เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2407

151. Dyachkov-Tarasov A.N. Mamhegi // การดำเนินการของแผนกคอเคเซียนของอิมพ์ สังคมภูมิศาสตร์รัสเซีย. Tiflis, 1902. - หนังสือ. 22. - วี 4

152. Dyachkov-Tarasov A.N. Bziyuko-zauo // การปฏิวัติและไฮแลนเดอร์ Rostov n / a, 1929.-ฉบับที่ 1-3

153. Dyachkov-Tarasov N. Black Sea วงล้อมชายฝั่งทะเลดำและปีกขวาของคอเคซัสก่อนสงครามตะวันออกในปี 1853: (เรียงความประวัติศาสตร์การทหาร) // คอลเลกชัน Kuban Ekaterinadar, 1903. - T. X.

154. Zayonchkovsky A.M. สงครามตะวันออก ค.ศ. 1853-1856 เกี่ยวกับสถานการณ์ทางการเมืองในปัจจุบัน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451 2455 - ต. 1.2.

155. ซวานบา เอส.ที. การศึกษาชาติพันธุ์วิทยา สุขุมิ 2498.

156. อิบราฮิมเบลี H.M. คอเคซัสในสงครามไครเมีย ค.ศ. 1853-1856 และความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ - ม., 1971.

157. อิบราฮิมเบลี H.M. การต่อสู้เพื่อปลดปล่อยประชาชนของชาวไฮแลนด์แห่งคอเคซัสเหนือภายใต้การนำของชามิลเพื่อต่อต้านซาร์และขุนนางศักดินาในท้องถิ่น // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ 1990. - ลำดับที่ 6

158. ผลงานคัดเลือกของผู้รู้แจ้ง Adyghe นัลชิค, 1980.

159. ประวัติของ Kabardino-Balkarian ASSR ม., 2510. - ต. 1

160. ประวัติความเป็นมาของชนชาติคอเคซัสเหนือตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 - M. , 1988

161. ประวัติความเป็นมาของชนชาติคอเคซัสเหนือ (ปลายศตวรรษที่ 18, 2460) -ม., 1988.

162. เพื่ออภิปรายเกี่ยวกับธรรมชาติของการเคลื่อนไหวของชาวไฮแลนด์ในดาเกสถานภายใต้การนำของ Shamil // คำถามแห่งประวัติศาสตร์ 2500. - หมายเลข 1

163. K. ทบทวนเหตุการณ์ในคอเคซัสในปี พ.ศ. 2394 // คอลเล็กชั่นคอเคเชี่ยน -ทิฟลิส, 1900.-ต. 21.

164. สงครามคอเคเซียน: ปัญหาความขัดแย้งและแนวทางใหม่: บทคัดย่อของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระหว่างประเทศ มาคัชกะลา, 1998.

165. สงครามคอเคเซียน: บทเรียนประวัติศาสตร์และความทันสมัย. ครัสโนดาร์

166. Kazharov V.Kh. Adyghe Khasa: จากประวัติศาสตร์ของสถาบันตัวแทนอสังหาริมทรัพย์ของศักดินา Circassia นัลชิค, 1992.

167. Kaloev BA เกษตรกรรมของชาวคอเคซัสเหนือ ม., 1981.

168. Kandur M. Muridism: ประวัติศาสตร์สงครามคอเคเซียน พ.ศ. 2362 พ.ศ. 2402 -นัลชิค, 1996.

169. กสุมอฟ อ.ก. ชะตากรรมที่แตกต่างกัน นัลชิค, 1967.

170. กสุมอฟ อ.ก. คอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือในสงครามรัสเซีย - ตุรกีและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศในศตวรรษที่ 19 Rostov n / a, 1989.

171. กสุมอฟ อ.ก., กสุมอฟ Kh.A. การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของ Circassians นัลชิค, 1992.

172. Kinyapina N.S. , Bliev M.M. , Degoev V.V. คอเคซัสและเอเชียกลางในนโยบายต่างประเทศของรัสเซีย: ครึ่งหลังของยุค 80 ของศตวรรษที่ 19 -ม., 1984.

173. Klingen I. พื้นฐานของเศรษฐกิจในเขตโซซี เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2440

174. Kolyubakin N. ดูชีวิตทางสังคมและศีลธรรมของชนเผ่า Circassian // คอเคซัส. ทิฟลิส, 1846. - หมายเลข 11

175. Korolenko ป. เชอร์โนมอร์ซี. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2417

176. Korolenko ป. หมายเหตุเกี่ยวกับ Circassians (เนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภูมิภาค Kuban) // คอลเลกชัน Kuban เยคาเตริโนดาร์ 2451 - ต. XIV

177. Korolenko ป. หมายเหตุเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชายฝั่งตะวันออกเฉียงเหนือของทะเลดำ โซซี // โซอิด โอเดสซา 2454 - ต. 29.

178. Kosven M.O. เนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการศึกษาชาติพันธุ์ของคอเคซัสในวิทยาศาสตร์รัสเซีย // คอลเล็กชั่นชาติพันธุ์วิทยาคอเคเซียน ม., 2498. - ฉบับ. ผม; ม., 2501. - ฉบับ. ครั้งที่สอง; ม., 2505. - ฉบับ. สาม.

179. Kudaeva S.G. ไฟและเหล็ก: การบังคับย้ายถิ่นฐานใหม่ของ Circassians ไปยังจักรวรรดิออตโตมัน (ยุค 20-70 ของศตวรรษที่ 19) เมย์คอป, 1998.

180. Kumykov T.Kh. การพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของ Kabarda และ Balkaria ในศตวรรษที่ 19 นัลชิค, 1965.

181. Kumykov T.Kh. เกี่ยวกับปัญหาการเกิดขึ้นและการพัฒนาของระบบศักดินาในหมู่ชนชาติ Adyghe // ปัญหาการเกิดขึ้นของระบบศักดินาในหมู่ประชาชนของสหภาพโซเวียต. -M, 1969

182. Kumykov T.Kh. ความคิดทางสังคมและการตรัสรู้ของ Circassians และ Bal-Karo-Karachais ในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 - นัลชิค, 2002.

183. Lavrov L.I. การพัฒนาการเกษตรในเทือกเขาคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงกลางศตวรรษที่ 18 // เนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเกษตรในสหภาพโซเวียต ม. 2495 - ส. หนึ่ง.

184. Lavrov L.I. บทความประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของคอเคซัส ล., 1978.

185. Lavrov L.I. ความพยายามที่จะจัดตั้งรัฐในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือในทศวรรษ 1860 // สรุปรายงานการอ่านค่าเอเชียกลาง - คอเคเซียน ล., 1980.

186. Likhnitsky N. Adygea (เรียงความทางประวัติศาสตร์) // การปฏิวัติและไฮแลนเดอร์ 2475 - ลำดับที่ 8 - 9 (46 - 47)

187. Makarov T.N. Tribe Adige // Caucasus, Tiflis, 1862. - หมายเลข 29 - 34.

188. Markova O.P. วิกฤตการณ์ทางทิศตะวันออกในยุค 30 และต้นยุค 40 ของศตวรรษที่ XIX และการเคลื่อนไหวของลัทธิมูริดิส // บันทึกประวัติศาสตร์ของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต ม. 2496 - ปัญหา. 42.

189. Marggraf O.V. เรียงความเกี่ยวกับงานหัตถกรรมใน North Caucasus พร้อมคำอธิบายเทคนิคการผลิต ม. 2425

190. Matveev O.V. สำหรับคำถามของมลรัฐ Circassian ในขั้นตอนสุดท้ายของสงครามคอเคเซียน // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาติ ครัสโนดาร์ 1995

191. Makhvich-Matskevich A. Abadzekhi // บทสนทนาของผู้คน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1864.1 หนังสือ. 3.

192. Melikishvili G.A. เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของสังคมชนชั้นคอเคเซียนเหนือและทรานส์คอเคเชียนโบราณและยุคกลาง // ประวัติศาสตร์สหภาพโซเวียต 2518. -หมายเลข 6

193. Melnikov-Razvedenkov S.F. เมืองทางตอนเหนือของชายฝั่งตะวันออกของทะเลดำ // SMOMPK Tiflis, 1900. - ฉบับ. 27.

194. Meretukov M.A. เศรษฐกิจในหมู่ Adygs (XIX - ต้นศตวรรษที่ XX) // วัฒนธรรมและชีวิตของ Adygs - เมย์คอป, 1980. - ฉบับ. 3.

195. ขบวนการปลดปล่อยประชาชนของชาวดาเกสถานและเชชเนียในยุค 20 50 ศตวรรษที่ XIX: บทคัดย่อของรายงานและข้อความของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ All-Union - มาคัชกะลา, 1989.

196. Nart มหากาพย์และภาษาศาสตร์คอเคเชี่ยน ไมคอป, 1994.

197. การต่อสู้เพื่ออิสรภาพแห่งชาติของชาวคอเคซัสเหนือและปัญหาของลัทธิมูฮาจิริซึ่ม: วัสดุของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติของ All-Union 24-26 ตุลาคม 1990 Nalchik, 1994

198. บางประเด็นของความสัมพันธ์ทางสังคมและการเมืองในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือตอนปลายศตวรรษที่ 18 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 - เมย์คอป, 1985.

199. Nikulchenkov K.I. พลเรือเอกลาซาเรฟ ม., 2499.

200. Nischenkov A. แนวชายฝั่งทะเลดำ // ภาพประกอบโลก. 2412. - ปีที่ 2 - ฉบับที่ 35.

201. Novoseltsev A.P. ศาสนาคริสต์ อิสลาม และยูดายในยุโรปตะวันออกและคอเคซัสในยุคกลาง // คำถามประวัติศาสตร์ 1989. -№9.

202. Novoseltsev A.P. , Pashuto V.T. , Cherepnin L.V. วิธีการพัฒนาระบบศักดินา ม., 1972.

203. Novitsky V. Anapa // ปฏิทินคอเคเชี่ยนปี 1853 ทิฟลิส, 1852.

204. การอภิปรายเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของการเคลื่อนไหวของชาวภูเขาของเทือกเขาคอเคซัสเหนือในยุค 20-50 ของศตวรรษที่ XIX // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ - พ.ศ. 2499 - ลำดับที่ 12.

205. ความคิดทางสังคมและการเมืองของ Circassians, Balkars และ Karachays ในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20: เนื้อหาในการประชุม - นัลชิค, 1976.

206. Ortabaev B.Kh. , Totoev F.V. อีกครั้งเกี่ยวกับสงครามคอเคเซียน: เกี่ยวกับต้นกำเนิดและสาระสำคัญทางสังคม // ประวัติศาสตร์สหภาพโซเวียต พ.ศ. 2531 - ลำดับที่ 4

208. บทความเกี่ยวกับประวัติของ Adygea เมย์คอป, 2500. - T.I.

209. ป. จุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ในทรานส์คอเคเซียและคอเคซัส // การรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับที่ราบสูงคอเคเซียน ทิฟลิส, 2412. - ปัญหา. 2.

210. ปาเนช ค.ศ. กิจกรรมของ Hadji-Mohammed และ Suleiman-Efendi ในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือ (1842-1846) // Circassia ในศตวรรษที่ 19 - ไมคอป, 1991.

211 Paysonel M. การศึกษาการค้าบนชายฝั่ง Circassian-Abkhazian ของทะเลดำในปี ค.ศ. 1750-1762 - ครัสโนดาร์ 2470

212. พิคแมน น. เกี่ยวกับการต่อสู้ของนักปีนเขาคอเคเซียนกับผู้ล่าอาณานิคมของซาร์ // คำถามประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2499 - ลำดับที่ 3

213. Pisarev V.I. วิธีการพิชิตชาว Adyghe ด้วยลัทธิซาร์ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 // บันทึกประวัติศาสตร์. ม., 2483 - ฉบับ. 9.

214. Pobedonostsev A. Circassia. ม., 2483.

215. Pokrovsky M.V. ความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างรัสเซียกับ Adyghe เมย์คอป, 2500.

216. Pokrovsky M.V. ชนเผ่า Adyghe ในตอนท้ายของ XVIII - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX // คอลเล็กชั่นชาติพันธุ์วรรณนาคอเคเชียน - ม., 2501. - ฉบับ. 2.

217. Pokrovsky M.V. จากประวัติศาสตร์ของคณะละครสัตว์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19: เรียงความทางเศรษฐกิจและสังคม - ครัสโนดาร์, 1989.

218. Pokrovsky M.N. การทูตและสงครามของซาร์รัสเซียในศตวรรษที่ 19 ม. 2466

219. Pokrovsky N. Muridism ในอำนาจ ("อำนาจตามระบอบของพระเจ้า" Shamil) // นักประวัติศาสตร์มาร์กซ์ - ม., 2477 - ต. 2 (36).

220. Ponomarev A.V. Shapsugia (เรียงความ). เมย์คอป, 2481.

221. Popko I.D. คอสแซคทะเลดำในชีวิตพลเรือนและการทหาร: บทความเกี่ยวกับภูมิภาค สังคม กองกำลังติดอาวุธ และการบริการ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2401

222. Potto V.A. ประวัติกรมทหารม้า Nizhny Novgorod Dragoon ที่ 44 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2437 ต. 3

223. Prozritelev G. Sheikh Mansur (วัสดุสำหรับประวัติศาสตร์สงครามคอเคเซียน) สตาฟโรโพล, 2455.

224. Pushkarev S. โครงร่างสั้น ๆ ของท่าเรือของชายฝั่งตะวันออกเฉียงเหนือของทะเลดำและการนำทางเชิงพาณิชย์บนชายฝั่งนี้ // ZKORGO -ทิฟลิส, 1853.-Kn. 2.

225. วันครบรอบปีที่ห้าสิบของการพิชิตคอเคซัสตะวันตกและการสิ้นสุดของสงครามคอเคเซียน ทิฟลิส 2457

226. Raenko-Turansky Ya.N. Adyge ก่อนและหลังเดือนตุลาคม Rostov n / a - ครัสโนดาร์ 2470

227. การพัฒนาความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาในหมู่ประชาชนของคอเคซัสเหนือ. -มาคัชกะลา, 2531.

228. Rakovich D.V. กองทหาร Tenginsky ในคอเคซัส ทิฟลิส, 1900.

229. ความเชื่อทางศาสนาของ Circassians: กวีนิพนธ์การวิจัย. - เมย์คอป, 2001.

230. Robakidze A.I. ลักษณะบางอย่างของศักดินาภูเขาในคอเคซัส // ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต 2521. - ลำดับที่ 2

231. Rozhkova M.K. นโยบายเศรษฐกิจของรัฐบาลซาร์ในตะวันออกกลางในช่วงไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 19 และชนชั้นนายทุนรัสเซีย -ม.-ล., 2492.

232. Romanovsky D.I. คอเคซัสและสงครามคอเคเซียน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2403 Serebryakov I. สภาพการเกษตรของคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือ // ZKOSH - ทิฟลิส, 2410. - ลำดับที่ 1 - 2

233. Smirnov N.A. นโยบายของรัสเซียในคอเคซัสในศตวรรษที่ XVI-XIX -ม., 2501.

234. Smirnov N.A. การฆาตกรรมในคอเคซัส M. , 1963. Sokolov D. Khadzhi-Mohammed (สหายของ Shamil. ข้อมูลอ้างอิงทางประวัติศาสตร์) // คอลเลกชัน Kuban - Ekaterinadar, 1905 - T. XI.

235. Stetsenkov V.A. พลเรือเอก Lazar Markovich Serebryakov เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2408

236. Tatishchev S.S. นโยบายต่างประเทศของจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2430

237. ทฤษฎีของรัฐและกฎหมาย. M. , 1995. - ส่วนที่ 1. อ่าว Tetbu-de-Marigny E. Tsemesskaya บนชายฝั่งตะวันออกของทะเลดำ // ZOOID - โอเดสซา, 1853. - ต. 3.

238. Tkhagushev N.A. Adyghe (Circassian) พันธุ์แอปเปิ้ลและลูกแพร์ - เมย์คอป, 2491.

239. Fadeev A.V. ดาบและทองคำบนชายฝั่งอับคาเซีย สุขุม 2476. Fadeev A.V. การฆาตกรรมเป็นเครื่องมือของนโยบายก้าวร้าวของตุรกีและอังกฤษในคอเคซัสตะวันตกเฉียงเหนือในศตวรรษที่ 19 // คำถามแห่งประวัติศาสตร์ - 2494.-ฉบับที่ 9

240. Fadeev A.V. บนพื้นฐานทางสังคมภายในของขบวนการ Muridist ในคอเคซัสในศตวรรษที่ 19 // คำถามประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2498 - ลำดับที่ 6

241. Fadeev A.V. รัสเซียและวิกฤตการณ์ทางตะวันออกของทศวรรษที่ 1920 ศตวรรษที่ 19 ม.

242. Fadeev A.V. รัสเซียและคอเคซัสในสามแรกของศตวรรษที่ 19 ม., 1960.

243. Fadeev R.A. หกสิบปีของสงครามคอเคเซียน ทิฟลิส, 2403.

244. เฟลิทซิน อี.ดี. Prince Sefer-bey Zan: นักการเมืองและแชมป์แห่งความเป็นอิสระของชาว Circassian // คอลเลกชัน Kuban เยคาเตริโนดาร์, 1904.-T. 10.

245. Khavzhoko Zh. Mohammed-Emin // Tarikh. Makhachkala, 1996. - ลำดับที่ 2 - 3

246. Khavzhoko Shaukat Mufti. วีรบุรุษและจักรพรรดิในประวัติศาสตร์ Circassian นัลชิค, 1994.

247. Khapacheva R.V. ต้นกำเนิดของคอลเลกชันของ Adyghe การพัฒนาหน้าที่ - ไมคอป, 2000.

248. Khatisov P.S. , Rotinyants A.D. รายงานของคณะกรรมการเพื่อการศึกษาที่ดินบนชายฝั่งตะวันออกเฉียงเหนือของทะเลดำระหว่างแม่น้ำ Tuapse และ Bzybyu // ZKOSH ทิฟลิส 2410 - หมายเลข 5 - 6

249. ฮอทโกะ S.Kh. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Circassians ตั้งแต่ยุค Cimmerians ถึงสงครามคอเคเซียน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544

250. ChirgA.Yu. งานเร่งด่วนในการศึกษาประวัติศาสตร์การเมืองของ Circassians แห่งศตวรรษที่ 19 // Cherkessia ในศตวรรษที่ 19 เมย์คอป, 1991.

251. Chirg A.Yu. , Denisova N.N. , Khlynina T.P. Statehood of Adygea: ขั้นตอนของการก่อตัวและการพัฒนา เมย์คอป, 2002.

252. เชิด เอ.ยู. การพัฒนาระบบสังคมและการเมืองของ Circassians ของ North-Western Caucasus (ปลายศตวรรษที่ 18 60 ของศตวรรษที่ 19) - เมย์คอป, 2002.

253. Shavrov N. โครงการอาณานิคมของชายฝั่งตะวันออกของทะเลดำ // Northern Bulletin พ.ศ. 2429 - ลำดับที่ 7

254. แชมเรย์ VS. โครงร่างสั้น ๆ ของการแลกเปลี่ยน (การค้า) ความสัมพันธ์ตามแนวชายแดนและแนวชายฝั่งทะเลดำกับชาวภูเขาทรานส์คูบาน ตั้งแต่ พ.ศ. 2335 ถึง พ.ศ. 2407 // คอลเล็กชั่นบาน เยคาเตริโนดาร์, 1901.-T. แปด.

255. Sheikh Mansur และการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยผู้คนใน North Caucasus ในช่วงที่สามของศตวรรษที่ XVIII: บทคัดย่อของรายงานและข้อความของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติ กรอซนี, 1992.

256. เชอบีน่า เอฟเอ ประวัติของ Armavir และ Circassians เยคาเตริโนดาร์ 2459

257. Shcherbina F.A. ประวัติของกองทัพคูบานคอซแซค Ekaterinadar, 2456. - ต. 2.

258. Esadze S.S. การพิชิตคอเคซัสตะวันตกและการสิ้นสุดของสงครามคอเคเซียน ทิฟลิส 2457

259. Baumgart W. Der Friede von Paris 1856. มึนเชน; เวียนนา ค.ศ. 1972

260. BaumgartenG. Sechzig Jahre des Kaukasischen Krieges. ไลป์ซิก, 2404.

261. Blanch L. กระบี่แห่งสวรรค์. ลอนดอน 1960

262. Bodenstedt F. Die Volker des Kaukasus และ ihr Freiheitskampfe gegen die Pussen: Ein Beitrag zur neuesten Geschichte des Orients -แฟรงค์เฟิร์ต ม., 1848.

263. Bodenstedt F. Erinnerungen aus meinem Leben. เบอร์ลิน, 2431. - บ. 1.2.

264. Die Auswanderung der Tscherkessen aus dem Kaukasus // ลูกโลก. -1874.-บ. 26.

265. Die Grtinde und Veranlassungen zur Auswanderung der Tscherkessen aus dem Kaukasus // ลูกโลก พ.ศ. 2409 - พ.ศ. 10.

266. Hoffmann J. Das ปัญหา einer Seeblockade Kaukasiens nach dem Pariser Frieden von 1856 // Forschungen zur osteuropaischen Geschichte -1966.-บ. สิบเอ็ด

267. Hoffmann J. Die Politik der Machte ใน der Endphase der Kaukasuskriege // Jahrbucher fur Geschichte Osteuropas พ.ศ. 2512 - พ.ศ. 17.-ยก 1.

268. Kottenkamp F. Geschichte Russlands seit 1830, mit besonderer Rticksicht auf den Krieg im Caucasus. Stuttgart, 1843.1.xenburg N. England und die Urspriinge der Tscherkessenkriege // Jahrbucher ขน Geschichte Osteuropas 2508 - วท.บ. สิบสาม

269. นอยมันน์ เค. รูเปียนด์ กับ เชอเคสเซ่น สตุตการ์ต; ทูบินเกน, 1840.

270. Ozbek B. Die tscherkessischen Naptensagen. ไฮเดลเบิร์ก, 1982. Reineggs J. Allgemeine historisch-topographische Beschreibung des Kaukasus. - Gotha und St.-Peterburg, 1796. - บี. 1. โรบินสัน จี. เดวิด เออร์กูฮาร์ต — อ็อกซ์ฟอร์ด, 1920

271. Sarkisyanz E. Geschichte der orientalischen Volker Russlands: Eine Erganzung zur ostslawischen Geschichte Russlands. มินเชน, 2504.

272. Widerszal L. Sprawy kaukaskie w polityce Europejskiej w latach 1831 - 1864. วอร์ซอ, 1934.1. ดัชนีชื่อ

273. Anrep I.R. 214, 234, 246, 247,266, 269, 270 Anfimov N.V. 73 อัญชบัดเซ แซด วี - 152 อัครสาวก L.Ya. - 170, 212

274. Babich 317 Bagarsukov B. - 198 Bagirov M. - 26, 28, 69, 155 Balikyan O.S. - 351 BandyaYa.-314, 315 Barasbiy - 285

275. Baryatinsky A.I. 40, 73, 317,318.322,325,338, 339 Barysh-Tishchenko 215, 302 บาสต็อก-ปิชิมาฟ - 240

276. Bizhev A.Kh. 9, 32, 38, 71, 73, 80.82, 138, 139, 152.356, 358 Bish-Hasan-efendi 324 Blavatskaya T.V. - 73 Blavatsky V.D. - 73 Blanch L. - 369

277. บลารัมแบร์ก ไอ.เอฟ. 138, 140, 141, 144, 181, 190, 192,214-216, 219

278. Bliev M.M. 28, 30, 36, 39,40,43, 48, 70, 72-75, 138,210,214, 271,277,314, 330, 336-339, 358, 362

279. Bogorsukov Mohammed Giray 291 Bodenstedt F. (Bodenstedt F.) - 75.76, 100, 144, 145, 153, 369 Bokozuk Magamcheriy 279 Bolotokov B. - 198, 199, 341 Bolotokov D. - 199 Bonaparte N. - 100 Borov A .ค. - 74

280. Wagner M. (Wagner M.) 75, 76, 78, 92, 132, 138, 142, 143, 152, 356 Varnitsky - 107 Vasiliev E. - 265 Vasilkov V. - 358 Weidenbaum E. - 66, 67, 358 เวลียามิโนฟ AA - 226, 227, 234, 2411. Vengerov A.B. 79

281. Vrevsky-81, 179.213 Vrochnenko M. 97 Wolf P. - 268, 359

282. แกร็บเบ้ ป.ค. 15, 127 Greig A.S. - 146 Grech N.I. - 148, 353 Gubzhokov M.N. - 193, 216 Gugov R.Kh. - 57 Gudovich I.V., - 169, 170 Hussein Pasha - 100 Gutov A.M.-60, 61.78

283. Danilevsky N.Ya. 267 ดานิยาลอฟ จี.ดี. - 44, 74 เดบู - 308, 316, 333, 336, 338, 360

284. Degoev V.V. เดนิโซว่า N.N. - 38, 73, 368 Depchen Khusen - 311 Jandarov Haji Hasai - 275, 285

285. Dzhan-Mambet-Murza 164 เจฟเฟอร์สัน-เดวิส - 286 Dzhimov B.M. - 9, 37, 72, 138,153,154,360 Dzamikhov K.F. 356, 360 Dzidzaria G.A. - 65, 66, 97, 136, 144, 153, 3601. Dixon 326

286. Drozdov I. 23, 68, 298, 319,330.334,338,360 Dubrovin N.F. 135, 153, 155,211,214, 360 Dulak Sultan 160 Dumanov Kh.M. - 41, 59, 74, 78,153,218, 354, 360 Dumanova F.Kh. 59, 74, 78, 218, 354

287. Duhovsky S. 360 Dyakov-Tarasov N. - 82, 139, 361 Dyachkov-Tarasov A.N. - 36, 72, 181, 203, 212, 213, 218, 331, 339, 360, 361 Dubois de Montperet F. - 77, 92, 106, 109, 142, 147, 148, 154, 179, 182, 187, 192, 204, 216, 352

288. Evdokimov N.I. 40, 277, 287, 291,295,309, 321 -323,325, 326, 328, 334 แคทเธอรีนที่ 2 - 34, 156, 163, 176, 210

289. เอ็มมานูเอล จีเอ 103.201 Ermolov A.P. - 122 Erofeev N.A. - 267

290. Zavodovsky N.S. 247, 258.296, 330, 331.334 Zaionchkovsky A.M. 361 ซาโนโกะ คาราบาตีร์ - 46, 315, 324, 338

291. ซาโนโกะ เซเฟอร์ เบย์ 8,17,23,26,28, 46, 57, 67, 68, 199, 239-241, 268, 306-310,312-316, 320, 336, 337, 341,346, 347, 368 Zvanba S.T. - 361 เซวาคิน อี.เอส. - 9, 36, 54, 70, 138,139,214, 357 ซิสเซอร์มัน ก. 270, 319, 338

292. อิบราฮิมเบลี H.M. 48, 70, 75,361 อิดโด 243

293. Izzet Aydemir 40, 73 Izmail-Barakai-ipa-Dziash - 324, 329

294. อิสมาอิล ปาชา 96 Ismail-Zade D.I. - 71, 359 Indar-Ogly M. - 114 Interiano - 1061. Kadyr - 105

295. Kazharov V.Kh. 31, 38.48, 71, 72, 74, 75, 193,215,216,362

297. Klingen I. 84, 140, 148, 362 Klychnikov Yu.Yu. - 267 Kovalevsky - 278, 330 Kodinets - 119, 221 Kozlovsky V.M. - 310, 337, 338 Kolyubakin N. - 214, 327, 362 Konchukov Pshimaf - 279, 281, 306

298. Korolenko ป. 54, 149, 150, 362

299. Krymcheriokovs 200 Kudaeva S.G. - 139, 340, 357, 362 Kumakhov M.A. - 78

300. Kumakhova Z.Yu. 78 Kumykov T.Kh. - 57, 67, 74, 82,138, 139,218,351,363 Kumyk Khan Oglu 285, 293, 300,301,303 Kutakov L. 57, 269, 332, 351 Kukharenko Ya.G. - 292, 302, 303,305,310 Kucherov A. 131, 186, 205

301. Lavrov L.I. 29, 30, 47, 70, 75.83, 140,211,363 Ladyzhensky A.M. 62, 79, 192, 216

302. Lazarev M.P. 57, 143, 146, 147, 228, 232, 264 - 266, 268, 352, 353

303. สิงโต 240 Lanzheron - 114, 115 Lankenau G. (Lankenay N.) - 143, 144.145

304 ลาปินสกี้ ธ. 289,313,314,318-320, 332, 337-339, 352,356 เลวาชอฟ - 315

305. Magomeddaev A.M. 40, 73 Makarov T. - 363 Mamed-Edige - 250 Mansur - 8, 155, 156, 165 - 171,209,211,245, 357, 369 Margraf O.V. 142, 363 Marrin - 243 Markova O.P. - 363 มัตวีฟ จี.เค. - 114

306. Novoseltsev A.P. 170, 211, 364 นอยมันน์ เค. - 76,142, 148, 370 นูรี เอฟเฟนดี 229

307. Odoevsky A.I. 14 Omar - 100 Omer Pasha - 310 Orbeliani - 325, 326 Oreshkova S.F. - 144 Ortabaev B.Kh. - 70, 365 ออสมัน เบย์ - 286, 332, 351 ออซเบกบี. (Ozbek V. ) - 3701. Palmerston G. 2411. Panesh A.D. 365

308. Paskevich I.F. 11, 82, 103, 221,224, 226, 234, 264, 353 Paysonel M. 110, 143, 365 Petrosyan Yu.A. - 144, 146 Petrushevsky A. - 164, 209, 210 Petukhov-207, 219 Pieri - 166

309. พิคแมน น. 26, 44, 45, 69, 74, 365

310. Pisarev V.I. 25, 69, 142, 150, 365

311. Pobedonotsev A. 25, 69, 365 Pokrovsky M.V. - 9, 27, 36, 39, 42, 44, 46, 47, 69, 70, 72 - 75, 82, 83, 97, 138 - 142, 144, 149 - 151, 217, 289, 333, 337, 357 , 365, 366

312. Raevsky N.N. 13 - 15.55 - 57.67, 76, 77, 90, 97, 108, 125 - 128, 151, 212, 214, 227, 232, 266, 269, 353

313. Raenko-Turansky Ya.N. 35, 36.40, 43, 72 74, 366 Raiser V.V. - 160,161,209 ราโควิช ดี.วี. - 146, 266, 366 Rasp G.A. - 215, 258, 279,291,296, 297,331,334 เรดยา 63

314. Reineggs J. -370 Richter 256

315. Sarkisjanz E. 76, 370

316. Seyid-efendi 113 Seletker-Oglu - 252 Selim III-98, 100 Semevsky M. - 66 Saint-Arno - 307 Serebryakov JI.M. - 42, 74, 251, 260, 271, 272, 290, 293, 294, 298, 300, 301, 305, 333, 335, 351.367 Serova M.I. - 66

317. Simborsky 233 Siyukhov S. - 25, 69, 357 Skassi R.A. - 113- 122, 149, 151 Skocchen S. - 335 Smel - 46

318. Suvorov A.V. 158 - 161.163 - 165.209, 210, 354 Suleiman-aga 161 Suleiman Efendi - 16, 42, 51, 67, 245, 253 -257, 271, 344, 365

319. Supago Tkhozgusa Aslanbey 288

320. สุภาโก อัลบอร์ 294 Sukhozanet N.O. - 318, 322, 339 Sushchev N.N. - 109

321. Tav Sultan 164 Tatishchev S.S. - 268, 367 ทอช เค.ไอ. - 20, 116, 222, 264 ทาสิทัส - 106

322. สำรวจ I.I. 112 เทรปาฟโลฟ วี.วี. - 32, 71, 359 Troitskaya Z.F. - 214, 267 Tuguzhuko Kizbech - 184 Tkhagushev N.A. - 85, 140,141, 367 Tkhaushev อิสลาม - 3251. Street Beslan 280

323. Urquhart D. (Urguhart D.) 239 - 244.267, 268 Ustoko 275, 280 Ushurma - 165 - 167

324. Tsako-Mukor Sh.G. 261 Tsuntiyas Vogutl - 305

325. Shabaev D.V. 57 Shabeadle - 240 Shavrov N. - 151,368 Shagin Giray - 161, 162 Shaduri V. - 66 Shalle - 242

326. ชามิล 7, 8, 16, 20, 21, 39, 42, 44, 51, 57, 70, 77, 155, 169, 197, 245, 246, 247, 249, 251 - 257, 272, 274, 275 , 281, 282, 287, 293, 298, 303, 304, 318, 330, 344, 347, 355, 361,367

327. Edige S.-O.M. 256 Eidelman N. - 66 Elbuzdok Endar - 279, 281 Eristov - 295, 338 Esadze S.S. - 340, 369 Efendi Mahosh - 284

328. Yuzefovich T. 209, 355 Julius Caesar - 2861. Yandarov A.D. 211

329. Shcherbina F.A. 23, 24, 34, 68, 72, 137, 143, 154, 256, 270, 271,272, 369

โปรดทราบว่าข้อความทางวิทยาศาสตร์ที่นำเสนอข้างต้นนั้นถูกโพสต์เพื่อการตรวจสอบและได้มาจากการรับรู้ข้อความต้นฉบับของวิทยานิพนธ์ (OCR) ในเรื่องนี้ อาจมีข้อผิดพลาดที่เกี่ยวข้องกับความไม่สมบูรณ์ของอัลกอริธึมการรู้จำ ไม่มีข้อผิดพลาดดังกล่าวในไฟล์ PDF ของวิทยานิพนธ์และบทคัดย่อที่เรานำเสนอ

จากประวัติศาสตร์ของ Circassians เมื่อสิ้นสุดวันที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19: เรียงความทางเศรษฐกิจและสังคม

- ครัสโนดาร์, 1989.

บทบรรณาธิการ

บทนำ

เรียงความก่อน สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของ Circassians ในช่วงปลาย XVIII - เพศแรก ศตวรรษที่ 19

อาณาเขต

ระเบียบสังคม

Tfokotli และการก่อตัวของชั้นศักดินาใหม่

Unnauts, pshitli และ ogs

เรียงความที่สอง การตั้งถิ่นฐานของโฮสต์คอซแซคทะเลดำในบาน

เรียงความที่สาม. ความสัมพันธ์ทางการค้าของ Circassians กับประชากรรัสเซียในภูมิภาค Kuban และการรุกทางเศรษฐกิจของรัสเซียในเทือกเขาคอเคซัสตะวันตก

รัสเซีย-Adyghe ความสัมพันธ์ทางการค้า

การค้ารัสเซีย-อาดิเกและกฎระเบียบโดยลัทธิซาร์

เรียงความสี่. นโยบายของซาร์ที่เกี่ยวข้องกับขุนนางศักดินา Adyghe

ขุนนาง Adyghe และซาร์ในปลายศตวรรษที่ 18

การสนับสนุนทางทหารของขุนนางและเจ้าชาย Adyghe โดยรัฐบาลรัสเซีย

คำถามเกี่ยวกับอภิสิทธิ์ชนชั้นของขุนนาง Adyghe

เรียงความที่ห้า. ทัศนคติของการบริหารของรัสเซียที่มีต่อทาส Adyghe ทาสและเจ้าของของพวกเขา

เที่ยวบินของทาส Adyghe และข้ารับใช้ไปยังรัสเซียและสาเหตุของปรากฏการณ์นี้

การยอมรับทาสและทาสของ Adyghe ที่หลบหนีโดยทางการรัสเซียเพื่อเป็นแนวทางในการมีอิทธิพลต่อเจ้าของของพวกเขา

ความไม่สงบของ Circassians-Cossacks ของกองทัพทะเลดำในปี 1844 - 1846

เรียงความที่หก การฆาตกรรมในคอเคซัสตะวันตก

การแพร่กระจายของ Muridism ในคอเคซัสตะวันตก

องค์กรการบริหารงานของชาว Adyghe ใต้บังคับบัญชา Magomed-Amin

การเติบโตของการเคลื่อนไหวของประชากร Adyghe ต่ออำนาจของ Magomed-Amin

เรียงความที่เจ็ด คอเคซัสตะวันตกในช่วงสงครามไครเมีย.

องค์กรของการป้องกันคอเคซัสตะวันตกโดยการเริ่มต้นของสงครามไครเมีย

ความพยายามที่ไม่ประสบความสำเร็จในการเลี้ยง Circassians เพื่อต่อสู้กับรัสเซีย

ปฏิบัติการทางทหารในคอเคซัสตะวันตกระหว่างสงครามไครเมีย

เรียงความแปด. เหตุการณ์ในคอเคซัสตะวันตกหลังสิ้นสุดสงครามไครเมีย (1856-1864)

รายการบรรณานุกรม

บทบรรณาธิการ

ผู้เขียนเรียงความเหล่านี้นักวิทยาศาสตร์ของ Krasnodar Mikhail Vladimirovich Pokrovsky (1897-1959) Doctor of Historical Sciences ได้ผ่านเส้นทางที่น่าสนใจ แต่ยากจากการสำเร็จการศึกษาจากสถาบันการสอนท้องถิ่นจากนั้นเป็นครูสอนประวัติศาสตร์ถึงหัวหน้าภาควิชา ประวัติของสหภาพโซเวียตในมหาวิทยาลัยบ้านเกิดของเขา เขาได้อุทิศเวลากว่ายี่สิบปีในการพัฒนาประเด็นต่างๆ ที่กล่าวถึงในหนังสือเล่มนี้ จากเดือนเป็นเดือนจากปีต่อปีการศึกษาในจดหมายเหตุหลายพันคดี (หน่วยเก็บข้อมูล) ของศตวรรษที่ผ่านมาเขาได้ฟื้นฟูข้อเท็จจริงอย่างระมัดระวังตรวจสอบและตรวจสอบอีกครั้งวิเคราะห์การเชื่อมต่อระหว่างพวกเขา ... สำหรับเขา ชาว Adyghe ในศตวรรษที่ 18-19 ประการแรก ผู้สร้างประวัติศาสตร์ที่เป็นต้นฉบับ ขัดแย้ง และน่าสนใจ นั่นคือเหตุผลที่ความพยายามของผู้วิจัยมุ่งเน้นไปที่การซึมซับสู่ยุคอดีต งานของเขา เช่นเดียวกับงานประวัติศาสตร์ที่จริงจัง มีค่าไม่เพียงแต่สำหรับความอุดมสมบูรณ์ของวัสดุข้อเท็จจริงทางปัญญาเท่านั้น

สำหรับผู้อ่านสมัยใหม่การอุทิศตนอย่างมากของผู้เขียนในหัวข้อที่เลือกความปรารถนาที่จะเข้าใจความผันผวนทางการเมืองและเศรษฐกิจและสังคมที่ซับซ้อนที่สุดและซับซ้อนที่สุดด้วยความเคารพอย่างจริงใจต่อประวัติศาสตร์ของแต่ละคน - ทั้งหมดนี้ไม่ต้องสงสัยเลย ตัวอย่างของการปลูกฝังลัทธินิยมนิยมในความคิดซึ่งขาดหายไปอย่างเฉียบพลัน รู้สึกเมื่อเร็ว ๆ นี้

ในเรื่องนี้ คุณลักษณะเฉพาะของวิธีการทางวิทยาศาสตร์สมควรได้รับความสนใจ การมีข้อเท็จจริงที่ขัดแย้งกันมากมายอยู่ในมือ เขาไม่พบว่าตัวเองตกอยู่ในความโน้มเอียงและสามารถเห็นรูปแบบทั่วไปของความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์เบื้องหลังรายละเอียดมากมายและหลากหลายของการเป็นอยู่

อันเป็นผลมาจากการค้นหาที่ยาวนาน เขาได้ข้อสรุปที่สมเหตุสมผลหลายประการ ซึ่งรวมถึงข้อสรุปเกี่ยวกับการแทรกซึมร่วมกันของวัฒนธรรมของสองชนชาติที่อยู่ใกล้เคียง - รัสเซียและ Adygs ผู้ซึ่งแม้จะมีสถานการณ์ที่ไม่แน่นอนในระยะยาวในภูมิภาคนี้ ไถที่ดินใกล้เคียง ตัดหญ้า ตกปลา .. ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดความเป็นไปได้ของการสื่อสารทางสังคมและการเมืองระหว่างชนชั้นล่างของกองทัพคอซแซคและมวลชนชาวนาของประชากร Adyghe ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้เข้าร่วมการจลาจลคอซแซคในปี พ.ศ. 2340 บอกกับทางการว่าหากไม่ปฏิบัติตามข้อเรียกร้องพวกเขาจะฆ่าเจ้าหน้าที่และ "ไปที่ Circassians" ด้วยตัวเอง ในอีกทางหนึ่ง ความหวังในการกำจัดชะตากรรมอันโหดร้ายของทาส ทาส ความทะเยอทะยานที่รักอิสระของชาวนา Circassian ซึ่งอยู่ภายใต้การคุกคามของการตกเป็นทาสนั้นสัมพันธ์กับการเปลี่ยนผ่านสู่รัสเซีย ดังที่พิสูจน์ได้จาก การไหลของชาวเขา-ผู้ลี้ภัย.

สถานการณ์นี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าเมื่อต้นยุค 50 ของศตวรรษที่ XIX ทั้งความตึงเครียดทางทหารและขบวนการ Muridist ในคอเคซัสตะวันตกเริ่มอ่อนลงและดูเหมือนว่าจะหยุดลง แต่นั่นไม่ได้เกิดขึ้น

แสดงให้เห็นถึงกองกำลังที่ทำให้สถานการณ์ซับซ้อนในคอเคซัส: การแทรกแซงของตุรกีของสุลต่านและพันธมิตรในยุโรป, แนวทางอย่างเป็นทางการของซาร์รัสเซีย, นโยบายที่คลุมเครือของขุนนางชั้นสูงในท้องถิ่นและชนชั้นสูงของหัวหน้า, ความพยายามของแรงบันดาลใจของ Muridism .. .

จากประเด็นทั้งหมดที่กล่าวถึงในบทความที่เสนอให้กับผู้อ่าน ประเด็นที่สำคัญที่สุดคือประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาทางสังคมและเศรษฐกิจของชนชาติ Adyghe ผู้เขียนเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการศึกษาปัญหาช่วงนี้เป็นพิเศษเพื่อให้เกิดความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการเมืองที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นในคอเคซัสตะวันตกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

การเจาะลึกลงไปในเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงทำให้สามารถสรุปผลได้อย่างสมเหตุสมผล: คุณลักษณะของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของระบบศักดินาในระบบศักดินาเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่แปลกประหลาดที่สุดในประวัติศาสตร์ของคอเคซัส ระบบศักดินาที่นี่ก่อตัวขึ้นบนพื้นฐานของการสลายตัวของความสัมพันธ์แบบชุมชนดั้งเดิม ถึงแม้ว่าการเป็นทาสจะมีอยู่เป็นโครงสร้างทางเศรษฐกิจ ขุนนางศักดินาพยายามที่จะขยายสิทธิการเป็นเจ้าของของพวกเขาไปยังที่ดินของชุมชน แต่พวกเขาล้มเหลวในการออกกฎหมายการยึดนี้ ชนชั้นสูงทางสังคมสามารถจัดการส่วนต่าง ๆ ของที่ดินได้จริง แต่สิทธิตามกฎหมายในที่ดินยังคงเป็นของชุมชน (psho) หลังมีลักษณะของชุมชนที่ดิน (ชนบท)

นักวิทยาศาสตร์ได้ตรวจสอบรายละเอียดว่ามีความสำคัญที่แท้จริงของชนเผ่าที่เหลืออยู่และความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาในชีวิตสาธารณะของ Adyghes อย่างไร นักวิทยาศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่าขั้นตอนของระบบศักดินา กระบวนการของการพัฒนาระบบศักดินาในหมู่ชนชาติ Adyghe ที่แตกต่างกันนั้นไม่เหมือนกัน ขึ้นอยู่กับสภาพทางภูมิศาสตร์ ระดับความมั่นคงของชุมชนและสถาบัน การจัดกองกำลังทางสังคม และปัจจัยอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง

สถานที่สำคัญในบทความคือประวัติศาสตร์การต่อสู้ต่อต้านศักดินาในหมู่คณะละครสัตว์ ผู้เขียนอธิบายรายละเอียดตำแหน่งและความสัมพันธ์ของประชากรบางกลุ่ม แสดงความแตกต่างของทรัพย์สินในระดับสูง และความรุนแรงของความขัดแย้งทางสังคมที่ส่งผลให้เกิดการปะทะกันด้วยอาวุธระหว่าง tfokotls และขุนนาง

อ้างถึงเหตุการณ์ในสมัยสงครามไครเมียบนข้อเท็จจริงเฉพาะ เขาสำรวจกิจกรรมของนักผจญภัยทางการเมืองต่าง ๆ ที่ส่งทั้งจากลอนดอนและจากคอนสแตนติโนเปิลไปยังคอเคซัสเผยให้เห็นถึงผลที่ตามมาของการยั่วยุดังกล่าว / นักประวัติศาสตร์ไม่ละเลยเรื่องยากเช่นนี้ เป็นการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวเขาส่วนหนึ่งไปยังประเทศตุรกี แม้ว่า ผู้เขียนไม่ได้อ้างว่าปกปิดไว้ทั้งหมด

ควรสังเกตว่าเรียงความทั้งแปดที่จัดทำขึ้นไม่ใช่ความพยายามที่จะนำเสนอประวัติศาสตร์อันหลากหลายของ Circassians บางประเด็น เช่น เนื้อหาและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของคณะละครสัตว์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ถูกนำเสนอค่อนข้างสั้น ส่วนประเด็นอื่นๆ เป็นพื้นหลังของเหตุการณ์หรือถูกละทิ้งจากการเล่าเรื่อง

ฉบับนี้ถึงวาระมรณกรรม ดังนั้นเพื่อการเก็บรักษาต้นฉบับของผู้เขียนอย่างสมบูรณ์จึงแสดงความระมัดระวังเพิ่มขึ้น ในกรณีที่จำเป็น การทำซ้ำและการโอเวอร์โหลดด้วยเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริง ได้มีการชี้แจงข้อกำหนดและชื่อ อย่างไรก็ตาม ส่วนใหญ่แล้ว ชื่อส่วนบุคคลและชื่อทางภูมิศาสตร์จะได้รับในการสะกดคำที่ผู้เขียนได้รับ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นไปตามข้อความของแหล่งที่มา สำหรับลักษณะทั่วไปและข้อสรุปพื้นฐานนั้น ไม่เพียงแต่จะไม่ละเว้นเท่านั้น แต่ยังไม่ถูกแก้ไขใดๆ อีกด้วย ดังนั้นความคิดริเริ่มของข้อความของผู้เขียนจึงได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์

ลักษณะเด่นของลักษณะการเขียนคือการแนะนำเนื้อหาการเล่าเรื่องจากแหล่งข้อมูลที่ประสบความสำเร็จอย่างมาก โดยอ้างอิงจากที่อยู่การยืมเสมอ

ในกรณีนี้ เราถือว่าตนเองมีสิทธิ์ที่จะลดจำนวนการอ้างอิง โดยเฉพาะอย่างยิ่งแหล่งข้อมูลที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้แล้ว แต่ยังเหลือใบเสนอราคาไว้ การมีรายการบรรณานุกรมแสดงให้เห็นถึงความได้เปรียบของแนวทางดังกล่าว ในเวลาเดียวกัน ดูเหมือนว่าจำเป็นต้องทิ้งงานฉบับที่ผู้เขียนใช้โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานพิมพ์ครั้งที่ 1 ของ K. Marx และ F. Engels แล้วเสร็จในปี 2501

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในช่วง 25-30 ปีที่ผ่านมาการศึกษาของโซเวียตคอเคเซียนมีความก้าวหน้าอย่างมาก นี่เป็นหลักฐานที่น่าเชื่อจากการตีพิมพ์เอกสาร "ระบบสังคมของชนชาติ Adyghe (XVIII - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19)" (M. , 1967), "สถานการณ์ทางสังคมเศรษฐกิจและการเมืองของ Circassians ใน ศตวรรษที่ 19." (Maikop, 1986) ตีพิมพ์ชุด "History of the people of North Caucasus" (M. , 1988) เป็นต้น

เราหวังว่าบทความเหล่านี้จะไม่เพียงช่วยให้ผู้อ่านทั่วไปได้รู้จักประวัติศาสตร์ของชาว Adyghe มากขึ้นเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นส่วนสนับสนุนที่ชัดเจนในการศึกษาของโซเวียตคอเคเชียนอีกด้วย

กองบรรณาธิการขอขอบคุณท่านที่รักษาอย่างระมัดระวังและจัดหาต้นฉบับของบิดาเพื่อตีพิมพ์

การแนะนำ

มิตรภาพภราดรภาพในหมู่ชนชาติทั้งหมดที่รวมกันเป็นสหภาพโซเวียตเป็นหนึ่งในรากฐานของอำนาจของรัฐโซเวียตและระบบสังคม

จากนี้เป็นที่ชัดเจนว่างานศึกษาเชิงลึกมีความรับผิดชอบและมีความสำคัญเพียงใดและการอธิบายปัญหาต่าง ๆ ของการพัฒนาประวัติศาสตร์ของประชาชนในประเทศของเราอย่างแท้จริง ท่ามกลางปัญหาดังกล่าวคือประวัติศาสตร์ทางเศรษฐกิจและสังคมของชาว Adyghe ในศตวรรษที่ 18 - 19

คอเคซัสซึ่งมีความมั่งคั่งตามธรรมชาติและตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ที่เอื้ออำนวยบนพรมแดนระหว่างยุโรปและเอเชียอยู่ที่จุดสิ้นสุด

ศตวรรษที่ 18 และ 19 เวทีการต่อสู้ระหว่างรัสเซีย ตุรกี และอังกฤษ คำถามคอเคเซียนเป็นส่วนหนึ่งของคำถามตะวันออก ซึ่งในขณะนั้นเป็นปัญหาเร่งด่วนประการหนึ่งของการเมืองระหว่างประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้อธิบายความปรารถนาของการทูตของยุโรปที่จะมีส่วนร่วมกับ Circassians ในความขัดแย้งทางทหารที่เกิดขึ้นในยุค 20-50 ของศตวรรษที่ XIX ในตะวันออกกลางและใกล้

บทบาทที่ระบุไว้ของคอเคซัสในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศอธิบายความสนใจที่เพิ่มขึ้นของวงสาธารณะต่างๆในรัสเซียและประเทศในยุโรปตะวันตกในชนเผ่าและผู้คนที่อาศัยอยู่ซึ่งทำให้เกิดผู้สังเกตการณ์นักเดินทางนักข่าวนักเขียนชีวิตประจำวันนักประพันธ์อย่างต่อเนื่อง ตัวแทนของอำนาจที่เปิดเผยและแอบแฝงที่สนใจในคอเคซัสเช่นเดียวกับลักษณะที่ปรากฏ วรรณกรรมที่กว้างขวางซึ่งได้สะสมวัสดุที่เป็นข้อเท็จจริงจำนวนมากและทิ้งข้อสังเกตอันมีค่าไว้มากมาย

การวิเคราะห์เชิงทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริงและการสรุปโดยรวมของเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาเฉพาะที่รวบรวมไว้ซึ่งเกี่ยวข้องกับชนชาติ Adyghe ยังคงไม่ได้รับการแก้ไขในวิทยาศาสตร์ของชนชั้นนายทุน และสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นหลัก

การศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงความสนใจทางประวัติศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์โดยทั่วไปเท่านั้น แต่ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ช่วยให้เราเข้าถึงความเข้าใจที่ถูกต้องของเหตุการณ์ทางการเมืองที่สำคัญที่สุดหลายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในคอเคซัสตะวันตกในศตวรรษที่ 19 เพียงอย่างเดียวนี้เพียงพอแล้วที่พูดถึงความต้องการและความเกี่ยวข้องของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์เพิ่มเติมในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างทางสังคมของ Circassians

น่าเสียดายที่ไม่มีแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรจาก Circassians เองเนื่องจากขาดภาษาเขียนและการศึกษาระบบสังคมของพวกเขาซึ่งยากในตัวเองเนื่องจากเอกลักษณ์ของการพัฒนาทางสังคมของพวกเขามีความซับซ้อนมากขึ้นตามสถานการณ์นี้ กฎหมายจารีตประเพณีของ Circassians ได้รับการเก็บรักษาไว้เฉพาะในประเพณีปากเปล่าและต้องผ่านกระบวนการทางวรรณกรรมในภายหลังเพื่อเป็นเอกสารเกี่ยวกับกฎหมายจารีตประเพณี

ด้วยเหตุนี้ผู้วิจัยจึงได้ใช้บันทึกย่อของนักเดินทางและผู้สังเกตการณ์ (รัสเซียและต่างประเทศ) บันทึกและเรื่องราวของโคตร (Circassians ในรัสเซียหรือเจ้าหน้าที่รัสเซีย - ผู้เข้าร่วมในสงครามคอเคเซียน) ฯลฯ ส่วนใหญ่มี เพื่อหันไปศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับเอกสารเก็บถาวรจำนวนมากที่สามารถให้ความกระจ่างเกี่ยวกับสถานะของปัญหานี้ได้

ตั้งแต่การก่อตัวของ Old Line และการตั้งถิ่นฐานของ Black Sea Cossack Host ใน Kuban วัสดุและเอกสารจำนวนหนึ่งปรากฏขึ้นซึ่งทำให้สามารถนำเสนอแผนที่ชาติพันธุ์ของส่วนตะวันตกเฉียงเหนือของคอเคซัสได้อย่างชัดเจนเพียงพอเช่นกัน หลายแง่มุมของชีวิตสาธารณะ วัสดุเหล่านี้รวมถึง:

1. จดหมายโต้ตอบทางการทหารที่ครอบคลุมซึ่งมีข้อมูลเกี่ยวกับประชาชน โครงสร้างทางสังคม เศรษฐกิจ และการต่อสู้ทางสังคมที่เกิดขึ้นระหว่างพวกเขา

2. คำอธิบายภูมิประเทศทางทหารและชาติพันธุ์วิทยาของคอเคซัสตะวันตก

รายงานและรายงานอย่างเป็นทางการ บันทึกและทบทวน คำสั่งและความสัมพันธ์ประกอบด้วยข้อมูลจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับแง่มุมต่างๆ ของชีวิต Circassians

งานนี้เขียนขึ้นบนพื้นฐานของเอกสารที่จัดเก็บไว้ในเอกสารสำคัญของดินแดนครัสโนดาร์ (GAKK) เอกสารสำคัญทางประวัติศาสตร์ของรัฐกลางของสหภาพโซเวียต (TSGIA USSR) และอื่น ๆ

การศึกษานี้เน้นประเด็นที่เกี่ยวข้องกับลักษณะของระดับการพัฒนาของกองกำลังการผลิตและโครงสร้างทางสังคมของประชากรของคอเคซัสตะวันตกตลอดจนแนวทางการรุกทางเศรษฐกิจของรัสเซียที่นี่ตั้งแต่ช่วงเวลาที่กองทัพคอซแซคทะเลดำย้ายไปที่ บาน; นโยบายของรัสเซียและตุรกีที่เกี่ยวข้องกับหมวดหมู่สังคมต่างๆ ของชนชาติชั่ว เหตุการณ์ทางทหารและการเมืองที่นำหน้าการพิชิตคอเคซัสโดยลัทธิซาร์ในทันที และวาดภาพที่ซับซ้อนของความขัดแย้งทางสังคมและการเมืองที่เกิดขึ้นในหมู่คณะละครสัตว์ที่ ขั้นตอนสุดท้ายของการต่อสู้เพื่อคอเคซัสระหว่างรัสเซียกับมหาอำนาจยุโรปตะวันตกและตุรกี

จำเป็นต้องละทิ้งแนวทางที่ชัดเจนและเป็นทางการซึ่งไม่เพียงพอต่อการแบ่งชั้นทางสังคมของ Adyghes และปิดบังความรุนแรงของความขัดแย้งทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับระบบศักดินาของสังคม Adyghe ความขัดแย้งเหล่านี้ก่อให้เกิดการปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องระหว่างกลุ่มสังคมแต่ละกลุ่มของสังคม Adyghe ซึ่งเชื่อมโยงกับเหตุการณ์ทั่วไปในภูมิภาค ในการต่อสู้ดิ้นรนอย่างต่อเนื่อง กลุ่มทางสังคมแต่ละกลุ่มได้ครอบครองตำแหน่งทางการเมืองที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงซึ่งสัมพันธ์กับสถานการณ์ระหว่างประเทศที่กำลังเกิดขึ้น และมหาอำนาจยุโรปและตุรกีที่ต่อสู้เพื่อคอเคซัส พยายามโน้มน้าวพวกเขาด้วยผลประโยชน์ของตนเอง

สถานการณ์นี้ไม่เพียงแสดงออกในความจริงที่ว่าพวกเขาดึงขุนนางและขุนนางระดับสูงเข้ามาอย่างต่อเนื่องในกระแสหลักของนโยบายของพวกเขาในคอเคซัส แต่ยังอยู่ในความจริงที่ว่าชาวนาเสรี (tfokotl) ยังเป็นเป้าหมายของความสนใจทางการทูตอย่างเข้มข้นและ อิทธิพลของวงการปกครองในตุรกี อังกฤษ และซาร์รัสเซีย .

การต่อสู้ระหว่างพวกเขา "เพื่อ tfokotl" ดำเนินไปราวกับด้ายสีแดงตลอดหลายทศวรรษของสงครามคอเคเซียนและบางครั้งก็ใช้รูปแบบของเหตุการณ์ที่แปลกประหลาดที่ประกาศอิสรภาพของ tfokotl จากการบุกรุกศักดินาโดยเจ้าชายและขุนนาง ยิ่งกว่านั้น แม้แต่ประชากรที่ไม่เป็นอิสระของคอเคซัสทางตะวันตกเฉียงเหนือ ทาสและข้าแผ่นดิน (อูนอตส์และปชิตลี) ก็ถูกชักนำให้เข้าสู่วงโคจรของการเมืองยุโรปและใช้ในเกมการเมืองที่ซับซ้อน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ลัทธิซาร์ พร้อมด้วยวิธีการขยายกองทัพ-อาณานิคมแบบเปิด ระบอบประชาธิปไตยที่ใช้กันอย่างแพร่หลายต่อกลุ่มสังคมที่ระบุของประชากร ไม่หยุดที่การปลดปล่อยทาสและข้าแผ่นดินที่หนีไม่พ้น และเลี้ยงดูพวกเขาบางส่วน "ในศักดิ์ศรีของคอซแซค" เพื่อที่จะ อิทธิพลทางการเมืองของพวกเขา เจ้าของ

บนพื้นฐานของเอกสารสำคัญและแหล่งสิ่งพิมพ์ต่างประเทศ เราสามารถติดตามอิทธิพลที่กลุ่มสังคมบางกลุ่มของประชากรอยู่ภายใต้รัฐบาลต่างประเทศ

การศึกษาวัสดุที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประชากรรัสเซียของคอเคซัสทางตะวันตกเฉียงเหนือกับ Adyghes ทำให้สามารถพิสูจน์ได้ว่าแม้ระบอบซาร์ - อาณานิคมของทหารมีแง่ลบทั้งหมดที่นี่ตั้งแต่สิ้นสุด ศตวรรษที่ 18 การแลกเปลี่ยนทางการค้าที่มีชีวิตชีวาเริ่มพัฒนา ไปไกลกว่า "การค้าแลกเปลี่ยน" ที่เป็นที่ยอมรับอย่างเป็นทางการ

ความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่าง Circassians และประชากรรัสเซียขัดขวางการเสริมความแข็งแกร่งของตำแหน่งของตุรกีอย่างจริงจังและกลายเป็นหัวข้อของการต่อสู้ทางการแข่งขันซึ่ง บริษัท การค้าอังกฤษที่ตั้งอยู่ใน Trebizond ก็เข้าร่วมด้วย วงการปกครองของอังกฤษตระหนักดีถึงอันตรายของการรุกล้ำทางเศรษฐกิจของรัสเซียในคอเคซัสและไม่สามารถตกลงกันได้ เพราะนี่หมายถึงการยอมรับข้ออ้างของตนต่อคอเคซัส

ในเหตุการณ์ทางการทหารและการเมืองที่เกี่ยวพันกันอย่างสลับซับซ้อนซึ่งเกิดขึ้นในคอเคซัสตะวันตก โดยมีช่วงเวลาของการต่อสู้ทางสังคมภายในที่เกิดขึ้นในหมู่ชาว Adygs เราสามารถมองเห็นความต้องการของประชากรพื้นเมืองส่วนใหญ่ได้อย่างชัดเจนเพื่อใกล้ชิดกับชาวรัสเซีย ทำลายอุปสรรคทั้งหมดของนโยบายอาณานิคมของลัทธิซาร์ แผนการของตุรกีและมหาอำนาจยุโรป ปรากฏการณ์นี้มีพื้นฐานมาจากอิทธิพลของอารยธรรมทั่วไปของรัสเซีย "สำหรับทะเลดำและทะเลแคสเปียน" ที่เอฟ. เองเกลส์ตั้งข้อสังเกต แม้ว่าจะมีลักษณะอาณานิคมของนโยบายเผด็จการรัสเซียในคอเคซัสก็ตาม

การโต้เถียงกับนักวิจารณ์ชาวอังกฤษที่โจมตีหนังสือ Transcaucasia ของ Haxthausen บทความเกี่ยวกับผู้คนและชนเผ่าระหว่างทะเลดำและทะเลแคสเปียน ผู้เขียนซึ่งมีแนวคิดเกี่ยวกับอิทธิพลเชิงบวกของรัสเซียที่มีต่อชาวคอเคซัส เขียนไว้ในฉบับที่ 7 of Sovremennik ในปี 1854: "ผู้เขียนการเดินทางที่มีชื่อเสียงซึ่งรู้จักรัสเซียสั้น ๆ ตกหลุมรักมันและ "Transcaucasia" ของเขาตื้นตันใจด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อรัสเซียและสำหรับรัสเซียที่ปกครองคอเคซัส นักวิจารณ์ภาษาอังกฤษเรียกมันว่าถ้าไม่ใช่อคติก็อคติ ในความเป็นจริง Baron Haxthausen มีอคติมากจนเขาคิดว่า "ด้วยการรักษาความสงบเรียบร้อยของพลเมืองในภูมิภาคทรานคอเคเซียนและทำให้มีอารยธรรม ชาวรัสเซียกำลังปูทางสำหรับอารยธรรมให้กับประเทศในเอเชียที่อยู่ติดกัน" ในกรณีของเราเองเราสามารถเป็นผู้ตัดสินได้มากน้อยเพียงใด ดูเหมือนว่าความจริงข้อนี้ค่อนข้างง่าย หากความทรงจำไม่ได้หลอกเรา ทั้งอังกฤษและฝรั่งเศสก็ไม่เคยคิดที่จะสงสัยก่อนเริ่มสงคราม

การติดต่อสื่อสารกับประชากรรัสเซียอย่างต่อเนื่อง Adyghes มีอิทธิพลต่อวิถีชีวิตของพวกเขา สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมโดย Cossacks of the Adyghe costume (Circassians, cloaks, beshmets, หมวก, leggings) เช่นเดียวกับรายการของทหารม้า อุปกรณ์และสายรัดม้า ชีวิตของประชากร stanitsa ของชายฝั่งทะเลดำและถูกใช้โดยพวกเขาในโคลนเป็นโหมดการขนส่งหลัก

การสร้างม้าพันธุ์ที่เรียกว่าทะเลดำซึ่งกลายเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในตลาดรัสเซียและต่างประเทศ (ในช่วงสงครามฝรั่งเศส - ปรัสเซียในปี 2413 ปืนใหญ่ปรัสเซียนทั้งหมดถูกเสิร์ฟโดยม้าของสายพันธุ์นี้) เกี่ยวข้องกับการข้าม ม้า Adyghe กับม้าที่ Cossacks นำมาจาก Zaporozhye

ข้อความบนแม่น้ำ. Kuban ผลิตขึ้นโดยเฉพาะบนเรือที่ทำโดยช่างฝีมือ Adyghe ที่อาศัยอยู่ใน Kuban Shapsug และ Bzhedukh auls ช่างฝีมือเหล่านี้ไม่เพียงแต่สร้างเรือลำเล็กที่ใช้สำหรับข้ามแม่น้ำและตกปลาเท่านั้น แต่ยังสร้างเรือขนาดใหญ่ที่บรรทุกสินค้าได้หลายร้อยปอนด์และแล่นไปตามแม่น้ำตอนกลางและตอนล่างทั้งหมด บาน.

การปลูกพืชสวน Adyghe ในระดับสูงมีอิทธิพลต่อการพัฒนาสวนผลไม้ในภูมิภาคทะเลดำ ซึ่งมีการปลูกต้นแอปเปิล Adyghe เชอร์รี่และลูกแพร์หลายสายพันธุ์ Circassians เต็มใจนำต้นกล้าไม้ผลไปยังตลาดและงานแสดงสินค้าในรัสเซียโดยขายในราคาถูก

ในสาขาการเลี้ยงผึ้ง Cossacks และ "นักอุตสาหกรรมนอกเมือง" เกือบทั้งหมดปฏิบัติตามวิธีการที่ Circassians ในการดูแลผึ้งและในยุค 50 ของศตวรรษที่ 19 เกือบทั้งหมด ผึ้งขนาดใหญ่ที่ส่งน้ำผึ้งให้กับ Rostov และ Stavropol ถูกเสิร์ฟโดยแรงงานของ Circassians ที่ได้รับการว่าจ้างเท่านั้น

การสร้างสายสัมพันธ์ของประชากร Adyghe กับรัสเซียพบการแสดงออกในหลายประเด็นที่ระบุไว้ในงานนี้

ความปรารถนาของมวลชนในการยุติสงครามกับรัสเซียและสร้างความสัมพันธ์ที่สงบสุขนั้นยิ่งใหญ่เพียงใดนั้นสามารถตัดสินได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าทั้งระหว่างสงครามรัสเซีย - ตุรกีในปี ค.ศ. 1828-1829 หรือระหว่างสงครามไครเมียในปี ค.ศ. 1853-1856 การทูตต่างประเทศล้มเหลวในการเลี้ยงดูพวกเขาเพื่อต่อสู้กับรัสเซีย

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในคอเคซัสตะวันตกระหว่างสงครามไครเมีย ในช่วงเวลาวิกฤติในการต่อสู้ พันธมิตรที่เป็นปฏิปักษ์ต่อรัสเซียใช้ทุกวิถีทางเพื่อเอาชนะ Adygs ไปด้านข้าง แม้แต่การโจมตีโนโวรอสซีสค์โดยกองเรือพันธมิตรซึ่งดำเนินการเมื่อปลายเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2398 เพื่อนำ Tfokotls ออกจากสถานะของความเฉื่อยทางการเมืองไม่ได้บรรลุผลตามที่ต้องการและเอกสารอย่างเป็นทางการของกองทัพเรือลอนดอนสะท้อนถึงความผิดหวังอย่างสุดซึ้ง ของคำสั่งภาษาอังกฤษเกี่ยวกับเรื่องนี้ (9, 100-102) คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ทางการทหารล้วนมีช่องว่างค่อนข้างน้อยในการทำงาน เนื่องจากมีงานจำนวนมากเพียงพอซึ่งครอบคลุมรายละเอียดภายนอกของสงครามคอเคเซียน ดังนั้น โดยไม่ตั้งตัวเองเป็นงานดังกล่าว เรามุ่งความสนใจของเราในพื้นที่นี้เฉพาะเหตุการณ์ที่ให้ข้อมูลใหม่บางอย่างเกี่ยวกับแผนก้าวร้าวของมหาอำนาจต่างประเทศในคอเคซัส

เรียงความก่อน

สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของคณะละครสัตว์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

อาณาเขต

ส่วนทางตะวันตกของเทือกเขาคอเคซัสที่มีแถบเชิงเขาที่อยู่ติดกันลดหลั่นไปถึงที่ราบคูบานในศตวรรษที่ 18 ถูกครอบครองโดยชนชาติ Adyghe เมื่อถึงเวลาที่พรมแดนของรัฐรัสเซียเคลื่อนเข้าสู่แม่น้ำ บานพวกเขามาไกลในการพัฒนาประวัติศาสตร์ ในหน้าพงศาวดารของรัสเซีย Adygs ถูกกล่าวถึงเป็นครั้งแรกภายใต้ชื่อ Kasogs เมื่ออธิบายเหตุการณ์ในปี 965 อย่างไรก็ตาม ข้อมูลที่ชัดเจนไม่มากก็น้อยเกี่ยวกับพวกเขาหมายถึงการสิ้นสุดของศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เท่านั้น

แยกชาว Adyghe ตั้งรกรากอยู่เหนือแม่น้ำ บาน ดังนี้. ตามแนวเทือกเขาคอเคเชียนหลักและตามแนวชายฝั่งทะเลดำในทิศทางทั่วไปจากตะวันตกเฉียงเหนือไปตะวันออกเฉียงใต้ดินแดนของชาวนาตูเคียนตั้งอยู่ ในรูปแบบของพวกเขาคล้ายกับสามเหลี่ยมขนาดใหญ่ซึ่งฐานวางอยู่บนแม่น้ำ บานและยอดเขามองเห็นชายฝั่งทะเลดำทางตอนใต้ของเกเลนซิก ในรูปสามเหลี่ยมนี้ นอกจากประชากรนาคูไคหลักแล้ว ตั้งแต่อ่าวเซเมสไปจนถึงแม่น้ำ Pshady อาศัยอยู่ Shapsugs เรียกในจดหมายโต้ตอบอย่างเป็นทางการ "Shapsug Natukhians" และในบริเวณใกล้เคียงของ Anapa - ชนเผ่าเล็ก ๆ ของ Kheygak (เมื่อต้นพุทธศตวรรษที่ 19 ได้ตั้งรกรากอยู่ในพระนาถัย)

//เงื่อนไข: Adyghe (Adyghe) peoples, Adygs, highlanders, Circassians - ถูกใช้ในงานนี้เป็นคำพ้องความหมาย คำว่าชนเผ่าที่พบในจดหมายเหตุและแหล่งวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาที่พิจารณานั้นสอดคล้องกับแนวคิดเชิงพรรณนาของประชาชนและกลุ่มวิทยาศาสตร์ - กลุ่มย่อยของชาว Adyghe (Abadzekhs, Besleneevs, Bzhedukhs, Khatukaevs, Shapsugs ฯลฯ .)

ไปทางทิศตะวันออกของ Natukhaydevs Shapsugs อาศัยอยู่แบ่งออกเป็นขนาดใหญ่และขนาดเล็ก (ที่เรียกว่า Big Shapsug และ Small Shapsug Big Shapsug ตั้งอยู่ทางเหนือของเทือกเขา Main Caucasian ระหว่างแม่น้ำ Adagum และ Afips และ Small - to ทางใต้ของมันไปดำ จากทิศตะวันออก มันถูกล้อมรอบด้วยแม่น้ำ Shakhe เกินกว่าที่ Ubykhs อาศัยอยู่ และจากตะวันตกโดยแม่น้ำ Dzhubga ซึ่งแยกมันออกจาก Natukhai

ไปทางทิศตะวันออกของ Bolshoi Shapsug ในส่วนลึกของเทือกเขาคอเคซัสและบนทางลาดทางเหนือของพวกเขา เป็นภูมิภาคของชาว Adyghe จำนวนมากที่สุด - Abadzekhs จากทิศเหนือก็แยกจากแม่น้ำ Kuban เป็นดินแดนของ Bzhedukhovs จากทางตะวันออกมีพรมแดนติดกับแม่น้ำ สีขาวและจากทางใต้วางอยู่บนเทือกเขาคอเคเซียนหลักซึ่งอยู่ด้านหลังซึ่งเป็นทรัพย์สินของ Shapsugs และ Ubykhs ดังนั้นชาวอาบัดเซคจึงครอบครองส่วนสำคัญของอาณาเขตของคอเคซัสตะวันตกจากแอ่งของแม่น้ำ Afips ไปที่สระ Laba ประชากรที่หนาแน่นที่สุดคือหุบเขาของแม่น้ำ Vunduk Kurdzhips, Pshachi, Pshish, Psekups นี่คือหมู่บ้านของชุมชน Abadzekh หลัก (Tuba, Temdashi, Daurkhabl, Dzhengetkhabl, Gatyukokhabl, Nezhukokhabl และ Tfishebs) ในการติดต่อสื่อสารอย่างเป็นทางการของทางการทหารของรัสเซีย ชาวอาบัดเซคมักถูกแบ่งออกเป็นที่ราบสูง หรืออยู่ห่างไกล และแบนราบหรือใกล้เคียง

ระหว่างชายแดนด้านเหนือของอาณาเขตอาบัดเซคกับแม่น้ำ Bzhedukhs ตั้งอยู่ใน Kuban แบ่งออกเป็น Khamysheevs, Chercheneys (Kerkeneevs) และ Zheneevs (Zhaneevs) ตามตำนานพื้นบ้าน ชาวคามิชีวีอาศัยอยู่ริมแม่น้ำเป็นครั้งแรก เบลายาท่ามกลางชาวอาบัดเซค แต่แล้วพวกเขาก็ถูกขับไล่ไปยังต้นน้ำลำธาร Psekups ที่ซึ่งเพื่อนร่วมเผ่าของพวกเขาอาศัยอยู่ - Chercheni จากนั้นทั้งคู่ก็ย้ายไปใกล้แม่น้ำมากขึ้นภายใต้แรงกดดันของ Abadzekhs บาน: Khamysheites ตั้งรกรากระหว่างแม่น้ำ Suls และ Psekups และ Cherchenians - ระหว่างแม่น้ำ Psekups และ Pshish ในไม่ช้า Zheneevites ส่วนใหญ่ก็รวมเข้ากับ Khamysheevites และ Cherchenevites และส่วนหนึ่งย้ายไปที่เกาะ Karakuban ภายในชายฝั่งทะเลดำ

การต่อสู้ระหว่างชนเผ่าอย่างต่อเนื่องนำไปสู่ความจริงที่ว่าในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ XIX จำนวน bzhedukhs ลดลงอย่างมาก ตามข้อมูลที่เก็บถาวรที่มีอยู่ มีเพียง 1,200 Khamysheev "ศาลธรรมดาที่จ่ายส่วย" ให้กับเจ้าชาย Khamysheev ไปที่ Abadzekhs และ Shapsugs “เจ้าชาย 4 คนถูกสังหารในเวลาต่างกัน มีขุนนาง 40 คน มากกว่า 1,000 คนธรรมดา” และ “900 วิญญาณของชายและหญิงที่มีทรัพย์สินของพวกเขา” ถูกจับเข้าคุก

Khatukaevs อาศัยอยู่ทางตะวันออกของ Chercheneys ระหว่างแม่น้ำ Pshish และ Belaya ยังคงห่างออกไปทางตะวันออก ระหว่างต้นน้ำเบลายาและแม่น้ำลาบา มีพื้นที่ที่ Temirgoys หรือ "chemgui" ครอบครองอยู่ เพื่อนบ้านของพวกเขาอยู่ห่างออกไปทางตะวันออกเฉียงใต้เล็กน้อย - Egerukhaevs, Makhoshevs และ Makhegi (Mamhegovs) ซึ่งถือว่าเกี่ยวข้องกับ Temirgoys และมักถูกกล่าวถึงในจดหมายโต้ตอบทางการของรัสเซียภายใต้ชื่อทั่วไป "chemguy" หรือ "kemgoy" ในศตวรรษที่ 19 Temirgoev, Egerukhaev และ Makhoshev รวมกันภายใต้การปกครองของเจ้าชาย Temirgoev จากตระกูล Bolotokov ชาว Adyghe ที่สำคัญในคอเคซัสตะวันตกคือ Besleneevs ทรัพย์สินของพวกเขาอยู่ทางทิศตะวันตกเฉียงเหนือในอาณาเขตของ Makhoshevites ทางตะวันออกเฉียงใต้ที่พวกเขาไปถึงแม่น้ำ Laby และแม่น้ำสาขา Hodz และทางทิศตะวันออก - สู่แม่น้ำ อุรุป. ชาว Kabardians ผู้ลี้ภัยที่เรียกว่าและ Nogais จำนวนน้อยก็อาศัยอยู่ท่ามกลาง Besleneyites

ดังนั้นแถบที่ดินที่ชาว Adyghe ครอบครองจึงทอดยาวจากชายฝั่งทะเลดำทางทิศตะวันตกสู่แม่น้ำ อุรุปอยู่ทางทิศตะวันออก ติดกับเขต Kabarda และอาณาเขตของ Abaza

แหล่งข้อมูล คำอธิบาย และข่าวสารจำนวนมากให้ข้อมูลที่ขัดแย้งกันมากที่สุดเกี่ยวกับจำนวนชนชาติ Adyghe และประชากรพื้นเมืองทั้งหมดของคอเคซัสตะวันตกโดยรวม ตัวอย่างเช่น กำหนดจำนวน Temirgoevs และ Egerukhais ทั้งหมดเพียง 8,000 คน และอ้างว่ามีเพียง 80,000 Temirgoys เท่านั้น อย่างไรก็ตาม จำนวนชาวอาบัดเซคมีถึง 40-50,000 คน และมีจำนวน 260,000 คน จำนวน Shapsugs ทั้งหมดถูกกำหนดที่ 160,000 วิญญาณของทั้งสองเพศและ Novitsky - ที่ 300,000; เขาเชื่อว่ามีเพียง 90,000 คน ฯลฯ

ข้อมูลที่รายงานโดยเจ้าชายและขุนนาง Adyghe เกี่ยวกับขนาดของประชากรที่อยู่ภายใต้พวกเขานั้นขัดแย้งกันมากขึ้น เมื่อเปรียบเทียบข้อมูลที่มีอยู่ เราสามารถระบุจำนวนประชากร Adyghe ของ Western Caucasus โดยประมาณเท่านั้น ภายในกลางศตวรรษที่ XIX ประมาณ 700-750,000 คน

ชั้นเรียน

สภาพธรรมชาติและภูมิศาสตร์ของคอเคซัสตะวันตกมีความหลากหลายมาก ในอดีตสิ่งนี้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อกิจกรรมทางเศรษฐกิจของประชากรในท้องถิ่นและกำหนดความจำเพาะในบางพื้นที่

ในเขตบานต่ำซึ่งโดดเด่นด้วยดินที่อุดมสมบูรณ์เกษตรกรรมได้พัฒนาเร็วมาก ผู้เขียนงานนี้พบซ้ำแล้วซ้ำเล่าในชั้นวัฒนธรรมของการตั้งถิ่นฐานของ Meotian-Sarmatian โบราณและในสุสานย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช BC อี - ศตวรรษที่ II-III น. e. เมล็ดข้าวสาลีที่ไหม้เกรียม ข้าวฟ่าง และพืชที่ปลูกอื่นๆ นอกจากนี้ยังพบหินโม่มือ เคียวเหล็ก และเครื่องมือการเกษตรอื่นๆ มีเหตุผลทุกประการที่จะยืนยันว่าบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของ Circassians มีอยู่แล้วใน 1 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี การเกษตรได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางและสังเกตเห็นการพัฒนาที่ก้าวหน้าต่อไปในยุคกลาง

แนวคิดนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการค้นพบที่เกิดขึ้นในฤดูร้อนปี 2484 ระหว่างการก่อสร้างอ่างเก็บน้ำชัปซุกบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำ Afips ใกล้ Krasnodar ระหว่างการก่อสร้างเขื่อนอ่างเก็บน้ำ มีการขุดหลุมฝังศพโบราณที่มีดินและการฝังศพของคุร์กันในช่วงศตวรรษที่ 13-15 และอาณาเขตของนิคมที่อยู่ติดกันซึ่งเป็นของคราวเดียวกัน ในบรรดารายการอื่น ๆ พบว่ามีเคียวเหล็กและส่วนแบ่งสำหรับไถ, หินโม่, ketmen สำหรับถอนพุ่มไม้และเครื่องมืออื่น ๆ ซึ่งบ่งบอกถึงการพัฒนาของการเกษตรไถ นอกจากนี้ พบหลายสิ่งหลายอย่างที่นี่ ซึ่งบ่งชี้ว่าประชากรในท้องถิ่นมีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์โคและงานฝีมือ (กระดูกของสัตว์เลี้ยง กรรไกรสำหรับตัดขนแกะ ค้อนช่างตีเหล็ก คีมคีบ ฯลฯ)

การค้นพบแบบเดียวกันนี้ยังพบในระหว่างการขุดค้นการตั้งถิ่นฐานในยุคกลางอื่นๆ ในภูมิภาคบาน

เราชี้ให้เห็นว่าการดำรงอยู่ของเกษตรกรรมที่พัฒนาแล้วในหมู่คณะละครสัตว์นั้นได้รับการยืนยันในภายหลังโดยเอกสารทางการของรัสเซียโดยไม่ได้กล่าวถึงแหล่งวรรณกรรมจำนวนหนึ่ง ของพวกเขา. น่าสนใจเป็นพิเศษ:

1) คำสั่งของ A. Golovaty ลงวันที่ 01.01.01 สั่งให้หัวหน้ากองกำลัง Taman, Savva Bely จัดซื้อเมล็ดธัญพืชจากนักปีนเขาสำหรับผู้ตั้งถิ่นฐานของกองทัพคอซแซคทะเลดำ 2) รายงานจากอาตามันแห่งกองทัพคอซแซคทะเลดำ Kotlyarevsky ถึงจักรพรรดิ Paul I ซึ่งมีรายงานว่าเนื่องจากการขาดแคลนขนมปังอย่างเฉียบพลันในกองทัพที่จัดตั้งขึ้นใหม่จำเป็นต้องสั่งให้ "คอสแซคยืนอยู่ บนยามชายแดนด้วยขนมปังแลกเกลือจาก Zakubans”

เมื่อพิจารณาทั้งหมดที่กล่าวมาแล้ว เราควรปฏิเสธมุมมองที่ค่อนข้างกว้างขวางที่ว่าการเกษตรในหมู่ชาวอะดิเกสในศตวรรษที่ 17-18 อย่างเด็ดขาด ควรจะมีลักษณะดั้งเดิมอย่างยิ่ง เมื่อบรรยายถึงชีวิตทางเศรษฐกิจของคณะละครสัตว์ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 เขาเขียนว่า: “เกษตรกรรมแบ่งออกเป็นสามสาขาหลัก ได้แก่ เกษตรกรรม ฟาร์มม้า และการเลี้ยงโค รวมถึงโคและแกะ Circassians ไถพรวนดินด้วยคันไถแบบยูเครนซึ่งมีวัวหลายคู่ควบคุมอยู่ ข้าวฟ่างถูกหว่านมากกว่าขนมปังใด ๆ จากนั้นข้าวสาลีตุรกี (ข้าวโพด) ข้าวสาลีฤดูใบไม้ผลิ สปินและข้าวบาร์เลย์ พวกเขาเก็บเกี่ยวขนมปังด้วยเคียวธรรมดา พวกเขานวดขนมปังด้วย balbs นั่นคือพวกเขาเหยียบย่ำและบดข้าวโพดโดยใช้ม้าหรือวัวกระทิงติดกับกระดานที่กองภาระเช่นเดียวกับในจอร์เจียและเชอร์วาน ฟางดิน แกลบและเมล็ดพืชบางส่วน ใช้เป็นอาหารสำหรับม้า และขนมปังที่สะอาดซ่อนอยู่ในบ่อ มีการปลูกผักในสวน: แครอท หัวบีท กะหล่ำปลี หัวหอม ฟักทอง แตงโม และนอกจากนี้ ทุกคนในสวนยังมีเตียงสำหรับยาสูบ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าระดับการพัฒนาทางการเกษตรที่อธิบายไว้นั้นเกิดขึ้นจากวัฒนธรรมการเกษตรในท้องถิ่นแบบเก่า

บทบาทของเกษตรกรรมในชีวิตของ Circassians ก็สะท้อนให้เห็นในวิหารของพวกนอกรีตเช่นกัน Khan Giray รายงานว่าในยุค 40 ของศตวรรษที่ XIX รูปจำลองเทพแห่งการเกษตร Sozeresh ในรูปของท่อนซุงที่มีกิ่งก้านเจ็ดกิ่งยื่นออกมาจากมันอยู่ในทุกครอบครัวและเก็บไว้ในยุ้งฉาง หลังจากการเก็บเกี่ยว ในคืนที่เรียกว่า Sozeresh ซึ่งใกล้เคียงกับวันหยุดของคริสเตียนในวันคริสต์มาส ภาพของ Sozeresh ถูกย้ายจากโรงนาไปที่บ้าน นำเทียนไขมาแปะที่กิ่งไม้ พายห้อยกับชีส วางบนหมอนแล้วสวดมนต์

เป็นเรื่องธรรมดามากที่แถบภูเขาของเทือกเขาคอเคซัสตะวันตกไม่สะดวกในการทำเกษตรกรรมมากกว่าที่ราบลุ่มบาน ดังนั้น. การเพาะพันธุ์โค การทำสวน และพืชสวนมีบทบาทสำคัญมากกว่าการทำฟาร์มเพาะปลูก ชาวภูเขาเพื่อแลกกับขนมปังได้มอบปศุสัตว์และงานฝีมือให้กับชาวทุ่ง ความสำคัญของการแลกเปลี่ยนสำหรับ Ubykhs นี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง

การเพาะพันธุ์โคของ Adyghes ก็มีลักษณะที่ค่อนข้างพัฒนา ตรงกันข้ามกับความคิดเห็นที่แพร่หลายในวรรณคดีประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความล้าหลังอย่างรุนแรง ผู้เขียนหลายคนแย้งว่าเนื่องจากความล้าหลังนี้ วัวจึงเล็มหญ้าแม้ในฤดูหนาว ในความเป็นจริง. ในฤดูหนาว เขาลงมาจากทุ่งหญ้าบนภูเขาสู่ป่าหรือดงต้นอ้อของที่ราบคูบานซึ่งเป็นที่หลบภัยที่ดีเยี่ยมจากสภาพอากาศและลมที่เลวร้าย ที่นี่ สัตว์ต่างๆ จะได้รับอาหารด้วยหญ้าแห้งที่เก็บไว้ล่วงหน้า มีการเตรียมการสำหรับฤดูหนาวเพื่อจุดประสงค์นี้มากเพียงใดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในระหว่างการเดินทางในฤดูหนาวปี 1847 ไปยังดินแดนแห่ง Abadzekh นายพล Kovalevsky ได้จัดการเผาหญ้าแห้งมากกว่าหนึ่งล้านกองที่นั่น

ความอุดมสมบูรณ์ของทุ่งหญ้ามีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาพันธุ์วัวอย่างกว้างขวาง ฝูงแกะฝูงใหญ่ ฝูงวัวควาย และฝูงม้าเล็มหญ้าบนทุ่งหญ้าและทุ่งหญ้าอันอุดมสมบูรณ์

โดยทางอ้อม ขนาดของการเลี้ยงโคและลักษณะของมันสามารถรับได้จากข้อมูลของ เอ็ม. เพย์โซเนล ซึ่งรายงานว่าชาวไฮแลนด์ได้ฆ่าแกะมากถึง 500,000 ตัวต่อปี และขายเสื้อคลุมได้มากถึง 200,000 ตัว ข้อมูลเกี่ยวกับการส่งออกปลายศตวรรษที่ 18 แสดงให้เห็นว่าสถานที่สำคัญในการค้าต่างประเทศของ Circassians ถูกครอบครองโดยหนัง, ขนแกะที่ยังไม่ได้ล้าง, หนัง, และผลิตภัณฑ์ขนสัตว์ต่างๆ

ในบรรดานักอภิบาล คุณลักษณะและเศษซากของระบบชนเผ่ามีความเด่นชัดเป็นพิเศษ ตัวอย่างเช่น ในฤดูใบไม้ร่วง บางครอบครัวขับรถวัวตัวหนึ่งซึ่งตั้งใจจะถวายบูชาแด่พระเจ้าอาชิน เข้าไปในป่าศักดิ์สิทธิ์ โดยผูกขนมปังและชีสไว้กับเขา ชาวบ้านในท้องถิ่นมาพร้อมกับสัตว์บูชายัญซึ่งเรียกว่าวัวของ Achin ที่เดินเองได้แล้วก็ฆ่ามัน Ahin - ผู้อุปถัมภ์ฝูงวัว - เห็นได้ชัดว่าเป็นศาสนานอกรีตเก่าแก่ที่มีลัทธิของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชุมชนสวนและต้นไม้ด้วยการสวดมนต์และการเสียสละร่วมกัน เป็นลักษณะเฉพาะที่บริเวณที่ฆ่าสัตว์นั้นไม่ได้เอาหนังออกจากมันและที่ที่เอามันออกเนื้อสัตว์ก็ไม่สุก ที่พวกเขาปรุงพวกเขาไม่ได้กิน แต่ทำทั้งหมดนี้โดยย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง เป็นไปได้ว่าลักษณะเหล่านี้ของพิธีกรรมบูชายัญจะแสดงให้เห็นลักษณะของชีวิตเร่ร่อนในสมัยโบราณของนักอภิบาล ต่อจากนั้นพวกเขาได้รับลักษณะของพิธีกรรมทางศาสนาพร้อมกับการร้องเพลงสวดมนต์พิเศษ

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่า ค. ช่วงเวลาที่เรากำลังพิจารณา (ปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19) ความแตกต่างของทรัพย์สินเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในหมู่นักอภิบาล ปศุสัตว์จำนวนมากอยู่ในมือของพวกเขาโดยเจ้าชาย ขุนนาง ผู้เฒ่า และสมาชิกในชุมชนที่ร่ำรวยมากมาย - tfokotli แรงงานของทาสและข้ารับใช้ค่อนข้างใช้กันอย่างแพร่หลายในระหว่างการทำหญ้าแห้งและอาหารสัตว์สำหรับปศุสัตว์ ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบแปด ชาวนาเริ่มแสดงความไม่พอใจอย่างมากกับการยึดทุ่งหญ้าที่ดีที่สุดโดยขุนนางศักดินาในท้องถิ่น

ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบแปด โรงงานม้าของเจ้าชายและผู้เฒ่าผู้มั่งคั่งเป็นเจ้าของมีความสำคัญอย่างยิ่ง จากข้อมูลพบว่าหลายคนจัดหาม้าให้กับชนชาติ Adyghe หลายคนและถึงแม้จะดูแปลก ๆ กองทหารของทหารม้าประจำรัสเซีย โรงงานแต่ละแห่งมีตราสินค้าพิเศษที่ใช้ตราม้าของตน สำหรับการปลอมแปลง ผู้กระทำความผิดถูกลงโทษอย่างรุนแรง เพื่อปรับปรุงสต็อกม้า เจ้าของโรงงานซื้อพ่อม้าอาหรับในตุรกี ม้า Termirgoev มีชื่อเสียงเป็นพิเศษไม่เพียงขายในคอเคซัสเท่านั้น แต่ยังส่งออกไปยังภูมิภาคภายในของรัสเซียด้วย

เกษตรกรรมและการเลี้ยงโคไม่ได้เป็นเพียงอาชีพทางเศรษฐกิจเดียวของคณะละครสัตว์ การเลี้ยงสัตว์ปีก การปลูกผลไม้ และการปลูกองุ่น ได้รับการพัฒนาอย่างมากจากพวกเขา ความอุดมสมบูรณ์ของสวนผลไม้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ชายฝั่งทะเล ดึงดูดความสนใจของนักท่องเที่ยวและผู้สังเกตการณ์จากต่างประเทศเสมอ เช่น Belle, Dubois de Montpere, Spencer และอื่นๆ