บทเรียน - การศึกษาวรรณกรรมรัสเซียโบราณใน

หัวข้อ: "ลักษณะทางศีลธรรมของบุคคลในวรรณคดีรัสเซียโบราณ"

(บทเรียนนี้รวบรวมโดย Balabayeva S.I. อาจารย์ภาษาและวรรณคดีรัสเซีย MBOU "โรงเรียนมัธยมหมายเลข 1" และดำเนินการเมื่อ 24.10. 2555)

ภาพเทคโนโลยีสำหรับบทเรียน:

เทคโนโลยีสารสนเทศ ไอซีที;

เทคโนโลยีการศึกษาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

เทคโนโลยีที่มุ่งเน้นบุคคล

เทคโนโลยีความร่วมมือทางการสอน

วิธีการสอน:

วิธีการอ่านอย่างสร้างสรรค์

วิธีการอธิบาย;

วิธีฮิวริสติก

วิธีค้นหา;

วิธีการวิเคราะห์และสังเคราะห์

วัตถุประสงค์ของบทเรียน: การก่อตัวของทักษะในการวิเคราะห์งานอ่านโดยคำนึงถึงการศึกษาด้านจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ของแต่ละบุคคล

เกี่ยวกับการศึกษา:

เพื่อทำความรู้จักกับนักเรียนต่อกับโลกทัศน์ของผู้คนในยุครัสเซียโบราณ

ระบุพระบัญญัติหลักของงานศึกษา

กำลังพัฒนา:

เพื่อส่งเสริมการพัฒนาทักษะการวิจัยของนักศึกษา

พัฒนาทักษะในการวิเคราะห์งานศิลปะต่อไป

พัฒนาทักษะการพูดและการเขียนของนักเรียน

เกี่ยวกับการศึกษา:

ให้นักเรียนคิดเกี่ยวกับเนื้อหาวรรณกรรม

เพื่อนำมาซึ่งความเมตตา ความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ ความเคารพอย่างสุดซึ้งต่อบรรพบุรุษของเรา รักบ้านเกิดเมืองนอน

เพื่อนำไปสู่การก่อตัวของแนวคิดอุดมคติทางศีลธรรมของวีรบุรุษแห่งวรรณคดีรัสเซียโบราณ

อุปกรณ์การเรียน:

นิทรรศการการทำสำเนา

การบันทึกเสียงข้อความภาษารัสเซียเก่า

การนำเสนอด้วยคอมพิวเตอร์สำหรับบทเรียน

โครงการนักศึกษา.

ระหว่างเรียน:

1. คำพูดเบื้องต้นของครูกับพื้นหลังของการบันทึกเพลง "My Russia, Golden Domes" (สไลด์หมายเลข 1)

พวกคุณหลายคนอยู่ในโบสถ์ ตกอยู่ในความเงียบอันศักดิ์สิทธิ์และเงียบสงบ จ้องมองใบหน้าของนักบุญที่ปรากฎบนไอคอนด้วยความสนใจ

เรามักจะกลายเป็นคำพูดเช่นนี้: "รัสเซียศักดิ์สิทธิ์", ศรัทธาและความจริง, ความรักและความอ่อนน้อมถ่อมตน, ความหวังและการบำเพ็ญตบะในคำพูดเหล่านี้ ...

เพื่อเป็นบทสรุปของบทเรียนในวันนี้ เราได้นำคำพูดของนักวิชาการชื่อดัง Dmitry Sergeevich Likhachev /กล่าวถึงบทประพันธ์/

(สไลด์หมายเลข 2)

วรรณคดีรัสเซียโบราณทำให้เราภูมิใจกับบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา - บรรพบุรุษสอนเราให้เคารพงานของพวกเขาการต่อสู้ความห่วงใยในความดีของมาตุภูมิ

เราต้องขอบคุณลูกชายของแม่ผู้ยิ่งใหญ่ของเรา - รัสเซียโบราณ

อดีตต้องรับใช้ปัจจุบัน

ดี.เอส. ลิคาเชฟ.

พวกคุณคิดอย่างไร จุดประสงค์ของบทเรียนของเราคืออะไร?

(เพื่อสร้างแนวคิดเกี่ยวกับลักษณะทางศีลธรรมของวีรบุรุษแห่งวรรณคดีรัสเซียโบราณ)

และงานอะไรที่ต้องแก้ไขสำหรับสิ่งนี้?

(จำงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่ศึกษาก่อนหน้านี้และวิเคราะห์จากมุมมองของการชี้แจงโลกทัศน์ลักษณะนิสัยและการกระทำบางอย่างเพื่อทำความเข้าใจว่าศีล (พินัยกรรม) ที่ผู้เขียนงานเหล่านี้ทิ้งเราไว้)

ตอบคำถามด้วยการเขียนคำถาม: "พวกเขาคือวีรบุรุษแห่งวรรณคดีรัสเซียโบราณคืออะไร"?

วรรณกรรมรัสเซียโบราณมีเนื้อหาสำคัญในเรื่องใด

(แก่นของมาตุภูมิและแก่นเรื่องความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมของมนุษย์เป็นหัวข้อที่สำคัญที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ)

พวกศีลธรรมคืออะไร?

(นี่คือโลกภายในของบุคคล, จิตวิญญาณของเขา, คุณธรรม.

พวกเขาเป็นผู้กำหนดงานที่คุณเลือกศึกษาและทำงานในโครงการของคุณ

หนังสือฉลาดๆ เก่าๆ บอกอะไรคุณบ้าง?

(สไลด์หมายเลข 3)

นักเรียนคนหนึ่งอ่านบทความเกี่ยวกับประโยชน์ของการสอนหนังสือด้วยใจ

เราต้องไม่ลืมว่าวรรณกรรมในสมัยนั้นอิงตามระบบแนวคิดทางศาสนาเกี่ยวกับโลก โดดเด่นด้วยจิตวิญญาณที่สูงส่ง ชีวิตของจิตวิญญาณมนุษย์ การเลี้ยงดูและปรับปรุงศีลธรรมของมนุษย์เป็นภารกิจหลักของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

วันนี้คุณอยากจะเริ่มบทสนทนาของเรากับบทไหน?

(เด็ก ๆ นำเสนอโครงการของพวกเขาในทางกลับกัน)

ไปที่สไลด์เกี่ยวกับคำสอนของ Vladimir Monomakh

คำสอนของวลาดิมีร์ โมโนมัคเป็นข้อพิสูจน์ทางศีลธรรม (พินัยกรรม) ต่อลูกหลาน

Monomakh ยกย่องคุณค่าทางศีลธรรมอะไร?

(หมายเลขสไลด์)

คำแนะนำอะไรที่คุณพบว่ามีประโยชน์ในวันนี้?

(เน้นความเมตตา).

คุณคิดว่าผู้คนแสดงความเมตตาในยุคของเราหรือไม่?

การสอนของ Vladimir Monomakh เป็นพยานถึงการพัฒนาในระดับสูงของร้อยแก้วการศึกษาของ Kievan Rus คำแนะนำที่เจ้าชายให้กับลูกชายของเขาและ "คนอื่น ๆ ที่อ่านหนังสือ" ก่อนสิ้นพระชนม์ไม่เพียงสะท้อนถึงประสบการณ์ของเขาในฐานะรัฐบุรุษในสมัยนั้นประสบการณ์ของนักการเมืองและผู้บังคับบัญชาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาวรรณกรรมความคิดของเขาเกี่ยวกับลักษณะทางศีลธรรม ของคริสเตียนคนหนึ่ง

เรื่องราวของปีเตอร์และเฟฟโรเนียแห่งมูรอม ซึ่งสร้างขึ้นในช่วงปลายยุค 40 ของศตวรรษที่ 16 โดยนักเขียนและนักประชาสัมพันธ์ปัสคอฟ เยร์โมไล ถูกเรียกว่าไข่มุกแห่งวรรณคดีรัสเซียโบราณ นามสกุลของเขาไม่ได้ลงมาให้เรารู้เพียงว่าเมื่อได้รับพระสงฆ์แล้วเขาได้รับชื่อราสมุสซึ่งในภาษากรีกแปลว่า "บาป"

(สไลด์เรื่อง "The Tale of Peter และ Fevronia of Murom")

ประเภทของงานนี้คืออะไร?

(ชีวิตเป็นหนึ่งในประเภทหลักทางจริยธรรมของวรรณคดีรัสเซียโบราณ)

(เป็นคนอ่อนน้อม ถ่อมตน เคร่งศาสนา)

ปีเตอร์แสดงลักษณะนิสัยของผู้ชายที่แท้จริงอย่างไรตาม Fevronia?

(ความกล้าหาญ, ความเมตตา, ความอ่อนโยน, ความกล้าหาญ).

ยกตัวอย่างจากข้อความ (เห็นอกเห็นใจในปัญหา, ความปรารถนาที่จะช่วยเขา, กับงู)

ความสุภาพอ่อนน้อมถ่อมตนของเจ้าชายแสดงออกมาในลักษณะใด?

(ในการแต่งงานกับ Fevronia)

ปีเตอร์ตัดสินใจแต่งงานกับเฟฟโรเนียทันทีหรือไม่?

(ไม่เขาละเลยเงื่อนไขที่ Fevronia นำเสนอซึ่งเผยให้เห็นความหยิ่งยะโสและความภาคภูมิใจของเขาซึ่งถือเป็นบาปมหันต์ที่สุดซึ่งเขาถูกลงโทษโดยพระเจ้าอีกครั้ง - ตกสะเก็ดไปทั่วร่างกายของเขาอีกครั้งซึ่งผู้เขียนประณามปีเตอร์ )

และเฟฟโรเนียสร้างความประทับใจให้กับคุณอย่างไร? ผู้เขียนพูดถึงคุณสมบัติทางวิญญาณของเด็กสาวชาวนาที่เรียบง่ายในเรื่องใดบ้าง

(จิตใจ, ความงามทางวิญญาณ, การไม่ครอบครอง (ไม่ยอมรับของขวัญของเขา), ความเมตตา, ความจงรักภักดีในชีวิตแต่งงาน).

อะไรทำให้เกิดความเป็นปรปักษ์ของโบยาร์และภรรยาของพวกเขาต่อเจ้าหญิงคนใหม่?

(อาฆาต, ความอิจฉา, ความเย่อหยิ่ง, ความโลภ).

คุณชอบ Fevronia หรือไม่?

(ใช่ ทำไม?) (ปัญญา ความเมตตา ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความเมตตา)

คุณสมบัติเหล่านี้มีคุณค่าในยุคปัจจุบันหรือไม่?

เรื่องนี้ทำให้คุณนึกถึงอะไร?

ดี.เอส. Likhachev เขียนว่า: “พลังแห่งความรักของ Fevronia ที่ให้ชีวิตนั้นยิ่งใหญ่มากจนเสาที่ติดอยู่ในพื้นดินเบ่งบานเป็นต้นไม้ด้วยพรของเธอ เศษขนมปังในฝ่ามือของเธอกลายเป็นเมล็ดธูปศักดิ์สิทธิ์ เธอมีจิตวิญญาณที่แข็งแกร่งมากจนสามารถเดาคนที่เธอพบได้ ในความแข็งแกร่งของความรักของเธอในสติปัญญา Fevronia กลับกลายเป็นว่าสูงกว่าเจ้าชายปีเตอร์สามีในอุดมคติของเธอ

แต่พวก Tale of Boris และ Gleb สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ แต่งโดย Nestor

(สไลด์ + รายงานนักเรียนบนสไลด์)

(พิมพ์ข้อความบนโต๊ะทำงานของนักเรียน) นี่เป็นงานสำหรับการอ่านอย่างระมัดระวัง ดังนั้นจึงไม่รวมอยู่ในกวีนิพนธ์ของเราในวรรณคดี

Boris และ Gleb - เจ้าชายบุตรชายของ Vladimir ผู้ให้บัพติศมารัสเซียกลายเป็นมรณสักขี "อ่อนโยนและเมตตามาก", "ผู้เสียสละที่ได้รับพร" ยอมรับความตายจากพี่ชายของพวกเขา Svyatopolk ฉายาผู้สาปแช่งโดยประชาชน

คำพูดที่ห่างไกลและเข้าใจยาก… บางทีเมื่ออ่านข้อความชีวิตของนักบุญเหล่านี้แล้ว เราจะไม่เพียงแค่ให้คำตอบสำหรับคำถามนี้เท่านั้น แต่ยังเข้าใจด้วยว่าความหมายที่ใส่เข้าไปในค่านิยมทางศีลธรรมที่เป็นนิรันดร์สำหรับประชาชนของเราในเรื่องนั้น ยุคโบราณ

มาลองร่วมกันกับคุณเพื่อระบุบัญญัติหลักของคริสเตียนใน "ชีวิตของบอริสและเกลบ"

(สไลด์กับบอริสและเกลบ)

ทำไมเจ้าชายวลาดิเมียร์จึงรักลูกชายคนเล็กอย่างกระตือรือร้น?

ใครต่อต้าน Boris และ Gleb? (สวาโตโพล์ค)

ทำไมเขาถึงวางแผนจะทำลายพี่น้อง?

เหตุใดบอริสที่รู้เรื่องความตายที่ใกล้จะมาถึงจึงไม่พยายามหลีกเลี่ยง

ไม่ต่อต้าน Svyatopolk?

(ความอาวุโสเป็นค่าสัมบูรณ์สำหรับคนในสมัยนั้น)

ด้วยพระนามของพระคริสต์ เขายอมรับความตายอย่างสงบ

อะไรทำให้เกิดการสังหารหมู่ Svyatopolk เหนือ Gleb?

Gleb ตายอย่างไร?

ค้นหาคำในข้อความ: “และเมื่อ Gleb ตระหนักว่าพวกเขาต้องการปลิดชีวิตเขา น้ำตาก็ไหลออกมาจากดวงตาของเขา และเขาก็สวดอ้อนวอนด้วยน้ำตาเพื่อส่งถึงผู้สังหารของเขา”

(สไลด์) “อย่าแตะต้องตัวฉัน พี่น้องที่รัก! อย่าแตะต้องฉันเพราะฉันไม่ได้ทำอันตรายใด ๆ กับคุณ ... ถ้ามีความผิดใด ๆ พาฉันไปหาเจ้าชายของคุณ แต่ให้พี่ชายและเจ้านายของฉัน สงสารความหนุ่มของข้า สงสารข้าด้วย เจ้านายของข้า!... อย่าตัดหูที่ยังไม่สุก อย่าทำลายเถาวัลย์ที่ยังไม่โต มันจะไม่เป็นการฆาตกรรม แต่เป็นการตัดชีส!”

(คำอธิษฐานนี้เป็นสถานที่เจาะลึกที่สุดในวรรณคดีรัสเซียโบราณทั้งหมด)

ชะตากรรมต่อไปของ Svyatopolk เป็นอย่างไร?

(เสียชีวิตอย่างน่าอับอาย).

Boris และ Gleb มีบทบาทอย่างไรในประวัติศาสตร์รัสเซีย

เหตุใดเจ้าชายผู้สูงศักดิ์ Gleb และ Boris จึงถูกเรียกว่าผู้ถือความรัก?

(อดทนต่อกิเลส อดทนต่อความทุกข์ทางกาย)

"ตั้งแต่นั้นมา" นักประวัติศาสตร์เขียนว่า "การปลุกระดมได้ลดลงในรัสเซีย" โลหิตที่พี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์หลั่งไหลเพื่อป้องกันการวิวาทระหว่างกันคือเมล็ดพันธุ์ที่อุดมสมบูรณ์ซึ่งเสริมสร้างความสามัคคีของรัสเซีย

ในปี ค.ศ. 1072 Boris และ Gleb ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญเช่น ได้เลื่อนยศเป็นนักบุญ

เขาเป็นใครที่อาศัยอยู่ในรัสเซียโบราณ? พันปีที่แยกเราจากการดำรงอยู่ของมัน ... แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ พงศาวดาร และวรรณกรรมอื่น ๆ ของรัสเซียโบราณบอกเกี่ยวกับเรื่องนี้ ชีวิตของเขาไม่ใช่เรื่องง่าย - การจู่โจมของศัตรูอย่างต่อเนื่อง: ทั้ง Pechenegs หรือ Polovtsy หรือ Khazars ใช่ และการทะเลาะวิวาทของเจ้าก็เพิ่มความเศร้าโศกให้กับคนธรรมดาสามัญ ตัวอย่างเช่น เราสามารถอ้างถึง Drevlyans คนเดียวกับที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากเจ้าหญิงโอลก้าแห่งเคียฟ

พงศาวดารแรกของรัสเซียโบราณคือ The Tale of Bygone Years เธอพูดถึงว่าพวกเขาอาศัยอยู่ในรัสเซียอย่างไร รัสเซียรับบัพติศมาอย่างไร ผู้ปกครอง

คนรัสเซียโบราณน่าจะเป็นคนนอกศาสนาที่ลึกซึ้ง แม้ว่าเจ้าชายวลาดิเมียร์มหาราชจะสั่งให้เขารับบัพติศมา และเขาไปที่โบสถ์ไม้ แต่เขาก็ยังไม่รู้ว่าพระคริสต์เป็นใคร เขาเคยสวดบูชารูปเคารพไม้และเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า ดิน แม่น้ำ ทะเลสาบ ป่าไม้ และทุ่งนา ตอนนี้เขาได้รับคำสั่งให้บูชารูปเคารพและไม้กางเขน ให้ถือศีลอดในฤดูใบไม้ผลิ ให้มีภรรยาหนึ่งคน ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องแปลกสำหรับเขาเพราะนักรบที่แท้จริงของกลุ่มเจ้าควรมีภรรยาให้มากที่สุด!

แต่ถ้าเขาหลงใหลในศาสนาคริสต์จริงๆ เขาก็มีโอกาสเข้าร่วมอาราม เรียนอ่านเขียน เขียนหนังสือใหม่ นั่นคือการกลายเป็นคนพิเศษเพราะแทบไม่มีคนรู้หนังสือ แม้แต่เจ้าชายแห่งเคียฟยังไม่ค่อยเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียน

"แคมเปญ Tale of Igor" สร้างภาพลักษณ์ของทหารรัสเซีย คนเหล่านี้กล้าหาญ อดทน และกล้าหาญ ความตายไม่ได้เลวร้ายสำหรับพวกเขาอย่างความอับอาย ความพ่ายแพ้ และความอับอายขายหน้า แต่พวกเขาไม่ใช่ซามูไรที่คลั่งไคล้ กวาดล้างความสุขของชีวิต สำหรับอิกอร์และนักรบของเขา ครอบครัวของพวกเขา ความอบอุ่นของญาติพี่น้อง และคนที่คุณรักนั้นมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่ากัน รักเพื่อชีวิตอันเป็นผลมาจาก "นิทาน" และช่วยเจ้าชายอิกอร์ให้ถึงบ้านของเขาหลังจากหนีจากการถูกจองจำ

แหล่งประวัติศาสตร์เดียวกันสร้างภาพนิรันดร์ของเจ้าหญิงยาโรสลาฟนา - ภรรยาผู้ซื่อสัตย์ที่รอสามี - นักรบของเธอที่บ้าน เธอวิตกกังวล ร้องไห้ เสียใจ เมื่อพิจารณาว่าสามีเสียชีวิต อาจเป็นไปได้ว่าผู้หญิงที่ดีที่สุดของรัสเซียโบราณซึ่งเป็นภรรยาและแม่ที่รักใช้ชีวิตแบบนั้น หญิงชาวรัสเซียโบราณไม่ใช่ทาสที่ถูกเหยียบย่ำที่บ้าน ไม่ได้คิดอะไรหลังกำแพงกระท่อม แต่เป็นพลเมืองที่คิดอย่างอิสระด้วยหัวใจที่อบอุ่น

เรียงความในหัวข้อ "ความสำคัญของวรรณคดีรัสเซียเก่าสำหรับผู้อ่านยุคใหม่"

ประวัติศาสตร์ของประเทศใด ๆ ส่วนใหญ่ศึกษาจากพงศาวดาร แหล่งที่มาที่เขียนด้วยลายมือและสิ่งพิมพ์ที่บรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลทิ้งไว้ ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่สามารถเรียนรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเมื่อหลายศตวรรษก่อน

สำหรับคนรัสเซีย วรรณกรรมรัสเซียโบราณชิ้นเอกที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ซึ่งส่งมาถึงเราตั้งแต่ศตวรรษที่ 11-12 เป็นมรดกทางประวัติศาสตร์และจิตวิญญาณอันล้ำค่า ผลงานทั้งหมดเหล่านี้เปี่ยมไปด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักชาติและความรักต่อแผ่นดินแม่

ในการสร้างมหากาพย์เช่น "The Tale of Igor's Campaign" กล่าวถึงการรณรงค์อย่างกล้าหาญของเจ้าชายผู้รุ่งโรจน์แห่ง Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich ต่อ Polovtsy ซึ่งเขารับหน้าที่ในปี 1185

ผลงานชิ้นเอกนี้เป็นของอนุเสาวรีย์วรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของรัสเซียโบราณอย่างถูกต้อง ต้องขอบคุณเขา เราได้เรียนรู้เกี่ยวกับชีวิตและวิถีชีวิตของบรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ ปณิธาน และแรงบันดาลใจของพวกเขา งานนี้ยังมีคุณค่าทางประวัติศาสตร์อย่างมหาศาล เนื่องจากได้อธิบายรายละเอียดเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดครั้งหนึ่งในสมัยนั้นอย่างละเอียด

ศาสนามีบทบาทสำคัญในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ดังนั้นหนังสือ "The Tale of Peter and Fevronia of Murom" ที่ไม่เหมือนใครซึ่งเล่าถึงชีวิตของนักบุญรัสเซียจึงรอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ ในเรื่องนี้ที่เขียนโดยนักเขียน Yermolai-Erasmus ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 บนพื้นฐานของประเพณีปากเปล่าจาก Murom นิทานพื้นบ้านรัสเซียมีความเกี่ยวพันอย่างน่าอัศจรรย์กับประวัติศาสตร์สมัยโบราณ

อนุสาวรีย์วรรณกรรมรัสเซียโบราณอีกแห่งคือ "คำสอนของวลาดิมีร์ โมโนมัค" ซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 12 โดยเจ้าชายวลาดิมีร์ โมโนมัค ผู้ยิ่งใหญ่แห่งเคียฟ ถูกเรียกว่าเป็นคำเทศนาทางโลกครั้งแรกที่มีการตั้งคำถามเกี่ยวกับศีลธรรมและจริยธรรมขึ้นเป็นครั้งแรก

วรรณกรรมรัสเซียโบราณมีความสำคัญล้ำค่าสำหรับผู้อ่านยุคใหม่อย่างไม่ต้องสงสัย เพราะมันมีพลังทางศีลธรรมอย่างลึกซึ้ง ขอบคุณแหล่งข้อมูลเหล่านี้ เราได้เรียนรู้เกี่ยวกับคุณลักษณะที่ดีที่สุดของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา - เกี่ยวกับความกล้าหาญ ความกล้าหาญ ความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวสำหรับมาตุภูมิและบ้านของพวกเขา

เราจะได้รู้จักวิถีชีวิตและวิถีชีวิตของพวกเขา วรรณกรรมรัสเซียเก่าเป็นประวัติศาสตร์ของเรา ซึ่งเราต้องรู้จัก ให้เกียรติ และจดจำ

องค์ประกอบ » วรรณคดีรัสเซียเก่า » เรียงความในหัวข้อ "ความสำคัญของวรรณคดีรัสเซียเก่าสำหรับผู้อ่านยุคใหม่"

โปรดทราบ วันนี้วันเดียวเท่านั้น!

บทนำ

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

บทนำ

วรรณกรรมรัสเซียมีอายุเกือบพันปี นี่เป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป การเริ่มต้นเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ในช่วงสหัสวรรษที่ยิ่งใหญ่นี้ กว่าเจ็ดร้อยปีเป็นช่วงเวลาที่เรียกว่า "วรรณกรรมรัสเซียโบราณ"

วรรณกรรมเกิดขึ้นอย่างกะทันหัน การก้าวเข้าสู่โลกแห่งวรรณกรรมเกิดขึ้นพร้อมๆ กันกับการปรากฏตัวของศาสนาคริสต์และคริสตจักรในรัสเซีย และเตรียมพร้อมโดยการพัฒนาวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ของชาวรัสเซีย

คุณค่าทางศิลปะของวรรณคดีรัสเซียโบราณยังไม่ได้รับการกำหนดอย่างแท้จริง

วรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 11 - 17 พัฒนาขึ้นในสภาพแปลกประหลาด เธอเขียนด้วยลายมือ การพิมพ์ซึ่งปรากฏในมอสโกในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 มีการเปลี่ยนแปลงลักษณะและวิธีการเผยแพร่งานวรรณกรรมเพียงเล็กน้อย โดยทั่วไปและในศตวรรษที่ 17 งานวรรณกรรมยังคงดำเนินต่อไปเช่นเคยเพื่อแจกจ่ายทางจดหมาย

งานวรรณกรรมรัสเซียโบราณบางงานอ่านและคัดลอกมาหลายศตวรรษ ส่วนอื่นๆ หายไปอย่างรวดเร็ว แต่ส่วนอื่นๆ ที่นักกรานต์ชอบก็รวมอยู่ในงานอื่นๆ ด้วย เนื่องจากลิขสิทธิ์ยังไม่พัฒนาขึ้นมากพอที่จะปกป้องข้อความของผู้เขียนจากการเปลี่ยนแปลงหรือการยืมจากงานอื่น

ไม่มีงานใดของรัสเซียโบราณ - แปลหรือต้นฉบับ - โดดเด่น ล้วนเติมเต็มซึ่งกันและกันในภาพโลกที่พวกเขาสร้างขึ้น

เรามักพูดถึงกฎหมายภายในของการพัฒนาภาพวรรณกรรมในงานวรรณกรรมใหม่และการกระทำของวีรบุรุษถูกกำหนดโดยตัวละครของพวกเขา ฮีโร่ของวรรณกรรมใหม่แต่ละคนตอบสนองต่ออิทธิพลของโลกภายนอกในแบบของเขาเอง นั่นคือเหตุผลที่การกระทำของนักแสดงอาจถึงกับ "ไม่คาดคิด" สำหรับผู้เขียนได้ ราวกับว่านักแสดงเป็นผู้บงการเอง

มีเงื่อนไขคล้ายกันในวรรณคดีโบราณ ฮีโร่มีพฤติกรรมตามที่ควรจะเป็น แต่ไม่ควรเป็นไปตามกฎของตัวละครตามธรรมชาติ แต่ตามกฎของฮีโร่ประเภทนั้นที่ฮีโร่อยู่ในสังคมศักดินา ตัวอย่างเช่น ผู้บัญชาการในอุดมคติควรเคร่งศาสนาและควรอธิษฐานก่อนออกรบ และใน "ชีวิตของอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้" มีการอธิบายว่าอเล็กซานเดอร์เข้าไปในวิหารของโซเฟียและสวดอ้อนวอนด้วยน้ำตาต่อพระเจ้าเพื่อให้เขาได้รับชัยชนะ ผู้บัญชาการในอุดมคติต้องเอาชนะศัตรูจำนวนมากด้วยกองกำลังไม่กี่แห่ง และพระเจ้าช่วยเขา

ผู้เขียนรัสเซียโบราณมีทัศนคติที่ชัดเจนต่อภาพลักษณ์ของบุคคล สิ่งสำคัญไม่ใช่ความงามภายนอกความงามของใบหน้าและร่างกาย แต่เป็นความงามของจิตวิญญาณ

ในมุมมองของชาวรัสเซียโบราณ มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่ทรงเป็นผู้ถือความงามในอุดมคติอย่างแท้จริง มนุษย์คือสิ่งสร้างของพระองค์ สิ่งมีชีวิตของพระเจ้า ความงามของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับว่าหลักการอันศักดิ์สิทธิ์แสดงออกมาในตัวเขาอย่างเต็มที่เพียงใด นั่นคือความสามารถของเขาในความปรารถนาที่จะทำตามพระบัญญัติของพระเจ้า เพื่อพัฒนาจิตวิญญาณของเขา

ยิ่งมีคนทำงานเกี่ยวกับสิ่งนี้มากเท่าไหร่ เขาก็ยิ่งส่องสว่างจากภายในด้วยแสงภายในที่พระเจ้าส่งให้เขามาเป็นพระคุณมากเท่านั้น ชีวิตฝ่ายวิญญาณที่ร่ำรวยของบุคคลใด ๆ สามารถสร้างปาฏิหาริย์ได้: ทำให้คนที่น่าเกลียดสวยงาม สิ่งนี้ต้องการวิถีชีวิตที่ชอบธรรมและเคร่งศาสนา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการอธิษฐาน การกลับใจ การอดอาหาร) ซึ่งหมายความว่าทรงกลมทางวิญญาณถูกรับรู้ ประการแรก เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ มองเห็นความงามสูงสุดในตัวเธอ เธอไม่ต้องการความงามทางกายภาพ

อุดมคติของมนุษย์ในรัสเซียโบราณถือเป็นหลักโดยนักพรตศักดิ์สิทธิ์ซึ่งพวกเขาเห็นผู้ไกล่เกลี่ยโดยตรงระหว่างคนบาปกับทรงกลมอันศักดิ์สิทธิ์ ทุกยุคทุกสมัยมีวีรบุรุษ ในตัวอย่างผลงานหลายชิ้น ให้เราพิจารณาว่าหัวข้อของมนุษย์และการกระทำของเขาพัฒนาขึ้นอย่างไรในวรรณคดีรัสเซียโบราณ แต่ก่อนอื่น ให้เราพิจารณาการกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ

1. การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ

งานวรรณกรรมของรัสเซียโบราณมักแนบมากับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะกับบุคคลในประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ เหล่านี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการต่อสู้ (เกี่ยวกับชัยชนะและความพ่ายแพ้) เกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชาย เกี่ยวกับการไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์และเกี่ยวกับผู้คนจริงๆ ส่วนใหญ่มักจะเกี่ยวกับนักบุญและเจ้าชายผู้บังคับบัญชา มีเรื่องราวเกี่ยวกับรูปเคารพและการสร้างโบสถ์ เกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่เชื่อ เกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่คาดว่าจะเกิดขึ้น แต่ไม่ใช่งานใหม่ในพล็อตเรื่องสมมติอย่างชัดเจน

วรรณกรรมมาพร้อมกับความเป็นจริงของรัสเซีย ประวัติศาสตร์รัสเซียในกระแสน้ำขนาดใหญ่ ติดตามมันบนส้นเท้าของมัน ด้วยความกลัวการโกหก นักเขียนจึงยึดเอางานของตนจากเอกสาร ซึ่งพวกเขาถือว่าเป็นงานเขียนก่อนหน้าทั้งหมด

วรรณกรรมของรัสเซียโบราณเป็นหลักฐานของชีวิต นั่นคือเหตุผลที่ประวัติศาสตร์กำหนดช่วงเวลาของวรรณคดีในระดับหนึ่ง

วรรณกรรมของศตวรรษที่ 11 - หนึ่งในสามของศตวรรษที่ 13 ถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมเดี่ยวของ Kievan Rus นี่คือศตวรรษของรัฐรัสเซียโบราณเพียงแห่งเดียว ศตวรรษแห่งชีวิตรัสเซียครั้งแรก - Boris และ Gleb และอนุสาวรีย์แห่งแรกของการเขียนพงศาวดารรัสเซียที่ลงมาให้เรา - "The Tale of Bygone Years"

จากนั้นช่วงเวลาสั้น ๆ ของการบุกรุกของชาวมองโกล - ตาตาร์ก็มาถึงเมื่อมีการเขียนเรื่องราวเกี่ยวกับการบุกรุกของกองทหารมองโกล - ตาตาร์ในรัสเซียเกี่ยวกับการสู้รบที่ Kalka "คำพูดเกี่ยวกับการทำลายดินแดนรัสเซีย" และ "ชีวิต ของอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้" วรรณกรรมถูกบีบอัดเป็นธีมเดียว แต่ธีมนี้แสดงออกด้วยความเข้มข้นที่ไม่ธรรมดา และลักษณะของรูปแบบประวัติศาสตร์ที่เป็นอนุสรณ์ได้รับรอยประทับที่น่าสลดใจและความอิ่มเอมของความรู้สึกรักชาติในระดับสูง

ช่วงต่อไปปลายศตวรรษที่ 14 ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 เป็นศตวรรษของยุคก่อนเรอเนซองส์ ประจวบกับการฟื้นฟูเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของดินแดนรัสเซียในปีก่อนหน้าและหลังยุทธการคูลิโคโวในทันที 1380. นี่เป็นช่วงเวลาของรูปแบบการแสดงอารมณ์และความรักชาติที่เพิ่มขึ้นในวรรณคดี ช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟูการเขียนพงศาวดารและการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์

ชัยชนะที่รัสเซียได้รับจากชาวมองโกล - ตาตาร์บนสนาม Kulikovo สร้างความประทับใจอย่างมากไม่เพียง แต่ในโคตรเท่านั้น สิ่งนี้อธิบายความจริงที่ว่าอนุสรณ์สถานวรรณกรรมจำนวนหนึ่งอุทิศให้กับการต่อสู้ Mamaev: "Zadonshchina", "The Legend of the Mamaev Battle" เป็นต้น

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 มีการค้นพบปรากฏการณ์ใหม่ ๆ ในวรรณคดีรัสเซีย: อนุเสาวรีย์ของวรรณคดีแปลกลายเป็นที่แพร่หลายและมีการพัฒนาวารสารศาสตร์

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 กระแสอย่างเป็นทางการได้ส่งผลกระทบต่อวรรณกรรมมากขึ้นเรื่อย ๆ ศตวรรษที่ 17 เป็นศตวรรษแห่งการเปลี่ยนผ่านสู่วรรณกรรมในยุคปัจจุบัน นี่คือยุคของการพัฒนาหลักการของปัจเจกในทุกสิ่ง: ในประเภทของนักเขียนและงานของเขา ยุคของการพัฒนารสนิยมและสไตล์ของแต่ละบุคคล การเขียนอย่างมืออาชีพ และความรู้สึกเป็นเจ้าของลิขสิทธิ์

นั่นคือการกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ ไม่จำเป็นต้องพิจารณาอนุเสาวรีย์ทั้งหมดที่มีอยู่ในรัสเซียโบราณ ในตัวอย่างผลงานหลายชิ้น ให้เราพิจารณาว่าหัวข้อของมนุษย์และการกระทำของเขาพัฒนาขึ้นอย่างไรในวรรณคดีรัสเซียโบราณ

2. มนุษย์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ประเภทแรกที่สำคัญที่สุดของวรรณคดีรัสเซียที่เกิดขึ้นใหม่คือประเภทพงศาวดาร พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดที่ลงมาให้เราคือ The Tale of Bygone Years ซึ่งน่าจะสร้างประมาณปี 1113 ที่นี่เป็นที่แรกที่เราเรียนรู้เกี่ยวกับผู้คนในรัสเซียโบราณ

กรานต์ของเคียฟแย้งว่าประวัติศาสตร์ของรัสเซียมีความคล้ายคลึงกับประวัติศาสตร์ของรัฐคริสเตียนอื่นๆ นอกจากนี้ยังมีนักพรตชาวคริสต์ที่นี่ ซึ่งได้ลองใช้ตัวอย่างส่วนตัวเพื่อชักจูงให้ผู้คนรับความเชื่อใหม่: เจ้าหญิงโอลก้ารับบัพติสมาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและกระตุ้นให้สเวียโตสลาฟบุตรชายของเธอเป็นคริสเตียนด้วย มีมรณสักขีและนักบุญในรัสเซียเช่น Boris และ Gleb ซึ่งถูกสังหารตามคำสั่งของ Svyatopolk น้องชายของพวกเขา แต่ไม่ได้ละเมิดศีลของคริสเตียนเรื่องความรักฉันพี่น้องและการเชื่อฟังผู้อาวุโส

สองชีวิตถูกเขียนขึ้นบนพล็อตเรื่องมรณสักขีของบอริสและเกลบ ผู้เขียนหนึ่งในนั้น "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้างของ Boris และ Gleb" คือ Nestor ผู้จัดทำ การสร้างลัทธิคริสตจักรของ Boris และ Gleb ดำเนินการตามเป้าหมายสองประการ ประการแรก การเป็นนักบุญของนักบุญรัสเซียคนแรกได้ยกอำนาจคริสตจักรของรัสเซียขึ้น ประการที่สอง เขายืนยันความคิดของรัฐตามที่เจ้าชายรัสเซียทุกคนเป็นพี่น้องกัน และในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงภาระหน้าที่ในการ "ปราบ" เจ้าชายที่อายุน้อยกว่ากับผู้เฒ่า

แท้จริงแล้ว "การอ่าน" เนสเตอร์มีองค์ประกอบทั้งหมดของชีวิตตามบัญญัติ เริ่มต้นด้วยการแนะนำอย่างละเอียด พร้อมคำอธิบายเหตุผลที่ผู้เขียนตัดสินใจเริ่มทำงานกับชีวิต โดยมีบทสรุปโดยย่อของประวัติศาสตร์โลกตั้งแต่อดัมถึง การล้างบาปของรัสเซีย ในส่วนของ hagiographic ที่แท้จริง Nestor เล่าถึงช่วงวัยเด็กของ Boris และ Gleb เกี่ยวกับความกตัญญูที่ทำให้พี่น้องโดดเด่นแม้ในวัยเด็กและวัยเยาว์ ในเรื่องการตายของพวกเขา องค์ประกอบ hagiographic นั้นแข็งแกร่งกว่า: พวกเขากำลังเตรียมที่จะยอมรับความตายว่าเป็นความทุกข์ทรมานตั้งแต่แรกเกิดและเคร่งขรึม ใน "การอ่าน" ตามข้อกำหนดของประเภทยังมีเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญเกี่ยวกับ "การค้นพบ" อันน่าอัศจรรย์ของพระธาตุของพวกเขาเกี่ยวกับการรักษาผู้ป่วยที่ หลุมฝังศพ

ดังนั้นนักบุญบอริสและเกลบจึงเข้าสู่วรรณคดีรัสเซียในฐานะผู้ที่เคารพในศีลของคริสเตียน

งานอื่นของประเภท hagiographic ถือได้ว่าเป็น "The Tale of the Life of Alexander Nevsky" ซึ่งเขียนขึ้นโดย D.S. Likhachev, Metropolitan Kirill ระหว่าง 1263 - 1280

ลักษณะของ Alexander Nevsky ในการทำงานนั้นมีความหลากหลาย เพื่อให้สอดคล้องกับศีล hagiographic เน้น "คุณธรรมของคริสตจักร" ของเขา และในขณะเดียวกันอเล็กซานเดอร์ก็ดูสง่างามและสง่างาม ผู้บัญชาการที่กล้าหาญและอยู่ยงคงกระพัน ในการปฏิบัติการทางทหารของเขา Alexander นั้นรวดเร็ว ไม่เห็นแก่ตัว และไร้ความปราณี หลังจากได้รับข่าวการมาถึงของชาวสวีเดนที่เนวา อเล็กซานเดอร์ "เผาหัวใจของเขา", "ด้วยบริวารตัวเล็ก" เขารีบไปหาศัตรู ความรวดเร็วของอเล็กซานเดอร์ ความสามารถทางทหารของเขาเป็นลักษณะเฉพาะของทุกตอนที่พูดถึงการหาประโยชน์ทางทหารของเจ้าชาย ที่นี่เขาปรากฏเป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่

บทความวรรณกรรมและประวัติศาสตร์

อุดมคติและภาพในอุดมคติของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ครูวรรณคดีประเภทสูงสุด

GBPOU MO "วิทยาลัยอุตสาหกรรมและเศรษฐกิจ Pavlovo-Posad"

Elektrogorsk, ภูมิภาคมอสโก

หมายเหตุ:

คำสำคัญ: อุดมคติ, ศีลแห่งชีวิตประเภทต่างๆ: มรณสักขี, ผู้สารภาพ, ลำดับชั้น, ผู้น่าเคารพ, ชีวิตของเสาและ "เพื่อเห็นแก่พระคริสต์" คนโง่เขลาศักดิ์สิทธิ์

อุดมคติ (แปลจากภาษากรีก - ภาพในอุดมคติ, ความคิด) กำหนดวิธีที่บุคคลคิดการกระทำของเขาปลุกความปรารถนาให้ดีที่สุดเพื่อความสมบูรณ์แบบ อุดมคติของความงามทางจิตวิญญาณทางศีลธรรมของคนรัสเซียได้รับการพัฒนาโดยวรรณคดีของเราตลอดระยะเวลาการพัฒนาพันปี วรรณคดีรัสเซียโบราณสร้างตัวละครของนักพรตผู้ยึดมั่นในจิตวิญญาณ บริสุทธิ์ในจิตวิญญาณ ผู้อุทิศชีวิตเพื่อรับใช้ผู้คนและเพื่อสาธารณประโยชน์ พวกเขาเสริมอุดมคติพื้นบ้านของวีรบุรุษ - ผู้พิทักษ์พรมแดนของดินแดนรัสเซียซึ่งทำงานโดยบทกวีมหากาพย์พื้นบ้าน

อารามที่กำลังเติบโตและกำลังเติบโตมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่วัฒนธรรมคริสเตียน โรงเรียนแรกถูกสร้างขึ้นในพวกเขาเคารพและรักหนังสือ“ การเรียนรู้หนังสือและความเคารพ” ถูกเลี้ยงดูมาสร้างคลังหนังสือ - ห้องสมุดบันทึกพงศาวดารคอลเลกชันแปลงานด้านศีลธรรมและปรัชญาถูกคัดลอก ที่นี่อุดมคติของพระนักพรตรัสเซียถูกสร้างขึ้นและล้อมรอบด้วยรัศมีของตำนานที่เคร่งศาสนาซึ่งอุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้านั่นคือเพื่อความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมการหลุดพ้นจากกิเลสฐานที่ชั่วร้ายให้บริการความคิดสูงของหน้าที่พลเมืองความดี ความยุติธรรมและสาธารณประโยชน์ อุดมคตินี้ถูกรวบรวมไว้อย่างเป็นรูปธรรมในวรรณคดีฮาจิโอกราฟิก ชีวิตได้กลายเป็นหนึ่งในรูปแบบการโฆษณาชวนเชื่อที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของอุดมคติทางศีลธรรมใหม่ของคริสเตียนในรัสเซีย ชีวิตถูกอ่านในคริสตจักรในระหว่างการรับใช้ แนะนำให้รู้จักกับการอ่านรายบุคคล ทั้งพระสงฆ์และฆราวาส

รัสเซียโบราณได้รับมรดกจาก Byzantium ที่อุดมไปด้วยประเพณี hagiography ที่พัฒนาอย่างกว้างขวาง ถึงXศตวรรษ ศีลบางประเภทของชีวิตต่าง ๆ ได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างแน่นหนาที่นั่น: ผู้พลีชีพ, ผู้สารภาพ, ลำดับชั้น, ผู้น่าเคารพ, ชีวิตของเสาและ "เพื่อเห็นแก่พระคริสต์" คนโง่ศักดิ์สิทธิ์

ชีวิตของมรณสักขีประกอบด้วยตอนต่างๆ ที่บรรยายถึงการทรมานร่างกายที่น่าเหลือเชื่อที่สุด ซึ่งฮีโร่ของคริสเตียนถูกควบคุมโดยผู้ปกครองนอกรีตผู้บังคับบัญชา ผู้พลีชีพอดทนต่อการทรมานทั้งหมด แสดงความมุ่งมั่น ความอดทน และความอดทน ความภักดีต่อแนวคิดนี้ และถึงแม้เขาจะเสียชีวิตในที่สุด เขาก็ได้รับชัยชนะทางศีลธรรมเหนือผู้ทรมานนอกรีต

จากการแปลชีวิตของผู้พลีชีพในรัสเซีย ชีวิตของจอร์จผู้พิชิตได้รับความนิยมอย่างมาก ในรัสเซีย จอร์จเริ่มเป็นที่เคารพนับถือในฐานะผู้อุปถัมภ์ของเกษตรกร ผู้พิทักษ์นักรบศักดิ์สิทธิ์ของแรงงานโดยสันติของรไต ในเรื่องนี้ความทรมานในชีวิตของเขาจางหายไปเป็นพื้นหลังและสถานที่หลักถูกครอบครองโดยภาพของความสำเร็จทางทหาร: ชัยชนะเหนือพญานาค - สัญลักษณ์ของลัทธินอกรีตความรุนแรงความชั่วร้าย "ปาฏิหาริย์ของจอร์จเกี่ยวกับพญานาค" ในวรรณคดีรัสเซียโบราณและการยึดถือเป็นที่นิยมอย่างมากในช่วงระยะเวลาของการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับชนเผ่าเร่ร่อนบริภาษผู้รุกรานจากต่างประเทศ ภาพของจอร์จที่สังหารงูมังกรด้วยหอกกลายเป็นเสื้อคลุมแขนของเมืองมอสโก

ในใจกลางของชีวิตแห่งการสารภาพบาปคือมิชชันนารี-นักเทศน์แห่งศาสนาคริสต์ เขาต่อสู้กับพวกนอกรีตอย่างไม่เกรงกลัว อดทนต่อการกดขี่ข่มเหง การทรมาน แต่ในท้ายที่สุด เขาบรรลุเป้าหมายของเขา: เขาเปลี่ยนคนต่างศาสนาให้มานับถือศาสนาคริสต์

ใกล้กับชีวิตของสารภาพคือชีวิตของนักบุญ ฮีโร่ของเขาคือลำดับชั้นของคริสตจักร (มหานคร, บิชอป) เขาไม่เพียงแต่สอนและสั่งสอนฝูงแกะของเขาเท่านั้น แต่ยังปกป้องพวกเขาจากพวกนอกรีต "อุบายของมาร"

ชีวิตของมรณสักขีกลายเป็นที่นิยมในช่วงที่มีการรุกรานและครอบครองของผู้พิชิตมองโกล - ตาตาร์ การต่อสู้กับพยุหะป่าของชนเผ่าเร่ร่อนที่ราบกว้างใหญ่ถูกตีความว่าเป็นการต่อสู้ระหว่างคริสเตียนกับ "น่ารังเกียจ" นั่นคือพวกนอกรีต พฤติกรรมของเจ้าชายไมเคิลแห่งเชอร์นิโกฟในกลุ่มฝูงชนได้รับการประเมินว่าเป็นผลงานที่มีใจรักสูง (“The Tale of Mikhail of Chernigov”) เจ้าชายรัสเซียและโบยาร์ของเขา Fedor ปฏิเสธที่จะตอบสนองความต้องการของกษัตริย์บาตูผู้ชั่วร้าย: ผ่านไฟชำระล้างและโค้งคำนับที่พุ่มไม้ สำหรับพวกเขา พิธีกรรมนอกรีตนี้เทียบเท่ากับการทรยศ และพวกเขาต้องการความตาย

ชีวิตที่น่านับถือก็แพร่ขยายออกไป งานต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของประเภทนี้คือ The Life of Theodosius of the Caves ซึ่งเขียนไว้ที่ตอนท้ายXIศตวรรษ เนสเตอร์ จุดประสงค์ของชีวิตคือการสร้าง "คำชม" ให้กับฮีโร่ เพื่อเชิดชูความงามของการกระทำของเขา สิ่งนี้เป็นตัวกำหนดการเลือกวัสดุ: "ฉันคู่ควรกับมัน". โดยเน้นความจริงและความน่าเชื่อถือของข้อเท็จจริงที่นำเสนอ Nestor อ้างถึงเรื่องราวของ "ความชัดเจนในตัวเอง" อย่างต่อเนื่อง: ห้องใต้ดินของอาราม Fedor, พระ Hilarion, hegumen Paul, คนขับรถม้าที่บรรทุก Theodosius จากเคียฟไปยังอาราม เรื่องราวด้วยวาจาเหล่านี้ ซึ่งมีอยู่ในหมู่พี่น้องในอารามและปกคลุมภาพมนุษย์ที่มีชีวิตในหมอกควันของตำนานเคร่งศาสนาที่สร้างขึ้น ก่อให้เกิดพื้นฐานของ The Life of Theodosius of the Caves งานของ Nestor ในฐานะนักเขียนไม่ใช่แค่การเขียนเรื่องราวเหล่านี้เท่านั้น แต่ยังต้องประมวลผลในรูปแบบวรรณกรรมเพื่อสร้างภาพลักษณ์ของฮีโร่ในอุดมคติที่ "ให้ภาพลักษณ์ของตัวเอง", กล่าวคือเขาจะเป็นแบบอย่างและเป็นแบบอย่างที่ดี สถานที่สำคัญในชีวิตถูกครอบครองโดยตอนที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ของเด็ก Theodosius กับแม่ของเขา มารดาซึ่งเป็นคริสเตียนผู้เคร่งศาสนา พยายามอย่างเต็มที่ที่จะเปลี่ยนลูกชายของเธอให้พ้นจากความตั้งใจที่จะอุทิศตนเพื่อพระเจ้า ไม่เพียงแต่ด้วยความรักใคร่ การโน้มน้าวใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการลงโทษที่โหดร้ายและแม้กระทั่งการทรมานด้วย การแต่งกายในชุด "ผอม" ทำงานในทุ่งพร้อมกับทาสคนทำขนมปัง Theodosius ลูกชายของเจ้าชาย tiun (คนเก็บภาษี) ทำให้เสียชื่อเสียงไม่เพียง แต่ตัวเอง แต่ยังรวมถึงครอบครัวของเขาในสายตาของสังคมด้วย ในฐานะเจ้าอาวาส เขาได้ยกตัวอย่างของการทำงานหนักเป็นพิเศษสำหรับพระสงฆ์: เขานำน้ำจากแม่น้ำ, ไม้สับ, เส้นด้ายปั่นด้ายสำหรับทอหนังสือ, มาที่โบสถ์เร็วกว่าคนอื่น ๆ และเป็นคนสุดท้ายที่ทิ้งมันไว้ “ความบางของเสื้อคลุม” ของ Caves Abbot นั้นถูกเปรียบเทียบโดย Nestor กับความบริสุทธิ์ของชีวิตของเขา ความเป็นเจ้านายของจิตวิญญาณ "ความสว่างแห่งจิตวิญญาณ" ทำให้โธโดสิอุสไม่เพียงเป็นครูและที่ปรึกษาของพี่น้องเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ตัดสินทางศีลธรรมของเจ้าชายอีกด้วย เขาบังคับให้เจ้าชายอิซยาสลาฟพิจารณากฎและบรรทัดฐานของกฎบัตรของอาราม เข้าสู่ความขัดแย้งอย่างเปิดเผยกับสเวียโตสลาฟซึ่งยึดโต๊ะของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่อย่างผิดกฎหมายและขับไล่อิซยาสลาฟ "ชีวิตของโธโดซิอุสแห่งถ้ำ" เป็นแบบจำลองที่กำหนดการพัฒนาชีวิตของพระในวรรณคดีรัสเซียโบราณ

Vladimir Monomakh เป็นหนึ่งในบุคคลที่โดดเด่นที่สุดของ Kievan Rus ใน Ipatiev Chronicle เจ้าชายถูกเรียกว่า "ผู้เสียหายที่ดีสำหรับดินแดนรัสเซีย", "คนรักพี่น้องและคนรักขอทาน" "คำแนะนำ" ของเขาเขียนไม่ช้ากว่า 1117 - นี่คือเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของเขาเอง จดหมายถึง Oleg Svyatoslavich วลาดิมีร์ โมโนมัคเขียน "คำสั่งสอน" ของเขาไว้ใกล้จะถึงตายแล้ว และกล่าวกับทุกคนที่พร้อมจะยอมรับกฎเกณฑ์ของเขาก่อนอื่นถึงเจ้าชาย "คำแนะนำ" มีทั้งช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์และอัตชีวประวัติที่เฉพาะเจาะจง ในนั้น Monomakh วาดภาพของรัฐบุรุษในอุดมคติที่ยืนหยัดเพื่อความสามัคคีในดินแดนบ้านเกิดของเขา วลาดิเมียร์ปรากฏตัวต่อหน้าเราในฐานะผู้ปกครองที่ฉลาด นักรบผู้กล้าหาญ และชายที่สัมผัสได้ถึงความงดงามของโลกรอบตัวเขาอย่างละเอียด "คำสั่งสอน" ประกอบด้วยศีลที่มีและยังคงมีความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้ ประการแรกคือศรัทธาในพระเจ้าผู้ทรง "เมตตาและเมตตา" Monomakh แนะนำให้ไม่ลืมคนยากจน เด็กกำพร้า และหญิงม่าย อย่าขี้เกียจที่บ้าน เพื่อทำงานทั้งหมดด้วยตัวเอง เขาแนะนำให้นักรบระวังตัวให้มาก ในยามสงบโดยปฏิบัติตามศีลของเขา คุณสามารถหลีกเลี่ยงปัญหามากมาย: อย่าโกหก อย่าใช้ความมึนเมาและการผิดประเวณีในทางที่ผิด ให้ความสนใจกับแขกโดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมของพวกเขา ไม่ควรเกียจคร้านในความคิดหรือการกระทำ ให้เกียรติผู้เฒ่าเหมือนพ่อ และเด็กเหมือนพี่น้อง พันธสัญญาเหล่านี้เป็นเหมือนคำแนะนำของบิดามารดาที่ต้องการให้บุตรธิดามีความสุข

"ชีวิตของอับราฮัมแห่งสโมเลนสค์" เขียนโดยเอฟราอิมในตอนแรกสิบสามศตวรรษ. โดยยกย่องความสำเร็จของ "ความอดทน" ของอับราฮัม เอฟราอิมอ้างความคล้ายคลึงมากมายจากชีวิตของจอห์น ไครซอสทอม ซาวาผู้ชำระให้บริสุทธิ์ บุคลิกภาพที่โดดเด่นของพระที่มีการศึกษาและมีความรู้ปรากฏขึ้นต่อหน้าผู้อ่าน ในอาราม Smolensk ชานเมืองในหมู่บ้าน Selishche เขาได้สร้าง scriptorium ดูแลงานของกรานหลายคน การศึกษาเชิงวิชาการของอับราฮัมทำให้เกิดความอิจฉาริษยาและความขุ่นเคืองของผู้นำและพระภิกษุ ห้าปีทรงอดทนอดกลั้น "ความอัปยศอดสู» พี่น้อง แต่ในท้ายที่สุด ถูกบังคับให้ออกจากอารามในเซลิชเช และย้ายไปที่เมือง ไปที่อารามโฮลีครอส คำเทศนาของพระภิกษุสงฆ์ดึงดูดความสนใจของคนทั้งเมือง ความนิยมและความสำเร็จของผู้มีพรสวรรค์ในหมู่ชาวเมือง , และนักบวชและพระที่โง่เขลากล่าวหาอับราฮัมว่าเป็นคนนอกรีต เจ้าชายและขุนนาง Smolensk เข้ามาปกป้อง Abraham และบิชอปแห่ง Smolensk Ignatius และผู้สืบทอดของ Bishop Lazar กลายเป็นผู้อุปถัมภ์ของเขา Efrem แทรกแซงอย่างแข็งขันในเรื่องราวโดยให้การประเมินพฤติกรรมของฮีโร่และผู้ข่มเหงของเขาในการพูดนอกเรื่องวาทศิลป์และนักข่าว เอฟราอิมประณามคนโง่เขลาที่รับตำแหน่งปุโรหิตอย่างเฉียบขาด โต้แย้งว่าไม่มีใครสามารถดำเนินชีวิตโดยปราศจากความโชคร้าย ความยากลำบาก และพวกเขาจะเอาชนะได้ด้วยความอดทนเท่านั้น ความอดทนเท่านั้นที่ทำให้บุคคลสามารถนำทางเรือแห่งจิตวิญญาณของเขาผ่านคลื่นและพายุแห่งทะเลแห่งชีวิต ในการสรรเสริญสุดท้ายในชีวิตของเขา เอฟราอิมไม่เพียงยกย่องอับราฮัมเท่านั้น แต่ยังยกย่องเมืองสโมเลนสค์ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขาด้วย

วรรณกรรมสิบสาม- XVศตวรรษได้ตอบสนองต่อเหตุการณ์ทั้งหมดในรัสเซียอย่างชัดเจน สถานที่ชั้นนำถูกครอบครองโดยเรื่องราวที่อุทิศให้กับการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับตาตาร์ - มองโกล "The Tale of the Invasion of Batu" หมายถึงประเภทของเรื่องราวทางทหาร ประเด็นหลักคือการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับศัตรูที่โจมตีบ้านเกิดเมืองนอน หลังจากการรณรงค์ของ The Tale of Igor นี่เป็นเรื่องราวทางการทหารที่ดีที่สุดของรัสเซียโบราณ โดยเน้นย้ำถึงความปรารถนาของชาวรัสเซียในการปกป้องดินแดนบ้านเกิดของตนด้วยพลังอันยิ่งใหญ่ ไม่ใช่การไว้ชีวิต เรื่องราวเรียกร้องให้ต่อสู้กับศัตรู ยกย่องความกล้าหาญที่ไม่เห็นแก่ตัว ความกล้าหาญทางทหาร และการกระทำที่กล้าหาญของ Yevpaty Kolovrat กองกำลัง เจ้าชาย และชาวเมือง “ยักษ์ในความแข็งแกร่ง” Evpaty Kolovrat โดดเด่นท่ามกลางทีมผู้กล้าหาญของเขาในฐานะวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ การหาประโยชน์ของเขาทำให้เกิดความกลัวแก่ศัตรูและในขณะเดียวกันก็กระตุ้นให้พวกเขาชื่นชมโดยไม่สมัครใจ แม้แต่บาตูที่ทำลายล้างดินแดนรัสเซียอย่างไร้ความปราณีก็ยังเคารพศัตรูของเขา ปล่อยนักรบที่รอดตายสองสามคนและมอบร่างของเอฟปาตีให้พวกเขา ความสำเร็จที่กล้าหาญของ Evpaty ที่มีผู้ติดตามเล็ก ๆ ที่รีบไปยังพยุหะของศัตรูนับไม่ถ้วนอธิบายได้ด้วยความรักอันแรงกล้าของเขาที่มีต่อดินแดนบ้านเกิดของเขาและความปรารถนาที่จะแก้แค้นศัตรูของเขาสำหรับการทำลายล้างของ Ryazan และการตายของ Ryazan รูปภาพจำนวนมากจากบทกวีพื้นบ้านเข้าสู่เรื่องราวของ Yevpaty Kolovrat: การต่อสู้ของกลุ่มเล็ก ๆ ที่มีพลังนับไม่ถ้วนของพวกตาตาร์, การสนทนาของนักรบที่ได้รับบาดเจ็บของ Yevpaty กับ Baty, การต่อสู้ของ Yevpaty กับ Khostovrul, ภาพของ Yevpaty ใน ร่างของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ Baty เสียใจที่เขาไม่มีฮีโร่อย่าง Evpatiy

ขั้นตอนใหม่ในการพัฒนา hagiography รัสเซียโบราณมีความเกี่ยวข้องกับ Grand Duke Moscow ด้วยกิจกรรมของนักเขียนที่มีพรสวรรค์ในตอนท้ายXIV- เริ่มXVศตวรรษแห่ง Epiphanius the Wise เขาเขียนงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่โดดเด่นสองชิ้น - ชีวิตของ Stefan of Perm และ Sergius of Radonezh ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความสำนึกในตนเองของชาติรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้กับแอกทองคำ บุคลิกของ Stefan ผู้ให้การศึกษาของ Komi-Permians และผู้ก่อตั้ง Trinity Monastery, Sergius เห็นได้ชัดว่าเป็นแนวคิดในการให้บริการดินแดนรัสเซียจิตสำนึกของความต้องการที่จะเอาชนะและเอาชนะ "ความกลัวของผู้เกลียดชัง ความขัดแย้งในโลกนี้” เพื่อสิ่งนี้ ทั้ง Stefan of Perm และ Sergius of Radonezh เป็นแบบอย่างของความพากเพียรตั้งใจแน่วแน่ไม่ยอมแพ้ ความคิดและการกระทำทั้งหมดถูกกำหนดโดยผลประโยชน์ของมาตุภูมิ ความดีของสาธารณชนและรัฐ หลังจากเรียนภาษาเปอร์เมียนแล้ว สเตฟานก็สร้างตัวอักษรเพอร์เมียนและแปลหนังสือรัสเซียเป็นภาษานี้ จากนั้นเขาก็ไปที่ดินแดน Perm อันห่างไกลตั้งรกรากอยู่ท่ามกลางพวกนอกรีตและมีอิทธิพลต่อพวกเขาไม่เพียง แต่ด้วยคำพูดที่มีชีวิต แต่ยังรวมถึงตัวอย่างพฤติกรรมของเขาด้วย สเตฟานโค่น "ต้นเบิร์ชสีม่วง" ซึ่งคนนอกศาสนาบูชา เข้าต่อสู้กับพ่อมด (หมอผี) แพม สเตฟานทำให้คู่ต่อสู้อับอาย: เขาเชิญแพมให้เข้าร่วมในกองไฟที่ลุกโชนของไฟขนาดใหญ่และออกไปจากที่นั่น เข้าไปในหลุมน้ำแข็งแล้วออกไปอีกทางหนึ่ง ซึ่งอยู่ไกลจากที่แรก แพมปฏิเสธการทดลองเหล่านี้อย่างเด็ดขาดและ Permians เห็นด้วยตาตนเองถึงความไร้สมรรถภาพของพ่อมดของพวกเขาพวกเขาพร้อมที่จะฉีกเขาเป็นชิ้น ๆ อย่างไรก็ตาม สเตฟานสงบฝูงชนที่โกรธแค้น ช่วยชีวิตปามู และขับไล่เขาออกไปเท่านั้น ดังนั้นจิตตานุภาพ ความเชื่อมั่น ความอดทน ความมีมนุษยธรรมของสตีเฟนชนะ และพวกนอกรีตยอมรับศาสนาคริสต์ เอพิฟาเนียสยกย่องความสำเร็จของสตีเฟน โดยประณามนักบวชคริสเตียนเหล่านั้นที่บรรลุตำแหน่งสูงด้วยการติดสินบน สินบน "กระโดด" ซึ่งกันและกัน

Epiphanius the Wise Sergius of Radonezh แสดงให้เห็นถึงอุดมคติของร่างใหม่ของคริสตจักร ในตัวอย่างชีวิตของเซอร์จิอุส Epiphanius แย้งว่าเส้นทางของการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมและการศึกษาของสังคมนั้นมาจากการพัฒนาปัจเจกบุคคล รูปแบบของงานโดดเด่นด้วยสำนวนโวหาร "คำพูดที่ดี" ตัวเขาเองเรียกมันว่า "การทอคำ" สไตล์นี้โดดเด่นด้วยการใช้คำอุปมาอุปมัย คำเปรียบเทียบ คำที่มีความหมายเหมือนกันอย่างแพร่หลาย (ไม่เกิน 20-25 คำที่กำหนด) มีการให้ความสนใจอย่างมากกับลักษณะของสภาวะทางจิตวิทยาของตัวละครซึ่งเป็นบทพูด "ทางจิต" ของพวกเขา สถานที่ขนาดใหญ่ในชีวิตได้รับการคร่ำครวญสรรเสริญ panegyrics

วิถีชีวิตเชิงวาทศิลป์เป็นเครื่องมือทางศิลปะที่สำคัญ

การโฆษณาชวนเชื่อของแนวคิดทางศีลธรรมและการเมืองของรัฐที่ก่อตั้งขึ้นรอบมอสโก

เส้นทางชีวิตของ "ชายชราผู้ยิ่งใหญ่" ตามที่ผู้ร่วมสมัยเรียกเขานั้นดูขัดแย้ง เขาหนีจากสังคมของผู้คน - และด้วยเหตุนี้เขาจึงกลายเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ เขาไม่เคยถือดาบในมือ แต่คำเดียวของเขาบนตาชั่งแห่งชัยชนะมีค่าเท่ากับดาบหลายร้อยเล่ม ความลึกลับที่อยู่รอบ ๆ ชื่อของเซอร์จิอุสก็น่าทึ่งเช่นกัน ในเกือบทุกเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ในยุคนั้น เรารู้สึกถึงการมีอยู่ของเขาที่มองไม่เห็น ในขณะเดียวกัน งานเขียนของเขาเองหรือบันทึกการสนทนาและคำสอนของเขาทั้งหมดก็ไม่ตกมาถึงเรา เซอร์จิอุสใช้เวลาส่วนใหญ่ในชีวิตของเขาในอารามทรินิตี้ที่เขาก่อตั้ง ที่นี่เขามีชื่อเสียงในฐานะนักพรตที่โดดเด่นในความหมายของคำแบบคริสต์-อาราม นอกจากนี้ เซอร์จิอุสยังเป็นที่รู้จักในฐานะหนึ่งในผู้สนับสนุนหลักของ "ชีวิตทั่วไป" ซึ่งเป็นรูปแบบใหม่ของพระสงฆ์ในรัสเซียในขณะนั้น อย่างไรก็ตาม เซอร์จิอุสไม่ได้เป็นเพียงผู้นำคริสตจักรเท่านั้น ขอบฟ้าไม่ได้จำกัดอยู่แค่แนวกำแพงอารามเท่านั้น ในช่วงเวลาที่น่าทึ่งที่สุดในประวัติศาสตร์ของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ เขาช่วยให้เจ้าชายได้ยินกันและกัน กระตุ้นให้พวกเขาหยุดการวิวาทนองเลือด คำพูดของเซอร์จิอุสฟังดูน่าเกรงขามในปี 1380 ที่น่าเกรงขามเมื่อพยุหะของมาไมย้ายไปยังดินแดนรัสเซีย ผู้คนเชื่อเพียงเซอร์จิอุสเท่านั้นดังนั้นเจ้าชายมิทรีจึงไปหาเขาพร้อมกับบริวารตัวน้อย มิทรีและบริวารของเขาเข้าร่วมพิธีสวดโดยเซอร์จิอุสเอง เซอร์จิอุสเกลี้ยกล่อมให้เขารับประทานอาหารในโรงอาหารของอาราม "เพื่อลิ้มรสขนมปังของพวกเขา" เซอร์จิอุสเองให้ขนมปังและเกลือแก่เจ้าชาย เขาให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับสองสิ่งนี้ ขนมปัง - ไม่เพียง แต่ในรูปแบบของโพรฟอราเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของพระเยซูสำหรับเขาอีกด้วย เขาย้ำพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่า “เราเป็นอาหารแห่งชีวิต” (ยอห์น 9:35) เกลือมีความหมายถึงพระคุณตั้งแต่สมัยอัครสาวก “จงให้วาจาของท่านมีพระคุณเสมอ ปรุงรสด้วยเกลือ เพื่อท่านจะรู้ว่าจะตอบทุกคนอย่างไร” (1 คส. 9:6) เจ้าอาวาสยื่นจานให้เจ้าชายว่า “ขนมปังกับเกลือ!” ถ้อยคำเหล่านี้เป็นพรตามปกติของเขา เจ้าชายยืนขึ้นรับจานด้วยธนู หลังอาหาร Sergius โรย Dmitry และเพื่อนของเขาด้วยน้ำมนต์ เมื่อบดบังเจ้าชายด้วยเครื่องหมายแห่งไม้กางเขนแล้วเขาก็ดังเพื่อให้ทุกคนได้ยินอุทาน: "ท่านเจ้าข้าไปที่ Polovtsy ที่สกปรกเรียกหาพระเจ้าและพระเจ้าพระเจ้าจะเป็นผู้ช่วยและผู้ขอร้องของคุณ!" จากนั้นเอนตัวไปทางเจ้าชาย Sergius อย่างเงียบ ๆ เพื่อให้เขาได้ยินเพียงคนเดียว: "Imash ท่านลอร์ดเอาชนะคู่ต่อสู้ของคุณ" เซอร์จิอุสเรียกพระภิกษุสองคนมาหาเขาและหันไปหามิทรีกล่าวว่า: "ตั้งเหล่านี้เป็นมือปืนของฉัน" เจ้าชายตระหนักว่าพระภิกษุทั้งสองนี้เป็นหลักฐานที่มองเห็นได้ของพรที่เขาได้รับจาก "ผู้เฒ่า" เหล่าผู้ครองราชย์ดึงพวกเขาเข้าสู่แผนผังอันยิ่งใหญ่ และบัดนี้ ด้วยความสัตย์ซื่อในการเชื่อฟังพระสงฆ์ พวกเขาพร้อมที่จะติดตามเจ้าชายไปสู้รบ ตามแนวคิดของพระสงฆ์ สคีมาเป็นสัญลักษณ์ของชุดเกราะที่พระออกไปต่อสู้กับมาร มิทรีตระหนักว่าเซอร์จิอุสมอบเขาให้กับพระภิกษุสองคนนี้มากแค่ไหน Peresvet และ Oslyabya ไม่ใช่คนรู้จัก เมื่อเห็นพวกเขาทุกคนจะเดาได้ทันทีว่าใครส่งพวกเขาไปพร้อมกับกองทัพของเจ้าชาย และเครื่องแต่งกายที่ไม่ธรรมดาจะบอกคนอื่นโดยไม่พูดอะไร แกรนด์ดุ๊กยังตระหนักด้วยว่าการตัดสินใจครั้งนี้ยากสำหรับ "ชายชรา" เพียงใด เขาเสียสละตัวเองได้มากเพียงใดในคืนนั้น เซอร์จิอุสไม่เพียงแต่ส่งลูกฝ่ายวิญญาณของเขาไปสู่ความตาย แต่ยังได้กระทำการละเมิดกฎหมายของคริสตจักรโดยตรงอีกด้วย สภาเอคูเมนิคัลที่สี่ที่ Chalcedon ได้สั่งห้ามพระภิกษุไม่ควรเข้ารับราชการทหาร¹ เพราะฝ่าฝืนข้อห้ามนี้ เขาถูกขับออกจากคริสตจักร หลักการเชื่อฟังของสงฆ์เปลี่ยนบาปนี้ลงบนบ่าของเจ้าอาวาสซึ่งอวยพรพระสงฆ์ให้หลั่งโลหิต การส่งพระไปสู้รบ Sergius เสี่ยงความรอดของจิตวิญญาณของเขาเอง

คุณธรรมของเซอร์จิอุสสู่ปิตุภูมิไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการรณรงค์รักษาสันติภาพและพรของทหารที่ไปรบคูลิโคโว สำหรับคนรุ่นเดียวกัน เขากลายเป็น "ตะเกียง" ที่แท้จริง - ชายผู้สามารถบังคับบัญชาพระกิตติคุณแห่งความรักและความเป็นเอกฉันท์ได้ตลอดชีวิต เขามักจะหลีกเลี่ยงการตัดสินและจรรโลงใจสอนด้วยตัวเองเป็นหลักเกี่ยวกับวิถีชีวิตและทัศนคติต่อผู้อื่น และผู้คนก็ได้ยินคำเทศนาเงียบ ๆ ของเขา ในสมัยนั้น แนวความคิดของความสำเร็จทางจิตวิญญาณมีความเกี่ยวข้อง ประการแรกคือการออกจาก "โลก" การปฏิบัติตามกฎของวัดอย่างเคร่งครัด จากมุมมองนี้ เซอร์จิอุสก็ไร้ที่ติ ด้วย "ชีวิตที่สูงส่ง" ของเขา เขาได้สร้างแรงบันดาลใจให้ผู้คนด้วยศรัทธาในพลังทางศีลธรรมของพวกเขา ในยุคที่รัสเซียเงยหน้าขึ้น เหยียดไหล่ เตรียมพร้อมสำหรับการสู้รบกับ Horde อย่างเด็ดขาด มันต้องการความแน่วแน่ของจิตวิญญาณ ศรัทธาในตัวเองไม่น้อยไปกว่าดาบที่ดีและจดหมายลูกโซ่ที่แข็งแรง ความน่าดึงดูดใจที่ไม่ธรรมดาของบุคลิกภาพของเซอร์จิอุสอธิบายง่ายๆ ว่า: เขาเป็นคนที่ทำหน้าที่คริสเตียนและพระสงฆ์อย่างมั่นคงในท้ายที่สุด มีคนมากมายที่ไม่เคยทรยศต่อหน้าที่ของตนหรือไม่? “ภายใต้ชื่อเซนต์เซอร์จิอุส ผู้คนจดจำการฟื้นคืนศีลธรรมของพวกเขา ซึ่งทำให้การฟื้นฟูทางการเมืองเป็นไปได้ และยืนยันกฎที่ว่าป้อมปราการทางการเมืองจะแข็งแกร่งก็ต่อเมื่อตั้งอยู่บนความแข็งแกร่งทางศีลธรรม” นักประวัติศาสตร์ V.O. คลูเชฟสกี้ - การฟื้นคืนชีพและกฎข้อนี้เป็นผลงานอันล้ำค่าที่สุดของนักบุญเซอร์จิอุส ไม่ใช่เอกสารสำคัญหรือเชิงทฤษฎี แต่วางไว้ในจิตวิญญาณของผู้คนในเนื้อหาทางศีลธรรม ความมั่งคั่งทางศีลธรรมของประชาชนคำนวณได้อย่างชัดเจนจากอนุสาวรีย์แห่งการกระทำเพื่อประโยชน์ส่วนรวม โดยความทรงจำของบุคคลที่มีส่วนทำให้เกิดผลดีต่อสังคมมากที่สุด ด้วยอนุสรณ์สถานและความทรงจำเหล่านี้ ความรู้สึกทางศีลธรรมของผู้คนเติบโตไปด้วยกัน เป็นดินหล่อเลี้ยง ในนั้นรากของเขา; ฉีกมันทิ้งไป มันจะเหี่ยวเฉาเหมือนหญ้าที่ตัดแล้ว พวกเขาหล่อเลี้ยงความหยิ่งยโสที่ไม่เป็นที่นิยม แต่ความคิดเกี่ยวกับความรับผิดชอบของลูกหลานต่อบรรพบุรุษที่ยิ่งใหญ่เพราะความรู้สึกทางศีลธรรมคือความรู้สึกของหน้าที่ สร้างความทรงจำของเซนต์เซอร์จิอุสเราตรวจสอบตัวเองทบทวนทุนสำรองทางศีลธรรมของเรามอบให้เราโดยผู้สร้างที่ยิ่งใหญ่ของระเบียบทางศีลธรรมของเราต่ออายุใหม่เติมค่าใช้จ่ายที่เกิดขึ้นในนั้น

นักเขียนยุคกลางมีข้อสงสัยอะไรเมื่อเขาเริ่มเขียนชีวประวัติของเซนต์เซอร์จิอุสเขารู้สึกเป็นภาระอะไรบนบ่าของเขา? มันไม่ใช่แค่ภาระความรับผิดชอบอันยิ่งใหญ่ต่อผู้ร่วมสมัยและลูกหลานเท่านั้น แต่ยังเป็นความกลัวที่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ว่าบุคคลใดจะประสบหากเขาพบว่าตัวเองอยู่ในฝ่ามือของยักษ์ แต่คำพูดที่ Sergius Epiphanius the Wise นำหน้ามาสู่ชีวิตของเขานั้นมีค่ามาก:“ หากชีวิตของผู้สูงอายุไม่ได้ถูกเขียนขึ้น แต่จากไป ... โดยไม่จำสิ่งนี้จะไม่เป็นอันตรายต่อผู้เฒ่าผู้ศักดิ์สิทธิ์ ... แต่เราเอง อย่าคลานจากสิ่งนี้ทิ้งความโปรดปรานไว้มากมาย และด้วยเหตุนี้เราได้รวบรวมทุกอย่างเข้าด้วยกันเราจึงเริ่มเขียน ... "

ระหว่างกลางเจ้าพระยาศตวรรษในมอสโกบนพื้นฐานของตำนานปากเปล่า Yermolai - Erasmus เขียนว่า "The Tale of Peter and Fevronia" มันเชิดชูพลังและความงามของความรักของผู้หญิง - เสียสละลึกสามารถเอาชนะอุปสรรคทางชนชั้นและแม้กระทั่ง

¹Acts of the Ecumenical Councils ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียที่ Kazan Theological Academy ต.4 คาซาน 2421

พิชิตความตาย "The Tale of Peter and Fevronia" อยู่ไกลจากหลักการแห่งชีวิตมันใกล้เคียงกับนิทานพื้นบ้านและเห็นได้ชัดว่าดังนั้นจึงไม่รวมอยู่ใน Great Honors of the Menaion of Macarius ซึ่งรวมถึงทุกชีวิตที่มีร่วมกันใน รัสเซียในXV- จุดเริ่มต้นเจ้าพระยาศตวรรษ. เรื่องนี้เป็นหนึ่งในผลงานศิลปะชั้นสูงดั้งเดิมของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ซึ่งหยิบยกประเด็นทางสังคม ศีลธรรม และแม้กระทั่งการเมืองที่รุนแรงขึ้น เป็นที่มาของเรื่องราวในชีวิตประจำวันประเภทที่พัฒนาในวรรณคดีXVIIศตวรรษ. เรื่องราวดังกล่าวมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของตำนาน Kitezh ซึ่งได้รับความนิยมในหมู่ผู้เชื่อในสมัยโบราณ ซึ่งเป็นเมืองยูโทเปียเกี่ยวกับเมืองที่ชอบธรรมที่สดใสซึ่งมองไม่เห็นและจมลงสู่ก้นทะเลสาบ Svetloyar แท้จริงแล้วแรงจูงใจในเรื่องนี้ไม่ได้มีบทบาทสำคัญ ไม่มีคำอธิบายถึงที่มาที่เคร่งศาสนาของวีรบุรุษ วัยเด็ก การบำเพ็ญตบะของพวกเขา ลูกสาวของชาวนา Ryazan เต็มไปด้วยความภาคภูมิใจในตนเอง ความเย่อหยิ่งของผู้หญิง ความแข็งแกร่งของจิตใจและเจตจำนงที่ไม่ธรรมดา เธอกลายเป็นเจ้าหญิง ภรรยาที่รักและรัก มูรอมโบยาร์ซึ่งภรรยาไม่ต้องการอยู่ใต้บังคับบัญชาของชาวนาเรียกร้องให้เฟฟโรเนียออกจากเมือง เธอตกลงที่จะจากไปโดยได้รับอนุญาตให้นำสิ่งล้ำค่าที่สุดไปกับเธอ โบยาร์อับอายขายหน้า: เฟฟโรเนียนำสิ่งที่มีค่าสำหรับเธอมากกว่าความมั่งคั่ง เกียรติยศ อำนาจ - เจ้าชายปีเตอร์สามีของเธอ Peter และ Fevronia อาศัยอยู่ในโลกและได้รับคำแนะนำจากบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ของมนุษย์ เศษขนมปังที่ Fevronia รวบรวมจากโต๊ะไว้ในมือของเธอกลายเป็นเครื่องหอมและใบปลิวซึ่งหม้อที่แขวนอยู่เหนือกองไฟด้วยพรของเธอกลายเป็นต้นไม้ใหญ่ในตอนเช้า ปาฏิหาริย์ครั้งแรกแสดงให้เห็นถึงพฤติกรรมที่โต๊ะของหญิงสาวชาวนาที่รู้ราคาขนมปัง และครั้งที่สองเน้นย้ำถึงพลังแห่งความรักของผู้หญิงที่ให้ชีวิต ปาฏิหาริย์มรณกรรมที่สร้างขึ้นจากการปฏิเสธอุดมคติของนักพรตสงฆ์ยืนยันพลังเดียวกัน ก่อนที่พวกเขาจะเสียชีวิต ปีเตอร์และเฟฟโรเนียกลายเป็นพระภิกษุ แต่พวกเขาตัดสินใจที่จะตายในเวลาเดียวกันและมอบมรดกให้ฝังตัวเองในโลงศพเดียว พวกเขาพยายามที่จะทำลายเจตจำนงของคนตายอย่างไร้ประโยชน์และฝังไว้ในที่ต่างๆ: ร่างกายของพวกเขารวมกันอย่างน่าอัศจรรย์ พวกเขายังคงแยกออกไม่ได้แม้หลังจากความตาย ความรักทางโลกมีชัยเหนือการบำเพ็ญตบะและความตายด้วยตัวมันเอง รัศมีแห่งความศักดิ์สิทธิ์นั้นล้อมรอบชีวิตสมรสในอุดมคติในโลกและการปกครองอันชาญฉลาดของเจ้าชาย

งานวรรณกรรมรัสเซียโบราณได้ค้นพบชีวิตใหม่ในยุคของเรา พวกเขาทำหน้าที่เป็นเครื่องมือที่ทรงพลังในการศึกษาด้วยความรักชาติปลูกฝังความภาคภูมิใจของชาติศรัทธาในการทำลายล้างของพลังสร้างสรรค์พลังงานความงามทางศีลธรรมของชาวรัสเซียซึ่งได้ช่วยประเทศในยุโรปหลายครั้งจากการรุกรานของอนารยชน

อ้างอิง

1. Borisov N.S. เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ / นิโคไล โบริซอฟ - ครั้งที่ 4 - ม.: ยามหนุ่ม, 2552.

2. ตำนานรัสเซียเก่า (XI- เจ้าพระยาศตวรรษ) ชีวิตของโธโดสิอุสแห่งถ้ำ / คอมพ์, บทนำ. บทความและความคิดเห็น วี.วี. คูสคอฟ; เตรียม รัสเซียเก่า. ข้อความและการแปลโดย V.V. Kuskova, V.A. Grikhina, G.Yu. ฟิลิปโปฟสกี้; อิล. วี.วี. นอสคอฟ. – ม.: อ. รัสเซีย, 1982, หน้า 25-49.

3. ตำนานรัสเซียเก่า (XI- เจ้าพระยาศตวรรษ) ชีวิตของอับราฮัมแห่งสโมเลนสค์ / คอมพ์, บทนำ. บทความและความคิดเห็น วี.วี. คูสคอฟ; เตรียม รัสเซียเก่า. ข้อความและการแปลโดย V.V. Kuskova, V.A. Grikhina, G.Yu. ฟิลิปโปฟสกี้; อิล. วี.วี. นอสคอฟ. – ม.: อ. รัสเซีย, 1982, หน้า 73-94.

4. ตำนานรัสเซียเก่า (XI- เจ้าพระยาศตวรรษ) The Tale of Stefan, Bishop of Perm. / คอมพ์, บทนำ. บทความและความคิดเห็น วี.วี. คูสคอฟ; เตรียม รัสเซียเก่า. ข้อความและการแปลโดย V.V. Kuskova, V.A. Grikhina, G.Yu. ฟิลิปโปฟสกี้; อิล. วี.วี. นอสคอฟ. – ม.: อ. รัสเซีย, 1982, หน้า 161-195.

5. ตำนานรัสเซียเก่า (XI- เจ้าพระยาศตวรรษ) ชีวิตของ Sergius of Radonezh / คอมพ์, บทนำ. บทความและความคิดเห็น วี.วี. คูสคอฟ; เตรียม รัสเซียเก่า. ข้อความและการแปลโดย V.V. Kuskova, V.A. Grikhina, G.Yu. ฟิลิปโปฟสกี้; อิล. วี.วี. นอสคอฟ. – ม.: อ. รัสเซีย, 1982, หน้า 230-257.

6. ตำนานรัสเซียเก่า (XI- เจ้าพระยาศตวรรษ) เรื่องราวของปีเตอร์และเฟฟโรเนีย / คอมพ์, บทนำ. บทความและความคิดเห็น วี.วี. คูสคอฟ; เตรียม รัสเซียเก่า. ข้อความและการแปลโดย V.V. Kuskova, V.A. Grikhina, G.Yu. ฟิลิปโปฟสกี้; อิล. วี.วี. นอสคอฟ. – ม.: อ. รัสเซีย, 1982, หน้า 318-331.

7. Klyuchevsky V.O. เรียงความและสุนทรพจน์ นั่ง. บทความ หน้า, 2461, หน้า 209.

8. อนุสาวรีย์วรรณคดีรัสเซียโบราณIV- กลางXVศตวรรษ. ม., 1981.

9. Possevino A. งานเขียนประวัติศาสตร์เกี่ยวกับรัสเซียเจ้าพระยาศตวรรษ. ม., 1983.

10. Florinsky S.M. วรรณคดีรัสเซีย. หนังสือเรียน ม.ต้น. ฉบับที่สิบสอง ม.: "การตรัสรู้", 2509