รวมคำอธิษฐานในสถานการณ์ที่ยากลำบาก คำอธิษฐานของนักเดินทางซุนนะห์: วิธีย่อรวมคำอธิษฐานซึ่งถือเป็นนักเดินทาง ร่วมสวดมนต์ระหว่างทาง

الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام علي رسولنا محمد و علي اله و صحبه اجمعين

แล้วก็...

เมื่อเร็ว ๆ นี้ทราบว่าอิหม่ามบางคนโพสต์ fatwa บนเว็บไซต์อิสลามแห่งหนึ่งซึ่งพวกเขาอนุญาตให้สวดมนต์ไม่เพียง แต่ใน safar (เส้นทาง) แต่แม้แต่ในเมือง "ภายใต้สถานการณ์ที่ยากลำบาก" ในรัสเซียคือที่สองและ คำอธิษฐานที่สามในฤดูหนาว (คำอธิษฐาน "Zuhr" และ "Asr") และคำอธิษฐานที่สี่และห้าในฤดูร้อน (คำอธิษฐาน "Maghrib" และ "Isha") พวกเขาอ้างถึงความจริงที่ว่ามีหะดีษที่พระศาสดา (sallallahu alayhi wa sallam) เคยรวมการละหมาดในขณะที่อยู่บนท้องถนนและแม้กระทั่งในขณะที่อยู่ใน Radiant Medina

ในคอลเลกชั่นของอิหม่ามบุคอรี ภายใต้หมายเลข 543 กล่าวว่า:

حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا حماد هو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابربن زيد عن ابن عباس أن النبي صلي الله عليه و سلم صلي بالمدينة سبعا و ثمانيا الظهر و العصر و المغرب و العشاء , فقال أيوب: لعله في ليلة مطيرة , قال: عسي.

จาก Ibn 'Abbas (radiyallahu anhu) มีรายงานว่าท่านศาสดา (sallallahu alayhi wa sallam) ดำเนินการเจ็ดและแปดในเมดินา; Zuhr และ Asr, Maghrib และ Isha จากนั้น Ayub (หนึ่งในผู้ส่งสัญญาณ) กล่าวว่า: "บางทีอาจเป็นในคืนที่ฝนตกหนัก" Jabir ตอบว่า: "บางที"

Badriddin Al-Aini ในหนังสือของเขา "Umdatul-Kari, Sharhul-Bukhari" ในการอธิบายหะดีษนี้กล่าวว่า:

“ในฮะดีษที่เขียนว่า “เจ็ด” หมายถึง 3 ร็อกอะฮ์ “มัฆริบ” และ 4 ร็อกอะฮ์ “อีชา” และเมื่อกล่าวว่า “แปด” หมายความว่า 4 ร็อกอะฮ์ “ซูหร” และ 4 ร็อก อาส "อัสร".

จากนั้นเขากล่าวว่า: “คำอธิบายที่สวยงามที่สุดของฮะดีษนี้และการตีความที่ใกล้เคียงกับการยอมรับมากที่สุดคือเขา (sallallahu alayhi wa sallam) เลื่อนการละหมาดครั้งแรกไปจนสิ้นสุดเวลาของเขาและดำเนินการในเวลานั้นและเมื่อเขาเสร็จสิ้นการละหมาด ครั้นแล้วเวลาละหมาดครั้งที่สองก็มาถึง และเขา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ดำเนินการในตอนต้นของเวลา และการตีความนี้สนับสนุนและทำให้การตีความอื่นเป็นโมฆะ หะดีษที่อิหม่ามบุคอรีและมุสลิมอ้างจากอับดุลลาห์ อิบน์ มัสอูด พวกเขาบอกว่าเขาพูดว่า:

روي البخاري و مسلم من حديث عبد الله بن مسعود قال: ما رأيت رسول الله صلي الله عليه و سلم صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه جمع بين المغرب و العشاء بجمع و صلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها .

“ฉันไม่เคยเห็นท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ทำการละหมาดในเวลาที่ต่างกัน ยกเว้นการละหมาดในมุซดาลิฟา (ระหว่างพิธีฮัจญ์) ซึ่งเขารวม “มักริบ” และ “อิชา” ในมุสดาลิฟาห์ และทำการละหมาดในช่วงเช้า ละหมาดในวันพรุ่งนี้ก่อนเวลาปกติ

หะดีษนี้ทำให้หะดิษทั้งหมดเป็นโมฆะที่อนุญาตให้ใช้ Zuhr และ Asr, Maghreb และ Isha ได้ไม่ว่าจะใน Hadar หรือใน safar (ที่บ้านหรือบนท้องถนน) หรือในสถานการณ์อื่น ๆ (ฝนหิมะ ฯลฯ ) ที่นั่น เป็นคน

عن ابن عمر قال : اذا جد به السير جمع بين المغرب و العشاء بعد أن يغيب الشفق.

1. “หากท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) เร่งรีบในระหว่างทาง ท่าน (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) รวม “มักริบ” และ “อิชา” เมื่อรุ่งอรุณหายไป” (อบูดาวูดและคนอื่นๆ)

เช่นเดียวกับหะดีษนี้ มีหะดีษรายงานจากอนัส บิน มาลิก (เราะฎิยัลลอฮู อังคฺ):

عن أنس ابن مالك قال: اذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما .

2. “เมื่อผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (sallallahu alayhi wa sallam) ออกเดินทางก่อนที่ดวงอาทิตย์จะเบี่ยงเบนจากจุดสุดยอดเขา (sallallahu alayhi wa sallam) ได้เลื่อนคำอธิษฐาน "Zuhr" จนถึงเวลา "Asr" จากนั้นจะได้รับ ลงจากหลังม้ารวมคำอธิษฐานทั้งสองนี้เข้าด้วยกัน”

อัลไอนี (เราะฮฺมะฮุลลอฮฺ) กล่าวต่อไปว่า:

หะดีษนี้โดยความหมายภายนอกกล่าวว่าผู้ส่งสารของอัลเลาะห์ (sallallahu alayhi wa sallam) รวมคำอธิษฐานสองคำระหว่างทางระหว่างการละหมาดครั้งที่สอง

3. ในอีกคำบรรยายหนึ่ง มันชัดเจนขึ้นเมื่อเขา (sallallahu alayhi wa sallam) ต้องการรวมระหว่างการละหมาดสองครั้งใน safar เขา (sallallahu alayhi wa sallam) เลื่อน Zuhr ออกไปจนกว่าเวลา Asra จะมาถึงและรวมกันระหว่างพวกเขา

4. ในอีกเรื่องเล่าหนึ่งกล่าวว่าท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้เลื่อนการละหมาด “มักริบ” ไปจนกระทั่งถึงเวลาที่เขารวมระหว่างคำอธิษฐานนี้กับ “อิชา” ไปจนกระทั่งรุ่งสางในตอนเย็นหายไป

อิหม่ามอัลไอนี (เราะฮฺมะฮุลลอฮฺ) ได้ตอบหะดีษแรกว่า รุ่งอรุณมีสองประเภท คือ สีแดงและสีขาว เนื่องจากอุลามะฮ์จากเศาะฮาบะฮ์และคนอื่นๆ มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันในเรื่องนี้

เป็นไปได้ว่าท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) รวมกันระหว่างการละหมาดสองครั้งหลังจากรุ่งอรุณสีแดงหายไป ในที่สุด "มักริบ" จะถูกดำเนินการในเวลาอันควรตามที่ผู้คนเชื่อว่าชาฟากเป็นสีขาวเช่นกัน " อิชา " จะดำเนินการในเวลาอันควรตามผู้ที่เชื่อว่าชาฟากเป็นสีแดง

โดยทั่วไปแล้ว ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้รวมตัวกันระหว่างการละหมาดทั้งสองนี้หลังจากการหายตัวไปของชาฟาก

อิหม่ามอัลไอนี (เราะฮฺมะฮุลลอฮฺ) ที่ตอบหะดีษที่สอง กล่าวว่า ความหมายของคำพูดของอนัส อิบน์ มาลิก “เลื่อนการละหมาดซูหรจนถึงเวลาอัสรฺ” ก็คือท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้เลื่อนซูหรไปจนกระทั่งเมื่อ เวลาของเขามาถึงเวลาของ "Asr" และอ่าน "Zuhr" เมื่อสิ้นสุดเวลาของเขาแล้วจึงแสดง "Asr" ในตอนต้นของเวลาที่เชื่อมโยงพวกเขา และโดยทั่วไปแล้ว เขา (sallallahu alayhi wa sallam) เชื่อมโยงคำอธิษฐานเหล่านี้โดยมองจากด้านข้าง แต่ไม่ใช่ตามเวลา

Al-Aini ตอบสนองต่อคำบรรยายที่สามและสี่กล่าวว่ามีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของการเริ่มต้นของเวลา Asra และนี่คือเมื่อเงาที่โยนโดยวัตถุนั้นเท่ากับความยาวหรือสองเท่าของ เป็นไปได้ว่าท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) เลื่อน “ซูหร” ออกไปจนเงาเท่ากับความยาวของวัตถุมา แล้วจึงแสดง “ซูหร” และหลังจากนั้นก็แสดง “อัสร” และนี่จะหมายความว่าเขา ( sallallahu alayhi wa sallam) ดำเนินการ "Zuhr" ในครั้งเดียวตามที่ผู้ที่กล่าวว่าจุดสิ้นสุดของเวลาคือ "Zuhra" เมื่อเงาของวัตถุมีค่าเท่ากัน

และเขา (sallallahu alayhi wa sallam) ก็ทำ "Asr" ในเวลาของเขาตามที่ผู้ที่กล่าวว่าจุดเริ่มต้นของเวลา "Asr" เมื่อเงาของวัตถุมีขนาดใหญ่เป็นสองเท่า นี่เป็นการยืนยันว่าผู้ที่ทำเช่นนี้จะรวมกันโดยการทำละหมาดในเวลาที่เหมาะสม หากไม่ใช่นักเดินทางที่ทำเช่นนี้ จะได้รับอนุญาตในมัซฮับของเรา ไม่ต้องพูดถึงมุซาฟีร์ (นักเดินทาง) ที่ต้องการการบรรเทาทุกข์

อิหม่ามอัล-ไอนี (เราะฮฺมะฮุลลอฮฺ) กล่าวว่า: (ฉันจะพูดว่า): อัล-คัตตาบีเกี่ยวกับหะดีษที่อิหม่ามบุคอรีถ่ายทอดและมุสลิมจากอิบนุอับบาสกล่าวว่า: “ฟากิฮอฟนีส่วนใหญ่ปฏิบัติตามมัน”

อิหม่ามอัต-ติรมีซีในมุสนัดของเขากล่าวว่า: “ในคอลเลกชันของฉัน ไม่มีหะดีษดังกล่าวที่เกี่ยวข้องกับนักวิชาการทุกคนมีมติเป็นเอกฉันท์เชื่อว่าการกระทำตามหะดีษนี้เหลืออยู่ ยกเว้นสุนัตจากอิบนุอับบาสเกี่ยวกับ “สหภาพในมะดีนะฮ์” ของการละหมาดสองครั้งไม่ตกอยู่ในอันตรายและไม่ได้อยู่ในสายฝน” และฮะดีษที่ “พวกเขาประหารผู้ที่ถูกจับได้ว่าดื่มเหล้าองุ่นเป็นครั้งที่สี่”

โดยทั่วไป หะดีษเกี่ยวกับการรวมกันของการละหมาดถูกหักล้างโดยหะดีษที่เราอ้างถึงข้างต้น มันถูกให้ไว้ในคอลเลกชันของอิหม่ามบุคอรีและมุสลิมจากอับดุลลาห์ บิน Mas'ud:

“ฉันไม่เห็นท่านรอซูลของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ว่าเขาทำการละหมาดผิดเวลา ... ”

หลังจากทั้งหมดข้างต้น เราพูดว่า:

อัลกุรอานกล่าวว่า:

إِنَّ الصَّلَوةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا

(ความหมาย): "แท้จริงการละหมาดได้ถูกกำหนดไว้สำหรับผู้ศรัทธาในเวลาที่กำหนด"

Bukhari อ้างถึงในบท "ในการละหมาด ... " จากอิหม่าม Az-Zuhri (rahimahullah) ที่เขากล่าวว่า: "ฉันไป Anas ibn Malik (radiyallah ankh) ในดามัสกัสและเขาร้องไห้ฉันพูดกับเขา: “ อะไรทำให้คุณร้องไห้?” เขาตอบว่า:“ ฉันไม่เห็นสิ่งใดที่ฉันเห็นในช่วงเวลาของท่านศาสดา (sallallahu alayhi wa sallam) ยกเว้นการละหมาด แต่คุณยังละหมาด (คุณไม่ปฏิบัติในเวลาที่เหมาะสม ) ".

อายาห์และหะดีษนี้บอกเราว่าเราควรทำการละหมาดตรงเวลา และเตือนเราว่าอย่าละเลย
การที่คนในโลกสมัยใหม่ อยู่ในรถไฟใต้ดิน รถประจำทาง ฯลฯ ทั้งหมดนี้ไม่ใช่เหตุผล (เหตุผลที่ดี) สำหรับการละหมาดและไม่ปฏิบัติตามในเวลาที่เหมาะสม เขาสามารถแสดง Namaz ด้วย "jam'us-suri" เช่น ทำการละหมาดครั้งแรกเมื่อสิ้นสุดเวลา และครั้งที่สองในตอนเริ่มต้น ดังที่เราได้อธิบายไว้ข้างต้น มุสลิมสามารถลงจากรถไฟใต้ดิน (รถไฟ) หรือรถบัส ละหมาดที่ป้ายรถ ที่สถานีรถไฟใต้ดิน และนี่อาจเป็นการเดาสำหรับคนอื่น ๆ แต่พวกเราหลายคนอายที่จะละหมาดในที่สาธารณะ หากไม่มีวิธีหยุดรถบัสหรือรถไฟใต้ดิน (รถไฟ) และเวลาละหมาดกำลังจะหมดลง ในกรณีร้ายแรง เขาสามารถสวดอ้อนวอนที่นั่นได้ เป็นการบ่งบอกถึงโลกและคาดเข็มขัด เอียงศีรษะ (ima’)

ถ้าเขาไม่พบน้ำ และไม่มี taharat เวลาละหมาดจะหมด เขาก็ใช้ tayammum (ชำระด้วยดินที่สะอาด ฝุ่น) และทำการละหมาด

และข้าพเจ้าขอกล่าวถึงผู้ให้ฟัตวาตามความเข้าใจของตน มิใช่มุจตะฮิด ที่เรียกว่า “คัตติบุลลีล” (“เก็บฟืนในยามราตรี” คือ ไม่รู้ว่าตนเอาดาลิลมาจากไหน ). เราควรอ้างถึงเฉพาะความเห็นของมุจตะฮิดของมัซฮับเท่านั้น และอย่าพูดถึงความคิดเห็นของเราเองหรือความคิดเห็นของมัซฮับอื่นๆ ที่เขาไม่ปฏิบัติตาม

ในหัวข้อที่เรากำลังพูดถึง (เกี่ยวกับการรวมกันของการละหมาดในเมือง) ไม่เพียงแต่ madhhab ของเรา (Abu Hanifa) แต่นักวิชาการส่วนใหญ่ของ Ahlu-Sunnah madhhabs ไม่ชอบสิ่งที่คนเหล่านี้พูด

โดยสรุป ข้าพเจ้าขอยกคำพูดของมูฮัมหมัด อามีน บิน อาบีดิน ซึ่งเสียชีวิตในปีค.ศ. 1252 ฮิจเราะห์ในดามัสกัส ซึ่งถูกเรียกว่า "มุฮักกิก" สุดท้าย (หรือคำสุดท้าย) ของฮะนาฟี มัซฮับในหนังสือ "อูกูดู-ราสมิล- มุฟตี":

“บุคคลใดประสงค์จะทำอามาลต่อตนเอง หรือให้ฟัตวาแก่ผู้อื่น ตนต้องปฏิบัติตามความเห็นของปราชญ์แห่งมัซฮับของเขา เขาไม่สามารถทำ “อามัล” หรือให้ฟัตวาตามความเห็นที่ไม่พึงปรารถนาได้ ยกเว้นสถานที่บางแห่ง (เช่น อุลามะฮ์บางที่บางครั้งฟัตวาก็ได้รับตามความเห็นที่ไม่พึงปรารถนา แต่สำหรับหัวข้อของเรา ฮานาฟีอุลามะฮ์มิได้จัดหมวดหมู่หัวข้อนี้ว่า “ไม่เป็นที่พึงปรารถนา”) อุลามก็ผ่านไป ว่ามีอิจมาเกี่ยวกับเรื่องนี้ ตามด้วย Ibn Hajaral-Haytami, Ibn Salah และ Al-Baji แห่ง Malikis เกี่ยวกับ Mufti และคำพูดของ al-Qarafi ของชาว Malikis พิสูจน์ว่า Mujtahid และ Muqallid สำหรับพวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ให้ fatwa และ หุกมในความเห็นที่ไม่พึงปรารถนา เพราะจะเป็นไปตามกิเลสที่หะรอมตามอิจมา

เราเชื่อว่าคำข้างต้นนั้นเพียงพอสำหรับคนมีเหตุผล

มุฟตีแห่งตาตาร์สถาน Kamil Khazrat Samigullin

คำอธิษฐานของนักเดินทาง

เพื่อให้บุคคลได้รับอนุญาตให้ย่อและรวมคำอธิษฐาน อันดับแรกจำเป็นต้องมี safar ยกเว้นในบางกรณีสำหรับการรวมคำอธิษฐาน (เช่น การรวมเนื่องจากฝนตก

นอกจากนี้ จำเป็นต้องมีเงื่อนไขต่อไปนี้เพื่อลดการอธิษฐาน:

1. ความตั้งใจที่จะลดเมื่อเข้าสู่คำอธิษฐานนี้และการมีอยู่ของความตั้งใจดังกล่าวตลอดการอธิษฐาน (นั่นคือในการอธิษฐานความตั้งใจไม่ควรเปลี่ยน) ดังนั้น หากบุคคลใดเปลี่ยนใจเกี่ยวกับการย่อละหมาดหรือลังเลที่จะทำเช่นนั้น เขาควรทำการละหมาดนี้ให้ครบถ้วนในสี่ร็อกอะฮ์

2. คุณไม่สามารถติดตามอิหม่ามที่ทำการละหมาดตามปกติได้สักครู่ ถ้าผู้ที่ทำการละหมาดแบบย่อปฏิบัติตามคำอธิษฐานของเขากับผู้ที่ทำการละหมาดเป็นประจำ เขาก็จำเป็นต้องทำการละหมาดโดยไม่ย่อให้สั้นลง

3. เส้นทางต้องดำเนินต่อไปจนกว่าเขาจะอธิษฐานเสร็จ หากเรือของผู้ที่ย่อเวลาละหมาดลงจอดที่จุดแวะสุดท้าย เขาก็ควรทำการละหมาดอย่างเต็มที่

ผลก็คือ ถ้าบุคคลไปในทางที่เหมาะสม - ศอฟาร เขาสามารถลดละหมาดสี่รอกะฮ์ให้เหลือสองร็อกอะฮ์ได้ ในการทำเช่นนี้ เขาได้แสดงเจตจำนงที่เหมาะสมว่า เมื่อเข้าสู่การละหมาดด้วยเจตนาเช่นนั้นแล้ว เขาก็ทำการละหมาดสองร็อกอะฮ์ และเขาต้องอธิษฐานนี้ให้เสร็จก่อนถึงจุดหมายปลายทางสุดท้ายหรือตั้งใจจะอยู่ที่นี่เป็นเวลาสี่วัน

นักเดินทางมีสิทธิที่จะรวมคำอธิษฐานคู่กัน อนุญาตให้รวมการสวดมนต์ตอนบ่าย (zuhr) กับการสวดมนต์ตอนบ่าย (asr) นอกจากนี้การสวดมนต์ตอนเย็น (Maghrib) สามารถรวมกับการสวดมนต์ตอนกลางคืน (Isha) มีการรวมกันสองประเภท - รวมกันกับการถ่ายโอนคำอธิษฐานถัดไปเป็นหนึ่งในเวลาที่เหมาะสม (เช่น asr ถึง zuhr) และการรวมกันที่คำอธิษฐานก่อนหน้าถูกเลื่อนออกไปสำหรับคำอธิษฐานถัดไป (เช่น zuhr ถึง asr)

เช่นเดียวกับตัวย่อ เงื่อนไขแรกของทั้งสองหมวดหมู่คือ safar ดังนั้น นอกจากนี้ยังมีเงื่อนไขสำหรับการสวดมนต์แต่ละประเภท

ในการรวมคำอธิษฐานกับการถ่ายโอนคำอธิษฐานถัดไปเป็นคำอธิษฐานในเวลาที่เหมาะสม ต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขต่อไปนี้:

1. ความตั้งใจ - อดทนต่อคำอธิษฐานนี้เมื่อเข้าสู่คำอธิษฐานแรก

2. ทำการละหมาดตามกำหนดเวลาก่อน ดังนั้นหากการสวดมนต์ Asr ถูกโอนไปยังคำอธิษฐาน Zuhr ดังนั้นการอธิษฐานของ Zuhr ควรทำก่อน

3. คำอธิษฐานทั้งสองจะต้องทำติดต่อกันโดยไม่หยุดพัก แต่การหยุดชั่วคราวระหว่างพวกเขาจะไม่เป็นอันตราย

กล่าวอีกนัยหนึ่ง บุคคลจะโอนบทสวดมนต์ตอนบ่ายไปเป็นเวลาของการละหมาดมื้อเที่ยง เมื่อถึงเวลาละหมาดตอนบ่าย เขาตั้งใจว่า “ฉันตั้งใจจะละหมาดตอนบ่าย โอนบทละหมาดตอนบ่ายให้เขา อัลลอฮูอักบัร” หลังจากเสร็จสิ้นการละหมาดนี้ เขาก็ลุกขึ้นและตั้งใจว่า การละหมาดตอนบ่าย: “ฉันตั้งใจจะทำการละหมาดตอนบ่าย โดยโอนไปยังการละหมาดอาหารค่ำ อัลลอฮูอักบาร์ ดังนั้นผู้เดินทางจึงทำการละหมาดทั้งมื้อกลางวันและตอนบ่ายระหว่างการละหมาดมื้อค่ำ คุณยังสามารถทำการละหมาดตอนเย็นและกลางคืน โดยเปลี่ยนการสวดมนต์ตอนกลางคืนเป็นเวลาของการละหมาดตอนเย็น

ถ้าทำการละหมาดในลักษณะนี้แล้ว บุคคลทำศอฟาร์ของเขาเสร็จ เขาก็ไม่จำเป็นต้องทำคำอธิษฐานนี้ซ้ำ แม้ว่าเขาจะถึงเวลาของการละหมาดครั้งที่สองก็ตาม

และเพื่อที่จะรวมการอธิษฐานเข้ากับการถ่ายโอนครั้งก่อนไปยังช่วงเวลาถัดไป จำเป็นต้องมีเงื่อนไขดังต่อไปนี้:

1. มีความจำเป็นต้องตั้งใจที่จะเลื่อนคำอธิษฐานแรกออกไป ความตั้งใจควรอยู่ในเวลาของการอธิษฐานครั้งแรก ตัวอย่างเช่น เมื่อถึงเวลาละหมาดในตอนเย็น ผู้เดินทางตั้งใจที่จะเปลี่ยนการละหมาดในตอนเย็นไปเป็นเวลาของการละหมาดตอนกลางคืน เขาจะต้องตั้งใจอย่างนั้นจนกว่าเวลาสำหรับการละหมาดตอนกลางคืนจะมาถึง

2. เส้นทางต้องดำเนินต่อไปจนกว่าการอธิษฐานครั้งที่สองจะเสร็จสิ้น

ด้วยเหตุนี้ เมื่อถึงเวลาละหมาดตอนเย็น คนๆ หนึ่งตั้งใจที่จะเลื่อนการละหมาดในตอนเย็นออกไปเป็นช่วงละหมาดตอนกลางคืน เมื่อถึงเวลาละหมาดตอนกลางคืน บุคคลนั้นจะเริ่มละหมาดตอนเย็นด้วยความตั้งใจ: "ฉันตั้งใจจะทำการละหมาดตอนเย็น หลังจากสิ้นสุดการละหมาดตอนเย็น เขาทำการละหมาดตอนกลางคืนด้วยความตั้งใจ: “ฉันตั้งใจที่จะทำการละหมาดตอนกลางคืน ดังนั้นเขาจึงทำการละหมาดทั้งกลางคืนและกลางคืนภายในเวลาละหมาดตอนกลางคืน อย่างไรก็ตาม คุณควรรู้ว่าการย้ายคำอธิษฐานก่อนหน้าไปยังบทถัดไป คุณสามารถทำการละหมาดใดๆ ได้ก่อน แต่แนะนำให้ทำตามคำสั่งและดำเนินการในตอนเย็นหรือมื้อกลางวันก่อน เราได้ยกตัวอย่างว่าการสวดอ้อนวอนในตอนเย็นเป็นอย่างไรก่อน จากนั้นจึงค่อยทำการละหมาดตอนกลางคืน และคุณสามารถทำได้ในตอนกลางคืนและตอนกลางคืน

ข้างต้น เราได้ให้เงื่อนไขสำหรับการลดและการรวมคำอธิษฐานแยกกัน สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าอนุญาตให้ย่อคำอธิษฐานแยกกัน และไม่จำเป็นต้องรวมคำอธิษฐานพร้อมกัน และยังสามารถรวมคำอธิษฐานโดยไม่ย่อหรืออย่างใดอย่างหนึ่งได้ อนุญาตให้รวมและย่อคำอธิษฐานได้ในเวลาเดียวกัน กล่าวคือ ทำการละหมาดกลางวันและละหมาดตอนบ่ายสำหรับสองเราะอะฮฺรวมเข้าด้วยกัน นอกจากนี้ยังได้รับอนุญาตให้ทำการละหมาดตอนเย็นของสาม rak'ahs รวมกับการสวดมนต์ตอนกลางคืนของสอง rak'ahs

บุคคลที่อยู่ในระหว่างทาง (ใน safar) ด้วยเงื่อนไขที่ระบุไว้ข้างต้นก็มีสิทธิ์ที่จะไม่ปฏิบัติตามการถือศีลอด แต่ถึงแม้เขาจะมีสิทธิเช่นนั้น แต่เขาก็ยังคงแนะนำอย่างยิ่งให้ถือศีลอดระหว่างทาง เพื่อให้สังเกตการถือศีลอดได้ทันท่วงที โดยเฉพาะอย่างยิ่งการถือศีลอดในเดือนรอมฎอน

ตอบสั้นๆ

รวมคำอธิษฐาน

มุสลิมทุกคนต้องละหมาดห้าครั้งทุกวัน โดยเวลาที่กล่าวถึงในอัลกุรอานและซุนนะฮฺ: ตั้งแต่เที่ยงวันถึงพระอาทิตย์ตก - เวลาของ zuhr และ 'asr ละหมาด; ตั้งแต่พระอาทิตย์ตกจนถึงเที่ยงคืน - เวลาสวดมนต์ Maghrib และ 'isha; ตั้งแต่เช้า (fajr) ถึงพระอาทิตย์ขึ้น - เวลาละหมาดตอนเช้า - Subh

ชาวชีอะเชื่อว่าเวลาตั้งแต่เที่ยงวันถึงพระอาทิตย์ตกเป็นเวลาทั่วไปสำหรับการละหมาดซูหร์และอาสร์สองครั้ง นอกเหนือจากเวลาที่กำหนดไว้เป็นพิเศษสำหรับการละหมาดซูหร์และเวลาที่มีไว้สำหรับการละหมาดเท่านั้น ของ 'asr. [ผม]ดังนั้น เว้นแต่ช่วงเวลาพิเศษสองช่วงเวลา บุคคลสามารถอธิษฐานทั้งสองพร้อมกันในช่วงเวลาใดก็ได้ตามที่เขาปรารถนา ในเวลาที่เขาปรารถนา แม้ว่าจะเป็นการดีกว่าที่จะทำแยกกันในเวลาที่ต้องการโดย แต่ละคน

อิหม่ามศอดิก (สันติภาพอยู่กับเขา!)กล่าวว่า:

إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ جَمِیعًا، إِلاَّ أَنَّ هَذِهِ قَبْلَ هَذِهِ، ثُمَّ إِنَّهُ فِی وَقْتٍ مِنْهُمَا جَمِیعًا حَتَّى تَغِیبُ الشَّمْسُ

« เมื่อดวงอาทิตย์ขึ้นที่จุดสุดยอด เวลาก็มาถึงสำหรับทั้งคำอธิษฐานของ Zuhr และ 'Asr แต่ด้วยเงื่อนไขว่าคำอธิษฐานของ Zuhr จะดำเนินการก่อนการอธิษฐานของ Asr ตั้งแต่วันนี้จนถึงพระอาทิตย์ตก คุณสามารถสวดมนต์ทั้งสองครั้งได้ทุกเมื่อที่ต้องการ».

อิหม่ามบากิร (สันติภาพพวกเขา!),กล่าวถึงพระศาสดาผู้สูงศักดิ์ กล่าวว่าผู้ส่งสารของอัลลอฮ์โดยไม่มีเหตุผลที่ดีใด ๆ ได้รวมคำอธิษฐานของ zuhr และ 'asr

โดยหลักการแล้ว นักกฎหมายอิสลามทุกคนมีความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าในบางกรณีอาจรวมสองคำอธิษฐานร่วมกันได้ ลูกขุนทุกคนยอมรับว่าการละหมาดของ zuhr และ 'asr หรือคำอธิษฐานของ maghrib และ 'isha ใน 'Arafah และ Muzdalifah ได้รับอนุญาต นอกจากนี้ นักกฎหมายซุนนีส่วนใหญ่ถือว่าอนุญาตให้รวมคำอธิษฐานสองคำระหว่างทางได้ ลักษณะเด่นของชีอะต์ในตำแหน่งนี้คือพวกเขาได้ก้าวไปอีกขั้นในทิศทางนี้ และอาศัยหลักฐานที่นำเสนอข้างต้น ให้พิจารณาว่าการละหมาดสองคำรวมกันจะได้รับอนุญาตอย่างสมบูรณ์ (ในขณะที่ยอมรับการตั้งค่าสำหรับการทำละหมาดอย่างดีที่สุด เวลา). และดังที่เห็นได้จากฮะดิษ ท่านรอซูลของอัลลอฮ์เองซ้ำแล้วซ้ำเล่า โดยไม่มีเหตุผลใดๆ (เช่น อยู่บนท้องถนน เจ็บป่วย ฯลฯ) ได้ละหมาด 2 ครั้งร่วมกันเพื่ออำนวยความสะดวกให้กับชุมชนในลักษณะนี้ และ ผู้ใดประสงค์ก็ร่วมสวดมนต์ได้ ผู้ใดประสงค์ก็ปฏิบัติแยกจากกัน

มุสลิมในหะดีษของเขาได้อ้างถึงประเพณีต่อไปนี้:

صَلَّى رَسُولُ اللهِ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِیعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِیعًا فِی غَیْرِ خَوْفٍ وَلاَ سَفَرٍ

« ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์เคยสวด zuhr และ 'asr ร่วมกันและยังทำ [สวดมนต์] maghrib และ 'isha ร่วมกันโดยไม่ตกอยู่ในอันตรายหรือระหว่างทาง».

หะดีษบางบทกล่าวถึงสาเหตุที่ท่านรอซูลของอัลลอฮ์ (ขออัลลอฮ์อวยพรเขาและครอบครัวของเขา!)สหคำอธิษฐาน ดังนั้น ในหะดีษเล่มหนึ่งเราอ่านว่า

جَمَعَ النَّبِیُّ (ص) بَیْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَبَیْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فَقَالَ: صَنَعْتُ هَذَا لِئَلاَّ تُحْرَجَ أُمَّتِی

“ท่านศาสดารวม Zuhr และ ‘คำอธิษฐานของ Asr และ Maghreb และ 'คำอธิษฐานของ Isha [และเมื่อถูกถามเกี่ยวกับเหตุผลของสิ่งนี้] เขาตอบว่า: "ฉันทำสิ่งนี้เพื่อชุมชนของฉันจะได้ไม่ประสบปัญหา”

มีหะดีษมากกว่า 21 รายการในหนังสือ Sahih และ Musnad ซึ่งกล่าวว่าผู้ส่งสารของอัลลอฮ์รวมคำอธิษฐาน หะดีษเหล่านี้บางส่วนเกี่ยวข้องกับการเดินทาง ส่วนอื่นๆ เกี่ยวข้องกับการละหมาดในบ้านเกิด ในกรณีเจ็บป่วยและช่วงฝนตก บางส่วนของหะดีษระบุเหตุผลในการรวมการละหมาดสองบท กล่าวคือ การทำให้เข้าใจง่ายและโล่งอกสำหรับชาวมุสลิม นักกฎหมายชาวชีอะโดยใช้ "การทำให้เข้าใจง่าย" นี้มาก ยอมรับการรวมกันของการสวดมนต์สองครั้งตามที่ได้รับอนุญาตอย่างสมบูรณ์ คุณสมบัติของการรวมคำอธิษฐานประจำวันจะเหมือนกับการสวดมนต์ของชาวมุสลิมที่ 'Arafah และ Muzdalifah หรือระหว่างการเดินทาง

บางคนเชื่อว่าการอธิษฐานร่วมกันหมายความว่าการอ่านคำอธิษฐานแรกเมื่อสิ้นสุดเวลา (ที่ดีที่สุด) (เช่น เมื่อเงาของวัตถุยาวถึงความยาวของมัน) และคำอธิษฐานครั้งที่สองในตอนต้นของช่วงบ่าย ดังนั้น แท้จริงแล้ว ผู้ที่สวดอ้อนวอนจะทำการละหมาดตามเวลา แม้ว่าจะมีการทำบทหนึ่งตอนท้าย และอีกอันหนึ่งทำตอนต้นเวลา

สมมติฐานดังกล่าวขัดแย้งกับความหมายภายนอกของประเพณี เพราะดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ลักษณะของการแสดงละหมาดทั้งสองจะเหมือนกับการละหมาดของชาวมุสลิมในอารอฟะฮ์และมุสดาลิฟาห์ ใน 'Arafah จะมีการสวดมนต์สองครั้งในระหว่างการอธิษฐานของ Zuhr ใน Muzdalifah การสวดมนต์ทั้งสองจะดำเนินการในระหว่างการอธิษฐาน 'isha จากสิ่งนี้ สมาคมการละหมาดซึ่งท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ได้กล่าวถึง (ขออัลลอฮ์อวยพรเขาและครอบครัวของเขา!)ควรจะเป็นเช่นสมาคมนี้และไม่ใช่หนึ่งในการละหมาดเมื่อสิ้นสุดเวลา (ดีกว่า) และอีกอย่างหนึ่งเมื่อเริ่มต้นเวลา

นอกจากนี้ยังมีประเพณีที่ทำให้เราคุ้นเคยกับเหตุผลหลักสำหรับการเชื่อมโยงคำอธิษฐานนี้ ในบางประเพณี นี่เป็นการขยายและทำให้ง่ายขึ้นสำหรับชุมชนมุสลิม และในบางส่วนคือการขจัดปัญหา แต่การอธิษฐานร่วมกันจะกระทำได้ก็ต่อเมื่อมือของผู้อธิษฐานไม่ผูกมัดอย่างสมบูรณ์ นั่นคือเขาสามารถทำการละหมาดซูหรด้วย 'asr หรือ maghrib กับ' อิชาได้ตลอดเวลา (ระยะเวลาทั้งหมด) เมื่อเขาต้องการ เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหาในลักษณะนี้ แม้แต่บนพื้นฐานของคำอธิบายดังกล่าวของสมาคมการละหมาด ก็ควรจะกล่าวว่าสมาคมดังกล่าวได้รับอนุญาตก่อนที่ศาสนทูตของอัลลอฮ์จะเริ่มทำเช่นนี้และมุสลิมทุกคนสามารถละหมาดซูหรในตอนท้ายหรือ 'asr ที่ จุดเริ่มต้นของเวลาทั้งหมดของเขา

เมื่อนักเดินทางสามารถรวมและย่อคำอธิษฐาน คำถาม: โปรดอธิบายว่าผู้เดินทางสามารถรวมและย่อคำอธิษฐานได้อย่างไรและในกรณีใดบ้าง? คำตอบ: หากเส้นทางของบุคคลนั้นอยู่ที่อย่างน้อย 80 กม. 640 ม. และวัตถุประสงค์ของการเดินทางของเขาได้รับอนุญาตจากชารีอะห์แล้ว คุณสามารถรวมการละหมาดมื้อกลางวันกับการละหมาดในตอนบ่ายและการละหมาดในตอนเย็นพร้อมกับการละหมาดตอนกลางคืน หากเวลาของการละหมาดรวมครั้งแรกของทั้งสองสิ้นสุดลง เป็นการดีกว่าที่จะย้ายไปยังเวลาที่สอง หากไม่เป็นเช่นนั้น จะเป็นการดีกว่าที่จะย้ายการละหมาดครั้งที่สองไปยังเวลาของครั้งแรก คุณไม่สามารถรวมคำอธิษฐานในตอนเย็นและตอนบ่ายเข้าด้วยกันได้ นอกจากนี้ กลางวันและกลางคืนไม่รวมกัน และในทางกลับกัน เช้าและกลางวัน และในทางกลับกัน หากการสวดมนต์ซึ่งยังไม่ถึงเวลาถูกโอนไปยังเวลาก่อนหน้านั่นคือช่วงบ่าย - ไปกลางวันหรือกลางคืน - ไปตอนเย็นนอกเหนือจากความจริงที่ว่าเส้นทางจะต้องเป็น อนุญาตและอย่างน้อย 80 กม. 640 ม. จำเป็นต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขเพิ่มเติมสามประการ: 1. ลำดับการสวดมนต์; ก่อนอื่นพวกเขาทำการละหมาดในปัจจุบัน จากนั้นให้ทำการอธิษฐานต่อไป หากปรากฎว่าคำอธิษฐานในเวลาปัจจุบันถูกละเมิด คำต่อไปซึ่งถูกโอนไปยังคำแรกก็จะถูกละเมิดเช่นกัน 2. ในช่วงเริ่มต้นของคำอธิษฐานปัจจุบันหรือในระหว่างนั้น คุณต้องมีความตั้งใจที่จะดำเนินการอธิษฐานครั้งต่อไปรวมกันทันที 3. การแสดงคำอธิษฐานทั้งสองอย่างต่อเนื่อง - ในลักษณะที่การหยุดระหว่างพวกเขาไม่นาน เวลาที่ใช้ในการอ่านอิกอมะห์ไม่ขัดแย้งกับเงื่อนไขนี้ หากขาดอย่างน้อยหนึ่งในสามเงื่อนไขนี้จะไม่อนุญาตให้ถ่ายโอนคำอธิษฐานไปยังช่วงเวลาก่อนหน้า เมื่อทำการละหมาดทั้งสอง (มื้อกลางวันและตอนบ่าย) ระหว่างละหมาดมื้อค่ำ เราควรตั้งความประสงค์ดังนี้: “ฉันตั้งใจจะทำการละหมาดอาหารค่ำภาคบังคับ จากนั้น หลังจากสิ้นสุดการละหมาดในตอนบ่าย บุคคลนั้นก็จะลุกขึ้น อ่านอิกอมะห์ตามประสงค์และกล่าวความตั้งใจในการละหมาดตอนบ่าย: “ฉันตั้งใจที่จะทำการละหมาดภาคบังคับในตอนบ่าย โดยโอนไปยังการละหมาดมื้อค่ำ” นี่เป็นขั้นตอนเดียวกันในการถ่ายโอนคำอธิษฐานตอนกลางคืนไปสู่การสวดมนต์ตอนเย็น เมื่อโอนคำอธิษฐานปัจจุบันไปยังคำอธิษฐานที่ตามมา นั่นคือ อาหารเย็นเป็นบ่ายหรือเย็นถึงกลางคืน ต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขเดียวเท่านั้น: ก่อนที่เวลาของการละหมาดครั้งแรกจะสิ้นสุดลง มีความจำเป็นต้องโอนคำอธิษฐานนี้ไปยังช่วงเวลาถัดไป หนึ่ง. หากผู้เดินทางไม่แสดงเจตจำนงดังกล่าวก่อนเวลาละหมาดครั้งต่อไป บาปจะถูกบันทึกไว้สำหรับเขาและถือว่าละเลยการละหมาดของเขา เมื่อทำการละหมาดทั้งสองตอนในตอนบ่าย ความตั้งใจจะทำดังนี้: "ฉันตั้งใจจะทำการละหมาดมื้อเที่ยงภาคบังคับ โอนไปเป็นตอนบ่าย" จากนั้น หลังจากเสร็จสิ้นการละหมาดกลางวัน บุคคลนั้นก็ลุกขึ้น อ่านอิกอมะฮ์ตามความประสงค์ และทำเจตนาสำหรับการละหมาดในตอนบ่าย: “ฉันตั้งใจจะทำการละหมาดตอนบ่ายตามข้อบังคับ” นี่เป็นขั้นตอนเดียวกันเมื่อโอนคำอธิษฐานตอนเย็นไปเป็นคืนที่หนึ่ง กรมฟัตวาในสังกัดมุฟติเอตแห่งสาธารณรัฐดาเกสถาน

บทที่ 011

ข้อควรสนใจ: เพื่อค้นหาคำถามที่คุณต้องการ คุณสามารถใช้เครื่องมือค้นหาหน้าโดยกดปุ่มพร้อมกัน: CTRL F

คุณสามารถฟังคำบรรยายเสียงของคำถามที่คุณสนใจได้จากบทนี้โดยคลิกที่ลิงก์:

ในการทำเช่นนี้ คุณจะต้องจำหมายเลขของคำถามนี้เท่านั้น

11. บทสวดมนต์ของนักเดินทางและคนป่วย

1104 - มีความปรารถนาอย่างแรงกล้า (ซุนนะห์ มุกกะทะ)

«أول ما فُرضت الصلاة ركعتين فأُقِرَّت صلاة السفر و أُتِمَّت صلاة الحضر»

การโต้แย้ง- 1. หะดีษ 'Aisha: “ในตอนแรก การละหมาดจำเป็นสำหรับสองรอคัต จากนั้นละหมาดระหว่างทางก็ยังคงอยู่ และละหมาดที่บ้าน (ไม่ใช่ระหว่างทาง) ได้รับการเสริม” (ตกลง) .

«ثم هاجر ففُرضت أربعا و أُقِرت صلاة السفر على الأول»

และในอีก riuayat มา: “จากนั้นเขาทำฮิจเราะห์ และละหมาดถูกบังคับในสี่รอคัต และการละหมาดระหว่างทางยังคงอยู่ในตำแหน่งเดิม” (อัล-บุคอรี) .
2. หะดีษ อิบนุ อุมัร มาฟูอัน: “แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจทรงรักเมื่อมีการใช้การอนุญาตของพระองค์เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงเกลียดชังเมื่อพวกเขาไม่เชื่อฟังพระองค์” (อะหมัด อิบนุ คูไซมา อิบนุ ฮิบบาน) เชื่อถือได้เนื่องจากโซ่คล้อง และในริวยาต: “...เหมือนกับที่เขารักเมื่อทำตามคำสั่งของเขา” (อิบนุ ฮิบบานา). เชื่อถือได้.

เหตุใดจึงกล่าวว่าการตัดทอนระหว่างเส้นทางเป็นสิ่งที่พึงปรารถนาและไม่จำเป็น? ตอบ: 1) เนื่องจากพระวจนะของอัลลอฮ์:

﴿ وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾

« และเมื่อคุณ(โอ้ผู้ศรัทธา)เคลื่อนไปบนแผ่นดินโลก แล้วไม่มีบาปใดๆ กับท่าน ดังนั้นท่านจึงย่อคำอธิษฐานหากกลัวว่า(ระหว่างสวดมนต์)เจ้าจะถูกทดสอบโดยบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา”— .

คำ: “...จะไม่มีความผิดอะไรกับคุณ” แสดงว่าการตัดสินใจลดละหมาดไม่ได้มาในรูปแบบของคำสั่ง

«يعلى بن أمية سأل عمر عن هذه الآية فقال: كيف و قد أمِن الناس؟ فقال عمر: عجِبتُ كما عجِبتَ منه فسألت رسول اللهﷺ عن ذلك فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم قاقبلوا صدقته »

2) เกี่ยวกับโองการนี้ ยะลา บิน อุมัยยะห์ ถามท่านอุมัรว่า: “จะเข้าใจข้อนี้ได้อย่างไรเพราะผู้คนปลอดภัยแล้ว!” และเขาตอบว่า: “ฉันประหลาดใจพอๆ กับที่คุณแปลกใจเกี่ยวกับเขา ข้าพเจ้าจึงถามท่านรอซูล ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่านเกี่ยวกับเรื่องนี้ ท่านตอบว่า: “นี่คือการบริจาคที่อัลลอฮ์ได้ให้แก่คุณ ดังนั้นจงตอบรับการบริจาคของพระองค์”». (มุสลิม). และการรับบิณฑบาตไม่จำเป็นในชาริอะฮ์ และลำดับในฮะดีษนี้มาในแง่ของคำแนะนำและชี้ไปที่สิ่งที่ดีที่สุด

3) มันถูกบรรยายจาก 'Aisha ว่าท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) อยู่ในทางของเขาและลดลงและดำเนินการอย่างเต็มที่และยังรักษา Fast และทำลายการถือศีลอดของเขา (ad-Darakutni) - Marfu'an ที่อ่อนแอ(ได้รับการเลี้ยงดูจากท่านนบี ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) แต่เป็นของแท้จากเธอ (อัลบัยฮากี)

ชีคอุลอิสลามกล่าวว่า: “นี่คือการโกหกต่อท่านรอซูลของอัลลอฮ์ ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน». อิบนุลก็อยยิมกล่าวว่า: "ยังไม่ได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างน่าเชื่อถือ"อิบนุฮะญัรกล่าวว่า: "ความน่าเชื่อถืออยู่ไกล"และอัลบัยฮากีกล่าวว่าเขาเป็นเมากูฟ นี่คือคำกล่าวของอิหม่ามใน Zad ul-Ma'ad และ at-Talkhis และหากจำเป็นต้องย่อละหมาดระหว่างทาง 'ไอชาจะไม่ทิ้งมันไว้

4) และหะดีษนี้ชี้แจงหะดีษของเธอข้างต้น: “...จากนั้นคำอธิษฐานระหว่างทางก็ยังคงอยู่บนนี้ » คำเหล่านี้หมายถึงอะไร: ยังคงอยู่ในรูปแบบของสอง rak'ahs และไม่ใช่ความจริงที่ว่าการย่อคำอธิษฐานระหว่างทางเป็นสิ่งจำเป็นเนื่องจากบางคำสามารถเข้าใจได้: "คำอธิษฐานแรก ถูกผูกมัดสองร็อกอะฮ์ แล้วละหมาดตามทาง อยู่บนนั้น».

1105. คำอธิษฐานใดสั้นลงระหว่างทาง - zuhr, 'asr และ 'isha

Ibn Qudamah ใน al-Mughni (2 vol./121 pp.) กล่าวว่า Ibn ul-Mundhir แสดงความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าตัวย่อนั้นถูกกฎหมายเฉพาะในการละหมาด 4 rak'at และเป็นสิ่งต้องห้ามในการละหมาด Fajr และ Maghreb นอกจากนี้ ใน riwayat ของฮะดีษ ‘Aisha (ดูคำถามสุดท้าย) Ahmad ได้คิดไว้ว่า: “... ยกเว้น Maghrib เพราะมันเป็นคำอธิษฐานประจำวันที่แปลกและยกเว้น Fajr เพราะการอ่านอัลกุรอานนั้นยาวขึ้น” เชื่อถือได้.

บันทึก:ผู้ที่พิจารณาการย่อคำอธิษฐานสำหรับผู้บังคับบัญชาควรปกครองเกี่ยวกับความไม่ถูกต้องของการสวดมนต์ของผู้ดำเนินการโดยไม่ต้องย่อเพราะข้อห้ามมุ่งตรงไปที่สาระสำคัญของการสวดมนต์ (ดูบทเรียนเกี่ยวกับ "Usul al- เฟคห์") นั่นคือในความเห็นของพวกเขาชารีอะได้รับคำสั่งให้ย่อคำอธิษฐานระหว่างทางและไม่อนุญาตให้ออกจากคำสั่งของชารีอะ

1106 - ถ้าทางนั้นได้รับอนุญาต แต่ทำบาปในนั้น ก็ย่อให้สั้นลงได้ แต่ถ้าทางนั้นเป็นบาป (เช่น ไปหลุมฝังศพในนิคมอื่น หรือเพื่อเฉลิมฉลองเมาลิด หรือการล่วงประเวณี เป็นต้น) แล้วไม่สามารถย่อให้สั้นลงได้ เพราะการอนุญาตให้ย่อละหมาดระหว่างทางคือความช่วยเหลือและบรรเทาจากอัลลอฮ์สำหรับชาวมุสลิม และผู้ใดที่ดำเนินไปในทางชั่ว อัลลอฮ์จะไม่ทรงช่วยเขา และไม่ทำให้เขาสะดวกในเส้นทางบาปนี้

บันทึก: Sheikh Ibn Khizam กล่าวในชั้นเรียน: “มันถูกบรรยายโดย Ibn Mas'ud อย่างแท้จริงว่าเขาคิดว่าการเดินทางสั้นลงนั้นถูกกฎหมายเฉพาะในการเดินทางเพื่อประกอบพิธีฮัจญ์ ฯลฯ และญิฮาด"

1107. ความตั้งใจที่จะย่อคำอธิษฐานเป็นเงื่อนไขบังคับหรือไม่? - ไม่.

การโต้แย้ง- ไม่มีข้อโต้แย้งสำหรับเงื่อนไขของสิ่งนี้ ไม่มีรายงานว่าท่านนบี (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ได้กล่าวกับสหายของเขา เมื่อเขาทำการละหมาดแบบย่อว่าเขาต้องการร่นระยะเวลาละหมาดเพื่อให้พวกเขาตั้งใจที่จะย่อให้สั้นลง และในหะดีษหนึ่งของหะดีษที่เกี่ยวกับซุล ยาเดนา มีมาว่า “ถ้ามีอะไรเปลี่ยนแปลงฉันจะบอกคุณ” และไม่ได้มา: “ถ้าคำอธิษฐานจะสั้นลง ฉันจะสั่งให้เธอใช้ความตั้งใจที่จะย่อให้สั้นลง”

1108. อะไรคือความตั้งใจของมูซาฟีรหากอิหม่ามไม่รู้ว่าเขาเป็นมูซาฟีรหรือไม่? - ตั้งใจอย่างอิสระ - เท่าที่อิหม่ามอ่านฉันจะอ่านให้มาก

การโต้แย้ง- หะดีษของ Abu ​​Hurairah (ดูคำถาม 1024)

1109. หากนักเดินทางทำการละหมาดที่บ้านแต่ละทิ้งละหมาดไว้ด้วยเหตุผลไม่ว่าเขาจะอ่านคำย่อซ้ำ - ใช่ มันลดลงเพราะ เขาเสริมเพียงเพื่อติดตามอิหม่ามแล้วกลับไปที่ฐานและนี่คือตัวย่อ

1110. ถ้าเขาลืมสวดมนต์ที่บ้าน และจำไว้ระหว่างทาง เขาทำโดยการย่อให้สั้นลงหรือไม่? – ไม่ กระทำการทั้งหมดเพราะความเห็นเป็นเอกฉันท์ที่ผ่าน

«من نام عن صلاة أو نسيها فلْيصِلها إذا ذكرها»

การโต้แย้ง- หะดีษ Anas marfu'an: “ผู้ใดที่ละหมาดเกินเวลาละหมาดหรือลืมไป ให้เขาทำการละหมาดเมื่อเขาจำได้” (ตกลง). และการละหมาดที่ถูกลืมนั้นต้องทำโดยไม่ลดทอน และความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าเขาจำเป็นต้องทำการละหมาดอย่างเต็มที่ (โดยไม่ลดหย่อน) ถูกถ่ายทอดโดยอิหม่ามอะหมัดและอิบันอุลมุนซีร์ (“ มุกนี” และ “อัล-เอาสาต”) และความขัดแย้งของอิบันฮาซม์ไม่ได้ทำร้ายเขาเพราะเขามีชีวิตอยู่ ช้ากว่าพวกเขา และความคิดเห็นนี้ได้รับเลือกโดย Sheikh Ibn ‘Uthaymeen (“ash-Sharh ul-Mumti’”)

1111. ถ้าเขาลืมทำละหมาดระหว่างทางและจำไว้ที่บ้าน เขาสามารถทำแบบย่อที่บ้านได้หรือไม่ - ย่อได้ แต่เสริมดีกว่า แม้ว่าคำถามนี้จะตรงข้ามกับคำถามก่อนหน้านี้โดยตรง และคำตอบในที่นี้ควรเป็นไปตามเหตุผลนั้น ในสถานการณ์นี้เขาจำเป็นต้องเพิ่มและทำการอธิษฐานโดยไม่ลดทอน เนื่องจากการอนุญาตให้ย่อคำอธิษฐานระหว่างทางเป็นเพียงการบรรเทาทุกข์ระหว่างทาง และบุคคลนี้ไม่ได้ถูกเรียกว่านักเดินทางอีกต่อไป (ไม่ว่าจะในภาษาหรือในภาษาชารีอะห์) ความคิดเห็นนี้เลือกโดย Sheikhs Ibn ‘Useymin, Yahya al-Khajuri และคนอื่นๆ (“ash-Sharh ul-Mumti’” และ “Diyaw as-Salikin”)

1112. ถ้าตอนต้นของเวลาละหมาดเขาอยู่ที่บ้าน แต่ทิ้งไว้ก่อนหมดเวลา เขาทำอย่างไร - ย่อ.

1113. หากนักเดินทางละหมาดหลังอิหม่ามบ้าน เขาย่อหรืออ่านให้จบ - ปฏิบัติอย่างสมบูรณ์ แต่ถ้าเขาแสดงสั้น ๆ คำอธิษฐานก็ถูกต้อง แต่มันขัดแย้งกับซุนนะห์และปล่อยให้ดีที่สุด (ดูคำถาม 1088)

ในชั้นเรียน Sheikh Muhammad ibn Khizam ถูกถาม: “และหากผู้เดินทางเริ่มละหมาดตามอิหม่ามบ้านด้วยความตั้งใจสี่ร็อกอัต และหลังจากรอกที่สองเขาเปลี่ยนความตั้งใจและตัดสินใจที่จะละหมาดให้เสร็จในสองร็อกอัต แล้วคำตัดสินของคืออะไร คำอธิษฐานของเขา?”เขาตอบกลับ: “เราไม่พบคำพูดของอิหม่ามเกี่ยวกับปัญหานี้ แต่บุคคลนี้ไม่ปลอดภัยจากคำอธิษฐานที่เป็นโมฆะ ควบคู่ไปกับความจริงที่ว่าเราไม่สามารถประกาศสิ่งนั้นได้

1114. ถ้าบ้านทำการละหมาดตามผู้เดินทาง - ดำเนินการอย่างสมบูรณ์ เพราะเป็นข้อห้ามสำหรับเขาในการย่อคำอธิษฐาน

«أنه صلى بالناس و هو مسافر ثم قال: أتِمُّوا صلاتكم فإنا قومٌ سُفْرٌ»

บันทึก:มีเรื่องเล่าจากอุมัรว่าครั้งหนึ่งเขาเคยละหมาดร่วมกับผู้คนในสมัยที่เขาเป็นนักเดินทาง แล้วกล่าวว่า: “เสริมคำอธิษฐานของคุณ เพราะเราคือนักเดินทาง” และลูกชายของเขา 'อับดุลลาห์ ก็มีความเห็นเช่นเดียวกัน asars ทั้งสองมาที่ 'Abdur-razzak ด้วยอินาดที่เชื่อถือได้ และ Ibn ul-Munzir, Ibn 'Abdilbarr และ Ibn Qudama รายงานความเห็นเป็นเอกฉันท์นี้

1115. อะไรคือความหมายของหะดีษ 417 - หะดีษบ่งบอกถึงความชอบธรรมของการย่นระยะทางระหว่างทาง และไม่ได้บอกว่าระยะทางใดที่สั้นลงได้

«كان رسول اللهﷺ إذا خرج مسيرة ثلاثةِ أميال أو فراسخَ صلى ركعتين»

เล่าจากอนัสว่า “เมื่อร่อซูลของอัลลอฮ์ ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา ออกไปในระยะทางสามไมล์หรือฟาร์ซะห์ เขาจะทำการละหมาดสองครั้ง” (มุสลิม). นั่นคือเขาย่อคำอธิษฐาน คำว่า "สามไมล์หรือฟาร์ซัก" เป็นข้อสงสัยจากผู้ส่งบางคน และในการตอบคำถาม ความหมายของหะดีษก็กระจ่างขึ้น ไม่มีการบรรยายจากท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ว่าเขาไม่ได้เริ่มย่อให้สั้นลง เว้นแต่หลังจากไปถึงสามไมล์หรือสามฟาร์ซะห์ นอกจากนี้ยังมีการรายงานความเห็นเป็นเอกฉันท์ระบุว่าเรื่องนี้ (ดูคำถาม 1116)

1116. บุคคลสามารถย่อคำอธิษฐานได้ไกลแค่ไหน - เมื่อเขาออกจากนิคมอย่างสมบูรณ์ Ibn Hajar กล่าวว่า Ibn ul-Mundhir แสดงความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับเรื่องนี้ ("Fath ul-Bari" และ "al-Awsat")

Namaz ในรูปแบบเต็มเป็นพื้นฐานและคุณไม่สามารถทิ้งมันได้ยกเว้นด้วยการโต้แย้งที่ชัดเจน และสิ่งที่ถ่ายทอดในซุนนะฮฺและอาซาร์ของสหายคือพวกเขาเริ่มลดลงหลังจากออกจากนิคมอย่างสมบูรณ์เท่านั้น มีการถ่ายทอดอย่างแท้จริงว่า 'อาลีเริ่มย่อคำอธิษฐานกับผู้คนในเวลาที่พวกเขาจากไปและเห็นบ้านของการตั้งถิ่นฐานและยังสั้นลงกับพวกเขาในขณะที่กลับจากการเดินทางไปยังนิคมและผู้คนเห็นบ้าน (al-Bukhari ในสถานะที่ถูกระงับ - mu 'Allak) และจากอิบนุอุมัรที่เขาเริ่มย่อละหมาดเมื่อเขาออกจากเมดินา ติดตั้งได้สองวิธี แต่ละวิธีรองรับกัน

1117. หากนักเดินทางหยุดอยู่ที่ใดที่หนึ่ง เขาย่อคำอธิษฐานของเขาหรือไม่? - หากประสงค์จะอยู่บริเวณนี้เกิน 4 วัน ให้ทำการละหมาดตั้งแต่วันแรก

«أن النبيﷺ رخص للمهاجر ثلاثة أيام»

การโต้แย้ง- hadith al - 'Ala ibn ul-Hadrami ว่าผู้เผยพระวจนะ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) อนุญาตให้ Muhajir อยู่ในเมกกะหลังจากฮัจญ์เพียงสามวัน (ตกลง) และหะดีษนี้บ่งชี้ว่าในวันที่ 4 ในที่สุดเขาก็หยุดอยู่ในนิคมนี้ อย่างไรก็ตาม ต้องเพิ่มวันที่ 4 เนื่องจากฮาดิษของอิบนุอับบาสที่ศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) มาถึงมักกะฮ์ระหว่างพิธีอำลาฮัจญ์ในวันที่ 4 ของเดือนซุล-ฮิจิ และอยู่ที่นั่นจนกระทั่ง ตัวที่ 8 แล้วทิ้งมีนา (เห็นด้วย)

สำหรับฮะดีษของอิบนุอับบาส: “ท่านนบี (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ย่อเวลาละหมาดในมักกะห์เป็นเวลา 19 วัน” (อัลบุคอรี) นี่เป็นเพราะว่าเขาไม่มีเจตนาที่จะอยู่ที่นั่นในช่วงเวลาดังกล่าว แต่เขาอยู่ในพระราชกฤษฎีกาของผู้สงสัย (มุตาราดดิด) นั่นคือผู้ที่ไม่รู้ว่าเขาจะจากไปเมื่อไร และเขาอยู่ที่นั่นเป็นเวลานานเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าหลังจากการพิชิตนครเมกกะ เขามีธุระที่ยังไม่เสร็จ

บันทึก: 1) ไม่มีข้อโต้แย้งที่ชัดเจนในเรื่องนี้ ดังนั้นจึงเกิดความขัดแย้งอย่างมากในหมู่ผู้มีความรู้และความคิดเห็นมากมายเกิดขึ้น

2) ความคิดเห็นที่ Sheikh Ibn Khizam เลือกก็เป็นความเห็นของ Sheikhs Ibn Baz, Yahya al-Khajuri และคนอื่นๆ และ Sheikh 'Uthaymeen เลือกความเห็นว่าบุคคลนี้เป็นผู้เดินทางจนกว่าเขาจะรับการตั้งถิ่นฐานนี้เป็นสถานที่พำนักถาวรเนื่องจาก ถึงสหายอาซาร์

๓) อาซาร์เหล่านี้ต้องเข้าใจว่าหมายถึงผู้สงสัย (มุตาราดดิด)

ตัวอย่าง: 1) มีการถ่ายทอดจากอิบนุอับบาสอย่างแท้จริงว่าเขาได้ให้ฟัตวาเพื่อลดการละหมาดเป็นเวลา 19 วัน (อัลบุคอรี) และในโอกาสอื่นเขาได้ให้ฟัตวาแก่ผู้ที่เข้าร่วมญิฮาดในโคราซานว่าพวกเขาสามารถลดได้แม้กระทั่ง 10 ปี (อิบนุล-มุนซีร, อิบนุ อบีชีบา) 2) มีรายงานจากอนัสว่าเขาลดละหมาดในเนอิซาบูรเป็นเวลาหนึ่งปีหรือสองปี เชื่อถือได้. 3) ก่อตั้งขึ้นจาก Sa'd ibn Abi Waqqas ซึ่งเขาได้ย่อคำอธิษฐานเป็นเวลาสองเดือนเมื่อเขาอยู่ในโอมาน (Ibn ul-Mundhir, Ibn Abi Sheiba)

1118. หากนักเดินทางหยุดที่ไหนสักแห่งและเชื่อว่าเขาจะอยู่ที่นั่นไม่เกินสี่วัน - ย่อคำอธิษฐาน

การโต้แย้ง- hadith al - ‘Ala ibn ul-Hadrami และ Ibn ‘Abbas (ดูคำถามสุดท้าย)

1119 - ลดลงเพราะเขาถือว่าเป็นนักเดินทางแม้ว่าครอบครัวและลูก ๆ ของเขาจะอยู่กับเขาก็ตาม แต่ถ้าเติมเต็มก็จะดีกว่าและปลอดภัยกว่าเพราะมันคล้ายกับโฮมเมดมาก

1120. หากนักเดินทางผ่านเมืองของเขา บ้านและครอบครัวของเขาอยู่ที่ไหน เขาย่อคำอธิษฐานที่นั่นหรือไม่? - ลดลงเพราะเขาถือว่าเป็นนักเดินทางแม้ว่าครอบครัวและลูก ๆ ของเขาจะอยู่กับเขาก็ตาม แต่ถ้าเติมเต็มก็จะดีกว่าและปลอดภัยกว่าเพราะมันคล้ายกับโฮมเมดมาก และหากเขามีญาติอยู่ในเมือง เช่น พี่ชายกับครอบครัว ลุง ฯลฯ เขาก็ลดหย่อน เพราะบ้านของพี่ชายไม่ถือว่าเป็นบ้านของเขา และครอบครัวของน้องชายไม่ถือว่าเป็นครอบครัวของเขา เป็นต้น

«إذا قدمت على أهل لك أو ماشية فأتم الصلاة»

บันทึก: Asar Ibn 'Abbas มา: “ถ้าคุณมาหาครอบครัวหรือสัตว์เลี้ยงของคุณ ก็จงทำการละหมาดอย่างสมบูรณ์” ('อับดุลราซซัก). เชื่อถือได้.

1121. หากเขาเริ่มสวดมนต์ระหว่างทางแล้วกลับมาที่บ้านระหว่างละหมาดและกลับกัน - เติมเต็มในทั้งสองกรณีเพราะในกรณีแรกเขาไม่มีเวลาทำคำอธิษฐานให้เสร็จเนื่องจากเป็นนักเดินทางที่ได้รับความคุ้มครองจากชารีอะห์ดังนั้นความโล่งใจนี้จึงทิ้งเขาไป และในกรณีที่ 2 เขาไม่ใช่นักเดินทางที่เต็มเปี่ยมซึ่งได้รับการบรรเทาทุกข์จากชะรีอะฮ์เพราะเขาทำการละหมาดที่บ้าน

1122. พระราชกฤษฎีกาในการเข้าร่วมสองคำอธิษฐานระหว่างทางคืออะไร - อนุญาตให้ใช้ Zuhr กับ 'asr เช่นเดียวกับ maghrib กับ 'isha อิหม่ามอัล-นาวาวีและคนอื่นๆ แสดงความเห็นเป็นเอกฉันท์นี้ในหมู่ผู้ที่พิจารณาการรวบรวมระหว่างการละหมาดเพื่อให้ถูกกฎหมาย (“อัล-มัจมู”) และการชุมนุมนั้นถูกกฎหมายทั้งในระหว่างการละหมาดครั้งแรกและในช่วงที่สอง

«خرجنا مع النبيﷺ في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر و العصر جميعا و المغرب و العشاء جميعا حتى إذا كان يوما أخَّر الصلاة ثم خرج فصلى الظهر و العصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب و العشاء جميعا»

การโต้แย้ง- หะดีษของ Mu'adh: “เมื่อเราไปกับท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ในการรณรงค์ทางทหารเพื่อต่อต้านตะบูก และเขาได้แสดงซูหรและ ‘อัสรละหมาดร่วมกัน และมาเกร็บและอิชาร่วมกัน วันหนึ่งเขาเลื่อนการละหมาดออกไป จากนั้นจึงออกไปแสดงซูหรและอาศร์ด้วยกัน จากนั้นเข้าไป แล้วก็ออกไปทำมะฮริบและละหมาดอิชาด้วยกัน (มุสลิม) และหะดีษอื่นๆ

«أن النبيﷺ جمع قبل ذهابه إلى عرفة بين الظهر و العصر»

ครั้งที่ 1 - หะดีษของญาบีร์ที่ครั้งหนึ่งผู้เผยพระวจนะ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) รวมตัวกันระหว่างคำอธิษฐานของซูห์รและอาศร์ในวันอาราฟัตระหว่างซูห์ร (มุสลิม) และหะดีษของ Mu'az ด้วยซึ่งเป็นที่เข้าใจว่าการรวบรวมคำอธิษฐานเป็นช่วงแรกเนื่องจากคำพูด: “แล้ววันหนึ่งเขาก็เลื่อนการละหมาด”

«كان النبيﷺ إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخَّر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب»

ขณะละหมาดครั้งที่ 2 - การกระทำส่วนใหญ่ของผู้เผยพระวจนะสันติภาพและพรของอัลลอฮ์จะอยู่กับเขา: “หากท่านนบี (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ก่อนดวงอาทิตย์จะออกจากจุดสุดยอด จากนั้นเขาก็เลื่อนซูหร์ออกไปจนถึงเวลาอาศร์ แล้วลงมาจากภูเขาและรวมกันระหว่างพวกเขา และถ้าดวงอาทิตย์ออกจากจุดสุดยอดแล้วก่อนการเดินทาง เขาก็จะแสดง Zuhr แล้วนั่งบนสัตว์ขี่ (ตกลง). 2. หะดีษ Mu'azah และหะดีษอื่น ๆ

1123. Musafir สามารถรวมคำอธิษฐานแม้ว่าเขาจะหยุดที่ไหนสักแห่ง? - อาจจะ.

การโต้แย้ง- หะดีษของ Mu'az (ดูคำถามสุดท้าย) ซึ่งมา: "... จากนั้นเขาก็ออกไปและทำให้ Zuhr และ 'Asr อยู่ด้วยกันแล้วเข้าไปข้างใน" และทำให้เข้าใจได้ว่าท่านนบี (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ไม่ได้เคลื่อนไหวในระหว่างการเดินทาง แต่ยังคงละหมาดได้สั้นลง

1124. เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความถูกต้องของการอธิษฐานเพื่อให้มีความตั้งใจที่จะรวมคำอธิษฐานหรือไม่? - ไม่. คำตอบที่นี่เหมือนกับคำถาม 1107

1125. จำเป็นต้องรวมคำอธิษฐานตามลำดับหรือไม่ - ใช่.

การโต้แย้ง- หะดีษของมาลิก บิน อุล-คัวรีส ใน อัล-บุคอรี (ดูคำถาม 788)

บันทึก:ถ้าบุคคลหนึ่งรวมสองคำอธิษฐาน แล้วพบว่าในการอธิษฐานครั้งแรกเขาทำบางอย่างที่ทำให้การละหมาดเป็นโมฆะ การอธิษฐานครั้งที่สองก็ไม่จำเป็นต้องทำอีกเพราะในกรณีนี้ เขามีเหตุผลที่ดี

1126. การไม่มีการแบ่งระหว่างการละหมาดเป็นเงื่อนไขบังคับสำหรับการรวมคำอธิษฐานหรือไม่? - ไม่.

การโต้แย้ง- ไม่มีข้อโต้แย้งสำหรับเงื่อนไขของสิ่งนี้ นอกจากนี้ยังไม่มีขอบเขตที่แน่นอนในอิสลามสำหรับเรื่องนี้ และความเห็นที่ว่าสิ่งนี้เป็นข้อบังคับอาจนำความยากลำบากมาสู่นักเดินทาง ซึ่งตรงกันข้ามกับเป้าหมายในการอำนวยความสะดวกแก่ศาสนาอิสลามเมื่อต้องเผชิญกับการอนุญาตให้รวมกันระหว่างการละหมาด และมีหะดีษหนึ่งมาว่า ในระหว่างการอำลาฮัจญ์ในมุสดาลิฟาห์ ท่านนบี (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ทำการละหมาดมัฆริบ จากนั้นผู้คนก็ลุกขึ้นและเข้าใกล้สัตว์ของพวกเขาเพื่อดุพวกเขาและถอดสิ่งของ แล้วกลับมาปฏิบัติ คำอธิษฐาน ' อิชา

บันทึก:และความคิดเห็นนี้ได้รับเลือกโดยชีค ยะห์ยา อัล-คาจูรี ในเมืองดิยอ อัซ-สาลิกิน

1127. อะไรคือเส้นทาง (safar) ที่เราสามารถย่อคำอธิษฐานได้ – เส้นทางใด ๆ ที่เรียกว่าเส้นทางในภาษาอาหรับ และหากถือว่าเป็นการเดินทางตามขนบธรรมเนียมของชาวเมืองนี้ นี่คือความจริงที่ว่าจากบริบทเป็นที่เข้าใจว่าระยะทางประมาณ 30 กม. เป็นการเดินทางแล้ว

รายงานจาก อิบนุ อับบาส มาร์ฟูอาน ว่า: “อย่าย่อคำอธิษฐานในการเดินทางที่สั้นกว่าสี่บาริด: จากเมกกะถึงอุสฟาน” (ad-Darakutni) - Marfu'an ที่อ่อนแอมาก (ยกให้ผู้เผยพระวจนะสันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ในนั้น: 'อับดุลอาห์ฮับ บิน Mujahid ibn Jabar ถูกทอดทิ้ง (matruk) และบางคนเรียกเขาว่าเป็นคนโกหก แต่ Ibn ul-Mundhir รายงาน maukufan (คำพูดของ Ibn 'Abbas) เชื่อถือได้. 1 barid เท่ากับครึ่งวันเดินทางด้วยเท้าหรือนักเดินทางบนภูเขา และนี่คือประมาณ 30 กม.

1128 - ย่อ. เพราะมันคือซุนนะห์ (ดูคำถาม 1104)

บันทึก: หะดีษ ญะบีร มาร์ฟูอัน: “สิ่งที่ดีที่สุดในชุมชนของฉันคือบรรดาผู้ที่ขออภัยโทษจากอัลลอฮ์ หากพวกเขาทำบาป และเมื่อพวกเขาเดินทาง พวกเขาจะย่อละหมาดและละศีลอด” (at-Tabarani) - อ่อนแอ ในนั้น: Ibn Lahi'a - อ่อนแอและ Yahya ibn Ma'bad al-Muradi - ไม่รู้จัก (majhul) และ Abu al-Zubair Muhammad ibn Muslim ไม่ได้ยินสุนัตจาก Jabir

1129 – บังคับ แต่ถ้าการค้นหามัสยิดยาก พวกเขาก็ทำการนมาซในทีมของพวกเขา

การโต้แย้ง- หะดีษของมาลิก บิน อุลเคียรีส (ดูคำถาม 505 และเพิ่มเติมในคำถาม 523) เป็นต้น

บันทึก:ความคิดเห็นนี้เลือกโดย Sheikhs Ibn Baz และ ‘Uthaymeen (“Majmu’ Fatawa Ibn Baz” และ “Majmu’ Fatawa Ibn ‘Uthaymeen”)

1130: อนุญาตให้รวมคำอธิษฐานเพราะฝนตกได้หรือไม่? ใช่ ในมัสยิด แต่ไม่ใช่ที่บ้าน

«جمع النبيﷺ بين الظهر و العصر و المغرب و العشاء بالمدينة في غير خوف و لا مطر»

การโต้แย้ง- หะดีษของ Ibn 'Abbas: “เมื่อศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) รวมคำอธิษฐานของซูหรและ 'อัสรและมากริม และ' อิชาในมะดีนะฮ์โดยปราศจากความกลัวและฝน” (มุสลิม).

«من غير خوف و لا سفر»

และในอีก riuayat มา: "...โดยปราศจากความกลัวและเส้นทาง" (มุสลิม). หะดีษนี้บ่งชี้ว่า เป็นที่รู้กันในหมู่สหายในเวลานั้นว่า ความกลัว ทาง และสายฝนเป็นเหตุผลที่ดีในการรวมการละหมาด อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่พื้นฐานและไม่เป็นที่ต้องการ แต่อนุญาตเป็นครั้งคราวเท่านั้น และพื้นฐานคือต้องปฏิบัติในเวลาที่เหมาะสม แม้ในสายฝน ดังที่ศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) เมื่อฝนตกในมะดีนะฮ์ตลอดทั้งสัปดาห์ และจะไม่ถ่ายทอดสิ่งที่เขารวบรวมระหว่าง คำอธิษฐาน (ดูคำถาม 1316)

1131. อนุญาตให้เข้าร่วมสวดมนต์เพราะโคลนและโคลนบนถนนได้หรือไม่? ใช่ในมัสยิด

การโต้แย้ง- การเปรียบเทียบ (คิยาส) กับฝน ท้ายที่สุด โคลนและโคลนมักจะทำให้ผู้ที่ไปมัสยิดมีน้ำหนักมากกว่าฝน (ดูคำถามก่อนหน้านี้) และความคิดเห็นนี้ได้รับเลือกโดย Sheikh Ibn ‘Uthaymeen (“ash-Sharh ul-Mumti’”)

1132. อนุญาตให้รวมคำอธิษฐานเนื่องจากลมแรงในช่วงเวลาที่มืดและเย็นของวันได้หรือไม่ - ใช่.

การโต้แย้ง- การเปรียบเทียบ (คิยาส) กับฝน เพราะมันยังนำพาความหนักใจมาสู่ผู้คนอีกด้วย และความคิดเห็นนี้ได้รับการสนับสนุนโดยหะดีษของอิบนุอุมัร (ดูข้อ 2 ในคำถาม 555) และความคิดเห็นนี้ได้รับเลือกโดย Sheikh Ibn ‘Uthaymeen (“ash-Sharh ul-Mumti’”)

1133. เป็นไปได้ไหมที่จะรวมสองคำอธิษฐานระหว่างการอธิษฐานครั้งที่สองเนื่องจากฝนหรือลมหรือโคลน - ไม่ จำเป็นต้องรวมกันระหว่างการละหมาดครั้งแรก

เพราะนี่คือสิ่งที่สะลัฟทำ และการเลื่อนไปจนถึงเวลาละหมาดครั้งที่สองไม่ได้ขจัดความหนักใจออกไป แต่ในทางกลับกัน กลับเพิ่มความหนักเบา เช่น การเลื่อนมักเกร็บไปจนกระทั่งอิช นอกจากนี้ หากผู้คนพร้อมที่จะแสดง Zuhr ด้วย 'Asr ระหว่าง 'Asr และ Maghrib ร่วมกับ 'Isha ระหว่าง' Isha แล้วก็ไม่มีประโยชน์ใด ๆ จากการเข้าร่วมสวดมนต์ในสถานการณ์เช่นนี้และไม่มีการผ่อนปรนในเรื่องนี้ และอาจเป็นเพราะเหตุผลที่ดีก่อนเวลาละหมาดครั้งที่สอง

1134. ผู้ป่วยสามารถรวมสองคำอธิษฐานได้หรือไม่? - ใช่.

การโต้แย้ง- การเปรียบเทียบ (qiyas) กับฝนเพราะการเจ็บป่วยที่รุนแรงสมควรที่จะเป็นเหตุผลที่ดีมากกว่าฝน

บันทึก: 1) ไม่มีรายงานว่าผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) รวมคำอธิษฐานเนื่องจากการเจ็บป่วย 2) หากถึงเวลาของ Zuhr และผู้ป่วยจะได้รับการผ่าตัดก่อน 'Asr เขาจะสามารถรวมกันระหว่าง Zuhr และ' Asr นอกจากนี้ เมื่อศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) รวมการละหมาดโดยไม่มีเหตุผลใดๆ (ดูคำถาม 1135) และถ้ายังไม่ถึงเวลาของ Zuhra เขาก็จะทำการละหมาดหลังจากที่เขาตื่นจากการผ่าตัด

1135. เป็นไปได้ไหมที่จะรวมสองคำอธิษฐานโดยไม่มีเหตุผล - ใช่ถ้าคุณไม่ทำให้เป็นการกระทำถาวร

การโต้แย้ง- หะดีษของ Ibn 'Abbas (ดูคำถาม 1130) คำอธิบายที่ถูกต้องของฮะดีษคือท่านนบี (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) รวมกันระหว่างการละหมาดโดยไม่มีเหตุผลใดๆ เพราะอิบนุอับบาสกล่าวว่า: "เขาไม่ต้องการทำให้ชุมชนของเขาอับอาย"

บันทึก:ในสถานการณ์เหล่านี้ มันเป็นไปได้ที่จะรวมกันระหว่างการละหมาดในมัสยิดในกรณีที่ติดตามอิหม่าม และเพื่อที่อิหม่ามจะไม่รวมกัน แต่กลุ่มคนในมัสยิดแยกและรวมกันแล้วสิ่งนี้ไม่จำเป็น

1136. จะทำอย่างไรถ้าผู้ป่วยไม่สามารถยืนอธิษฐานได้ - ได้นั่ง

«كانت بي بواسير فسألت النبيﷺ عن الصلاة فقال: صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب»

การโต้แย้ง- หะดีษ 'Imran ibn Husayn: “เมื่อฉันเป็นโรคริดสีดวงทวาร และฉันถามท่านนบี (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) เกี่ยวกับการละหมาด ซึ่งท่านกล่าวว่า: “ยืนอธิษฐาน ถ้าทำไม่ได้ก็นั่ง ถ้าไม่ได้ก็อยู่เคียงข้าง”». (อัล-บุคอรี).

1137 - ได้นั่ง

การโต้แย้ง- หะดีษของ 'Imran ibn Husayn (ดูด้านบน) An-Nawawi (“al-Majmu’”) และ Ibn Qudama (“al-Mugni”) บรรยายความเห็นเป็นเอกฉันท์ในเรื่องนี้ สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม โปรดดูหะดีษของ Anas และ 'Abdullah ibn'Amr ในคำถาม 754

1138. ถ้าคนเริ่มยืนอธิษฐานในขณะอธิษฐานเขาจะสูญเสียความสามารถในการยืน - นั่งลงและสวดมนต์ต่อไปโดยไม่เริ่มอีก อิหม่ามอัลนาวาวีกล่าวว่า Abu Hamid al-Ghazali แสดงความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับเรื่องนี้ ("al-Majmu'")

1139. ถ้าคนสามารถยืนได้ แต่ด้วยเหตุนี้เขาจึงไม่สามารถโค้งคำนับหรือก้มลงได้ - ทำการละหมาดขณะยืนและก้มศีรษะแทนการโค้งคำนับ

การโต้แย้ง- หะดีษของ 'Imran ibn Husayn (ดูคำถาม 1136) ในระหว่างการโค้งคำนับ เขาก้มศีรษะขณะยืน และในขณะที่ก้มลงกับพื้น เขาจะก้มศีรษะขณะนั่ง

บันทึก: 1) การโค้งคำนับบนพื้นบนสิ่งของที่ยกขึ้นหรือบนเสื่อ หากคุณไม่สามารถทำได้ตามปกติ จะถูกส่งต่อจากอนัส อิบนุ อับบาส และอุมม์ สลามะ และการผงกศีรษะในสถานการณ์นี้มาจาก Ibn Mas'ud, Anas, Jabir และ Ibn 'Umar อย่างแท้จริง ดังนั้นถ้าคนทำธนูกับพื้นบนเนินเขาหรือหมอน ฯลฯ คำอธิษฐานของเขานั้นถูกต้อง แต่พยักหน้าดีกว่าเพราะไม่มีข้อโต้แย้งสำหรับการกระทำดังกล่าวจากผู้เผยพระวจนะสันติภาพและ ความจำเริญของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา ส่วนการยกหมอนให้ชิดหน้าก็ไม่ต้องทำ

«أن النبيﷺ قال لمريض صلى على وسادة فرمى بها و قال: صل على الأرض إن استطعت و إلا فأومِ إيماءً و اجعل سجودك أخفض من ركوعك»

2) มีรายงานจากญะบีรว่า วันหนึ่งท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) เห็นคนป่วยกำลังสุญูดบนหมอน จากนั้นเขาก็โยนหมอนทิ้งแล้วพูดว่า: “ถ้าเป็นไปได้ ก็จงกราบลงกับพื้น มิฉะนั้น ให้พยักหน้า แล้วทำการกราบให้ต่ำกว่าคันธนู” (al-Bayhaqi) - อ่อนแอในรูปของ marfu' แต่จัดตั้งขึ้นในรูปของ maukuf (คำพูดของ Jabir) อบูฮาติมกล่าวว่า: "มันเป็นความผิดพลาด แต่ถูกต้องแล้วที่เขาหยุด (maukuf) ที่ Jabir"(“อัล - ‘อิลาล” อิบนุ อบี ฮาติม)

1140. ถ้าเขาเริ่มอธิษฐานขณะนั่งด้วยเหตุผลที่ดี แต่แล้วในการอธิษฐานเขารู้สึกว่าสามารถยืนได้ - ลุกขึ้นสวดมนต์ต่อโดยไม่ทำอีก เพราะเขาเริ่มละหมาดตามที่ชารีอะห์สั่ง และไม่มีการโต้แย้งใดๆ ให้คำอธิษฐานของเขาเป็นโมฆะ

1141. หากบุคคลสามารถยืนพิงบางสิ่งได้ (เช่น ไม้เท้า เป็นต้น) - เป็นการดีกว่าที่จะนั่งลงไม่ว่าจะอยู่ในคำอธิษฐานบังคับหรือที่พึงปรารถนา

การโต้แย้ง- หะดีษของ 'Imran ibn Husayn (ดูคำถาม 1136) เพราะมันไม่ได้พูดว่า: “...ถ้าคุณทนไม่ไหวก็ให้พิงไม้เท้า”และถ้าบุคคลหนึ่งพิงไม้ในการอธิษฐานบังคับแม้ครู่หนึ่งโดยไม่จำเป็นเพื่อว่าถ้าเอาออกเขาจะล้มลงคำอธิษฐานของเขานั้นไม่ถูกต้องเพราะเขาไม่มีเสาหลักแห่งการอธิษฐานประการหนึ่งและนี่คือ ยืนอยู่

«أن النبيﷺ لما أسنَّ اتخذ عِصيّا و كان يتَّكؤ عليه في الصلاة و هذا في النافلة»

ในการสวดมนต์โดยสมัครใจ - หะดีษของ Umm Qays ของลูกสาวของ Mihsan (محصن) มีมาว่าเมื่อศาสดาขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา กลายเป็นผู้สูงอายุ เขาหยิบไม้และพิงบนมัน และนี่คือการละหมาดโดยสมัครใจ (อัล- ฮาคิม) เชื่อถือได้. เช่นเดียวกับหะดีษของอัส-ซัยบ์ บิน ยาซิด (ดูคำถามที่ 987)

1142. หากคนป่วยไม่สามารถอธิษฐานได้แม้ในขณะนั่ง - อยู่ข้างเขา (ดูคำถาม 1136)

1143. ถูกต้องหรือไม่ที่จะอธิษฐานโดยนอนหงายถ้าบุคคลสามารถแสดงโดยด้านข้างของเขา - ไม่.

การโต้แย้ง- หะดีษของ 'Imran ibn Husayn (ดูคำถาม 1136)

1144. ดำเนินการอธิษฐานด้านใด - ทางขวาหรือทางซ้าย - ทางขวา.

การโต้แย้ง- ดูคำถาม 184 นี่เป็นเพราะในบริบทของศาสนาอิสลามไม่มีข้อบ่งชี้ว่าเขาวางด้านใด

1145 - พูดคำด้วยลิ้นและตั้งใจการกระทำด้วยหัวใจ

การโต้แย้ง- ดูคำถาม 401 และไม่จำเป็นต้องกำหนดเอวและส่วนโค้งของโลกด้วยการขยับเปลือกตาเนื่องจากไม่มีข้อโต้แย้งในเรื่องนี้ และเนื่องจากการเคลื่อนไหวของเปลือกตาไม่เกี่ยวข้องกับส่วนเอวและส่วนโค้งของโลก ตรงกันข้ามกับการผงกศีรษะ เพราะการโค้งคำนับและการพยักหน้ามีบางอย่างที่เหมือนกัน และนี่คือการโค้งคำนับ และหากบุคคลไม่สามารถออกเสียงคำได้ ภาระหน้าที่ของการละหมาดก็ตกอยู่ในชาอัลลอฮ์ เพราะการอธิษฐานเป็นการกระทำและคำพูด และเขาอยู่ในการตัดสินใจของจิตไร้สำนึกและรางวัลสำหรับความตั้งใจนั้นเขียนถึงเขา .

1146. วิธีสวดมนต์ขณะนั่ง - อะไรก็ได้ที่ชอบ หลักๆคือเรียกว่านั่ง เพราะไม่มีข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับรูปทรงของเบาะนั่ง

บันทึก:หะดีษ 'Aisha: “ฉันเห็นท่านรอซูลของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ละหมาดโดยไขว้ขาของเขา (ในภาษาตุรกี)” . (an-Nasai, Ibn Khuzayma และ al-Hakim) - อ่อนแอป่วย (mu'al) ในนั้น: อินาดของฮะดิษมีความน่าเชื่อถือภายนอก แต่มีความสันโดษของ Hafs ibn Ghiyas ซึ่งขัดแย้งกับคนอื่น ๆ ที่ไม่ได้กล่าวถึงรูปแบบการนั่งนี้ (ดูหนังสือของ Sheikh Mukbil "al-Ahadis al-Mu'alla zahiruha สิฮะ")

Sheikh Ibn Khizam กล่าวในชั้นเรียน: “รูปแบบการนั่งนี้เกิดขึ้นจาก อิบนุ มัสอูด, อนัส, อิบนุ อับบาส และอิบนุ อุมัร”ส่วนการนั่งบนเก้าอี้ควรปล่อยทิ้งไว้ เพราะมันไม่มีในหะดีษหรืออาซาร์

1147. หากบุคคลสามารถยืนอธิษฐานได้ แต่อยู่ในเงื่อนไขของการออกจากทีม - ดีกว่าที่จะไปมัสยิดและนั่งเล่นที่นั่น แต่อนุญาตให้ยืนที่บ้านได้ เพราะการดูแลการสวดมนต์ร่วมกันจะดีกว่า สิ่งนี้นำมาจากคำวินิจฉัยที่ว่า เป็นการดีกว่าที่บุคคลจะละหมาดหลังอิหม่ามที่นั่งขณะนั่ง พร้อมกับความจริงที่ว่าเขาสามารถยืนได้ (ดูคำถาม 1046) และความจริงที่ว่าท่านนบี (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ได้ดูแลทีมเป็นอย่างดี เพื่อที่ว่าในอาการป่วยหนักถึงขั้นเสียชีวิต เขาไม่ได้ออกจากทีมในมัสยิด (ibid.)