Саул и Давид. Поражение Голиафа и возвышение Давида при дворе. Помазание Давида. Победа над Голиафом. Саул и Давид Героический подвиг Давида

Саул между тем, мучимый угрызениями совести за свое непослушание Богу и опасениями за свою будущность, сделался мрачным и подозрительным, часто стал страдать от приступов невыносимой тоски. Приближенные, чтобы чем-нибудь развлечь унывающего царя, посоветовали ему прибегнуть к утешению музыки, и это привело к первой встрече Саула с его будущим преемником Давидом. Обладая нежной душой и посвящая большой досуг своей пастушеской жизни музыке, Давид настолько усовершенствовался в музыкальном искусстве, что приобрел обширную известность, так что и приближенные царя указали именно на него как на наиболее способного своей сладостной игрой разогнать мрачные думы и тяжелую тоску Саула. И вот, действительно, юный пастух был приглашен во дворец и, когда нужно было, играл для царя. Но эту обязанность ему еще приходилось исполнять так редко, что он имел возможность надолго уходить в свой родной город и продолжал заниматься своим пастушеским делом. Один случай, однако же, боль ше сблизил его с царем.

Началась опять война с филистимлянами, и во время ее выступил из рядов неприятелей один исполин – Голиаф, который предложил единоборством с ним решить дело войны. Несмотря на великолепную и высокопочетную награду, предложенную Саулом, именно, выдать свою дочь за победителя, из израильтян никто не осмеливался вызваться на единоборство со страшным, закованным в латы исполином, который поэтому и издевался каждый день над войском израильским. В это время Давид, по поручению своего отца, пришел в израильский стан, чтобы навестить своих состоявших на службе братьев. И при нем опять филистимский исполин, по обычаю, выступил из рядов своих и громовым голосом начал издеваться над трусостью и малодушием израильтян. Когда Давид узнал, в чем дело, то его юная душа не стерпела такого поношения над «воинством Бога живого», и он закипел неудержимой отвагой.

В пустыне он поражал львов, нападавших на его стада, – при помощи Божией он решил поразить и этого льва, поносившего его народ. О его решении доложено было Саулу, но царь, увидев перед собой невзрачного юношу и считая его более способным играть на арфе, чем вступать в единоборство со страшным исполином, отклонил его предложение, и только восторженная уверенность и храбрость Давида заставили его согласиться на принятие вызова. Саул предложил ему свои доспехи, но они были слишком велики и тяжелы для Давида, и он решил вступить в борьбу с Голиафом со своим пастушеским оружием. Враждебные войска стояли между Сокхофом и Азеком, верстах в двадцати к юго-западу от Иерусалима, на двух противоположных берегах долины (вади), по которой зимой протекал поток, высыхавший летом. И вот, когда исполинский филистимлянин, по обыкновению, выступил для издевательства над израильтянами, из рядов войска на противоположном берегу вади отделился юноша в простой пастушеской одежде, с посохом и пращой в руках и котомкой за плечами. Он смело спустился в долину и, набрав в ней наиболее удобных для пращи гладко омытых кремнистых камней, стал в воинственное положение перед исполинским врагом. Такой противник мог показаться Голиафу только насмешкой над ним, и он в высокомерном негодовании заметил, что ведь он не собака, чтобы какому-то мальчику выходить против него с палкой в руках и камнями. Когда Давид смело отвечал ему, что он не собака, но хуже ее, то Голиаф разразился на него бранью и грозно закричал, чтобы презренный пастух подошел к нему поближе, и Голиаф без унизительной для него борьбы отдаст его тело птицам и зверям на съедение. Но переговариваться долго не было надобности. Меткой и привычной рукой Давид метнул камнем из пращи, и ошеломленный великан повалился на землю, а Давид, подскочив к нему с быстротой лани, его же мечем отсек ему голову. Филистимляне, пораженные таким чудесным подвигом юноши, в смятении бросились в бегство, преследуемые израильтянами. Подвиг Давида приобрел ему дружбу доблестного Ионафана, который с этих пор «полюбил его как свою душу», а Саул приблизил его к себе и сделал военачальником, хотя и не выдал за него своей дочери в награду за победу над Голиафом. Но расположение Саула к Давиду скоро было испорчено восторженными похвалами последнему. Когда они возвращались с поля битвы, женщины и девицы повсюду встречали их песнями и плясками, с торжественными тимпанами и кимвалами; но среди песен подозрительное ухо Саула расслышало оскорбительный для него припев: «Саул победил тысячи, а Давид – десятки тысяч!» Мрачное подозрение запало в душу царя по отношению к юному герою, и он два раза как бы в исступлении пытался пронзить его копьем, когда Давид предавался сладостной музыке с целью разогнать тоску царя. Не успев в этом, Саул старался подзадорить храбрость Давида, чтобы отважными подвигами его среди филистимлян привести его к верной погибели. Но Давид постоянно оставался невредимым и за дочь Саула Мелхолу совершил опасный подвиг обрезания не ста даже филистимлян, как назначил Саул, а двухсот, и представил вещественное доказательство самого подвига. Таким образом, Давид сделался зятем царя и все больше приобретал себе любовь народа; но зато «стал Саул еще больше бояться Давида, и сделался врагом его на всю жизнь». Он стал открыто преследовать народного любимца и своего тайного преемника, и вследствие этого начинается ряд удивительных приключений Давида, которыми Промысл постепенно подготавливал его к занятию престола. Это была трудная школа испытаний, в которой должно было укрепиться в Давиде убеждение, что судьба и жизнь человека находятся в руке Божией, и даже царь со всем его воинством, будучи лишен помощи Божией, становится беззащитнее и беспомощнее последнего раба.

Потерпев неудачу в своих замыслах погубить Давида посредством филистимлян, Саул открыто стал искать его смерти, и приказ об этом сообщил не только всем своим приближенным, но даже и другу Давида, своему сыну Ионафану. Последнему удалось на время утишить кровожадную ярость своего отца, и Саул даже поклялся, что он перестанет замышлять на жизнь Давида. Но новые подвиги Давида в войне с филистимлянами опять растравили рану в сердце Саула, и он в мрачном исступлении опять метнул в него копьем, когда Давид вдохновенно играл перед ним на своей арфе. Трясущаяся от яростного возбуждения рука, однако же, и в этот раз изменила Саулу, и брошенное копье пролетело мимо и вонзилось в стену, а Давид спасся бегством. Разъяренный неудачей этой новой попытки отделаться от своего ненавистного зятя, Саул велел окружить его дом и схватить его ночью. И от этой опасности он спасен был лишь хитростью своей глубоко преданной жены Мелхолы. Тогда Давид бежал к престарелому пророку Самуилу и там в сонме пророков пением и музыкой облегчил свою утомленную гонениями душу. Саул отправил в погоню за ним своих слуг и в Раму, чтобы схватить его там; но слуги три раза поддавались влиянию восторженных песен пророков и сами начинали пророчествовать. Взбешенный Саул, наконец, и сам отправился в Раму; но лишь только он заслышал знакомые ему звуки пророческих песен, как мрачная душа его просветлела, дух злобы отошел от него и опять сошел на него Дух Божий, так что он опять на время оставил свою кровожадную мысль. Давид, великодушно прощая злополучному царю, изливал свою скорбь другу своему Ионафану и пытался было через него расположить к себе царя. Но кровожадность царя теперь была неисцелима, и когда Ионафан при представившемся случае стал ходатайствовать перед отцом своим за своего друга Давида, то едва и сам не погиб от руки Саула, в ярости метнувшего копьем и в своего любимца наследника-сына. Узнав об этом, Давид трогательно простился с Ионафаном, который, сознавая несправедливость, терпимую своим доблестным другом, при разлуке с ним плакал горькими слезами; но Давид плакал еще больше. Любовь между ними была изумительная, какая только может быть между двумя доблестными чистыми душами. Они расставались почти навсегда и встретились между собой только еще раз в жизни, но уже при самых печальных обстоятельствах.

Давид и Голиаф

Расставшись со своим другом, Давид направился в священнический город Номву, где в это время находилась скиния, а при ней жил и первосвященник (1 Цар 21). Он прибыл в город голодным и истомленным, и, чтобы подкрепить свои силы, он под предлогом важного царского поручения, требовавшего необычайной поспешности, выпросил у первосвященника Ахимелеха хлебы предложения и меч Голиафа, хранившийся в скинии как трофей, и с запасом священных хлебов, которые по закону можно было вкушать только лицам священнического чина, удалился за пределы родной страны, где под видом простого странника остановился в филистимском городе Геф. Но убежище там оказалось ненадежным. Приближенные Анхуса, царя гефского, стали высказывать ему свои подозрения насчет незнакомца и говорили ему: «Не это ли Давид, царь той страны? не ему ли пели в хороводах: Саул победил тысячи, а Давид – десятки тысяч?» Чтобы отвратить это опасное подозрение, Давид принужден был притвориться безумным, и когда его привели к царю, «чертил на дверях, кидался на руки свои, пускал слюни по бороде своей», так что у Анхуса исчезло всякое подозрение, а Давид, воспользовавшись этим, поспешил удалиться отсюда в дикую пещеру Адолламскую, где около него собрались его родители и братья, которые, вероятно, начали подвергаться преследованию Саула, а также и все недовольные отверженным царем, так что около Давида собралось до четырехсот человек. Поместив своих родителей под защиту царя моавского, Давид со своими последователями опять возвратился в пределы родной страны.

Саул, между тем, истощался от бессильной злобы. Услышав о том, что первосвященник отдал Давиду хлебы предложения, и подозревая его, а вместе с ним и все священство в заговоре с Давидом, разъяренный царь приказал своим слугам подвергнуть их избиению, но когда слуги отказались поднять руку на служителей Божиих, то он поручил исполнить это кровожадное дело некоему Доику идумеянину, который именно и сделал ему донос на первосвященника. Убито было восемьдесят пять священников и разрушен самый город; спасся только сын первосвященника Авиафар, который, захватив с собой некоторые священные принадлежности (эфод), прибежал к Давиду и рассказал ему о страшном злодеянии Саула. Давид мог только горевать, что сделался невольной причиной такого бедствия, и, дав у себя убежище Авиафару, сам принужден был спасаться от настигавшего его царя. Однажды в городе Кеиле он едва не окружен был войском Саула, но заблаговременно бежал с своими последователями и скрывался в неприступных горах и лесах. При этих гонениях бывали случаи, когда Саул оказывался в полной власти Давида, который легко мог бы предать его смерти и таким образом не только избавиться от гонителя, но и наследовать престол. Но Давид содрогался от одной мысли положить руку на помазанника Божия и скорбел даже после того, как однажды отрезал край одежды Саула, зашедшего для нужды в пещеру, в глубине которой скрывался царственный беглец со своими последователями. Этот последний случай до слез растрогал Саула; когда он узнал о том, с каким всепрощающим великодушием гонимый Давид отнесся к нему даже в тот момент, когда его жизнь вполне находилась в руках последнего, то стал раскаиваться в своем безумии и, уже смиренно признавая Давида своим будущим преемником, просил его только о том, чтобы он не искоренил его потомства и не уничтожил имени отца его, в чем и поклялся ему Давид. Но дух злобы скоро опять овладел Саулом, и он вновь устремился в погоню за Давидом, которому скоро представился новый случай доказать несправедливому царю свое непоколебимое и благородное великодушие. Однажды ночью Давид пробрался в стан царя и, упрекнув своего спутника Авессу за намерение убить Саула, захватил с собой лишь копье и кружку с водой у постели царя, и с вершины соседней горы громко укорял Авенира, начальника царских телохранителей, за его невнимательность и плохую бдительность около священной особы царя. Устыженный этим, Саул опять на время прекратил преследование, но чтобы порвать всякую связь с Давидом, выдал жену его Мелхолу за другого человека. Тяжко огорченный таким оскорблением, Давид, опасаясь дальнейшей ярости царя, в другой раз искал убежища у царя филистимского города Гефа. Но там положение его было крайне двусмысленное и тяжелое, так как царь гефский Анхус, отдав ему во владение целый город Циклаг, требовал от него враждебных набегов на его родную землю.

Когда началась открытая война с израильтянами, Давид вынужден был даже дать Анхусу прямое обязательство в оказании ему военной помощи и, таким образом, поставлен был в печальную необходимость поднять оружие на свой собственный народ. Только подозрение военачальников в верности Давида избавило его от этого тяжкого обязательства, так как филистимляне принудили Анхуса возвратить Давида из похода как весьма ненадежного союзника в войне с израильтянами. Между тем на Циклаг за время его отсутствия напали амаликитяне и все в нем истребили. Это бедствие так вооружило против Давида самых его последователей, у которых погибло в разрушенном городе все достояние, что они хотели даже побить его камнями, и только военный успех его в погоне за амаликитянами восстановил авторитет Давида, который быстро настиг хищников, рассеял их, возвратил пленных и захватил богатую добычу.

Но испытания Давида быстро приближались к концу. В родной земле его совершилось важное и, вместе, печальное событие: скончался Самуил на 88 году своей жизни и торжественно погребен был в Раме оплакивавшим его народом. Это событие еще более тяжким бременем легло на душу Саула, так как он в глубине своего сердца не переставал благоговеть перед помазавшим его пророком. Смерть его, несомненно, еще сильнее показала его совести все его неправды и преступления, которые так глубоко огорчали престарелого пророка и наверно ускорили смерть его. В нем он, несмотря на полный разрыв с ним, продолжал видеть некоторую для себя нравственную опору в крайней нужде. Теперь его не было, а между тем обстоятельства складывались все грознее и мрачнее. Филистимляне, заметив внутренние беспорядки в царстве Израильском, порешили воспользоваться удобным случаем для захвата добычи и с огромным войском двигались внутрь страны. Саул, уже ясно сознававший свою отверженность перед Богом и своим народом, предчувствовал надвигавшуюся беду и был в отчаянии и страхе. С мгновенным пробуждением отголоска прежней веры он вопросил Бога об исходе предстоявшей битвы, но Бог не ответствовал на его слабую веру. Тогда злополучный царь совершил еще одно великое преступление и прибег к суеверию, обратившись к волшебству, при помощи которого он хотел узнать свою судьбу. В Аэндоре, близ горы Ермон, жила волшебница, и к ней-то ночью, переодевшись, отправился Саул в сопровождении нескольких своих приближенных. Волшебница сначала отказалась было приступить к волшебству, опасаясь наказания; но когда посетители поклялись, «что не будет ей беды за это дело», а будет дана хорошая награда, женщина спросила: «Кого же вывести тебе?» – «Самуила выведи мне», – отвечал Саул. Волшебница совершила свое волхвование и вскрикнула от ужаса, потому что она одновременно увидела призрак Самуила и узнала, что посетитель ее – царь. «И сказал ей царь: не бойся (скажи), что ты видишь»? – «Ви жу, – отвечала женщина, – как бы бога, выходящего из земли». – «Какой он видом? – спросил у нее Саул. Она отвечала ему: «Выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду». – «Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился». Затем, встав, он в страхе услышал загробный голос пророка: «Для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел?» – «И отвечал Саул: тяжело мне очень; филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и более не отвечает мне ни чрез пророков, ни во сне, (ни в видении); потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать». – «И сказал Самуил: зачем же спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя? Господь сделает то, что возвестил через меня; отнимет Господь царство от рук твоих, и отдаст его ближнему твоему, Давиду. И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки филистимлян; завтра ты и сыны твои будете со мною, и стан израильский предаст Господь в руки филистимлян». Страшный голос смолк, но слова его ужасом гремели в преступной совести Саула; он вдруг всем своим исполинским телом рухнул на землю и лежал в изнеможении. Только уже подкрепившись пищей, он способен был возвратиться в стан, куда и отправился в ту же ночь. Страшный приговор Самуила не замедлил осуществиться во всей своей точности. Битва с филистимлянами произошла в окрестностях Изрееля. Израильтяне не выдержали напора железных колесниц своего противника и в первый же день битвы вынуждены были отступить к горе Гелвуе, усеяв путь свой убитыми. Филистимляне между тем все более напирали на бегущего Израиля. Сыновья Саула и между ними храбрый Ионафан уже пали под ударами врагов; но вот неприятельские стрелки настигли уже самого Саула, начали осыпать его градом стрел, «и он очень изранен был стрелками». Гибель была очевидна и неминуема. Гордый царь, однако, не хочет умереть от руки необрезанных и повелевает своему оруженосцу обнажить меч и заколоть его. Но оруженосец не смеет поднять руки на помазанника Божия, и тогда злополучный царь совершает последнее преступление своей жизни – самоубийство, которому последовал и его верный оруженосец. Торжествующие филистимляне бросились грабить убитых и, найдя тела Саула и Ионафана, варварски надругались над ними и затем повесили их на стенах города Вефсана. Такой позор возбудил мужество в жителях города Иависа Галаадского, которые, помня оказанное им некогда Саулом благодеяние, сделали отважный набег, сняли царственные тела со стены, сожгли их, кости похоронили в своем городе под дубом и в память погибшего царя постились семь дней, выказав таким образом редкую добродетель благодарности к павшему царю.

Весть об исходе битвы гелвуйской скоро дошла до Давида. Один молодой амаликитянин, захватив венец и запястье Саула, поспешил к Давиду, надеясь обрадовать его вестью о смерти царя и, чтобы увеличить свою предполагаемую награду, даже ложно заявил, что он сам приколол его. Но Давид пришел в ужас от этого святотатства и велел предать амаликитянина смерти за то, что он поднял руку свою на помазанного царя, и сам с окружающими своими горько оплакивал не только своего друга Ионафана, но и злополучного царя Саула. Скорбь его выразилась в вдохновенной песне: «Краса твоя, о Израиль, поражена на высотах твоих! как пали сильные, погибло оружие бранное! Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не разлучились в смерти своей… Дочери израильския, плачьте о Сауле, который одевал вас в багряницу с украшениями… Сражен Ионафан на высотах твоих. Скорблю о тебе, брат мой Ионафан; ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской. Как пали сильные, погибло оружие бранное!..» Песнь эта сделалась историческим памятником, и петь ее научался весь народ (2 Цар 1:17–27).

Так закончилось царствование первого царя израильского народа. Жизнь Саула распадается на два периода, из которых первый представляет собою жизнь его с Богом и второй – жизнь без Бога. Первый период поэтому служит обнаружением лучших качеств его души – смирения и упования на Бога, послушания воле Божией, за которыми следовали успех и победы. И за этот период он немало сделал для политического возвышения своего государства. Иноземное иго было свергнуто, и окружающие хищнические народы потерпели тяжкие поражения, заставившие их отказаться от расхищения царства избранного народа. Но во втором периоде явно берут перевес его худшие качества – высокомерие, самонадеянность, непослушание, за которыми, в свою очередь, неизбежно следовали неурядицы во внутреннем управлении, тоска, суеверие, поражения, отчаяние и самоубийство. Во всем этом он был зеркалом своего народа и своей судьбой еще раз преподал глубокий урок, что избранный народ должен полагать свою силу не в человеке, хотя бы он был и царь, но единственно в Боге, который один их помощник и покровитель, и без Него они неизбежно станут беспомощной и жалкой добычей своих нечестивых соседей. Этот урок глубоко запечатлелся в душе Давида, который теперь беспрепятственно мог выступить в качестве царя израильского народа.

В традиции еврейского народа не было царской власти. Они вели кочевой образ жизни и испокон веку управлялись патриархами, старейшинами, судьями... Еще со времен Моисея в Иудее строилась теократическая система управления: народ - старейшины - судьи - первосвященник (иногда рядом с ним пророк) - Бог. И это оправдывало себя в тех условиях. Однако переход к оседлой жизни, опыт общения с соседними народами (ханаанеянами, филистимлянами...), корыстолюбие и неспособность правящей верхушки защитить народ от внешней экспансии тех же соседей привели к тому, что народ потребовал себе царя, обратившись с требованием о назначении царя к высшему авторитету того времени пророку Самуилу.

Самуил, понимая, что новый вид правления угрожает будущей власти его сыновей, сопротивлялся этому решению, но в итоге все-таки сделал выбор в пользу юноши Саула, сына Киса из рода знатного с добрым именем из малочисленного колена Веньяминова. Вначале Самуил тайно помазал его на царствие, а потом через некоторое время перед народом на помазанника выпал жребий. Так излагает историю избрания Саула Иосиф Флавий.

Правил Саул примерно 20 лет и первое время своего царствования поступал по воле Божьей, показывая себя достойным правителем. Многими победами над врагами он приобрёл себе любовь народа. Поначалу он отказывался от почестей и в мирное время сам пахал на своём поле (1Цар. 11:4). Со временем Саул перестал исполнять повеления Божии, став самонадеянным, и Дух Божий оставил его. Понимая это, он впал в депрессию, и ничто его не радовало. Тайно на царствие был помазан Самуилом приближенный к царю Давид, разгонявший хандру царя искусной игрой на арфе.

В Гелвуйской битве пали три сына Саула. Окружённый вражескими лучниками и израненный их стрелами, Саул бросился на свой меч (1Цар. 31:4).

Давид играет на арфе перед Саулом.
Александр Андреевич Иванов. 1831 г. Бумага, наклеенная на бумагу и на картон, масло. 8,5 х 13,5.
На библейский сюжет. Эскиз неосуществлённой картины.
Поступила в 1926 г. из Румянцевского музея (дар С. А. Иванова в 1877 г.). Инв.№ 7990.
Государственная Третьяковская галерея
http://www.tez-rus.net/ViewGood18360.html

Аэндорская волшебница вызывает тень пророка Самуила.
Дмитрий Никифорович Мартынов (1826-1889). 1857 г.
Ульяновский художественный музей

Рассказ об Аэндорской волшебнице содержится в Первой книге Царств (глава 28). В ней повествуется, как после смерти пророка Самуила войска филистимлян собрались на войну с Израилем. Царь Израиля Саул попытался вопросить Бога об исходе битвы, „но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков“ (1Цар.28:6). Тогда он приказал слугам - „сыщите мне женщину волшебницу, и я пойду к ней и спрошу её“. Слуги нашли женщину-волшебницу в Аэндоре и Саул, сменив царские одежды на простые, взял с собой двух человек и ночью отправился к ней.

„И сказал ей [Саул]: прошу тебя, поворожи мне и выведи мне, о ком я скажу тебе. Но женщина отвечала ему: ты знаешь, что сделал Саул, как выгнал он из страны волшебников и гадателей; для чего же ты расставляешь сеть душе моей на погибель мне? И поклялся ей Саул Господом, говоря: жив Господь! не будет тебе беды за это дело. Тогда женщина спросила: кого же вывесть тебе? И отвечал он: Самуила выведи мне. И увидела женщина Самуила и громко вскрикнула; и обратилась женщина к Саулу, говоря: зачем ты обманул меня? ты - Саул. И сказал ей царь: не бойся; что ты видишь? И отвечала женщина: вижу как бы бога, выходящего из земли. Какой он видом? - спросил у неё [Саул]. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился. (1Цар.28:8-14)“

Саул спросил Самуила о том, как поступить ему в войне с филистимлянами, на что получил ответ - „для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим? Господь сделает то, что говорил чрез меня; отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду“. (1Цар.28:16-17). Далее Самуил предрёк, что „завтра ты и сыны твои [будете] со мною“. Саул испугался и пал на землю. Волшебница подошла к нему, предложила хлеба, после уговоров царь согласился и женщина заколола ему телёнка, испекла опресноки. Поев, Саул удалился.

На следующий день в битве сыновья Саула - Ионафан, Аминадав и Малхисуа были убиты, а сам царь покончил с собой (1Цар.31:15). Первая книга Паралипоменон сообщает, что „умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом“ (1Пар.10:13).

Аэндорская волшебница вызывает тень Самуила (Саул у Аэндорской волшебницы).
Николай Николаевич Ге. 1856 г. Холст, масло. 288×341.
Государственная Третьяковская галерея, Москва

Царь Давид

Давид - второй царь Израиля, младший сын Иессея. Царствовал 40 лет (ок. 1005 - 965 до н. э., по традиционной еврейской хронологии ок. 876 - 836 до н. э.: семь лет и шесть месяцев был царём Иудеи (со столицей в Хевроне), затем 33 года - царём объединенного царства Израиля и Иудеи (со столицей в Иерусалиме). Образ Давида является образом идеального властителя, из рода которого (по мужской линии), согласно иудейским библейским пророчествам, выйдет Мессия, что уже осуществилось, согласно христианскому Новому Завету, где подробно описано происхождение Мессии - Иисуса Христа от царя Давида. Историчность царя Давида является предметом дискуссии историков и археологов.

Древо Иессея.
Марк Шагал. 1975 г. Холст, масло. 130×81 см.
Частная коллекция

Давид и Голиаф.
И. Е. Репин. 1915 г. Бумага на картоне, акварель, бронзовый порошок. 22х35.
Тверская областная картинная галерея

Призванный к царю Саулу, Давид игрой на кинноре отгонял злого духа, мучившего царя за его отступничество от Бога. После того как Давид, пришедший в израильское войско навестить своих братьев, принял вызов великана-филистимлянина Голиафа и сразил его пращой, обеспечив тем самым победу израильтянам, Саул окончательно взял его ко двору (1Цар. 16:14 - 18:2).

Вирсавия.
Карл Павлович Брюллов. 1832 г. Не оконченная картина. Холст, масло. 173х125,5.
Поступила в 1925 г. из Румянцевского музея (собрание К. Т. Солдатенкова). Инв.№ 5052.
Государственная Третьяковская галерея, Москва
http://www.tanais.info/art/brulloff6more.html

Вирсавия.
К.П. Брюллов. 1830-е (?). Холст, масло. 87,5 х 61,5.
Вариант одноименной картины 1832 из собрания ГТГ
Вторая книга Царств, 11, 2-4
Слева, на кране, подпись: К. П. Брюлло.
Поступила в 1907 от А. А. Козловой (Санкт-Петербург). Инв.№ Ж-5083.

http://www.tez-rus.net/ViewGood36729.html

Примерно в 1832 году Карл Брюллов создал полотно, явившееся своеобразным итогом его многолетних творческих исканий в мифологической и жанровой живописи. Замыслив картину «Вирсавия», он самозабвенно начинает над ней работать в течение четырех лет. Автора переполняло желание изобразить обнаженное человеческое тело в лучах заходящего солнца. Пронизывающая картину тонкая игра света и тени, воздушность окружающей фигуру среды, не помешали автору придать силуэту четкость и скульптурную объемность. В картине «Вирсавия» Брюллов искусно изображает чувственную эротику, откровенно по-мужски любуясь каждой складочкой на стройном теле и каждой прядью распушенных густых волос. Для того, чтобы усилить впечатление, мастер применил эффектный цветовой контраст. Мы видим, как белизну матовой кожи Вирсавии оттеняет смуглая темная кожа служанки-эфиопки, нежно прильнувшей к своей госпоже.

В основу картины лег сюжет из Ветхого завета. В Библии «Вирсавия» описывается, как женщина редкостной красоты. Гуляя по крыше своего дворца, царь Давид увидел внизу девушку, которая обнажилась и уже готова была войти в воды мраморной купальни. Пораженный неповторимой красотой Вирсавии, царь Давид испытал страсть. Муж Вирсавии в это время находился далеко от дома, служа в армии царя Давида. Не пытаясь соблазнить царя, Вирсавия все же явилась по его приказу во дворец и после их отношений Вирсавия забеременела. Царь Давид отдал командиру армии распоряжение, в котором приказал ее мужа направить в самое горячее место, где бы его убили. В итоге так и произошло, после чего царь Давид женился на Вирсавии. Появившись на свет, их первый ребенок прожил всего несколько дней. Давид долго горевал и раскаивался в содеянном. Несмотря на свое высокое положение и статус самой любимой жены Давида, Вирсавия вела себя очень скромно и достойно. Между тем, в Библии говорится о том, что она имела большое влияние на царя, это доказывает и тот факт, что она убедила правителя назначить своего старшего сына Соломона царем. После того, как за престол царя Давида началась ожесточенная борьба между его сыновьями, она всячески содействовала разоблачению четвертого сына Давида Адония, который стремился сместить отца с престола. У Вирсавии было два сына Соломон и Нафан. Всю свою жизнь она любила и была предана царю Давиду, став прекрасной женой и хорошей матерью. аrt-on-web.ru

Давид и Вирсавия.
Марк Шагал. Париж, 1960. Литография, бумага. 35,8×26,5

Песня Песней
Марк Шагал
Музей Марка Шагала, Ницца

Царь Давид.
Марк Шагал. 1962–63 г. Холст, масло. 179.8×98.
Частная коллекция

Царь Давид.
В.Л. Боровиковский. 1785 г. Холст, масло. 63,5 х 49,5.
Слева внизу дата и подпись: 1785 года писалъ Владимiръ Боровиковскiй.
Поступила: 1951 из собрания Р.С. Беленькой. Инв.№ Ж-5864
Государственный Русский музей
http://www.tez-rus.net:8888/ViewGood34367.html

Царь Соломон

Соломон - третий еврейский царь, легендарный правитель объединённого Израильского царства в 965-928 до н. э., в период его наивысшего расцвета. Сын царя Давида и Вирсавии (Бат-Шевы), его соправитель в 967-965 до н. э. Во время правления Соломона в Иерусалиме был построен Иерусалимский Храм - главная святыня иудаизма, позднее разрушенный Навуходоносором. Традиционно считается автором «Книги Екклесиаста», книги «Песнь песней Соломона», «Книги Притчей Соломоновых», а также некоторых псалмов. При жизни Соломона начались восстания покорённых народов (эдомитян, арамеян); сразу же после его смерти вспыхнуло восстание, в результате которого единое государство распалось на два царства (Израильское и Иудейское). Для позднейших периодов еврейской истории царствование Соломона представляло своего рода «золотой век». «Солнцеподобному» царю приписывались все блага мира - богатство, женщины, недюжинный ум.

Суд царя Соломона.
Н.Н. Ге. 1854 г. Холст, масло. 147 x 185.
Киевский государственный музей русского искусства

Ученическая программная работа «Суд царя Соломона» выполнена по всем академическим канонам, в несколько скованной и сдержанной манере.

Тогда пришли две женщины блудницы к царю и стали пред ним. И сказала одна женщина: о, господин мой! я и эта женщина живем в одном доме; и я родила при ней в этом доме; на третий день после того, как я родила, родила и эта женщина; и были мы вместе, и в доме никого постороннего с нами не было; только мы две были в доме; и умер сын этой женщины ночью, ибо она заспала его; и встала она ночью, и взяла сына моего от меня, когда я, раба твоя, спала, и положила его к своей груди, а своего мертвого сына положила к моей груди; утром я встала, чтобы покормить сына моего, и вот, он был мертвый; а когда я всмотрелась в него утром, то это был не мой сын, которого я родила. И сказала другая женщина: нет, мой сын живой, а твой сын мертвый. А та говорила ей: нет, твой сын мертвый, а мой живой. И говорили они так пред царем.

И сказал царь: эта говорит: мой сын живой, а твой сын мертвый; а та говорит: нет, твой сын мертвый, а мой сын живой. И сказал царь: подайте мне меч. И принесли меч к царю. И сказал царь: рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой. И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю, ибо взволновалась вся внутренность ее от жалости к сыну своему: о, господин мой! отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте его. А другая говорила: пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите. И отвечал царь и сказал: отдайте этой живое дитя, и не умерщвляйте его: она - его мать. 3-я Царств 3:16-27

Экклезиаст или Суета сует (Суета сует и всяческая суета).
Исаак Львович Аскназий. 1899 или 1900 г.
Научно-исследовательский музей Российской Академии художеств в С.-Петербурге

Самая большая, серьезная и последняя работа художника была написана в 1900 году - картина "Экклезиаст" или "Суета сует". Она экспонировалась даже на Парижской выставке 1900 года.
На картине изображен царь Иерусалимский Соломон, сидящий на престоле, мысли его мрачны, губы шепчут: "Суета сует, все суета". Художник изображает царя одиноким, давно покинутым детьми. Только два верных слуги - телохранителя и секретарь остались с ним. Слуги с пристальным вниманием следят за движением его губ, а секретарь записывает на доске высказывания мудрого царя.

Выверенная композиция, прекрасный рисунок, знание стиля изображаемой эпохи - все свидетельствует о том, что картина выполнена рукой мастера. Восточная роскошь убранства интерьера дворца и одежд сидящего на троне царя Соломона лишь подчеркивают главную идею произведения: внешнее великолепие - это все суета. Произведение, которому Аскназий посвятил шесть лет жизни, вошло в экспозицию Русского отдела на Всемирной выставке в Париже 1900 года. Автор мечтал, чтобы полотно было приобретено Академией художеств для Русского музея императора Александра III. Однако картина, хоть и купленная за пять тысяч рублей, в новый музей не попала, оставшись в академической коллекции. Многочисленные этюды и эскизы для нее были впервые показаны на «Посмертной выставке работ академика И.Л.Аскназия», открывшейся в академических залах в 1903 году, на которой было представлено 110 картин и более 150 этюдов и эскизов. Это была персональная выставка работ Исаака Аскназия. Парашутов

Царь Соломон.
Нестеров Михаил Васильевич (1862 - 1942). 1902 г.
Фрагмент росписи барабана купола церкви во имя благоверного князя Александра Невского
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15191

Речь пойдет о двух библейских героях: Сауле и Давиде. И рассмотрим мы их жизни и их дела в необычной форме – противопоставляя друг другу. Эти герои Библии вели себя в жизни по-разному и, соответственно, по-разному были оценены Господом. Один угодил Богу – это был Давид, а другой не угодил – это был Саул.

Прочитаем финальный комментарий из 13 главы кн. Деяний, который Дух Святой открывает нам о жизни Давида: «Отринув его, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: «нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иесеева, который исполнит все хотения Мои» Деян. 13:22 .

В этом комментарии суть того, что более всего понравилось Богу в жизни Давида « ...муж по сердцу Моему, который исполнит все хотения Мои» .

В нашем изучении мы посмотрим внимательно на Саула, который не устоял в своем призвании – угодить Господу, исполнить хотения Господни, выполнить то, что есть на сердце у Бога. Глядя на Давида, мы увидим в точности противоположное – человека который ошибался, человека у которого были трудности, человека несовершенного, как все люди, но и в то же время – слугу Господнего, который постарался исполнить хотения Своего Бога. Мы увидим это из сего учения, и мы увидим, что оно весьма полезно.

Очень часто в Слове Божьем, Бог ставит рядом ситуации, в которых Он показывает разницу между тем, что Ему угодно и что Ему неугодно.

Видим это с самого начала Библии – Каин и Авель. Затем мы видим Исав и Иаков. Немного далее – Илий и Самуил. Саул и Давид. Царица Астинь и царица Есфирь. И уже во времена Иисуса мы видим Марфу и Марию. Видим в храме молящихся – фарисея и мытаря.

Итак, в этих ситуациях Господь показывает контраст, что весьма важно между тем, что есть Его план и что Ему угодно и тем, что мы назовем – работа человеческая, что происходит от самого человека, но не исходит из сердца Божьего.

Говоря о Сауле и Давиде, мы установим этот контраст между работой человеческой, олицетворенной Саулом и работой Духа, представленной Давидом. Осознать это важно для всех слуг Божьих, но особенно важно для тех, которые находятся на руководящих позициях. Для тех, кто является пасторами, служителями, преподавателями и тех, которые несут ответственность в церквях, т.е. для всех тех, кто тем или иным образом имеют положение руководителей, лидеров управления и таким образом, представляют Господа перед народом.

Царь израильский был поставлен для этого. Царь не был поставлен, чтобы исполнять свою собственную волю, свои хотения, но представлять собой власть, делегированную ему Господом. Когда мы не можем осознать или понять, что мы всего лишь слуги и даже когда мы находимся на ответственной позиции власти, наша власть – дается нам на время, она делегирована нам. Она не исходит от нас, она дана нам с одной целью – чтобы исполнить функцию для нашего Господа и это временно.

Сделав это краткое вступление, мы сосредоточим наше внимание на жизни Саула в том ракурсе, о котором мы говорили.

Вспомним, когда Саул был поставлен царем, кто находился впереди народа – был судьей, был старшим в народе? Уже престарелый Самуил. У него была своя ответственность, свой пост, он был духовным лидером народа, он был священником, но он также был и пророком. Практически – он был человеком, который получал от Господа откровения, чтобы управлять Израилем. Не смотря на это, в Библии мы читаем, что народ пожелал в определенный момент иметь царя. Откроем Слово Божье и внимательно прочтем эту просьбу Израиля к Самуилу: « ...вот ты состарелся, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» 1 Цар. 8:5 .

В 22 стихе видим, что Господь услышал эту просьбу и ответил на нее: «И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их, и поставь им царя ... » 1 Цар. 8:22 .

Эта просьба была давлением народа на Самуила. Заметим, что это не было, на самом деле, инициативой Божьей. Саул будет рукоположен – народ пожелал иметь царя, как у других народов. Очень важно понять, что когда народ теряет свою идентификацию, свое лицо и начинает желать быть подобным другим народам, у него образуется правление, образ жизни, способ организовываться – подобно другим народам, тем народам, у которых Господь не является Богом. Господь ответил на просьбу народа.

Мы увидим, что Господь будет справедлив. Он поступит по правде. Все, что Он сделает с Саулом, будет сделано правильно, и сделано хорошо. Он доверит Саулу царство, дав ему всякую возможность, воздвигнув человека, который не был Ему по сердцу, но был по сердцу народу.

Мы всегда должны быть очень осторожны в том, что мы просим у Господа. Мы должны просить, чтобы Господь исполнил Свою волю, молиться, чтобы Господь исполнил Свой план. Всегда опасно, когда мы пытаемся исполнять нашу волю. Еще большая опасность, это когда Бог отвечает на нашу просьбу. Когда мы давим, Господь зачастую дает нам просимое, чтобы мы могли извлечь урок , что Его воля всегда лучшая, чем наша , Его проект лучше всех наших проектов . Через пророка Исаию Бог говорит: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои ...» Ис. 55:8 . Народ Израиля давит на Господа через пророка Самуила, и мы видим, что Господь дает человеку именно то, что он просит.

Прочтем вместе в 1 Царств 9:2 – первое описание Саула: «У него был сын, имя его Саул, молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа» .

Заметим, что у царя Саула была прекрасная внешность и его считали самым красивым в Израиле. Итак, характерной чертой Саула была внешность . Также видим, что он был высок. И чем он возвышался от всех в Израиле от плеч своих? На плечах находится – голова. Другой чертой Саула была его голова – его разум , его мозг . Этот аспект весьма ценим людьми.

Когда мы говорим о внешности, то говорим о внешних вопросах таких как: церковные здания, организация, красивая музыка. И все это не несет в себе зла, но – это внешнее, это внешность. И другой аспект, весьма ценимый людьми – это ученость, культура, знание. И, еще раз, само по себе – все это неплохо, если находится под властью Духа Святого .

Господь благословил Саула и если прочитать главы 9 и 10, то можно увидеть, что Господь даровал глубокое духовное переживание Саулу. Слово Божье говорит, что Господь изменил его сердце. Сегодня такое переживание мы можем назвать крещением Святым Духом. И оно было даровано Саулу.

Давайте прочтем 1 Цар. 10:9 : «Как скоро Саул обратился, чтоб идти от Самуила, Бог дал ему иное сердце ...» . Мы можем назвать это – новое рождение .

1 Цар. 10:10 : «Когда пришли они к холму, вот встречается им сонм пророков, и сошел на него Дух Божий, и он пророчествовал среди них» .

Еще раз на библейском языке мы можем сказать, что Саул было крещен Святым Духом и он, так же имел переживание с духовными дарами, когда он пророчествовал. Поэтому мы говорим, что Господь поступил справедливо с ним, правильно. Господь не воздвиг Саула для падения, Господь воздвиг его, давая ему все возможности быть успешным.

Далее мы читаем, что при первой же появившейся возможности, чтобы Саул мог проявить себя как царь и воин, чтобы он действовал как царь и воин – Дух Господень был на нем: «И сошел Дух Божий на Саула ...» 1 Цар. 11:6 . Саул поведет народ Господень к великой победе, потому что он был исполнен Духа Святого.

Итак, можно сказать следующее, что на первой фазе жизни Саула, как царя – он начал в Духе. Он начал с переживаний, у него был опыт с Богом. Он был призван Господом, исполнился Святого Духа. Начинать по Духу – это благословение. Но необходимо также двигаться в Духе. Проблема в том, что Саул начал в Духе, но позже он начнет отдаляться от Господа, а это неизбежность того, что он начнет ходить по плоти.

Прочитаем первый эпизод, где описана война, которая началась на 2-м году царства Саула между израильтянами и филистимлянами. Ситуация была на самом деле очень сложная: «И собрались Филистимляне на войну против Израиля: тридцать тысяч колесниц и шесть тысяч конницы, и народа множество, как песок на берегу моря ...» 1 Цар. 13:5 .

Филистимляне стали станом, а с другой стороны находился народ израильский в числе несравнимо меньшем. И было настолько сильным впечатление, которое войско Филистимлянское произвело на народ Израиля, что мы читаем в Слове Господнем, что израильский народ был стеснен, и люди укрывались в пещерах, и ущельях, и между скалами, и в башнях, и во рвах. Народ израильский был в великом страхе. Это был сценарий, и теперь Саул появляется в 8 стихе: «И ждал он семь дней, до срока, назначенного Самуилом ...» 1 Цар. 13:8 .

Что происходило с Саулом? Было необходимо до начала битвы совершить всесожжение – принести жертву Господу. Сегодня мы не нуждаемся в жертвоприношениях или всесожжениях, потому что мы можем просить о покрове Крови Иисуса, можем просить Господа участвовать в наших битвах. Но в тот момент было важно дождаться священника. Священником был Самуил. Самуил договорился с Саулом, чтобы тот подождал семь дней. Это было нелегко, учитывая страх и ужас в котором пребывал народ израильский, воинство израильское.

Мы видим, что они прятались в страхе. Ждать один день уже было сложно. Два дня было еще сложней. Но прождать семь дней было ужасно мучительно, это было настолько изматывающе. Когда начальники войска спрашивали, почему Саул бездействует перед лицом опасности, то ответом Саула было то, что он ждет Самуила. Скорее всего, было некое давление на Саула, давление со стороны его собственных воинов, офицеров. Но Саул должен был дождаться.

Когда мы читаем, что он увидел, как народ начал разбегаться, как бы дезертировать, то можно сказать – он запаниковал. Саул начал паниковать и он сделал нечто неожиданно странное в истории израильского народа, то, что никто не ожидал. В 9 стихе мы читаем: «И сказал Саул: приведите ко мне, что назначено для жертвы всесожжения и для жертв мирных. И вознес всесожжение» 1 Цар. 13:9 .

То, что сделал Саул, было весьма немудро, потому, что мы знаем, что в Израиле было 3 вида помазания елеем, 3 вида помазанников : помазание священника , царя и пророка . Никто обычно не был помазан на все три служения. И как факт – единственный, который был помазан на все три служения – Священник, Царь, Пророк, это должен был быть Мессия, что на иврите и означает Помазанник. Имя Мессия означает именно то, что означает полнота помазания Духа Святого – это Сын Бога Живого, который есть Господь Иисус.

Но, в тот момент Саул превратил себя в пророка, ибо откровению от Бога он противопоставил собственный разум . Он сделал себя пророком для себя самого. И он сам берет на себя ответственность стать священником, принося жертву, которую могли приносить только священники. А Саул был помазан только в цари.

Итак, Саул в этот момент совершил великую глупость, и в какой-то мере мы можем сказать, он стал небольшим антихристом. Ибо антихрист придет именно для этого, чтобы заменить Христа встать на Его место, чтобы взять на себя то, что принадлежит только Христу. И мы могли бы даже подумать, что обстоятельства как бы оправдывали или объясняли эту глупость. Но, мы увидим далее оценку, которую этому дал Господь: «Но едва кончил он возношение всесожжения, вот приходит Самуил ...» 1 Цар. 13:10 .

Слово говорит, что Саул только закончил приносить всесожжение. Возможно, если бы Саул подождал и Самуил пришел – исполнилось бы то, что было откровением в Слове Божьем. Самуил бы принес жертвы всесожжения. Но…, Саул не смог подождать.

Способность ждать – это одна из великих характеристик слуги Божьего и веры. Слово Божье говорит: « ...всякий верующий в Него не постыдится » Рим. 9:33 . В оригинале написано не торопится . Когда мы верим в Господа и зависим от Него, мы не торопимся, ибо знаем: наш Бог не подведет. Мы не чувствительны к давлению обстоятельств, ибо мы знаем, наш Бог – есть Сильный Бог. Мы не подвластны давлению и разговорам окружающих людей. Многие из окружения Саула советовали ему, может быть давили на него, говоря, что мы уже не можем ждать, но слуга Божий не может зависеть от этих разговоров. Мы должны зависеть только от Господа, от Его Слова, от Его откровения. Это и есть вера. Вера, очень часто – это ожидать, и это самое трудное, что мы имеем в нашей жизни.

Мы видим, что Саул не прошел этот тест, он провалил это испытание. Самуил спросил его: « ...что ты сделал ...» 1 Цар. 13:11.

Оправдание Саула не было оправданием слуги Божьего и мужа веры. Было оправдание человека живущего своими естественными оценками обстоятельств. Он объяснил, что народ разбегается, т.е. его аргумент – это был аргумент того, что он видел человеческими глазами, аргумент его видения. Но вера – не человеческое видение: «Ибо мы ходим верою, а не видением» 2 Кор. 5:7 . Для того чтобы иметь веру, нам необходимо духовное зрение.

То, что он видел, это повлияло на него « ...ты не приходил ...» , « ...Филистимляне же собрались ...» . И теперь его мысли, его видение, его разум говорит: «Поскольку Филистимляне выходили на меня...» он и взял на себя ответственность. Мы имеем много оправданий, когда мы отходим от Слова нашего Господа. Мы можем предоставить все оправдания – возможные, разумные для того, чтобы не повиноваться откровению Господню, но Господь не принимает их. И Господь часто испытывает нас, нашу веру.

Это именно то, что произошло с Саулом. Он не знал, что в тот день Господь проводил испытание в его жизни. Господь всегда испытывает нашу веру с целью благословить нас. Если мы проходим испытания, Он приготавливает нам нечто лучшее для нашей жизни. Он желает, чтобы мы имели переживания в Боге, более глубокий опыт. Он хочет использовать нас более широким образом, но мы должны для этого пройти испытания веры. А Саул не прошел. И мы читаем в 13 стихе: «И сказал Самуил Саулу: худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа, Бога твоего, которое дано было тебе» 1 Цар. 13:13 .

Итак, заметьте, благословение, которое Господь приготовил для Саула, если бы он был верным и прошел испытание – его царство было бы упрочено навеки. Это означает, если бы Саул был послушным в тот момент, то Иисус был бы потомком дома Саулова, а не дома Давидова.

Вы понимаете это возлюбленные, что проект Бога был настолько велик, что если бы он только повиновался, если бы он подождал бы до конца семь дней, если имел бы силы вытерпеть, Господь подтвердил бы его царство навеки. Через его потомков и сам Мессия пришел бы из дома Саулова.

Но, Самуил приходит и говорит: «Но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом» 1 Цар. 13:14 .

И Бог добавляет, чтобы привлечь внимание к тому, что Саул не прошел это испытание, что Он уже приготовил другого человека, который будет использован Им в функции царя. Это – постоянный принцип в работе Божьей. Бог дает возможность человеку, когда мы говорим о человеке. Он также дает возможность и церкви, Он также дает возможность народу. Но, когда мы не хотим повиноваться Господу или когда мы имеем свои альтернативные проекты проекту Божьему, Господь перестает быть в завете с этим человеком.

Мы должны понять, что наш Бог Он – верный. Но Его верность очень часто – условна. И эти условия, которые Он поставил, основаны на принципах нашего повиновения. Если мы не повинуемся, если мы не слушаем, если мы сходим с нашей позиции слуг Божьих, т.е. перестаем исполнять Его волю , Он больше не имеет завета с нами. Бог поднимет другого человека, так как Работа Господня никогда не остановится. Если я не хочу, Бог поставит того, который хочет. Того, который внешнего вида не имеет такого как у меня, но который во всем будет послушен Богу и Бог будет благословлять его. Это – основа Работы Божьей . И далее мы читаем, что Господь продолжил царствовать.

Несмотря на этот эпизод, Саул не выучил урока. Далее мы можем увидеть другой случай , в котором Господь проведет еще одно испытание для жизни Саула.

Со времен Моисея у Бога был готов суд для народа Амалика – Амаликитян. Господь вспоминает то, что произошло в дни Моисея: «Так говорит Господь Саваоф: вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостоял ему на пути, когда он шел из Египта» 1 Цар. 15:2 .

Интересно, что с одной стороны Бог спас Амалика, но чаша терпения гнева Божьего исполнялась в течение долгого, долгого времени. Бог долготерпит гневаться, потому что Он долготерпеливый Бог. Но Амалик не воспользовался этим временем, а наоборот он продолжал делать вещи, которые глубоко были неугодны Господу. И чаша Амалика преисполнилась. Теперь было время суда Божьего над Амаликом. Господь призвал Саула, чтобы исполнить этот суд: «Теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай пощады ему ...» 1 Цар. 15:3 .

Это была ясная инструкция о народе, который был врагом Божьим, врагом народа израильского. Они должны были быть уничтожены. Но, мы читаем в 7 и 8 стихах, что на самом деле сделал Саул: «И поразил Саул Амалика от Хавилы до окрестностей Сура, что перед Египтом. И Агага, царя Амаликова, захватил живого, а народ весь истребил мечем» 1 Цар. 15:7-8 .

Вы можете заметить, что инструкция, руководство Божье было очень ясным – разрушить все и ничего не сохранять. Саул же сохранил и еще кого? Самого царя! Ни какого-то человека, а царя Амаликитян. Мы знаем, что царь – человек наиболее опасный, потому что царь – продолжит этот народ, продолжит линию, т.е. от царя этот народ снова возродится. В 9 стихе мы читаем: «Но Саул и народ пощадили Агага и лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и все хорошее, и не хотели истребить, а все вещи маловажные и худые истребили» 1 Цар. 15:9 .

Бог сказал все уничтожить, но Саул и народ не хотели полностью уничтожить это. Здесь мы видим несоответствие между откровением, которое дал Бог и волей народа, а так же и чисто волей Саула с ответственностью, которую он взял на себя. Это – неповиновение.

Мы можем сказать, что Саул практически, почти всему повиновался. Однако мы кое-что выучили здесь, что повиновение это не 80%, повиновение – это не 90%, повиновение – это не 99,9%. Повиновение – это все 100%. В послании к Евреям написано, что: «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию» Евр. 5:8 . Иисус полностью был послушен Отцу. Мы никогда не видим, что Он был послушен на 99%, Он подчинялся во всем, и Он является примером для нас. Даже в самое трудное время, во время, когда Он просил Отца, чтобы эта чаша миновала Его, Отец не ответил. Приказ был идти на крест, и Он пошел и был повинен даже до смерти . Это и есть повиновение – послушание. Это есть Работа Божья.

Когда же мы не имеем завета с Богом, то смешиваем все то, что от Бога и немножко вкладываем того, что от нашего разума, от нашего человеческого сердца. Мы читаем, что Бог послал Самуила сказать Саулу именно это. Первое, что мы читаем в 11 стихе: «Жалею, что поставил Я Саула царем; ибо он отвратился от Меня, и слова Моего не исполнил ...» 1 Цар. 15:11 .

Саула посетил Самуил. Он пришел к нему, и мы уже начинаем замечать в жизни Саула недостаток различения, недостаток чувствительности к тому, чего хочет Бог. Неповиновение ожесточает сердце человеческое и делает его нечувствительным.

Когда мы не повинуемся, мы сами создаем эту твердость, и теряем чувствительность к духовной реальности до такой степени, что когда мы читаем далее в 13 стихе, то видим, что Самуил пришел к Саулу и поприветствовал его, а Саул и говорит: « ...благословен ты у Господа; я исполнил слово Господа» 1 Цар. 15:13 .

Вы можете в это поверить? Не успел еще Самуил поприветствовать Саула, как тут же тщеславие Саула говорит – я выполнил, я повиновался, я исполнил слово Господне. Самуил далее спрашивает его в 14 стихе: « ...а что это за блеяние овец в ушах моих и мычание волов, которое я слышу?» 1 Цар. 15:14 .

И Саул отвечает, что это – народ оставил лучшее из овец, но ведь остаток мы все, же разрушили. Саул хочет сказать Самуилу две вещи :

вина не моя – это народ,
а второе он говорит, что разрушил все, только вот исключая это.

Но, если что-то исключать, то это уже не все. Итак, Самуил передает очень суровое слово от Господа. Мы читаем в 22 стихе: « ...неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» 1 Цар. 15:22 .

Что более угодно Господу, что более радует сердце Божье? Наши усилия? Может быть, наши планы впечатляют Его? Наша активность? Когда мы бегаем из конца в конец, это ли угодно Господу? Послушание лучше жертвы, повиновение лучше тука овнов. Это то, что говорит Слово Божье.

Мы видим здесь один из величайших секретов Работы Божьей, то, что более всего угодно сердцу Божьему – это повиновение . И мы видим это в жизни всех слуг, которые были счастливы и имели успех. Мы видим также, что для Господа неповиновение настолько негативно, что в 23 стихе оно сравнивается с волшебством: «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство ...» 1 Цар. 15:23 .

Волшебство – это очень тяжелый грех противостояния, это привлечение злых духов. Не являются ли корнями всего зла – противостояние и неповиновение? Не лежат ли они в основе происхождения всех злых духов, всего зла?

И далее мы читаем « ...и противление тоже, что идолопоклонство» 1 Цар. 15:23 . Идолопоклонство оно осуждено также среди 10 заповедей. Иногда мы думаем, что идолопоклонство имеет отношение только к каким-либо объектам, каким-то изображениям, сделанным из материала, каким-то статуям, рисункам. Но большая идолотрия – идолопоклонство, когда мы ставим на место Господа, в нашей жизни, наше собственное я. И вместо воли Господней мы склоняемся перед нашей собственной волей. Это самое большое идолопоклонство.

Слово Божье говорит, что в последнее время придут тяжелые дни, когда многие будут самолюбивы. Самолюбивые люди поклоняются сами себе, служат своей собственной воле, своей собственной плоти.

Господь говорит, что неповиновение как противление, как идолопоклонство. Это то, что непростительно: « ...За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем» 1 Цар. 15:23 .

Слишком не будем задерживаться на жизни Саула. Далее в его жизни происходило печальное падение. Дух Святой начал отходить от него. Печально видеть, как человек начинает в Духе, и, теряя свою духовную жизнь, оканчивает очень далеко от присутствия Божьего.

В 1 книге Царств в 28 главе мы видим, что был случай, когда Саулу нужна была помощь Господа для битвы, и он в страхе перед врагами начал искать Господа. Мы читаем в 6 стихе следующее: «И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни через урим, ни через пророков» 1 Цар. 28:6 .

И тишина от Бога, Он не отвечал – это один из самых ужасных судов, который может придти на слугу Божьего.

Когда Бог говорит к нам, или запрещает нам, как Он говорил Саулу через Самуила, наказывая Саула, ругая его – это хорошо. Хорошо, когда Бог поправляет нас, и Слово Божье говорит в послании к Евреям по этому поводу: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает» Евр. 12:6 .

Хорошо, когда приходит пророческое слово, чтобы поправить тех, которые являются Его детьми. Когда мы читаем Библию, когда мы находимся под водительством Духа Святого, то Дух Святой поправлять нас, привлекает наше внимание к чему-то.

Но хуже всего, когда Бог не говорит. Когда мы молимся, ищем Его, а в ответ ужасная тишина. Так произошло в жизни Саула. Когда Бог отходит от Своего народа, что же такому народу остается делать? Как мы можем заменить присутствие Господне? Что есть наша жизнь? Что есть церковь без присутствия Господнего?

Ценой того, чтобы Бог был с нами, чтобы мы имели живое присутствие, реальность Святого Духа – является послушание, повиновение . Далее мы видим, что в своем расстройстве от того, что он не знал, как поступить, Саул совершает самый плохой поступок в своей карьере, он говорит своим слугам: « ...сыщите мне женщину волшебницу, И я пойду к ней, и спрошу ее ...» 1 Цар. 28:7 . Не будем вдаваться в этот аспект, но к несчастью Саул заменяет присутствие Господне на волшебницу. Он заменяет водительство Духа Святого на водительство лживого духа – духа обольщения, смертельное для его жизни.

Здесь есть предупреждение в слове Божьем об опасности для нас, как для церкви Господней – что мы должны заботиться о том, чтобы присутствие Божье было постоянно среди нас, так как есть другой, который хочет взойти на Его место. Мы всегда должны искать присутствие Божье и Его водительство.

Присутствие Духа Святого среди нас – это самое важное в нашей жизни : даже если мы иногда не понимаем Его руководство, даже когда мы читаем Слово и иногда не понимаем некоторые аспекты.

Дух Святой дает руководство в ежедневной жизни церкви, открывая нам Свою волю в откровении, в нашей манере действовать, в нашей манере как мы организовываем нашу церковь, нашу семью, как мы устанавливаем в церкви духовную власть, в манере как мы славим Господа. Нам нужно иметь зависимость от Господа, чтобы Он был доволен и чтобы мы были угодными Ему. Если мы будем угодны Господу, Он будет среди нас. Такой урок Саул не смог понять, не смог научиться этому. К счастью у Бога был другой человек – это был Давид.

Обнаружив в тексте ошибку, выделите ее и нажмите Ctrl + Enter

Самуил находит нового царя по имени Давид. Самуил долго горевал из-за того, что Саул, по его мнению, не пригоден для царского звания. Наконец, Бог сказал, чтобы он отправился в город Вифлеем: там ему будет указан новый царь. Самуил выполнил приказание, и в Вифлееме Бог указал ему на белокурого юношу “с красивыми глазами и приятным лицом”. Это был Давид, младший сын Иеффая. Когда в семью Иеффая неожиданно пришел Самуил, Давида не было — он пас отцовских овец. Самуил приказал послать за ним и тайно, только при отце и братьях, помазал Давида на царство.

Тем временем Саул под впечатлением угроз Самуила заболел и стал мучиться постоянным беспокойством. Слуги решили найти хорошего музыканта, чтобы он своей игрой успокаивал царя. Кто-то подсказал, что Давид, сын Иеффая, прекрасно играет на гуслях и, кроме того, умен и храбр. Саул послал за ним. Давид явился, очень понравился царю и стал его оруженосцем. Теперь, как только на Саула находила тоска, Давид играл ему на гуслях, и царь успокаивался.

Голиаф. Недолгим было мирное время. Вскоре филистимляне вновь нагрянули в царство Саула. Оба войска, филистимское и израильское, расположились на двух возвышенностях; между ними была долина. Из филистимского лагеря выступил могучий богатырь по имени Голиаф, ростом больше шести локтей, одетый в медный чешуйчатый панцирь, медный шлем и наколенники. За плечи его был заброшен медный щит, к поясу подвешен длинный меч, а в руке он держал огромное железное копье.

Царь Давид, играющий на арфе.
Книжная миниатюра XIV в.

Голиаф в сопровождении оруженосца подошел к израильскому лагерю и закричал во все горло: “Зачем вышли вы воевать? Не филистимлянин ли я, а вы рабы Сауловы? Выберите у себя человека, и пусть сойдет ко мне. Если он может сразиться со мною и убьет меня, то мы будем вашими рабами; если же я одолею и убью его, то вы будете нашими рабами и будете служить нам!” Саул и израильтяне в ужасе молчали.

Давида же перед походом царь отпустил домой, так как тот был еще слишком молод, чтобы воевать. Давид вновь стал пасти овец, и однажды Иеффай приказал ему отнести братьям еду в военный лагерь.

Давид пришел как раз в тот момент, когда израильтяне и филистимляне выстроились в долине для боя. Перед филистимскими рядами вновь выступил Голиаф и начал издеваться над израильтянами и над их Богом.

Уверенность юноши покорила Саула, он сказал: “Иди, и да будет Господь с тобою”. Царь одел Давида в свои доспехи, но тот, прицепив к поясу меч и попробовав пройтись, снял все с себя со словами: “Я не могу ходить в этом, я не привык”.

Триумф Давида над врагами.
Миниатюра Золотого псалтыря.
Ок. 900 г.

Поединок Давида и Голиафа. Оставшись в обычной одежде, Давид выбрал из ручья пять гладких камней, положил их в свою пастушью сумку, взял в руки палку, с которой привык ходить, и пращу [ременная петля, с помощью которой метали камни в цель] , и вышел из строя израильских воинов.

Голиаф с презрением посмотрел на тщедушного по сравнению с ним самим юношу, удивился: “Что ты идешь на меня с палкою? Разве я собака?” — и пообещал отдать тело смельчака на растерзание птицам и зверям. Давид ответил: “Ты идешь против меня с мечом, копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств израильских” [Саваоф — одно из имен Яхве; оно означает “Бог воинств”, “воинственный Бог”] . И Давид призвал филистимлянина готовиться к смерти, объявив, что по воле Яхве тот сейчас погибнет.

Оба войска затихли и напряженно следили за происходящим. Взбешенный Голиаф двинулся навстречу Давиду, но успел сделать лишь несколько шагов. Давид выбежал навстречу ему, достал из сумки камень, вложил в пращу и метнул с такой силой, что камень вонзился Голиафу в лоб. Богатырь рухнул на землю, как подкошенный. Давид подбежал, вытащил огромный меч Голиафа и отсек ему голову. Увидев, что их силач погиб, филистимляне струсили и побежали. Израильтяне бросились за ними в погоню.

После победы над Голиафом Саул сделал Давида военачальником. Ионафан, старший сын Саула, полюбил Давида всем сердцем и в знак дружбы подарил ему свою одежду и оружие.

“Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч”. Когда войско с победой возвращалось домой, женщины плясали и пели: “Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!” Досадно стало Саулу от таких слов, и с этого дня царь стал смотреть на Давида с подозрением.

Вскоре у Саула вновь случился приступ болезни. Он метался по дому, а Давид перебирал струны гуслей, стараясь успокоить царя. Вдруг Саул схватил копье и что было силы бросил его в Давида, стараясь пригвоздить того к стене. Давид увернулся. Саул вырвал копье и вновь метнул в него, но опять промахнулся.

После этого случая Саул удалил Давида от себя и назначил тысячником [начальником над тысячей воинов] .

Давид с честью оправдал столь высокое звание. Народ любил молодого военачальника, но Саул опасался его пуще прежнего и решил погубить, так как видел в Давиде соперника. Чтобы не вызвать недовольства в народе, Саул придумал коварный план,— уничтожить Давида руками филистимлян. Царь объявил, что отдает Давиду в жены старшую дочь, если тот будет храбро воевать. Храбрости Давиду было не занимать, он отважно сражался с врагами и не раз рисковал жизнью, но, когда пришло время выдавать замуж дочь, Саул отдал ее за другого.

Давид и Мелхола. Однако Давида полюбила другая дочь Саула, Мелхола. Давид тоже был к ней неравнодушен. Саул узнал об этом и велел передать Давиду, чтобы тот вместо свадебного выкупа лично убил сто филистимлян. Еще до назначенного царем срока Давид убил двести врагов, и Саул был вынужден сдержать слово: Мелхола стала женой Давида.

Семейное счастье Давида длилось недолго: Саул вновь попытался погубить его. Царя не остановило даже заступничество Ионафана: старший сын царя очень любил Давида и взял с отца клятву, что Давид останется жив. Но Саул, ослепленный ненавистью к зятю, забыл обещание.

Охота на Давида. Злобу Саула подстегнула новая победа Давида над филистимлянами. Когда Давид вернулся с войны, царь послал слуг к его дому, чтобы утром, как только он выйдет, убить его. Но Мелхола, увидев у дома вооруженных людей, догадалась о замыслах отца, ночью спустила Давида из окна на веревке и утром не торопилась отворять двери, чтобы муж успел спрятаться понадежней. Давид же встретился за городом со своим другом Ионафаном. Тот пообещал выяснить намерения отца и сообщить о них Давиду. Выяснять пришлось недолго: царь потребовал от Ионафана привести Давида, чтобы казнить его. Когда Ионафан вступился за друга, Саул чуть не убил его самого. Понял царевич, что Давид обречен, если покажется царю на глаза. В последний раз встретились Давид и Ионафан, поклялись друг другу в вечной дружбе и со слезами на глазах расстались.

Давид укрылся в горной пещере. Скоро вокруг него собралось четыреста удальцов, и начал он на свой страх и риск воевать против филистимлян. Саул узнал, где находится Давид, и с отборным отрядом отправился за ним. Дважды получалось так, что Давид мог беспрепятственно убить царя, но он этого не сделал и не позволил никому из своих людей поднять руку на помазанника Божьего. Саул, узнав о великодушии Давида, даже просил у него прощения, но потом опять принимался за старое.

Гибель Саула и его сыновей. Филистимляне вновь собрались войной на Израиль. Когда Саул увидел огромный военный лагерь филистимлян, сердце его дрогнуло и он решил спросить совета у Бога. Но Бог не отвечал ему, и устрашенный Саул решил прибегнуть к волшебству. К тому времени Самуил умер, а волшебников и гадателей Саул изгнал из страны, запретив и само занятие волшебством. С трудом нашлась в стране одна старая волшебница.

Когда Саул и двое его слуг пришли к старухе, она долго отказывалась выполнить его просьбу, боясь, что ее накажут. Но Саул сумел уговорить ее. По его просьбе женщина вызвала из царства мертвых Самуила.

1 - кидар (тюрбан) из
льняной ткани; 2 - пояс;
3 - хитон из льняной ткани;
4 - нижнее льняное платье

Когда Саул увидел Самуила, то низко поклонился ему. Но это почтение не смягчило старца, он и после смерти был гневен на царя и предсказал ему, что в завтрашнем сражении израильтяне будут разбиты, а сам Саул и его сыновья погибнут. Мужество оставило Саула. В смятении вернулся он той же ночью к израильскому войску. Наутро филистимские полчища напали на израильтян и те побежали. Филистимляне на своих колесницах легко настигали и убивали их. Так погибли три сына Саула, в том числе Ионафан. Самого царя враги окружили и, боясь приблизиться к нему, стали расстреливать из луков. Израненный Саул, не желая сдаваться, приказал оруженосцу убить его. Но тот не смел поднять руку на господина, и тогда Саул бросился на собственный меч. Оруженосец последовал его примеру.

На следующий день филистимляне пришли на поле боя грабить убитых, нашли тела Саула и его сыновей и очень обрадовались. Отрубленную голову первого израильского царя они передавали из одного города в другой, а его оружие положили в храме своей богини Астарты. Тела Саула и его сыновей враги вывесили на стене одного из захваченных ими израильских городов.

Об этом узнали жители Иависа, города, когда-то спасенного Саулом. Ночью они тайно сняли тела погибших со стены и похоронили у себя. Так печально окончилась жизнь первого царя Израиля.

Давид, узнав о гибели царя и его сыновей, горько заплакал и сложил песню, прославлявшую героизм Саула и Ионафана, которые были быстрее орлов, сильнее львов и не разлучились даже в смерти.

Царствование Давида. После смерти Саула филистимляне вновь поставили в палестинских городах свои отряды и принялись хозяйничать в стране. Но за свободу Израиля поднял свой меч Давид. Бог помогал ему; Давид неожиданно быстро разгромил филистимлян и других врагов. Даже самую мощную вражескую крепость, Иерусалим, царь сумел захватить, сделав его своей столицей.

Хирам, царь финикийского города Тира и друг Давида, прислал к нему мастеров, чтобы те построили в Иерусалиме царский дворец. Затем Давид торжественно перевез в столицу ковчег завета и решил построить для Бога храм (пока что ковчег стоял в скинии, как было еще во времена Моисея). Но Бог сказал, что храм суждено построить не Давиду, а его сыну: “Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки”.

Давид правил израильтянами сорок лет, неизменно побеждая врагов и имея удачу во всех делах. Но когда он состарился, среди его многочисленных сыновей, родившихся от разных жен, начались ссоры — каждый хотел стать царем после смерти отца. Чтобы не допустить кровавой борьбы за власть, Давид приказал еще при его жизни помазать на царство Соломона, сына любимой жены Вирсавии. Вскоре царь умер, наказав перед смертью Соломону расправиться с теми из своих врагов, кого он не успел наказать сам.

Давид и Саул. 1 Царств 24,1-13

И вышел Давид оттуда и жил в безопасных местах Ен-Гадди. Когда Саул возвратился от филистимлян, его известили, говоря: вот, Давид в пустыне Ен-Гадди. И взял Саул три тысячи отборных мужей из всего Израиля и пошёл искать Давида и людей его по горам, где живут серны. И пришёл к загону овечьему, при дороге; там была пещера, и зашёл туда Саул для нужды; Давид же и люди его сидели в глубине пещеры. И говорили Давиду люди его: вот день. о котором говорил тебе Господь: «Вот, Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с ним, что тебе угодно». Давид встал и тихонько отрезал край от верхней одежды Саула. Но после сего больно стало сердцу Давида, что он отрезал край от одежды Саула. И сказал он людям своим: да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень. И удержал Давид людей своих сими словами и не дал им восстать на Саула. А Саул встал и вышел из пещеры на дорогу. Потом встал и Давид, и вышел из пещеры, и закричал вслед Саула, говоря: господин мой, царь! Саул оглянулся назад, и Давид пал лицом на землю и поклонился [ему]. И сказал Давид Саулу: зачем ты слушаешь речи людей, которые говорят: «вот, Давид умышляет зло на тебя»? Вот, сегодня видят глаза твои, что Господь предавал тебя ныне в руки мои в пещере; и мне говорили, чтоб убить тебя; но я пощадил тебя и сказал: «не подниму руки моей на господина моего, ибо он помазанник Господа». Отец мой! посмотри на край одежды твоей в руке моей; я отрезал край одежды твоей, а тебя не убил: узнай и убедись, что нет в руке моей зла, ни коварства, и я не согрешил против тебя; а ты ищешь души моей, чтоб отнять её. Да рассудит Господь между мною и тобою, и да отмстит тебе Господь за меня; но рука моя не будет на тебе.

Из книги Библия, пересказанная детям старшего возраста автора Дестунис София

XIX. Самуил, Саул и Давид. Когда состарился Самуил, то поставил сыновей своих Иоиля и Авия судьями над Израилем. Но народ был недоволен ими, потому что они были корыстолюбивы и “судили превратно”. Поэтому собрались все старейшины Израиля в Раму и сказали Самуилу: - “вот, ты

Из книги Библия, пересказанная детям старшего возраста. Ветхий завет. Часть вторая. [(Иллюстрации - Юлиус Шнорр фон Карольсфельд)] автора Дестунис София

Из книги Библия в иллюстрациях автора Библия

Из книги Уроки для воскресной школы автора Верниковская Лариса Федоровна

Давид и Авигея. 1 Царств 25:18-24 Тогда Авигея поспешно взяла двести хлебов, и два меха с вином, и пять овец приготовленных, и пять мер сушёных зёрен, и сто связок изюму, и двести связок смокв, и навьючила на ослов, и сказала слугам своим: ступайте впереди меня, вот, я пойду за

Из книги Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет) автора Карсон Дональд

Из книги Утраченный Завет автора Рол Дэвид

Давид и Вирсавия. 2 Царств 11:2-3 Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива. И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии

Из книги Иллюстрированная Библия автора

Саул и Давид Когда Самуил состарился, власть свою он передал сыновьям, но сыновья его брали взятки и судили несправедливо. По этому случаю старейшины еврейские пришли к Самуилу и стали просить, чтобы он поставил им царя. Самуил сказал на это: «Зачем вам царь, когда вы

Из книги Библейские легенды. Легенды из Ветхого Завета. автора Автор неизвестен

Цари Израиля и Иудеи: Саул, Давид и Соломон Следующей эпохой в истории Израиля после судей была эпоха царей. Это было время самых блестящих достижений Израиля и его самых тяжелых унижений. Этот период продолжался примерно с 1050 г. до н.э., когда воцарился Саул, до 586 г., когда

Из книги Библейские легенды автора Автор неизвестен

16:1–31:13 Саул и Давид Остальная часть повествования 1 книги Царств посвящена истории взаимоотношений Саула и Давида. Самуил после помазания Давида на царство тихо и незаметно уходит со сцены. Саул отвержен, хотя Бог позволил ему оставаться на царском престоле до конца его

Из книги Сорок библейских портретов автора Десницкий Андрей Сергеевич

Из книги автора

Саул пытается убить Давида. 1 Царств 19:9-10 И злой дух от Бога напал на Саула, и он сидел в доме своём, и копьё его было в руке его, а Давид играл рукою своею на струнах. И хотел Саул пригвоздить Давида копьём к стене, но Давид отскочил от Саула, и копьё вонзилось в стену; Давид же

Из книги автора

Давид и Саул. 1 Царств 24,1-13 И вышел Давид оттуда и жил в безопасных местах Ен-Гадди. Когда Саул возвратился от филистимлян, его известили, говоря: вот, Давид в пустыне Ен-Гадди. И взял Саул три тысячи отборных мужей из всего Израиля и пошёл искать Давида и людей его по горам,

Из книги автора

Саул у волшебницы в Аэндоре. 1 Царств 28:7-18 Тогда Саул сказал слугам своим: сыщите мне женщину волшебницу, и я пойду к ней и спрошу её. И отвечали ему слуги его: здесь в Аэндоре есть женщина волшебница. И снял с себя Саул одежды свои и надел другие, и пошёл сам и два человека с

Из книги автора

САУЛ И ДАВИД САМУИЛ У одного человека по имени Елкана было две жены: Анна и Феннана. У Феннаны рождались дети, а у Анны нет. В тот день, когда Елкана приносил жертву Богу, он угощал Феннану, сыновей, дочерей, но Анне давал часть особую, потому что очень ее любил. Феннана же

Из книги автора

САУЛ И ДАВИД САМУИЛУ одного человека по имени Елкана было две жены: Анна и Феннана. У Феннаны рождались дети, а у Анны нет. В тот день, когда Елкана приносил жертву Богу, он угощал Феннану, сыновей, дочерей, но Анне давал часть особую, потому что очень ее любил. Феннана же

Из книги автора

Саул, Давид и Голиаф Так Давид стал оруженосцем и любимым музыкантом царя Саула, который уже знал, что отвергнут Богом, но еще не догадывался, что вместо него избран этот миловидный юноша, который теперь верно служит ему. Но Самуил тайком ото всех по велению Бога помазал