Însuși conceptul de cultură politică s-a format în măruntaiele științei politice occidentale (totuși, la fel ca întregul aparat conceptual terminologic al PC), care inițial a fost concentrat exclusiv pe practica politică. Până în prezent, cultura politică rămâne un concept care reflectă în principal realitățile societății occidentale și la o anumită etapă a dezvoltării acesteia. Având în vedere acest lucru, politologii se îndreaptă rar către studiul societăților precapitaliste, în timp ce pentru etnologi subiectul de studiu îl reprezintă tocmai culturile tradiționale.

Potrivit unui specialist în domeniul antropologiei politice L.E. Kubbel, principala diferență între punctul de vedere al politologilor și abordarea etnologică este luarea în considerare de către primii a culturii politice ca fenomen aparținând „sistemului politic, și nu culturii societății în ansamblu ca domeniu independent. de studiu”, în timp ce în cadrul subiectului care ne interesează „se dovedește a fi mai promițător un alt aspect al problemei: studiul culturii politice ca parte integrantă a culturii” unui anumit grup etnic.

În acest caz, PC-ul se dovedește a fi un element structural al subsistemului socio-normativ al culturii, care se ocupă cu luarea în considerare a ideilor despre putere într-un anumit grup etnic și a relațiilor de putere și a instituțiilor politice care se dezvoltă în conformitate cu acestea. (ținând cont de o versiune diferită a denumirii acestui subsistem – socio-instituțional).

Așa cum cultura oricărui grup etnic particular poate fi reprezentată ca rezultat al interacțiunii culturilor de elită și populare, este, de asemenea, destul de natural în sfera PC-ului însuși să distingem două subculturi politice după același principiu. În același timp, toate elementele structurale ale culturii politice, tendințele de transformare a acestora vor depinde de raportul tradițiilor inerente fiecăreia dintre aceste subculturi. În special, pentru Circazia de Vest, acest fenomen s-a exprimat în formarea și existența până la sfârșitul războiului caucazian a două societăți (așa-numitele „aristocratice” și „democratice”), a căror linie se afla tocmai în termeni de gradul de prevalență al tradițiilor politice de elită sau populare.

O ilustrare vie și un rezultat al unor astfel de procese a fost, în special, un set de idei despre conducere, care a ocupat un loc important în structura PC-ului Adygs-ului de Vest.

Militarizarea totală a modului de viață a determinat locul excepțional de înalt pe care în mintea tuturor adighelor (indiferent de origine) îl ocupa imaginea unui războinic, apărător al pământului natal, a călărețului. Acest stereotip, înrădăcinat în condițiile înstrăinării de comunitatea funcțiilor militare și concentrarea acestora în mâna cavalerismului adyghe (începând de la protejarea taberei de câmp al plugarilor până la organizarea de campanii la distanță), a condus la faptul că în dialog între cultura de elită a clasei militare și cultura populară (de masă), aceasta din urmă acționând adesea ca un destinatar.

E.Kh. Panesh afirmă: „În ciuda ierarhiei sociale cu toate consecințele care au urmat, inegalitatea socială, dependența și subordonarea, cultura feudală a fost ideea dominantă în societatea adyghe, iar codul cavaleresc (ork khabze - M.G.) s-a transformat în cele din urmă într-o tradiție populară”, modelându-se astfel un set de idei despre liderul ideal, care includea: origine socială înaltă, curaj personal, reputația de războinic experimentat și de succes, generozitate, înțelepciune politică (calități caracteristice oricărei culturi feudale), precum și oratorie, foarte apreciată de către toţi cercasienii. O condiție prealabilă pentru conducător era respectarea normelor dreptului cutumiar, garantul căruia trebuia să fie el (mai ales în mintea plebeilor) - este suficient să ne amintim că tocmai ignorarea obiceiului de patronat de către Shapsug. nobilii Sheretlukov, care a fost cauza directă a schimbărilor sociale în Circasia de Vest la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

Indicatorul de vârstă era secundar în comparație cu criteriile personale și de clasă și era luat în considerare cu alți indicatori egali (de exemplu, la alegerea unui „prinț superior”).

Dreptul aristocrației la dominație politică nu a fost consacrat doar de tradiția veche de secole a existenței sistemului moșiar, ci și susținut de un amplu sistem de idei ideologice. Legitimitatea puterii domnești a fost asigurată în primul rând de mitul politic despre originea diferită etnic și, prin urmare, inițial mai mare a elitei în comparație cu cea mai mare parte a populației. Potrivit legendelor genealogice, aproape toate dinastiile princiare adyghe s-au regăsit până la legendarul Inal (aparent, o persoană istorică reală), ai cărui strămoși ar fi venit din „Arabistan” sau Egipt. Cele mai cunoscute familii nobiliare au operat cu legende similare. O altă confirmare a eterogenității elitei au fost numele extrem de populare în rândul aristocraților cu rădăcinile „bech”, „myrze”, „khan” (în limbile iraniană și turcă, erau indicatori ai unui statut social ridicat) și „dzhery” (format). de la numele de familie al hanilor din Crimeea Girey).

Prinții care nu aparțineau „casei lui Inal” aveau și ei legende fabuloase în arsenalul lor politic, corespunzătoare statutului lor. Așadar, progenitorul prinților Bzhedug, un anumit erou epic Nart, a fost, conform materialelor lui Khan Giray, presupus „hrănit de un vultur în cuibul său, ca Romulus”, iar prinții din Konchukoko și-au urmărit strămoșii dintr-un strămoș. - un urs. Cu toate acestea, în ciuda unor genealogii atât de impresionante și în ciuda faptului că prinții Bzhedug, după ce au condus migrația colegilor lor de trib de pe coasta Mării Negre pe versanții nordici ai lanțului Caucazului, aveau deja un drept incontestabil la conducere, au fost totuși forțați să socotească cu ierarhia socială deja stabilită în Trans-Kuban. Deci, conform legendelor istorice ale Adygs, consemnate de N. Kamenev, chiar după ce au câștigat valea Psekups de la prinții Temirgoev Bolotokovs, liderii Bzhedug au fost recunoscuți drept proprietari legitimi, egali cu alți prinți, numai prin subjugarea nobilului Kabardian Koshmezuko din rândul „vechilor” ca vasal.

Este curios că cea mai înaltă nobilime a „cercașilor democratici” în legendele lor genealogice a căutat să-și conecteze originea cu cele mai vechi nume de familie ale asociaților inalovichs: Natukhaev Shupako - cu Kudinetovs, Shapsugs of the Abata - cu soţii Tambiev (după acelaşi N. Kamenev).

Ulterior, deja în anii războiului caucazian, genealogiile (reale sau corectate) au început să fie folosite de nobilimea subetnicilor adyghe, incluse nominal în sistemul de guvernare rusesc, pentru a primi dividende politice în contact cu armata. Autoritățile. Astfel, politicianul adyghe Khan-Girey, în timp ce se afla în serviciul rusesc, în 1830 a încercat fără succes să-și demonstreze dreptul imaginar la supremație printre Bzhedugs-Khamysheev din cauza statutului presupus inițial mai înalt al imigranților din Crimeea (hanuko) în comparație cu prinții locali. .

La fel de importante în simbolismul puterii, alături de legendele genealogice, au fost cântecele antice istorice și eroice, mențiunea în care anumite nume de familie aristocratice era percepută de majoritatea populației ca dovadă incontestabilă a vechimii originii lor.

Autoritatea liderului nu era ereditară, ci era dobândită prin calități personale, iar o origine înaltă nu garanta încă o poziție adecvată în societate. Deci, potrivit lui K.F. Stal, niciunul dintre sultanii Adyghe Khanuko, care ocupa un loc special în ierarhia de clasă, „nu primise nicăieri (cu excepția calităților personale) influență asupra soartei societății în care trăia”. În același timp, statutul social înalt deja atins, neconfirmat constant de exemple convingătoare ale meritelor personale ale proprietarului său, s-ar putea devaloriza rapid în ochii celorlalți.

Procesele politice din anii 1790 au fost o dovadă clară a variabilității relative a ideilor despre conducere. În ciuda vechimii tradițiilor democratice în rândul adyghelor de munte, care au luptat cu succese diferite împotriva nobilimii, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. ignobilii lor conducători aveau puterea doar la nivelul unui grup de rudenie sau al unei frății jurate, în timp ce puterea politică era concentrată în mâinile nobilimii.

Cu toate acestea, având în vedere declinul autorității nobilimii ca protector al poporului și gardian al legii (odată cu eliminarea amenințării Crimeei, care și-a întors înclinațiile ecvestre împotriva colegilor de trib) și cu dobândirea unei experiențe politice reale și puterea de către conducătorii frățiilor la nivelul întregii Shapsugia, a avut loc o revizuire finală a întregului complex de idei politice.

De acum înainte, doar meritele personale ale unui potențial lider, indiferent de originea sa socială, au fost o cerere de conducere politică în rândul adygiilor de munte. Nobilimea este strecurată treptat din sfera conducerii politice, păstrând doar conducerea în domeniul militar.

Dezavuarea puterii clasei superioare, al cărei punct de plecare a fost „lovitura democratică”, a devenit o tendință stabilă care poate fi urmărită în Circazia de Vest pe toată perioada războiului. În același timp, în principate, spre deosebire de societățile muntoase, factorul conducător nu este social, ci religios - astfel, sub influența doctrinei islamice a egalității universale, maiștrii țărănimii libere de două ori (în 1828 și 1856) a îndepărtat pentru mult timp nobilimea Bzhedug de la putere. Naibii lui Shamil subminează în cele din urmă autoritatea nobilimii, recurgând uneori la violența fizică directă împotriva figurii înainte inviolabile a prințului ca metodă de persuasiune: de exemplu, „Hadji Mohammed a biciuit mai mult de un prinț” (K.F. Prin verdictul lui Shamil). Mahomet-Amin, prințul Makhoshevsky Magometchery Bogorsokov a fost executat. Unul dintre indicatorii pierderii fostului statut de cea mai înaltă nobilime a fost înregistrarea uniunii matrimoniale a familiei domnești a soților Bolotokov cu Mohammed-Amin, potrivit aceluiași K.F. Oțelul, perceput de oameni ca o nealiniere clară, „un exemplu de căsătorie inegală nemaiauzită a unei prințese cu un cioban din Daghestan”.

Devine evident că justificarea ideologică tradițională a dreptului la putere, la care a recurs aristocrația, contravine realităților politice din perioada războiului. Așadar, legendele genealogice ale nobililor „democrați”, care vorbeau despre o etnică diferită și, prin urmare, mai mare, în comparație cu cea mai mare parte a populației, originea, nu mai provoacă uimire sacră, ci, dimpotrivă, dau un plus. motiv pentru a trata „o mână de nou-veniți”. Țăranii Bzhedug râd deschis de mitul politic despre creșterea progenitorului prinților lor într-un cuib de vultur. Rezoluțiile țăranilor din Bzhedug din 1828 și 1856 conform cărora „orice om de rând (tfekotl) care ucide un prinț sau un nobil își va pierde doar sarcina” mărturisesc o desacralizare semnificativă a puterii aristocrației.

Un alt factor important a fost politica rusă față de nobilime. Factorul prezenței militare ruse permanente în regiune și transferul prinților la cetățenia Rusiei, a privat nobilimea adyghe în ochii supușilor lor de statutul de conducători independenți cu putere politică, militară și judiciară deplină. Administrația militară rusă nu simte nici cea mai mică reverență față de persoana domnească odinioară sacră: reprezentanți ai celei mai înalte aristocrații sunt capturați, arestați pentru a pune presiune asupra supușilor lor; amanații sunt luati din familii princiare ca un gaj de „supunere”; fără nicio compensație, ei pun cu forța armenii sub patronajul lor etc.

Autoritatea domnească nu a fost salvată de ciocniri militare cu trupele ruse, în timpul cărora talentele militare ale liderului au ieșit în prim-plan, întrucât confruntarea a fost urmată de o altă pacificare care a subminat statutul de lider politic. Astfel, celebrul politician și lider militar, prințul Dzhambulat Bolotokov, după ce a jurat credință Rusiei în 1830, a stârnit o nemulțumire puternică în rândul abadzehilor, care luptaseră recent sub steagul său. Un alt exemplu dat de K.F. Stalem - sultanul Kaplan-Giray, „care până în 1845 a fost capul tuturor tulburărilor și a fost profund respectat pentru Laba”, cu toate acestea, „de îndată ce s-a împăcat, și-a pierdut instantaneu orice influență”.

Întărirea pozițiilor islamului a făcut ca liderul să fie obligatoriu să urmeze canoanele noii credințe și să respecte ritualurile acesteia (deseori demonstrative și superficiale). Printre politicienii de toate nivelurile, un strat de hajji este în creștere, iar „bursa” (educația islamică) devine un mijloc de „a se ridica și a controla soarta poporului cuiva”, deoarece face posibilă fundamentarea și justificarea oricăror acțiuni printr-un mod arbitrar. interpretarea Coranului.

Conștientizarea clară de către adigi a necesității de a căuta aliați într-un război inegal cu Rusia a oferit anumite dividende politice persoanelor care aveau orice contact diplomatic cu puterile prietene Circasiei, ceea ce a dat naștere la largi oportunități pentru tot felul de speculații politice, acțiuni de aventurieri, ambasade autoproclamate și funcționari otomani cu puteri dubioase etc. Numai sprijinul extern al guvernului otoman poate explica fenomenul de lungă durată al conducerii lui Sefer Bey Zan, care, după cum a observat N. Karlgof, „s-a bucurat doar de influență bazată pe... convingerea oamenilor că avea o mare putere în guvernele din puterile turce și vest-europene”. Observația lui T. Lapinsky este caracteristică că, după acțiunile sale comune cu Sefer Bey, abadzehii i-au reproșat lui Mahomet-Amin că „nu are o importanță atât de mare ca Sefer Pașa, căruia îi sunt trimise arme și soldați”. Drept urmare, Mohammed-Amin trebuie să recurgă și la legitimarea puterii sale, adresându-se Porții, acceptând „pașa” și anunțând firmanurile sultanului.

Este posibil ca înalta autoritate a circasienilor, care erau în serviciul militar în Imperiul Otoman, să fie și ea legată de aceasta. Astfel, Kanamat-haji Tlakhodukov, care la un moment dat a arătat „o mare diferență în afacerile ostile ale turcilor cu grecii” și s-a întors în Circasia în 1848, sa bucurat de o mare faimă și influență politică timp de mulți ani.

Diversitatea intereselor, care a divizat societatea adighenă, nu a permis să apară printre adigheți un lider de scară națională. După cum a remarcat K.F. Stal, circasienii nu aveau „între maiștrii locali nici o singură persoană căreia toți circasienii să se supună cu blândețe. ... Pe de altă parte, fiecare emisar al lui Shamil, o persoană care este străină de conflictele interne și rivalitățile dintre prinți, poate face o revoltă generală și poate trage pe toți împreună cu el. Tocmai poziția neutră în raport cu facțiunile în război și sprijinul extern a făcut posibilă încredințarea misiunii de mediere, iar apoi delegarea puterii unor străini complet din Circasia - Naib Shamil Mohammed-Amin și prințul Natukhai Sefer-bey Zan (care au fost mult timp percepute ca o figură pur externă, neavând sprijin în interiorul țării), în ciuda faptului că nu se încadrau întotdeauna în ideile tradiționale despre lideri (în special, fără a participa personal la bătălii). Conștientizarea necesității unei puteri puternice în scopul consolidării interne i-a forțat pe circasieni de ceva timp să suporte metodele despotice de conducere ale lui Mohammed-Amin și, de asemenea, să uite de originea sa umilă.

„Vidul de putere” care a apărut după moartea lui Sefer Bey și a refuzului lui Mohammed-Amin de a lupta a fost atât de vizibil încât chiar și în prezența unor figuri importante precum Hadji-Berzek și Karabatir Zan, unii reprezentanți ai Marelui Majlis au încercat să la începutul anului 1863 Mohammed-Amin, care se stabilise în Turcia, a fost încurajat să „vină” din nou în Circasia, promițându-i puterea absolută.

„Istoria ultimei lupte și moartea celor mai curajoși oameni a rămas fără nume propriu”, afirmă generalul R.A. Fadeev.

Un aspect puțin studiat al culturii politice tradiționale adyghe este caracterul său semiotic pronunțat. Toate cele mai semnificative fenomene din viața politică a circasienilor au fost însoțite de anumite forme tradiționale, clar definite, de comportament ritualic. Aceste evenimente au inclus: încheierea păcii și declararea războiului; litigii teritoriale și așa mai departe. conflicte și, în general, orice cauze judecătorești care, prin amploarea lor, au căpătat caracter politic; solicitarea de patronaj și acordarea de patronaj unor persoane sau clanuri feudale întregi; darea copilului unui atalyk pentru creștere și întoarcerea lui la casa părintească; încheierea unui tratat feudal cu vasali de diferite trepte etc.

Probleme care aveau o largă rezonanță publică și priveau întregul aul, raionul rural, moștenirea sau principatul erau soluționate în ședințe ale unui organism reprezentativ de un anumit nivel, altele - în cercul doar al celor implicați în cauză. Toate astfel de evenimente diferă ca scenariu, natura discursurilor (vocabul politic). Așadar, în unele ritualuri, nu doar clișeele verbale erau importante, ci și gesturile - de exemplu, atunci când se cerea patronaj, formula „myr sshkhe, myr sipaio” (aici este capul meu, aici este pălăria) a fost însoțită de eliminare. a coifului. Admiterea unui nobil în serviciu a fost însoțită de un ritual, asemănător ca înțeles cavalerilor din Europa de Vest. Implicarea intermediarilor - martori, garanți, împuterniciți - a fost utilizată pe scară largă. Printre acțiunile rituale indispensabile a fost jurământul (tkharyIo).

Caracterul semiotic excepțional de înalt al TPK-ului Adyghe a fost întruchipat și în semnele materiale ale puterii. Acestea includ bannere și timpane, potrivit diverselor surse, găsite în posesia „celor mai nobili războinici din cea mai înaltă clasă” (termenul Khan Giray). Au existat, de asemenea, standarde de onoare ale conducătorilor străini, în primul rând sultanii otomani, care s-au plâns prinților adigi ca semn al dispoziției speciale și simbol al recunoașterii relațiilor de patronat.

Ideile și stereotipurile politice care predominau în societatea adyghe au fost realizate printr-un sistem de instituții guvernamentale și nu au putut decât să afecteze procesul de construire a statului.

Până la începutul perioadei analizate, Circasia de Vest nu reprezenta un singur organism de stat, fiind un ansamblu de entități politice suverane unite printr-o etnie comună și un singur nume de sine, intrând în relații aliate după cum este necesar, iar gradul lor. consolidarea politică a fost determinată în mare măsură de condițiile de politică internă și (mai ales!) externă.

Cel mai frapant exemplu de astfel de relații este proiectul nerealizat al unei comunități confederale, la începutul secolului al XIX-lea. propus de prințul Temirgoev Bezruk Bolotokov, care, potrivit lui Khan Giray, „văzând că sistemul de întărire a acestora crește printre triburile de munte, un sistem care dăunează clasei superioare, și-a propus să combine toate posesiunile princiare... în un întreg pentru a-și proteja pământurile și drepturile împotriva dușmanilor externi... În același timp, conform planului său, administrația internă a fiecărei posesiuni urma să rămână pe aceeași bază.

Cu toate acestea, chiar și în absența unor astfel de contacte „interstatale”, „legăturile private” (relații matrimoniale, atalism, patronaj) au avut o mare importanță, în condițiile dobândind un caracter politic Circassia.

În principate, care, prin definiție, V.Kh. Kazharov, monarhii reprezentative de moșie, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. puterea legislativă era în mâinile unui parlament bicameral (principier-nobil) (khase), iar prințul senior avea puterea executivă. Deci, potrivit lui Khan-Girey, la cererea nobililor Shapsug pentru patronaj, „prințul senior al Khamyshey, către care deputații s-au întors ca șef, a răspuns că prinții și nobilii se vor aduna, vor vorbi între ei, vor discuta cererea lor. și apoi să le dați un răspuns... Prinții și nobilii s-au adunat și au început să raționeze.” După cum puteți vedea, aici prințul senior Batchery Khadzhimukov și-a folosit dreptul de a convoca o khasa, iar decizia luată cu privire la aceasta de a oferi asistență Sheretlukov a început să fie pusă în aplicare, bazându-se pe drepturile sale ca lord feudal (și, apropo, , a murit pe câmpul de luptă, participând personal la luptă, conform conceptului de atunci de conducere). Puterea judecătorească la nivelul întregului principat era exercitată de un juriu nobil (tkharyIo-khase).

La rândul lor, societățile munților Adyghes (Shapsugs, Natukhais și Abadzekhs) în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. au fost republici reprezentative de clasă. Nobilimea, concentrând puterile judiciare în mâinile lor, în domeniul legislației împărțea puterea cu tfokotlii în parlamentul-khase bicameral. În contextul confruntării sociale și cu dominația politică a clasei superioare în toate structurile teritoriale de putere, începând de la nobilime, țărănimea s-a bazat pe întărirea asociațiilor înrudite - frății jurate (care includeau fugari de la câmpie prin rudenie artificială) , care avea autonomie internă și putere care nu se intersecta cu structurile politice oficiale. Coexistența destul de lungă a acestuia din urmă și-a găsit în cele din urmă forma în structuri paralele de putere, când, potrivit L.Ya. Lulie, a început să convoace întâlniri aristocratice și democratice care contestau puterea unul de la celălalt.

Criza politică a culminat cu crearea în Shapsugia (și mai târziu în Natukhai și Abadzekhia) a unor autorități asemănătoare unei republici democratice, exprimând interesele majorității populației.

Cercetare de V.Kh. Kazharov demonstrează că organul suprem al țării (Khaseshkho) în această perioadă devine un parlament unicameral cu toate moșiile, care a fost convocat la nevoie și efectuat, în funcție de situație, legislativ, administrativ, judiciar (sub forma unui „congres judiciar". ”), funcții administrative și militar-apărare. Tharko-Khas, care avea puteri foarte largi și acționa la nivelul frăției jurate (ca și înainte), precum și al „parohiei” și „raionului” (care a fost o inovație necondiționată), a devenit autoritățile reprezentative pe teren, iar, conform lui V.Kh. Kazharov, neînrudit, dar asociațiile teritoriale ies treptat în prim-plan ca bază a sistemului reprezentativ, care sunt mai adaptate la îndeplinirea funcțiilor militare de apărare.

Acestea au fost rezultatele interacțiunii a două subculturi politice (elitiste și populare), care au dus la formarea a două societăți cu forme diferite de guvernare („aristocratică” și „democratică”) și așa era starea culturii politice a societatea adyghe occidentală la începutul unor contacte intense cu Rusia, când logica dezvoltării proceselor politice a început să fie determinată nu de aspecte interne, ci externe - ca urmare a interacțiunii culturii politice tradiționale a Circasiei de Vest și alte PC-uri etnice.

Având în vedere creșterea aspirațiilor expansioniste ale Rusiei, există o reorientare firească a politicii externe a circasienilor către Imperiul Otoman. Comunitatea religioasă și recunoașterea sultanului ca calif îi face pe circasieni mai susceptibili la propaganda musulmană a egalității universale, care nu numai că devine rațiunea transformărilor sociale care au avut loc în rândul circasienilor de munte, dar și subminează puterea nobilimii. în principate.

Rezultatul a fost formarea și coexistența de ceva vreme a autorităților paralele în Bzhedugia – menținând în același timp tradiționalul khasa princiar-nobil, iar „maiștrii rebeli” țăranii au stabilit congrese la care discutau despre treburile publice” (Khan Giray). „Revolta fermierilor liberi” a fost lichidată, dar cu toate acestea, de acum înainte, baza reprezentativă a puterii legislative în principate se extinde oarecum datorită participării ocazionale a bătrânilor fokotl la khas. Este semnificativ faptul că la mijlocul anilor 1850. în aceeași Bzhedugia, evenimentele s-au petrecut aproape după același scenariu, iar confruntarea dintre adunările aristocratice și democratice de după conflictul armat s-a oficializat în existența a două entități politice independente (1856-1859).

Încheierea Tratatului de la Adrianopol și „presiunea din afară, cauzată de ambițiile Rusiei” (J. Longworth), îi încurajează pe Adygs la continuarea transformărilor interne în domeniul instituțiilor politice. Mai mult, centrul celor mai radicale schimbări în sfera guvernării sunt societățile muntoase, „democratice”, care, în condiții favorabile de politică externă, au atras și principatele de câmpie aflate sub controlul administrației ruse pe orbita construcției statului.

Baza sursă existentă ne permite să tragem o concluzie certă cu privire la prezența unei tendințe clare care vizează urmărirea unei politici comune față de Rusia și coordonarea eforturilor comune în scopuri de apărare.

În același timp, gradul de consolidare a circasienilor la scara regiunilor istorice a ajuns la nivel confederal, iar acordul de unire a fost de fapt confirmat la ședințele reprezentanților convocați la nevoie și renegociat atunci când au fost implicați noi participanți în el. Deci, potrivit lui J. Bell, imediat după Adrianopol, s-a format o confederație de 12 „provincii”, care, pe lângă circasieni (Natukhai, Shapsugia, Abadzekhia, Bzhedugia, Temirgoy, Khatukai, Makhosh, Beslenei), includea și Abazins. strâns înrudiți cu ei (Barakay și Bashilbay) și cu munții vorbitori de turcă (Teberda și Karachay). Steagul independenței („Șeriful Sanjak”) a servit drept simbol al acestei asociații politice. Sefer Bey a fost numit reprezentant plenipotențiar permanent al acestei uniuni în Turcia.

Totuși, evenimentele ulterioare ale războiului au dus la prăbușirea efectivă a acestei uniuni, întrucât cetățenia rusă, impusă prin forța armelor principatelor, a încălcat fundamental acordul anterior „de a respinge toate condițiile, indiferent de ce le-a oferit Rusia” (J. Clopot). În ciuda imposibilității confruntării deschise a Adygs de câmpie din Rusia, ei au continuat contactele politice constante cu muntenii. Astfel, J. Bell descrie sosirea la Natukhai a celui mai autoritar lider Bzhedug, prințul Pshekuy Akhedzhakov, pentru consultări comune în legătură cu activitățile lui Khan Giray, care a adunat deputați din Adyghes care erau gata să-și demonstreze loialitatea față de Nicolae I în timpul următoarea sa vizită în Caucazul de Nord.

Până la sfârșitul războiului, nucleul pactului anti-rus a rămas invariabil Shapsugia și Natukhai, cărora li s-ar putea alătura Abadzekhia și Ubykhia, care gravitau în mod tradițional către Shapsugs de coastă. În același timp, acordurile private ar putea exista și în paralel cu uniunea generală - de exemplu, în 1831, la o întâlnire comună cu Besleney și Makhoșeviți (care a fost facilitată de structura uniformă a khasa și comunitatea ideilor politice) , abadzehii au fost legați printr-un jurământ al prinților acestora din urmă, unindu-i de fapt la unirea adighelor muntoase . Aparent, tratatul a fost renegociat și în cazul în care prinții de câmpie se mută în munți, rupând astfel relațiile cu administrația rusă.

Totodată, au fost îmbunătățite și organele reprezentative ale sindicatului, care nu aveau putere executivă efectivă, bazată doar pe opinia publică. Ca urmare, comunitățile individuale, împotriva voinței majorității, din cauza dificultăților economice sau sub presiunea Rusiei, intră în relații comerciale și chiar politice cu administrația militară, încălcând astfel deciziile întâlnirilor comune. De asemenea, era nevoie de înlocuirea bazei puterii reprezentative de la formațiunile tribale (care s-au dovedit a fi ineficiente din punct de vedere al capacităților defensive) cu cele teritoriale. Tratatul (Defter) din 1841 a interzis orice contact cu Rusia și a confirmat existența unei alianțe militare, care cuprindea toate formațiunile „democratice” de la Natukhai până la granița cu Abhazia. Tratatul a fost declarat deschis pentru aderare la el de către principatele de câmpie, de care acestea din urmă nu au omis să profite în viitorul apropiat. În același timp, a fost revizuită și structura puterii. Adunarea Maikop din 1841 a stabilit 5 administrații teritoriale (mehkeme) în Abadzekhia, concentrând puterile executive și judiciare în mâinile lor, iar funcțiile coercitive au fost atribuite murtazaks - un fel de poliție zemstvo condusă de un naib. În 1847, aceste 5 departamente au fost comasate într-un singur mehkem comun.

Următoarea etapă a reformei politice a fost întâlnirea Adagum, care a avut loc din februarie 1848 până în februarie 1849. A dus la formarea unei confederații Shapsugs, Natukhays și Abadzekhs, a cărei conducere a fost construită pe un principiu teritorial. Întregul teritoriu al uniunii a fost împărțit în secțiuni de 100 de curți (yune-iz), care și-au delegat reprezentanții celor mai înalte autorități. Puterea executivă la toate nivelurile se baza pe unitățile armate ale murtazaks (poliției).

Transformările politice inițiate de Adunarea Adagum au fost continuate de Naib Shamil Mohammed-Amin, care a ajuns în Circasia de Vest la sfârșitul anului 1848. Potrivit lui A.Yu. Chirga, Mohammed-Amin „a considerat că structura confederală nu corespunde intereselor fundamentale ale majorității populației din Circasia și a făcut o încercare de a crea un stat circasian centralizat”. Întregul teritoriu al țării supuse acestuia a fost împărțit în raioane, constând din parcele de 100 de curți. În fruntea districtului se află un departament (mehkeme), în mâinile consiliului căruia era putere judiciară și administrativă în întregul district. Puterea executivă a fost transferată șefului mekhkeme, numit personal de Mohammed-Amin, care se baza pe un detașament de murtazak. Puterea legislativă supremă la scară statală îi aparținea lui Mohammed-Amin.

În perioada anilor 1849-1859. statul Mohammed-Amin s-a extins apoi până la limitele aproape întregii regiuni Trans-Kuban, apoi a revenit la granițele Abadzekhia. Toate celelalte teritorii care nu făceau parte din statul său teocratic erau guvernate pe baza deciziilor Adunării Adagum.

După capitularea lui Mohammed-Amin și jurământul oficial al abadzehilor în noiembrie 1859, aceștia din urmă, fiind de acord cu comanda rusă asupra autonomiei lor interne (și de fapt - independenței), au revenit la o formă democratică de ordine socială fără putere. a unui singur conducător. Puterea „maiștrilor” a fost atât de mare încât pentru o lungă perioadă de timp i-a ținut pe tinerii abadzeh de acțiuni militare neautorizate, respectând cu strictețe neutralitatea în conformitate cu acordul.

Cu toate acestea, ostilitățile în desfășurare și încălcarea tratatului de către partea rusă (care în mod clar nu era mulțumită de deja „independentă” Abadzekhia) le-au forțat în vara anului 1861 pe Shapsugia, Abadzekhia și Ubykhia, încă libere, să ia măsuri fără precedent pentru oficializarea Marelui. Majlis - un organ permanent al puterii care combină funcțiile legislative, administrative și executive, care a decis asupra împărțirii teritoriale a statului, în fiecare dintre cele 12 districte în care au fost introduse serviciul militar și sistemul fiscal. Toate aceste măsuri au permis formațiunilor militare din Mejlis să desfășoare operațiuni ofensive și chiar să stabilească o paritate de forțe. Cu toate acestea, războiul sângeros pe scară largă, care a continuat încă doi ani, a epuizat în cele din urmă forțele tânărului stat cercasian, întrerupând dezvoltarea lui progresivă și „însumând rezultatul tragic al tuturor acțiunilor progresiste ale grupului „democrat” al adighelor după 1796” (V.Kh. Kazharov).

Principatele de câmpie din vestul Adyghes au trecut pe o altă cale în sfera administrației, înainte de războiul ruso-turc din 1828-1829. rămânând entităţi politice suverane, deoarece pentru a evita agravarea relaţiilor dintre Rusia şi Turcia, „angajamentul” unor prinţi ai Rusiei nu a fost niciodată asigurat de vreo obligaţie contractuală. Totuși, deja în iunie 1828, când odată cu căderea Anapei soarta războiului cu Turcia era o concluzie inevitabil, iar nobilimea adigă aflată în situația de exacerbare a contradicțiilor sociale avea nevoie de un aliat, a început să depună jurământul, în confirmare. din care au fost emise amanate. „Highlanderii care au acceptat cetățenia rusă au început să fie numiți cercasieni pașnici în documentele oficiale și în discursul colocvial” (F.A. Shcherbina).

Ulterior, de-a lungul întregii perioade de război, din diverse motive, populația principatelor de șes, într-o încercare zadarnică de a restabili independența, a rupt în mod repetat legăturile cu autoritățile de cordon și, de regulă, au fost strămutate de pe linia de contact. Adesea, o astfel de rupere a fost urmată de formarea unei alianțe politice cu circasienii „nepașnici”. Fostul status quo a fost de obicei restaurat prin forța armelor și a fost însoțit de un alt jurământ și emiterea de amanate.

Desigur, având în vedere natura formală a relațiilor tributare, instituțiile guvernamentale tradiționale adyghe și ruse în această etapă practic nu au interacționat. Până la sfârșitul războiului, nu a fost găsită o formă acceptabilă de management a „montanilor pașnici”, deși proiectele corespunzătoare au fost analizate din când în când. Așadar, în 1843, conturându-și gândurile cu privire la pregătirea următoarelor „Regulamente”, comandantul trupelor de pe linia caucaziană și din regiunea Mării Negre, generalul-locotenent Gurko, afirmând „superficialitatea” și „fragilitatea” rusă. influența asupra circasienilor pașnici, a sugerat „să lăsăm chestiunea îmbunătățirii managementului intern al triburilor de munte” până la subjugarea lor completă și finală. Drept urmare, nicio taxă sau taxă nu s-a extins la adygii pașnici (ca și la toți ceilalți supuși ai împăratului), iar legislația rusă a fost doar parțial în vigoare, în sfera criminală.

Natura relației acestei categorii de adighi cu guvernul rus poate fi considerată una dintre variantele notoriului sistem de control indirect (așa-numita administrație judecătorească), când prinții locali și-au păstrat o parte semnificativă a prerogativelor de putere, iar executorul judecătoresc desemnat, aflat în subordinea autorităților militare, exercita funcții de poliție, controlând sfera procedurilor judiciare și supraveghend mentalitatea populației din episcopie.

De fapt, s-a dovedit că executorul judecătoresc (și în persoana lui administrația rusă) avea atâta putere cât erau gata să-i delege prinții adigi. Totodată, influența reală a executorului judecătoresc depindea adesea de calitățile sale personale, de tact și de cunoașterea obiceiurilor locale, motiv pentru care el putea fi implicat ca intermediar în soluționarea celor mai complicate, controversate cazuri.

Neavând mijloacele adecvate pentru îndeplinirea atribuțiilor oficiale pe timp de pace (când, de exemplu, chiar și recensământul populației „civile”, precum executorul judecătoresc Venerovsky, trebuia însoțit de trupe), când situația s-a înrăutățit, posibilitățile executorului judecătoresc s-au redus. la zero. Așadar, în 1848, în perioada relațiilor tensionate dintre besleneyiți și autoritățile ruse, executorul judecătoresc șef al popoarelor trans-kubane, maiorul Alkin, a primit ordin de „arestare” a liderilor partidului anti-rus M. Shugurov. și A.-G. Konokov, pentru care trebuia să-i ademenească „sub pretextul plății salariilor (ambele erau înregistrate în serviciul rusesc - M.G.) sau a unui bilet la Mecca”.

Trebuie avut în vedere faptul că autoritățile militare ruse practic nu au avut ocazia să-i judece pe adyghe „pașnici” pentru călărie, „incitare la revoltă” și adăpostire de abrecuri din rândul „nepașnici” (supus jurisdicției ruse), luând în considerare ține cont de opiniile juridice ale populației locale și, în consecință, - improbabilitatea extrădării persoanelor vinovate de aceste infracțiuni. Așadar, în noiembrie 1850, executorul judecătoresc al aulilor Takhtamyshev și Zakuban Kabardians, locotenent-colonelul Sokolov, a cerut autorităților să-i furnizeze „numărul necesar de cazaci și arme”, în cazul în care comandamentul decide să-i aresteze pe nobilii Bilatov și Kudenetov, formal cetățenie rusă, pentru „fapte de trădare” .

În perioadele de pierdere completă a controlului asupra adigheților „pașnici”, condamnându-i pentru „încălcarea clară a jurământului dat de aceștia guvernului”, administrația militară nu putea decât „să-i declare... popoare ostile... și să oprească. toate relațiile cu ei și vânzarea sării, îi persecută ca fiind recalcitranți”.

În același timp, în ciuda tuturor „superficialității” guvernării ruse, nu se poate să nu remarcăm impactul deformant al politicii coloniale asupra structurilor de putere ale principatelor de câmpie.

Imixtiunea Rusiei în afacerile interne ale Circasiei și politica de sprijinire a liderilor loiali are un efect corupător asupra prinților, care, atunci când rezolvă conflictele interne, apelează din ce în ce mai mult la autoritățile ruse. Deci, deja la începutul anilor 1830, au fost create condiții pentru distrugerea sistemului anterior ordonat de moștenire a titlului de „prinț senior”, când frații mai mici ai lui Dzhambulat Bolotokov, care deveniseră anterior „pașnici” și încercau să câștige politici. capital pe aceasta, „intrigă împotriva lui, dorind să se bucure în egală măsură de drepturile de vechime cu el”. Comandamentul a preferat totuși „să acorde privilegii asupra altora lui Dzhembulat”, intenționând să-l folosească ca agent de influență în alte principate.

O altă consecință a interacțiunii PC-urilor adyghe și ruși este „distrugerea sistemelor tradiționale de limitare și control al puterii domnitorului”, la care antropologul J. Balandier se referă ca „consecințele politice directe ale situației coloniale”. Un exemplu în acest sens este încercarea făcută în 1835 de către prinții Bzhedug de a ieși din jurisdicția celui mai înalt organ judiciar al principatului - curtea nobilimii, „căreia îi sunt supuși prinții înșiși”. Motivul principal al acțiunilor suzeranilor lor, nobilii Bzhedug au atras atenția exclusivă a autorităților ruse asupra prinților, ceea ce „a generat în ei dorința de a extinde la infinit limitele puterii care le-au fost acordate de obiceiurile antice”.

Implicarea de către Rusia a unor reprezentanți ai înaltei nobilimi în diferite structuri politice (și, mai ales, în armată), a dus la complicarea conștiinței de sine a aristocrației adyghe, ai cărei reprezentanți trebuiau acum să acționeze nu doar ca un prinț, stăpân, cap de familie feudală, membru al comunității musulmane, dar și (în contacte cu oficialii administrației coloniale) să joace rolul de „supus loial al Împăratului Suveran”, ofițer al armatei ruse. (în principal atunci când primește un salariu), un conducător „nativ”. În același timp, pentru majoritatea covârșitoare a populației, care nu a fost întotdeauna suficient de clar conștientă de implicarea sa în domeniul de aplicare al PC-ului rus, o astfel de dualitate a conștiinței nu era tipică.

În același timp, numărul celor care au asimilat noi stereotipuri ale conștiinței politice a fost mic – pentru un nobil adyghe, care chiar a fost nevoit să-și părăsească comunitatea, potrivit M.V. Pokrovsky, „a fost extrem de dificil să treacă într-o lume complet nouă pentru el de subordonare oficial-birocratică”, care avea puține în comun cu stratificarea sa socială obișnuită.

O astfel de „pluralitate de roluri sociale” (termenul LE Kubbel), impusă celei mai înalte nobilimi de către administrația colonială rusă, a făcut, în același timp, obiectul unor acuzații constante ale reprezentanților nobilimii adyghe de duplicitate, care, „ considerate pașnice, se bucură de toate beneficiile care le sunt acordate” (inclusiv protecție militară și beneficii comerciale), continuând în același timp să participe în secret (și în perioada de ruptură a relațiilor – și în mod deschis) la toate acțiunile militare „nepașnice” împotriva liniile de cordon. Deși pentru principatele de câmpie, cuprinse între Kuban și „democrați”, o astfel de tactică de manevră politică în scopul autoconservării era singura posibilă. Nu întâmplător V.V. Lapin numește însăși formularea „montani pașnici” o „categorie tragică”.

Un întreg complex de motive descrise mai sus, care au influențat instituțiile politice ale principatelor de câmpie, au zguduit WPK-ul adighelor, aducând-o într-o stare de criză profundă. În ajunul răsturnărilor sociale, nobilimea adigă încearcă să restabilească status quo-ul în domeniul PC, mizând pe influența administrației ruse. Ca urmare, în 1853, a apărut un „Proiect pentru înființarea unui tribunal de juriu (tgarko-khkhas) în societățile popoarelor Bzhedug și Khatukaev”, conform căruia a fost plasat organul judiciar suprem al principatului care exista de mult timp. aflată sub controlul administrației ruse și a dobândit un caracter administrativ-polițienesc, având obligația de a preda justiția imperială a persoanelor vinovate de infracțiuni penale (după standardele părții ruse). Proiectul, care cerea ca toate moșiile să respecte cu strictețe tratatul feudal, în mod clar nu se potrivea țărănimii din Bzhedug, care insista asupra schimbărilor democratice. Drept urmare, proiectul a eșuat, ceea ce a dus la coexistența pe termen lung a autorităților paralele și la stabilirea efectivă a unei republici democratice în Bzhedugia cu alocarea unei enclave princiare-nobiliare într-un sat.

Perioada de „subjugare finală”, care a început în 1859, a fost caracterizată de pierderea aproape completă a instituțiilor lor tradiționale de putere de către adygii din câmpie. Supuși unui pogrom fără precedent, auls au fost evacuați în avion, unde au trecut sub controlul deplin al administrației militare, care nu mai avea nevoie de nici un conducător marionetă.

O întrebare foarte importantă, dar nu pe deplin clarificată, este natura inovațiilor în cultura politică a Adighelor de Vest care au avut loc în timpul războiului. Au fost împrumuturi directe (cum susțin unele surse) sau a fost o transformare stimulată?

Necesitatea reformelor politice în Circasia, în special în legătură cu întărirea aspirațiilor expansioniste ale Rusiei, a fost pe deplin recunoscută de cele mai bune minți ale adighelor. Cu toate acestea, transformări reale și destul de rapide într-o țară îngreunată de o povară de secole de tradiții erau cu greu posibile. Nu întâmplător Khanuko Mohammed-Girey, care a primit în 1816 oferta sultanului turc „de a-și asuma comanda asupra tuturor popoarelor transkubaneze” (adică, de fapt, să devină reprezentantul plenipotențiar al Imperiului Otoman în Nord). -Caucazul de Vest), a fost nevoit să refuze, dându-și seama de irealitatea transferării tradițiilor de putere centralizată, caracteristice otomanilor, pe pământul adyghe. Totodată, această persoană remarcabilă (a cărei activitate politică, din păcate, nu a fost suficient studiată) în primul deceniu al secolului al XIX-lea. a încercat clar să folosească experiența puterilor vecine (și, mai ales, a Turciei) pentru a elimina conflictele civile și a introduce unele elemente de centralizare în societatea adyghe, când, potrivit lui Khan-Girey, „a propus să părăsească doi oameni din cei patru familiile prinților Bzhedug și-i trimite pe ceilalți pe toți la Constantinopol, pentru a-i ține acolo; astfel, a vrut să scape tribul Bzhedug de oameni de prisos, fără vărsare de sânge”.

Escaladarea ostilităților de după 1829 a pus pe ordinea de zi crearea unei uniuni politice a societăților occidentale adyghe, care a fost în scurt timp oficializată. Cu toate acestea, o sarcină mult mai dificilă a fost îmbunătățirea structurii de conducere a acestei entități politice - crearea de autorități permanente, întărirea puterii executive și transferul principiului formării khas-urilor la toate nivelurile de la tribal la teritorial. Și nu întâmplător aceste probleme au fost în centrul atenției emisarilor englezi - D. Urquhart, J. Bell, J.A. Longworth și alții care aveau informații despre sistemele europene de guvernare și putere. Este interesant că, potrivit lui Bell, numai datorită lui D. Urquhart (Daud Bey) liderii Natukhai „au venit cu ideea de a se uni cu alți locuitori ai provinciilor muntoase pentru a forma o singură națiune - sub o administrație și un steag” și înjurăturile răspândite în popor. Totuși, același J. Bell observă că oficializarea efectivă a uniunii celor „douăsprezece provincii” și plecarea lui Sefer Bey la Constantinopol a avut loc cu câțiva ani înainte ca Daoud Bey să viziteze Circassia în 1834. În plus, jurământul universal a fost testat pentru prima dată. la începutul secolului al XIX-lea în. Politicianul Natukhai Kaleubat Shupako, „un lider a cărui onestitate, inteligență, energie și curaj toată lumea vorbește cu admirație” (J. Bell), și a fost din nou folosit - tot înainte de Urquhart - la crearea unei confederații. Un alt lucru este că prezența britanicilor sau a reprezentanților unei alte puteri prietene a stârnit un entuziasm fără precedent în rândul circasienilor și a contribuit la adoptarea unor decizii mai radicale în sfera politică.

Vorbind despre influența sistemului de imamat și naib al lui Shamil asupra culturii politice a circasienilor occidentali, trebuie remarcat că primele mekhkems ca autorități permanente au fost create încă din 1841 în Abadzekhia, ceea ce a dat lui K.F. Am început să declar că „organizarea tribunalelor populare este un gând original în rândul abadzehilor și face onoare abilităților acestui popor”. În plus, ni se pare că primele mekhkeme care au apărut printre circasieni în 1841 au fost prin natura lor mult mai apropiate de mehkem-urile kabardiene („curți spirituale”) înființate în 1807 ca parte a mișcării Sharia decât de centrele polifuncționale Mohammed - Amin, similar ca scop cu centrele de naib din imamatul lui Shamil.

N. Karlgof notează că la convocarea ședinței Adagum, circasienii s-au îndreptat către ideile nobilului Shapsug Besleney Abat, care i-a vorbit cândva după ce a călătorit în Turcia și Egipt - despre necesitatea îmbunătățirii managementului intern și a întăririi puterii executive. Este important ca această întreagă structură de putere, construită în raport cu condițiile locale, a fost moștenită în formă finită de către naibii lui Shamil (în primul rând de Mohammed-Amin) și ulterior a suferit o transformare ulterioară.

O serie de surse leagă crearea Marelui Majlis cu alte influențe etnice. Așadar, conform comandamentului rus, „ideea formării unei alianțe a fost inspirată de cercasieni de către domnitorul Abhaziei, prințul. Shervashidze, a cărui politică constantă a fost să amâne deznodământul luptei noastre cu muntenii. Memoriile lui V. Kelsiev conțin un fapt foarte curios că emigrația politică poloneză la Constantinopol în persoana lui Vladislav Iordan „din ubihi, abazeh, abază, natukhai, șapsugi..., din cele șapte triburi ale acestei coaste, a fost trebuia să formeze o federație după modelul elvețianilor, iar pentru chiar și constituția elvețiană a fost tradusă în turcă, ca ghid pentru viitorii federaliști!” Același autor notează crearea „stemei” viitoarei uniri – „trei săgeți albe și șapte stele pe un câmp verde”. Nu merită să exagerăm importanța acestor canale de influență asupra proceselor politice din Circasia: este clar că crearea Mejlis-ului, care a devenit cea mai înaltă realizare a Adighelor în sfera politică, a fost, în primul rând, întruchiparea toată experiența acumulată în anii de război pe baza sistemului megkeme deja testat.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că conceptele etnice străine din sfera vocabularului politic, des întâlnite în sursele perioadei de război („mehkeme”, „majlis”, „naib”, „mukhtar”, „murtazak”, etc.) creează o impresie înșelătoare de împrumut în masă a structurilor politice. Cu toate acestea, într-o serie de cazuri, putem vorbi despre percepția doar a termenilor înșiși din cultura arabo-musulmană din motive de prestigiu, dar nu și a fenomenelor și obiectelor în sine desemnate de aceștia, dintre care multe au existat de mult în rândul circasienilor. . Un exemplu este, potrivit lui Khan-Girey, cazul în care Hadji-Khasan „a numit prinți seniori (pshchyshkho - M.G.) Valii”. În plus, trebuie avut în vedere faptul că toată corespondența (inclusiv cea stabilită în arhivele moderne) s-a desfășurat în limba turcă sau arabă, ceea ce creează iluzia funcționării aparatului terminologic corespunzător în mediul adyghe.

După cum se poate observa, complexul de idei politice și instituții de putere descris mai sus, caracteristic adighelor occidentale, a suferit schimbări semnificative în condițiile specifice războiului caucazian, care au fost rezultatul atât al evoluției interne, cât și al procesului complex de interacțiune dintre tradițiile tradiționale. cultura politică și alte PC-uri etnice.

În special, „lovitura democratică” a schimbat radical noțiunea de conducere politică, excluzând statutul de clasă din lista condițiilor obligatorii pentru lider, în timp ce izbucnirea ostilităților a întărit oarecum componenta militară în lista virtuților necesare unei persoane publice.

Instituțiile politice ale circasienilor occidentali au suferit și ele o transformare semnificativă, care s-a manifestat atât prin întărirea proceselor de consolidare și apariție a autorităților supreme, cât și prin schimbarea bazei sistemului reprezentativ (de la principiul tribal la cel teritorial) și extinzându-și baza. În același timp, se încearcă întărirea puterii executive a guvernului, în timp ce organele de conducere se caracterizează printr-o combinație de funcții administrative, judiciare și militare.

De remarcat că majoritatea transformărilor politice descrise au fost rezultatul fie al unei transformări stimulate în condițiile războiului, fie al unor împrumuturi reelaborate creativ de către adigheni în raport cu realitățile Circasiei în război. Într-o situație de luptă pentru supraviețuire, chiar și logica reformelor democratice începute la sfârșitul secolului al XVIII-lea. ca proces spontan, era deja dictat de factori externi.

Datorită unui număr de reforme foarte radicale, Circasia independentă a reușit să întârzie oarecum finalul inevitabil al războiului caucazian. Cu toate acestea, ostilitățile pe scară largă în desfășurare, cu superioritatea multiplă a părții ruse, nu au permis să se realizeze pe deplin potențialul acestor transformări promițătoare - soarta Circasiei și, odată cu aceasta, cultura Adyghe originală, a fost în cele din urmă pecetluită.

Informațiile noastre despre structura economică și socială a popoarelor din Caucazul de Nord în secolele al XVIII-lea - începutul secolelor al XIX-lea. mult mai complete și de încredere decât pentru perioada anterioară a istoriei lor. Acest lucru se datorează în primul rând întăririi legăturilor politice, economice și culturale cu Rusia, în urma căreia numeroase și diverse știri despre Caucaz și popoarele care îl locuiesc apar în literatura rusă și mai ales în diferite documente ale vremii.

Ca și în perioada anterioară, ocupația principală a populației era agricultura, care combina de obicei agricultura și creșterea vitelor, dar cu un raport diferit al acestor industrii în funcție de condițiile locale. Agricultura de câmp și horticultura au atins cea mai mare dezvoltare în Daghestan, în special în partea sa plană, printre o serie de triburi adyghe care trăiesc de-a lungul coastei Mării Negre și de-a lungul cursurilor inferioare ale Kubanului, precum și în Cecenia (Ichkeria). Creșterea vitelor, în special creșterea cailor, a jucat un rol principal în economia kabardienilor, abazinilor, nogaiilor, care aveau la dispoziție pășuni întinse în Kuban și Terek. Printre balcarii, karachaii, oseții și alte popoare care trăiesc în munții din Caucazul central, din cauza lipsei de pământ, agricultura a fost slab dezvoltată, nu era suficientă pâinea lor și au predominat vite mici.

Aceeași situație a fost observată în mai multe locuri din fortăreața Daghestan. În general, creșterea vitelor în rândul munților din Caucazul de Nord era cea mai importantă ramură a economiei, iar chiar și în zonele cu agricultură relativ dezvoltată, creșterea animalelor și produsele zootehnice constituiau principala bogăție a locuitorilor.

Tehnica agriculturii era în general foarte primitivă, iar creșterea vitelor era de natură extensivă, bazată, ca în cele mai vechi timpuri, pe pășunat și pe migrațiile sezoniere ale animalelor de la iarnă la pășuni de vară și înapoi. Ocupațiile străvechi ale populației, precum vânătoarea și apicultura au continuat să joace un rol semnificativ.

Întârzierea economică a popoarelor din Caucazul de Nord s-a exprimat și în dezvoltarea slabă a industriei lor manufacturiere. Marea majoritate a produselor agricole și zootehnice până în secolul al XIX-lea. prelucrate în aceeași fermă în care au fost extrase. Adevărat, pe lângă meșteșugurile domestice, popoarele din Caucazul de Nord cunoșteau de mult acest meșteșug, unele ramuri atinseseră până atunci o mare perfecțiune în rândul popoarelor din Daghestan, adigi, kabardieni, dar dezvoltarea economică în Caucazul de Nord a făcut-o. nu depăşi până atunci aceste forme de industrie cele mai simple şi primitive.până când această regiune a fost în cele din urmă anexată Rusiei.

Predominanță în Caucazul de Nord până la începutul secolului al XIX-lea. industria autohtonă, care este o parte indispensabilă a economiei de subzistență, a mărturisit deja în sine nivelul scăzut al diviziunii sociale a muncii, care este baza principală pentru dezvoltarea schimbului și comerțului. În izvoarele secolului XVIII - începutul secolului XIX. se indică* că montanii caucazieni la acea vreme erau dominaţi de o economie de subzistenţă, comerţul în interiorul triburilor şi între triburi era preponderent de natură de schimb, nu exista un sistem monetar propriu. Vitele au acționat ca un echivalent universal pentru majoritatea alpinilor, mai rar pânză de bumbac, sare, cazane metalice și alte bunuri deosebit de necesare și de preț. Comerțul exterior, care din secolul al XVIII-lea. jucat în viața muntenilor din ce în ce mai mult r "ol, avea și în principal un caracter de schimb.

Dezvoltarea slabă a industriei prelucrătoare și a comerțului a dus, în special, la absența aproape completă a orașelor în rândul populației locale. Excepție într-o anumită măsură a fost Dagestanul, în partea Caspică a căruia a continuat să existe vechiul Derbent și așezările de tip urban Tarki și Enderi, care au jucat un rol important, iar în munți a existat un centru meșteșug atât de ciudat precum Kubachi. În nord-vestul Caucazului, doar câteva așezări comerciale și artizanale din Peninsula Taman și Kubanul inferior (Taman, Temryuk, Konyl) au căpătat importanța orașelor locale.

Cu tehnologia de rutină și dominația agriculturii de subzistență, schimbările în economia populației locale au avut loc extrem de lent. Timp de multe secole, aceleași ramuri ale economiei au rămas ocupația principală a populației, progresând puțin în dezvoltarea lor internă. Izolarea economică și izolarea de lumea exterioară, care a fost într-o anumită măsură rezultatul nu numai al condițiilor naturale, ci și al situației nefavorabile de politică externă, exprimată în primul rând prin agresiune și dominarea despotismelor răsăritene înapoiate (Sultanul Turcia cu vasalul său - Hanatul Crimeei și Iran) au dat economiei muntenilor caucazieni unele trăsături de stagnare.

Nivelul relativ scăzut de dezvoltare economică a dus și la o relativă întârziere a relațiilor sociale între popoarele din Caucazul de Nord în ajunul intrării lor finale în Rusia. În secolul XVIII - începutul secolului XIX. relațiile feudale erau dominante, încurcate într-o rețea densă de rămășițe patriarhal-tribale. Conservare printre muntenii caucazieni până în secolul al XIX-lea. multe ordine și obiceiuri ale sistemului tribal (rădăcină de sânge, levirat, atalism, înfrățire etc.) este un indiciu important al procesului extrem de lent de dezvoltare socio-economică pentru toate cele șase secole de după invazia mongolă.

În ciuda faptului că descompunerea sistemului comunal primitiv a început în rândul triburilor din Caucazul de Nord încă din epoca bronzului, iar în ajunul invaziei mongole, fragmentarea feudală domnea deja printre cei mai mulți dintre ei, dezvoltarea ulterioară a fost atât de lentă încât nu a permis relaţiilor feudale să se maturizeze suficient şi să se elibereze de acoperirea lor.cochilie patriarhală.

Primitivitatea și dezvoltarea insuficientă a feudalismului în Caucazul de Nord a fost evidențiată și de păstrarea aici până în secolul al XIX-lea. sclavia si comertul cu sclavi. Principala sursă a sclaviei a fost capturarea oamenilor în captivitate. Sclavii nu erau folosiți doar în gospodărie, ci erau și unul dintre cele mai valoroase bunuri. Nobilimea de munte „a făcut deseori raid triburilor vecine și așezărilor rusești pentru a captura prizonieri, care apoi au fost transformați în sclavi. Și în acest sens, trebuie să remarcăm impactul negativ asupra dezvoltării socio-economice a muntenilor pe de o parte. Iranul, pe de altă parte - Hanatul Crimeei și Sultanul Turciei, care au încurajat în mod special sclavia și comerțul cu sclavi în Caucaz. Pe toată coasta Mării Negre a Caucazului, care era în mâinile Turciei, a existat un comerț puternic cu sclavi - locuitori captivi ai Caucazului, pe care nobilimea de munte i-a vândut negustorilor turci.

Totuși, ar fi greșit să exagerăm rolul alpiniștilor care au supraviețuit în secolul al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. relaţii prefeudale – mod de viaţă patriarhal-tribal. Căci nu aceasta a determinat deja esența relațiilor sociale care se dezvoltaseră între popoarele din Caucazul de Nord până atunci. Societatea montană a fost mult timp împărțită în două clase antagonice - în nobilimea patriarhal-feudală și țărănimea, care se afla în diferite grade de dependență personală și era supusă diferitelor forme de exploatare feudală, ascunzându-se în spatele obiceiurilor și tradițiilor patriarhale.

Prezența a două clase principale ale societății feudale este vizibilă în mod clar printre (numerele triburi adyghe, kabardieni, karachaii, Balkarii, abazinii, nogaii, oseții (în special cheile Digorsky și Kurtatinsky), precum și printre majoritatea popoarelor din Daghestan, care făceau parte din formațiuni tipic feudale precum Shamkhalty din Tarkov, Utsmiystvo din Kaitag, hanatele din Derbent, Avar, Kazikumukh, Kyura, Mekhtuli, Maysumstvo din Tabasaran și alte posesiuni feudale mai mici Pentru toate aceste naționalități, sistemul tribal era deja trecut. etapă; au pornit ferm pe calea dezvoltării feudale și chiar au făcut unele progrese pe această cale, trecând de la o etapă caracterizată prin dominația rentei muncii la o etapă caracterizată prin dominarea unei forme mai progresive a rentei feudale - renta în produse. .

O analiză a adatelor montanilor caucazieni, în care dreptul cutumiar fixa taxele țărănești în favoarea domnilor feudali, arată că, la începutul secolului al XIX-lea, cea mai comună formă de chirie era toate popoarele din Caucazul de Nord aveau o rentă alimentară, care a reușit să înlocuiască parțial rentea muncii, dar nu a fost înlocuită nicăieri de o rentă în numerar. Predominanță în Caucazul de Nord în secolele al XVIII-lea - începutul secolelor al XIX-lea. chiria alimentară, pe de o parte, indică faptul că feudalismul a atins deja un anumit stadiu de dezvoltare aici, iar pe de altă parte, ne explică motivul principal al stagnării care caracterizează structura socio-economică a alpinilor din Caucaz pe în ajunul aderării lor definitive la Rusia. După cum a arătat K. Marx, „renda în produse presupune un nivel cultural mai înalt (comparativ cu renta muncii care a precedat-o—VG) al producătorului direct și, în consecință, un nivel mai înalt de dezvoltare a muncii sale și a societății în general... ” 17 . Dar, în același timp, chirie în produse, „... mulțumită combinației dintre agricultură și industria casnică necesară acesteia, datorită faptului că sub ea familia țărănească capătă un caracter aproape complet autosuficient datorită independenței sale față de Piața, din schimbările în producție și din mișcarea istorică care se află în afara părții sale de societate, pe scurt, datorită naturii economiei de subzistență în general, această formă este cea mai potrivită pentru a servi drept bază pentru condițiile de stagnare ale societății, după cum observăm. , de exemplu, în Asia.

Prezența muntenilor din Caucazul de Nord în secolul XVIII - începutul secolului XIX. Renta muncii și a alimentelor este cea mai evidentă dovadă a existenței formelor feudale de exploatare și de proprietate feudală a pământului, care stă la baza modului feudal de producție. Deși în izvoarele secolului XVIII - începutul secolului XIX. și, în special, în adatele muntenilor, este incontestabil că există diverse tipuri de rentă feudală, care este realizarea economică a proprietății feudale asupra pământului, dar această proprietate în sine nu a primit o formalizare legală clară în dreptul cutumiar și sursele acelei vremi. Acesta a fost unul dintre motivele pentru care oficialii țariști, și după ce Tsimi și mulți cercetători ai relațiilor funciare ale munților caucazieni, au ajuns la concluzia greșită că populația locală nu avea proprietatea asupra pământului în Caucazul de Nord înainte de sosirea lui. rușii în general, proprietatea feudală în special. Neputând nega că popoarele din Caucazul de Nord aveau îndatoriri țărănești în favoarea feudalilor sub formă de corvée și taxe (adică rente de muncă și hrană), ei și-au explicat existența doar prin dependența personală a țăranilor de proprietarii.

Fără a nega că constrângerea non-economică a jucat un anumit rol chiar și în condițiile feudalismului montan, nu putem, însă, să reducem în niciun fel esența relațiilor feudale dintre popoarele din Caucazul de Nord doar la ea. Dimpotrivă, trebuie subliniat că în Caucazul de Nord în secolele al XVIII-lea - începutul secolelor al XIX-lea, ca și în alte țări, dependența feudală și exploatarea țăranilor au fost o consecință a apariției proprietății feudale a pământului.

Indiferent de modul în care muntenii caucazieni au deghizat proprietatea feudală asupra pământului (este foarte posibil să-i urmărim existența. Pentru început, printre kabardieni, al căror sistem feudal era tipic pentru multe popoare din Caucazul de Nord, principalii proprietari ai pământului, conform la adat, „erau considerați prinți care, în sursele rusești din secolul al XVIII-lea-începutul secolului al XIX-lea, inclusiv documentele oficiale, erau de obicei numiți „proprietari”. Printre triburile adyghe care aveau prinți - Bzhedugs, Temirgoevs, Besleneevs etc. , principii au primit, de asemenea, conform adat drepturi speciale la pământ, alocându-și cele mai bune locuri pentru teren arabil, fân și pășuni. secolele al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea au constituit un grup de triburi adyghe care nu aveau prinți.

Marii proprietari de pământ apar în fața noastră, conform dreptului cutumiar, khanii și bekurile din Daghestan, deseori menționate și în documentele oficiale rusești din secolele XVIII-XIX. "proprietari"

Proprietatea feudală asupra pământului a apărut printre muntenii din Caucaz, precum și relațiile feudale în general, ca să spunem așa, nu în forma sa pură, ci ascunzându-se în spatele unei carapace patriarhale. În această privință, trebuie acordată atenție faptului că, potrivit dreptului cutumiar al muntenilor, nu domnii feudali individuali, ci un „nume” sau „gen” feudal erau considerați proprietari formali ai pământului 19 . Deci, întregul teritoriu Kabarda a fost împărțit în secolul XVIII - începutul secolului XIX. între șase „nume de familie” (patru în Bolshaya Kabarda și două în Malaya Kabarda), care provin dintr-un strămoș comun. În rândul karachailor, monopolul proprietății asupra pământului a fost atribuit prin dreptul cutumiar „numelui” Krymshamkhalovi, cărora toți karachaii plăteau un impozit pe teren. Printre Kumyks, el a ocupat exact aceeași poziție în secolul al XVIII-lea-începutul secolului al XIX-lea. „Genul” șamhalilor din Tarkov, căruia îi aparțineau majoritatea bekilor Kumyk.

Clanul Kaitag Utsmi, Avar Nutsals (Khans), Kazikumukh (Lak) Khans și alți conducători feudali ai Daghestanului a fost (împreună cu Beks descendenți din el) principalul proprietar al pământului din cadrul acestei entități politice.

Păstrarea proprietății comunale în condițiile stăpânirii feudalilor nu mai putea împiedica serios boierimea de munte să jefuiască pământul poporului. feudalii, însușindu-și cele mai bune pământuri, nu au refuzat în același timp să folosească pământul comunal. În multe regiuni din Daghestan și din Adygea, nobilimea locală a preferat să nu părăsească complet comunitatea și a cerut o cotă specială pentru ei în timpul redistribuirii pământului. Așa, de exemplu, printre principii adyghe, în timpul redistribuirii, au primit o treime, și uneori mai mult, din toată pășunea și pământul arabil al acestei comunități. În același timp, principii adigi și-au arogat dreptul de a împărți terenurile în timpul redistribuirii, ceea ce făceau de obicei în prezența maiștrilor satului. Astfel, ordinea comunală de aici a acoperit în mare măsură existența unei clase de proprietari de pământ privilegiați de tip feudal.

Întrucât în ​​munți era puțin teren arabil și o parte din acesta aparținea micilor proprietari individuali în baza unui împrumut de muncă, nobilimea montană a încercat să-și însuşească păşunile în principal comunale. Însuşirea păşunilor a fost facilitată de împrejurarea * că acestea erau, într-o măsură mai mare, ca ale nimănui; limitele pășunilor comunale nu erau la fel de precis definite precum hotarele terenurilor arabile. În același timp, pășunile nu necesitau o astfel de prelucrare preliminară și îngrijire specială precum parcelele arabile, care în munți au fost adesea create ca urmare a costurilor ridicate ale forței de muncă (desfrișarea pietrelor, pădurilor, arbuștilor și, uneori, aplicarea artificială a solului pe stânci). munți) și necesare în îngrijire constantă. Semnificația economică importantă a pășunilor a fost determinată de faptul că în multe regiuni muntoase ramura principală a economiei era creșterea vitelor. Prin urmare, cel care în munți era proprietarul celor mai bune pășuni, de fapt, a concentrat în mâinile sale principala bogăție a montanilor - vite, și a dobândit astfel putere asupra colegilor săi de trib.

Documentele istorice și legendele populare indică faptul că perioada secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. caracterizat în Caucazul de Nord printr-o prădare deosebit de intensă a pământurilor comunale și înrobirea membrilor comunității anterior liberi. Trebuie totuși subliniat că procesul de jefuire feudală a pământurilor comunale, cu toată intensitatea sa, nu a dus la eliminarea completă a sistemelor comunale și înrobirea definitivă a producătorilor direcți din Caucazul de Nord. În aproape toate societățile montane până la începutul secolului al XIX-lea. a rămas o pătură semnificativă de țărani comunali neserviți. Ei constituiau un procent deosebit de mare în rândul așa-numitelor triburi „democratice” adyghe (Abadzekhs, Shapsugs, Natukhais) din Caucazul de Vest și în „societățile libere” din Daghestan din Caucazul de Est. În același timp, acești țărani comunali formal liberi, în condițiile dominației generale a feudalismului în Caucazul de Nord, erau într-o anumită măsură oameni dependenți din punct de vedere feudal. Astfel, tfokotlii adyghe, deseori denumiți în sursele ruse drept „simpli oameni liberi” și fiind țărani comunali în statutul lor social, conform adatelor consemnate în anii 40 ai secolului al XIX-lea, au recunoscut „într-o oarecare măsură” puterea prinților. și nobili peste ei înșiși, le plăteau „kalym pentru schimb la curțile de schimb... pădurile și celelalte produse ale lor” și îndeplineau o serie de alte îndatoriri 20 . Căpățânii din Daghestan în masa lor erau aceiași, în esență țărani semiliberi. Poziția lor în societățile „libere” se distingea printr-o libertate relativ mai mare decât în ​​posesiunile feudale din Daghestan. Dar frânele societăților „libere” erau, într-o măsură sau alta, dependente de nobilimea locală și de khaii vecini.

În legătură cu descompunerea sistemului comunal și dezvoltarea 1 feudalismului între Tfokotles din Adygea și Uzdens din Daghestan în secolele al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. a existat un proces de stratificare socială. Partea superioară, prosperă a acestora s-a transformat în domni feudali care au intrat într-o luptă competitivă cu vechea nobilime. Acest lucru va fi discutat mai detaliat mai jos, când descriem lupta munților împotriva politicii coloniale a țarismului care s-a desfășurat în Caucazul de Nord.

Ideea că Tfokotlii din Adygea, Uzdenii din Daghestan și grupurile sociale similare din alte regiuni muntoase ale Caucazului erau producători direcți complet liberi a fost creată în mare măsură deoarece exploatarea și dependența lor feudală au fost acoperite într-o măsură și mai mare decât exploatarea altor categorii ale ţărănimii de munte, vestigii ale relaţiilor prefeudale. Folosind, în special, „obiceiul asistenței reciproce tribale și comunale”, nobilimea de munte a atras țăranii obștești „prin invitație” sau „de bunăvoință” pentru a îndeplini diverse feluri de muncă în gospodăria lor.

Dominanța relațiilor feudale în Caucazul de Nord s-a reflectat în mod clar în faptul că multe ordine și instituții ale sistemului tribal au fost deja complet transformate în secolele al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, și-au schimbat esența socială anterioară și au fost adaptate de clasa conducătoare pentru a servi. interesele sale.

O astfel de transformare a suferit, de exemplu, obiceiul vrăjirii de sânge, răspândit printre toți muntenii din Caucaz. Principiul răzbunării egale „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte” care predomină în sistemul tribal a fost transformat în opusul său de către nobilimea de munte sub feudalism, care poate fi formulat aproximativ după cum urmează: „pentru un ochi - doi ochi. , pentru un dinte - tot maxilarul”. Plata pentru sângele unui membru al clasei conducătoare din toate societățile montane era de multe ori mai mare decât prețul sângelui unui munteni obișnuit. Printre kabardieni, prețul sângelui unui membru al familiei princiare era atât de mare și includea obiecte atât de rare și valoroase (de exemplu, arme scumpe și rare, zale etc.) încât era aproape imposibil să plătească pentru sângele prințului ucis. Drept urmare, dreptul cutumiar Kabardian a stabilit o regulă strictă - dacă ucigașul unui prinț nu aparținea moșiei princiare, atunci el, împreună cu întregul nume de familie, a fost dat pentru streaming și jefuit rudelor prințului ucis. , care de obicei transforma toți membrii unei astfel de familii în sclavi și îi vindea în afara Kabardy. Prin urmare, nu doar un simplu Kabardian, ci chiar și un Wark suprem (nobil nobil) nu a îndrăznit niciodată să ridice o mână împotriva prințului Kabardian. Nici karachaii, Balkarii, oseții și alți munteni din Caucazul de Nord, supuși prinților kabardieni, nu au îndrăznit să facă acest lucru. Bazându-se pe un astfel de ordin al vrăjirii de sânge, prinții kabardieni puteau jefui și asupri cu nepedepsire oamenii supuși lor.

Un alt obicei al sistemului roz, „baranting”, a suferit o schimbare similară, care a constat în luarea neautorizată de vite sau alte bunuri de către victimă de la infractorul său pentru a-l obliga să dea satisfacția cuvenită. În condițiile vieții tribale, această măsură a ei era un privilegiu special al cuiva; a contribuit la soluționarea rapidă și echitabilă a conflictelor apărute, obligând contravenientul să caute împăcarea cu persoana care a suferit din cauza sa, care, după satisfacerea pretenției sale, a restituit bunul luat ca barant.cea mai importantă; mijloace de subjugare a maselor. Orice act inacceptabil sau neascultare a fost un motiv pentru care nobilimea de munte să dezvăluie și, de regulă, proprietatea interzisă (în special vite) nu a fost restituită proprietarului, deoarece acum era considerată nu ca un gaj, ci ca o amendă. pentru că ar fi provocat o insultă.

În condițiile feudalismului, obiceiul străvechi de a crește copiii în afara familiei părintești, cunoscut în Caucaz sub numele de atalism, a suferit modificări extrem de curioase. Rădăcinile acestui obicei merg adânc în sistemul tribal, când era răspândit. În perioada feudală, obiceiul de a da copii pentru a fi crescuți de o altă familie* s-a păstrat în Caucazul de Nord numai în rândul clasei conducătoare. Aici atalismul a luat o dublă formă. Pe de o parte, a devenit un fel de dezvoltare și întărire a legăturilor în cadrul clasei feudale, pe de altă parte, acest obicei a devenit una dintre îndatoririle suplimentare ale țăranilor.

Printre adigheni și kabardieni, de exemplu, prinții și-au dat copiii pentru a fi crescuți de vasalii lor - primarii Warks, care, la rândul lor, și-au dat copiii pentru creșterea Lucrărilor, care erau vasalii lor. În același timp, feudalii își dădeau adesea copiii pentru educație altor popoare, stabilind legături care le erau benefice cu elita socială a acestor popoare. Așadar, prinții Kabardieni și-au dat fiii pentru a fi crescuți de stăpânii feudali Balkar, Karachay, Abaza și Osetie, care erau dependenți de ei. În același timp, prinții kabardieni și adigi, în perioada de dependență de hanii din Crimeea, ei înșiși i-au luat de bunăvoie pe fiii hanului la creșterea lor. Astfel, obiceiul atalismului a contribuit la întărirea legăturilor dintre vasal și stăpân, care în Caucazul de Nord până în secolul al XIX-lea. nu erau suficient de puternici, așa că kag; în condiţiile fragmentării feudale care predomina aici, vasalul putea întotdeauna să-şi părăsească stăpânul şi să treacă în slujba altuia.

Dar dacă transferul copiilor pentru creștere în cadrul clasei feudale a fost la fel de benefic atât pentru vasal, cât și pentru stăpân și a dus la stabilirea legăturilor de familie între familiile lor, atunci situația a fost complet diferită atunci când copiii lorzilor feudali au fost transferați pentru creștere. la o familie de ţărani. În acest caz, creșterea copiilor altora s-a transformat dintr-un act voluntar într-o anumită măsură într-o datorie pe care țăranii o aveau în favoarea proprietarilor lor.

În perioada feudală, obiceiul ospitalității, pentru care Caucazul este faimos de mult, s-a transformat într-o sarcină grea pentru țărănimea de munte. Cei care veneau să-l viziteze pe feudal, împreună cu slujitorii și caii lor, primeau de fapt întreținerea integrală a țăranilor care depindeau de acest proprietar. Dacă ținem cont de faptul că feudalii munți leneși își petreceau o parte semnificativă din timp călătorind, vizitându-se unii pe alții mult timp, devine clar cât de împovărătoare era ospitalitatea stăpânilor lor pentru țărani.

Obiceiul kunakry, larg răspândit în Caucaz, era într-un anumit fel legat de obiceiul ospitalității din antichitate, conform căruia două persoane aparținând unor clanuri și chiar triburi diferite erau obligate să se ofere reciproc tot felul de ajutor și protecție 21 . Până când societatea montană a fost împărțită în clase, kunakii erau oameni egali în statutul lor social, iar relațiile lor erau construite pe baza unei asistențe reciproce autentice. Dar odată cu dezvoltarea relațiilor feudale, situația s-a schimbat dramatic. - Kunachestvo acum de multe ori nu mai era o uniune a două persoane egale, ci patronajul unui membru influent al societății către unul mai slab. Reprezentanții nobilimii de munte, oferind patronaj cuiva, acceptându-l ca „kunak”, au primit în același timp dreptul de a colecta amenzi de la persoanele care au jignit un kunak. În același timp, kunak-ul însuși s-a transformat într-o persoană dependentă de patron * în clientul său. Astfel, sub feudalism, kunakry caucazian s-a transformat într-un fel de patronaj, care a fost folosit pe scară largă de nobilimea munților în propriile interese.

Ar fi posibil să se continue analizarea problemei transformării instituțiilor clanului patriarhal în condițiile sistemului feudal care a existat în rândul majorității munților caucazieni în ajunul aderării lor finale la Rusia în perioada 18 - începutul 19. secole, dar materialele prezentate sunt suficiente pentru a judeca cât de adânc a pătruns procesul de feudalizare în viața de munte.

Transformând în felul său instituțiile și obiceiurile patriarhale, feudalismul de munte le-a făcut, după cum vedem, una dintre formele dezvoltării sale, ceea ce a conferit relațiilor feudale din Caucazul de Nord acel specific care ne dă motive să le caracterizăm drept feudal-patriarhale.

Învelișul patriarhal care a acoperit dezvoltarea relațiilor feudale dintre muntenii din Caucaz a fost cel care a indus în eroare mulți cercetători ai sistemului lor social, inclusiv pe cei proeminenți precum M. M. Kovalevsky și F. I. Leontovich, care credeau asta în secolul al XIX-lea. relațiile patriarhal-tribale au stat încă la baza vieții sociale a montanilor.

M.V. Pokrovsky

Din istoria circasilor la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea

Mai întâi eseul. Situația socio-economică a circasienilor la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea

ordine socială

Deja Xaverio Glavani, autorul primei jumătăți a secolului al XVIII-lea, a remarcat prezența elementelor feudalismului în rândul popoarelor din Caucazul de Vest. El a povestit, de exemplu, despre beii adyghe, complet independenți în posesiunile lor, deși erau aproape întotdeauna sub patronajul Hanului Tătar.

Julius Klaprot, care în 1812 a publicat o carte despre călătoria sa prin Caucaz și Georgia, s-a ocupat mai detaliat asupra structurii sociale a circasienilor. El a observat că ele sunt împărțite în cinci „clase”: primei i-a atribuit prinții, celei de-a doua - muncitori (fărâmi sau nobili), a treia - liberi princiari și uzdeni care sunt obligați să efectueze serviciul militar în favoarea dintre foștii lor stăpâni, celui de-al patrulea - slobozi acești „nobili nobili” și, în al cincilea rând, iobagii pe care i-a numit în mod eronat „thokotli”. Tfokotlei Klaproth, la rândul său, împărțit în cei angajați în agricultură și cei care deservesc clasele superioare. Mai mult, el a raportat că diferite familii Uzden aparțin fiecărei ramuri princiare dintre Adygs, uitându-se la țăranii moșteniți de la strămoși ca proprietatea lor, deoarece acestora din urmă le era interzis să se transfere de la un proprietar la altul. Anumite îndatoriri revin țăranilor, care, totuși, nu puteau fi extinse la infinit, căci dacă „căpăstrul este prea strâns pentru țăran, atunci el poate să-l piardă cu totul”. Yu. Klaproth a citat o serie de fapte interesante: de exemplu, el a scris că atât prinții, cât și nobilii au putere asupra vieții și morții iobagilor lor și pot vinde servitori domestici după bunul plac. Cât despre iobagii care erau angajați în agricultură, aceștia nu puteau fi vânduți separat. Desenând viața și obiceiurile elitei nobil-princești, Y. Klaprot a vorbit și despre îndatoririle uzdenilor în raport cu prinții lor. El a menționat că prințul are o „echipă” pe care o conduce în război și comite „atacuri și campanii de jaf cu cavalerii și servitorii săi înarmați”.

Descrierea lui Yu. Klaproth conține câteva detalii interesante și importante despre structura socială a așa-numitelor „triburi aristocratice circasiene”. suferă totuși de superficialitate și nu oferă o imagine suficient de clară asupra structurii lor sociale și a situației populației dependente. In afara de asta. Yu. Klaproth a făcut neclaritate terminologică în lucrarea sa:

1) folosind termenul „fokotl”, el a amestecat două categorii de populație: tfokotl ca atare, adică membri liberi ai comunității care exercitau îndatoriri naturale în favoarea prințului, și iobagii - pshitl.

2) termenul „căpăstru” îmbină cu el atât nobilii supremi, în favoarea cărora erau purtate îndatoririle tfokotli, cât și nobilimea mărunte neposedătoare, care avea doar iobagi;

3) pentru a caracteriza sistemul social al popoarelor adyghe, Yu. Klaproth a folosit termenul inexpresiv „republican-aristocratic”.

Considerații interesante despre relațiile sociale ale populației din Caucazul de Vest au fost exprimate în anii 20 ai secolului al XIX-lea. S. M. Bronevski. Având în vedere educația, stilul de viață și viața militară a prinților și nobililor, el a subliniat că „oamenii de rând sunt crescuți în casa părintească și sunt pregătiți mai mult pentru munca rurală decât pentru meșteșugurile militare”, și că „securitatea politică a prinților este pe baza acestei înstrăinări de învăţământul militar.şi înrobirea ţăranilor. Această observație a lui S. M. Bronevsky vorbește despre izolarea tot mai mare a nobilimii adyghe de democrația patriarhală în persoana tfokotlilor și despre diverse perspective pentru dezvoltarea lor ulterioară.

Dubois de Montpere, în eseul său „Călătorie în jurul Caucazului prin Circasia și Abhazia, Mingrelia, Georgia, Armenia și Crimeea”, publicat în 1841 la Paris, a oferit o serie de informații importante despre îndatoririle iobagilor adigi. Destul de viu, el a descris și viața nobilimii, în special raidurile de prădători efectuate de prinți și nobili.

O descriere mult mai clară a relațiilor sociale, și în special descrierea îndatoririlor lui tfokotl, este conținută în articolele lui Khan Giray datând din anii 40 ai secolului al XIX-lea. Fiind un bzhedukh de origine, el cunoștea perfect viața circasienilor și, prin urmare, lucrările sale sunt de un interes și o valoare considerabilă. În Caracteristici, este important articolul „Prințul Pshskaya Ahodiagoko”, unde a subliniat că „cea mai numeroasă clasă de oameni din tribul Bzhedug sunt ... așa-numiții tfekotls”, care, potrivit lui, ocupau poziția de proprietarii de pământ liber. Cu toate acestea, după cum se poate vedea din povestirea sa ulterioară, ei erau într-o dependență destul de puternică de elita lor nobil-principală.

De fapt, iobagi, sau pshitli, Khan Giray se împarte în două categorii: 1) cei care au propria gospodărie (og) și 2) care nu au o gospodărie independentă și locuiesc în curtea stăpânului lor (dehefsteyt). Acesta din urmă „a lucrat doar, pe cât posibil, pentru proprietar și au fost hrăniți pe cheltuiala lui”. Din acest motiv, Khan-Girey a tradus termenul „dehefstate” în rusă ca curți. Descriind poziția iobagilor Bzhedukh, el a subliniat că aceștia se bucurau de dreptul de proprietate garantat de o garanție și că garanția străinilor (kodog) se presupune că le protejează în mod fiabil siguranța, viața și proprietatea de atacurile proprietarilor. Dar mai târziu, contrazicând în mod evident această afirmație, a fost forțat să admită că, în realitate, situația era diferită: printre bzhedukhs exista un arbitrar nelimitat al prinților și nobililor. Au pus mâna pe animale țărănești, iar uneori oameni sub pretextul „necesităților domestice”, au impus amenzi pentru cea mai mică, uneori imaginară, insultă adusă demnității princiare etc. Khan Giray a subliniat că prinții și nobilii au fost „clasa conducătoare” pentru o perioadă foarte lungă. mult timp.

În 1910, fiul ultimului prinț suveran al lui Bzhedukh, Tarkhan Khadzhimukov, a publicat un articol în colecția caucaziană. În ea, el a amintit cu regret de acele „vreme bune” când „titlul de prinț era atât de sacru în mintea muntenilor, încât fiecare dintre ei era obligat moral să-și protejeze proprietarul, sacrificându-și nu numai proprietatea, ci însăși viața lui. ,” și nu a permis ca bzhedukh-urile să fie asemănate cu „Shapsugs și Abadzekhs sălbatici”. Khadzhimukov a spus că atunci când Prințul de Bzhedukh a făcut o excursie din satul său, el a fost însoțit de Warks, Bridles și Chagars supuși acestora - câte unul din fiecare casă. Chagars, prin definiție, a fost un pas de tranziție între nobilime și oamenii de rând. Au fost împărțiți în domnești și nobili, dintre care primii se bucurau de dreptul de a se îndepărta oricând de proprietarii lor, în timp ce cei din urmă erau lipsiți de acest drept. Ambele categorii de Chagar „împreună cu oamenii de culoare” erau considerate „persoane impozabile”. .

Dacă ignorăm tonul evident idilic al articolului și îl comparăm cu scrierile lui Khan Giray, atunci dă motive să credem că relațiile feudale dintre Bzhedukhs erau mai dezvoltate decât între alte popoare din nord-vestul Caucazului.

Fără să ne oprim asupra lucrărilor altor autori: I. Rodozhitsky, M. Vedeniktov, N. Kolyubakin, care au subliniat și trăsăturile feudalismului în sistemul social al circasienilor, observăm că descoperirea instituțiilor tribale printre ei a fost foarte importantă. . Această împrejurare în literatura istorică a fost de obicei asociată cu numele agentului politic englez Bell, care a acționat în anii 40 ai secolului al XIX-lea.

Cu toate acestea, după cum a subliniat M. O. Kosven, în aceiași ani, cercetătorii ruși V. I. Golenishchev-Kutuzov și O. I. Konstantinov au stabilit în mod independent că circasienii aveau grupuri de clan. Cât despre Bell, interesul său pentru problema structurii sociale a circasienilor a fost determinat, desigur, de considerații pur practice ale unui ofițer de informații politice. Desfășurând lucrări între aceștia menite să organizeze lupta împotriva Rusiei, el a trebuit în mod firesc să se familiarizeze cu straturile individuale ale societății adyghe și să determine rolul lor în această luptă viitoare.

Un pas semnificativ înainte în studiul sistemului social al circasienilor a fost cercetările lui K. F. Stal, efectuate la mijlocul secolului al XIX-lea. El a împărțit triburile adyghe în „aristocratice” și „democratice”, întemeind această împărțire pe gradul de predominanță a trăsăturilor unui sistem comunal-clan sau feudal în ele, subliniind rolul comunității adyghe, viața K.F. a fiecărui popor. Comunitatea este inițial o unitate distinctă în care familiile sau genurile sunt toate de aceeași origine și au aceleași interese. Comunitatea, pe măsură ce creștea, era împărțită într-un număr mai mare sau mai mic de comunități, care s-au separat imediat una de cealaltă și fiecare formau un tot independent. Organizarea unei comunități sau a unui trib este prima organizare politică a unei persoane. Mai jos, el a adăugat: „În această structură primitivă a genunchiului, popoarele de munte caucaziene au rămas din timpuri imemoriale și fiecare dintre ele este împărțită în mici societăți independente.” Nu este nevoie să spunem cât de importantă a fost această afirmație a lui KF Stahl pentru vremea ei, deoarece, așa cum a subliniat MO Kosven, este destul de clar că, în ciuda terminologiei neclare binecunoscute inerente acelei epoci, „dispozitivul genunchiului” poate fi citit ca „dispozitiv generic”.

Este imposibil să nu ne oprim și asupra studiilor lui N. I. Karlgof, care, împreună cu trăsăturile feudalismului, a descoperit instituțiile sistemului tribal într-un număr de triburi adyghe. El a ajuns la o concluzie extraordinar de valoroasă că structura socială pe care a observat-o nu era o trăsătură exclusivă a lor, ci era caracteristică „tuturor națiunilor copilărie” și a subliniat că studiul acesteia „poate explica părțile întunecate și misterioase din istoria primele timpuri ale formării statelor”.

Fără îndoială, adăugăm că, dacă lucrările lui NI Karlgof, KF Stal și predecesorii lor ar fi fost cunoscute de comunitatea științifică europeană, care a subestimat importanța materialelor despre Caucaz în studiul evoluției societății umane, atunci ar fi jucat un rol important. rol mare în acea etapă de dezvoltare a științei istorice, când a existat o luptă între susținătorii și oponenții teoriei comunale.

Societatea adyghe, după N. I. Karlgof, se baza pe următoarele principii: 1) familia; 2) dreptul de proprietate; 3) dreptul de a folosi arme pentru fiecare persoană liberă; 4) uniuni tribale cu obligația reciprocă de a-i proteja pe toți unul față de celălalt, de a răzbuna moartea, insulta și încălcarea drepturilor de proprietate tuturor pentru toți și de a răspunde în fața uniunilor tribale ale altora pentru ai lor.

Astfel, deja în prima jumătate a secolului al XIX-lea, studiile rusești caucaziene, în ciuda oportunităților limitate de cercetare și observare din cauza situației politico-militare din Caucaz și a nivelului științei din acel moment, au acumulat material suficient pentru a vorbi despre complexitatea sistemului social al popoarelor adyghe, despre îmbinarea și împletirea relațiilor feudale și tribale.

Ceva mai târziu, A.P. Berger a făcut o descriere generală etnografică și sociologică a triburilor din Caucaz, atingând adygii din ea. Arătând că „conducerea circasilor era pur feudală”, a remarcat aceleași trăsături ale structurii sociale. Potrivit lui, societatea era împărțită în prinți (pshi), nobili și frâne (lucrări), liberi, supuși și sclavi. Berger a mai raportat că Natukhai și Shapsugs nu aveau prinți, ci doar nobili.

Lucrarea capitală „Istoria războiului și dominației rușilor din Caucaz”, care aparține lui N.F. Dubrovin, care folosește numeroase materiale și surse, conține un eseu despre popoarele adyghe. Conține informații despre economia, etnografia și structura socială a circasienilor. El l-a definit pe acesta din urmă într-un mod destul de ciudat: „Organismul societății circasene, în cea mai mare parte, avea un caracter pur aristocratic. Cercasienii aveau prinți (pshi), vuorki (nobili), ogs (clasa de mijloc, care consta în funcție de patroni); pshitli (loganoputs) și unauts (sclavi) - o clasă diversă de țărani și oameni din curte. Kabardienii, Bzeduhi, Khatyukays, Temirgoys și Besleneyiți aveau prinți. Abadzekhs, Shapsugs, Natukhazhians și Ubykhs nu aveau această moșie; dar printre toate aceste popoare existau nobili, țărani și sclavi.

O mulțime de materiale interesante și importante despre structura socială a societății adyghe sunt cuprinse în colecția de adate ale montanilor caucazieni, publicată de F.I.Leontovici, în care a folosit o serie de date raportate de K.F. Stahl în studiul său „Eseu etnografic al poporului circas”, informații despre obiceiurile și organele administrației poporului adighelor, culese de Kucherov etc.

Trebuie remarcat faptul că o parte semnificativă a istoricilor din Caucaz nu s-au angajat într-o analiză detaliată a situației sclavilor, iobagilor și membrilor comunității libere (tfokotl) circasieni. Subliniind, de exemplu, că tfokotlii reprezentau cea mai mare parte a populației adyghe, ei, de regulă, s-au limitat la o descriere generală a condițiilor lor de viață și nu au ținut cont de schimbările care au avut loc în timpul luptei dintre tfokotli și nobilimea.

De interes deosebit este un mic eseu intitulat „Pe deal”, publicat în cartea din noiembrie a „Mesagerului rus” pentru 1861. Autorul său, Kalambiy, un nobil adyghe, un ofițer în serviciul rus, care a fost educat în cadet. Corp, se pare că a suferit un eșec grav în viață, care l-a forțat să părăsească serviciul din Sankt Petersburg și să se întoarcă în patria sa. O perspectivă destul de largă, combinată cu un interes cunoscut, deși superficial, pentru ideile avansate ale vremii sale (el însuși a scris, nu fără sarcasm, că respira aer european de destul de mult timp și, prin urmare, „a ales sus un abis de idei omeneşti"), i-a dat ocazia să-l deseneze pe singurul într-un exemplu de tablou adevărat al vieţii sociale a adulului adighen la mijlocul secolului al XIX-lea. .

Kalambiy a fost crunt ironic cu privire la faptul că reprezentanții nobilimii circasiane nu erau interesați de nimic altceva decât să vorbească despre arme, cai, lăudări goale în Kunatska despre isprăvile lor și vorbăria inactivă cu vecinii în timpul călătoriilor nesfârșite la oaspeți. Cu toate acestea, ironia a fost combinată cu anxietatea pentru viitorul acestei nobilimi și cu conștiința propriei neputințe în fața evenimentelor istorice în curs de dezvoltare. Pentru el, condamnarea istorică a nobilimii militar-feudale și incapacitatea acesteia de a juca un rol politic independent în situația complexă care a apărut până în anii 1960 erau complet clare. în Caucaz. Kalambiy nu a tăcut contradicțiile ascuțite dintre masele țărănești și clasa proprietară, dar, în același timp, nu a putut refuza atitudinea domnească disprețuitoare și precaută față de „globul”.

Vorbind despre adunările țărănești care aveau loc pe un deal din apropierea satului, Kalambiy scria: „Evaluatorii dealului au propriile înclinații speciale, propriul mod de a gândi, propria lor viziune asupra lucrurilor, idealurile lor, direct opuse aspirațiilor. , vederi și idealuri ale kunatskaya ... Chiar și aspectul kholmovniks diferă în modul în care - un fel de amprentă ... cufundându-mă într-o îndoială insolubilă cu privire la originea lor din aceeași lut din care locuitorii din Kunatsky sunt modelați cu asemenea grija. Acei umerii largi, gâturile groase și scurte, picioarele ca de bou, acele mâini care semănau mai mult cu labele de urs decât cu mâinile umane, acele trăsături mari ale feței sculptate ca un topor - ce abis de nepătruns între ele și figurile grațioase ale părții nobile a noastră. aul!.. Au o dispoziție foarte severă, nesociabilă, înfiorând pe oricine se apropie de ei din altă sferă... dar dacă vorbesc, atunci le ies cuvintele din gură, otrăvite de cea mai otrăvitoare bila. Sarcasmul lor caustic are o putere extraordinară de a atinge cele mai vitale fire ale sufletului uman; gluma lor este pur și simplu insuportabilă; pătrunde până în măduva oaselor. Acești oameni, s-ar putea spune, nu au nimic sacru în lume, nimic pe care să-l venereze. Însăși smerenia și tăcerea respiră o critică inexorabilă împotriva celor cărora se supun și în fața cărora tac. Toată ironia bilioasă a limbajului lor este îndreptată exclusiv către moșia care trăiește în Kunatskaya; ei îl privesc cu prejudecăți, ca pe ceva foarte lipsit de valoare și fragil, a cărui existență se află în mâinile lor insensibile.

Nu este de mirare că, într-o situație atât de tensionată, eroul nostru din Adyghe, deși nu lipsit de prejudicii, a scăpat din vâltoarea administrativă și polițienească din Nikolaev Rusia (care, după cum a sugerat destul de clar, ar putea fi copleșită pentru niște hobby-uri liberale aparent inocente ), a trebuit să abandoneze în relațiile cu iobagii lor multe dintre obiceiurile învățate în mediul ofițerilor ruși și să urmeze „spiritul vremurilor”. Subliniind că iobagii adyghei nu erau în niciun caz înclinați să asculte apeluri în stilul obișnuit al lexicului iobagilor rusești, cum ar fi: „Hei, omule!”, „Hei, nebun!” etc., a remarcat: „Când vorbesc cu. Cu țăranii mei, de obicei iau un ton mai scăzut decât felul în care am vorbit, locuind în Rusia, cu batmanul meu.

Sfârșitul războiului caucazian, însoțit de strămutarea majorității circasienilor în Turcia, a făcut foarte dificilă studierea în continuare a sistemului lor social, mai ales că cei care au rămas acasă au fost stabiliți cu toții în câmpia Kuban. Cu toate acestea, după acest război, guvernul rus și administrația locală au trebuit să se confrunte cu problemele gestionării terenurilor și definirea statutului lor de clasă. Aceasta explică în mare măsură apariția în presa periodică a unor articole care acoperă anumite aspecte ale vieții și vieții sociale a celor care au rămas în patria lor. Așadar, în 1867, ziarul „Gazeta Militară Kuban” a publicat materiale care detaliază condițiile de viață ale „moșiilor dependente” adyghe.

Prin anii 70 ai secolului al XIX-lea. include o încercare oficială de a determina drepturile anumitor categorii ale populaţiei adyghe. Acest lucru s-a datorat activităților comisiei guvernamentale din 1873-1874. prin definiția drepturilor de clasă ale munților din regiunile Kuban și Terek. În regiunea Kuban, ea a lucrat mult: nu se limitează la atragerea de date din surse tipărite, comisia a studiat unele materiale de arhivă și a efectuat sondaje orale ale prinților, nobililor, tfokotlii și foștilor iobagi adyghe. O astfel de rigurozitate în îndeplinirea îndatoririlor care i-au fost atribuite a fost explicată printr-o anumită misiune guvernamentală: să afle drepturile anumitor categorii ale populației montane și să echivaleze aceste categorii cu moșiile corespunzătoare ale Imperiului Rus. Drept urmare, a fost întocmită o notă detaliată, care conține o serie de informații foarte interesante.

Lupta de clasă, care a avut o mare importanță în istoria circasienilor, s-a reflectat complet insuficient în literatură. Adevărat, faptele relațiilor interne din societatea adyghe, în special așa-numita „revoluție democratică” de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, nu au trecut prin studiile caucaziene burgheze, ci prin natura și rădăcinile contradicțiilor sociale și rolul lor. în evenimentele ulterioare nu au fost dezvăluite. Poziția generală corectă a lui K. F. Stal cu privire la formele primitive de viață socială din Caucazul de Vest nu corespunde însă pe deplin cu relațiile sociale actuale care s-au dezvoltat în rândul circasienilor în perioada studiată. Autorul acestei prevederi nu s-a caracterizat printr-o abordare istorică a fenomenelor, din cauza căreia nu a putut reflecta schimbările sociale profunde care au avut loc până atunci în societatea adyghe.

În perioada pe care o studiem, relațiile tribale dintre popoarele adyghe erau deja în stadiul de descompunere, a avut loc un proces de pliere feudalism. Acest lucru a dat naștere la multe surprize sociale. Esența lor este remarcată cu succes de FA Shcherbina: pe de o parte, egalitatea completă a alpinilor, egalitatea, forțând chiar și prințul să se ridice în picioare și să roage țăranul-oaspeți să guste băutura și mielul prințului, iar pe altele – sclavia în manifestările sale cele mai grosolane.

Ritmul feudalizării și însuși procesul de formare-feudalism în rândul diferitelor popoare adyghe nu erau același. Acestea depind de condițiile geografice, de gradul de stabilitate a comunității și a instituțiilor sale, de alinierea forțelor sociale și de o serie de alți factori. Prin urmare, structura elitei sociale a individului (grupurile de circasieni) a fost în exterior foarte diferită, ceea ce a fost considerat de observatorii moderni drept diferențe fundamentale în organizarea vieții sociale a popoarelor, ceea ce sa reflectat în împărțirea circasienilor în așa-numitele „triburi aristocratice” și „democratice”. „Aristocrații” includeau, de obicei, Bzhedukhs, Khatukaevs, Temirgoevs, Besleneevs, Shapsugs (Natukhais, Abadzekhs) erau considerați „democratici”. La început, o astfel de împărțire nu era nimic mai mult decât o clasificare de serviciu pur practică, foarte convenabilă pentru comandamentul rus în nici un caz dictată de motivele unui interes abstract etnografic și sociologic. Aplicând această clasificare, autoritățile militare ale Rusiei țariste din Caucaz, în primul rând, au dat subordonaților lor un fel de orientare politică în relațiile lor cu diverse categorii sociale ale societății și, prin urmare, i-a protejat de neglijență x şi demersuri prost concepute care ar putea intra în contradicţie cu politica oficială de susţinere a nobilimii militar-feudale.

Pentru a ilustra cele spuse, să ne oprim asupra unuia dintre cazurile caracteristice. În august 1834, comandantul Corpului Separat Caucazian, baronul Rosen, a raportat că colonelul Zass, care l-a prezentat ofițerului pe montanul Roslambek Dudarukov, l-a numit în mod incorect prinț. Lui Dudarukov i s-a refuzat producția pe motiv că nu există prinți în tribul căruia îi aparține, ci doar „maiștri sau proprietari”. Raportând acest lucru, Rosen l-a avertizat pe Zass, și împreună cu el și pe alți comandanți ruși care comandau secțiuni separate ale liniei, pentru ca în viitor „atât astfel de reprezentări, cât și orice evidență a clanurilor de montani să fie făcute cu diligența cuvenită, pentru ca cei care nu au făcut-o. au titluri princiare nu puteau atribui dintre ele conform unor asemenea idei eronate.

Studiile caucaziene, desigur, nu au putut ocoli problema „triburilor aristocratice” și „democratice”. Toți cercetătorii au recunoscut că triburile adyghe au fost împărțite în două grupuri, toți au remarcat absența prinților și restrângerea drepturilor și privilegiilor nobilimii în rândul abadzehilor, șapsugilor și natuhienilor. K. F. Stahl, de exemplu, a definit diferența dintre „triburile democratice” și „aristocratice” în acest fel:

1. Abadzekhs, Shapsugs, Natukhians și unele popoare mici Abaza nu au prinți, dar nobili și sclavi există printre toate popoarele.

2. Tlyak-tlyazh printre Abadzekhs și Shapsugs nu este la fel de important ca printre popoarele cu prinți. În comunitățile care nu au prinți, oamenii sunt împărțiți în societăți independente (psuho), iar fiecare psuho este guvernat singur de bătrânii săi.

3. Abadzekhs au și o moșie de nobili supremi (muscă-muște); probabil, aveau odinioară aceeași importanță pe care o mai au muștele printre temirgoevi și kabardieni, dar în prezent aceasta a dispărut. Așa că am rămas cu un singur nume.

4. Poziția clasei nelibere (țăranii) este oarecum mai ușoară (între abadzekh. - M.P.) decât în ​​rândul circasienilor conduși de prinți.

Dar care este diferența reală dintre „triburile aristocratice” și cele „democratice”? Nici K. F. Stal, nici alți cercetători din acea vreme nu au putut să răspundă la această întrebare. În multe privințe, rămâne neclar până astăzi. Principala diferență dintre „triburile aristocratice” și „triburile democratice” nu a fost într-un grad mai mare sau mai mic de conservare a instituțiilor tribale și nu în victoria burgheziei comerciale, ai cărei reprezentanți ar fi fost maiștri, ci în natura specială a dezvoltarea relaţiilor feudale dintre aceste două grupuri.

Triburile aristocratice sunt triburi cu trăsături clar exprimate ale sistemului feudal în curs de dezvoltare, cu o structură de clasă formalizată legal a societății, rolul dominant al prinților și nobililor suverani și o poziție dependentă de feudal a unei părți semnificative a țărănimii. Toate acestea nu excludeau, însă, păstrarea instituțiilor lor comunale-tribale, care i-au ajutat pe tfokotl să ducă o luptă încăpățânată cu aristocrația lor până la sfârșitul războiului caucazian.

Calea dezvoltării feudalismului în rândul „triburilor democratice” a fost mai dificilă. Creșterea constantă a tendințelor de iobagi feudali ale nobilimii a dus la o rezistență mai încăpățânată decât în ​​rândul altor triburi adyghe, rezistența masei tfokotl, condusă de bătrâni. În același timp, mizând pe comunitate, care le-a oferit coeziunea locală necesară și mijloacele de rezistență, Tfokotlii și-au apărat existența independentă. Maiștrii au văzut în această luptă un mijloc de a distruge monopolul elitei princiare-nobiliare asupra puterii.

Drept urmare, drepturile și privilegiile nobilimii au fost limitate, iar supremația în domeniul politic a trecut la maiștri. De asemenea, au descoperit tendințele feudale și au format nucleul unei noi pături de domni feudali. Tfokotli obișnuiți, păstrându-și temporar libertatea și independența economică, urmau să devină în curând. obiect al exploatării feudale de către maiştri.

Rivalitatea dintre Rusia și Turcia, care a căutat să câștige anumite grupuri de populație, dușmănia intertribală, absența unui aparat de stat, acțiunile instituțiilor juridice ale sistemului tribal - toate acestea nu au permis elitei nobil-principale să paralizează complet lupta tfokotlilor pentru drepturile și privilegiile lor.

Se poate susține că organizarea vieții sociale a ambelor grupuri („aristocratic” și „democratic”) la acea vreme se baza pe o comunitate (kuaj), care a unit un număr de auls (khables). Mai multe comunități formau un trib.

Faptul structurii comunale a triburilor adyghe este recunoscut necondiționat de majoritatea cercetătorilor, dar numai acest lucru nu rezolvă întrebarea în ce stadiu se afla dezvoltarea socială a adighelor în ajunul cuceririi Caucazului de către țarism.

Sistemul comunal, după cum se știe, a trecut printr-o serie de etape, fiecare dintre acestea a marcat o nouă etapă superioară a dezvoltării sale. Au fost stabilite două forme istorice ale comunității: tribală și rurală (agricolă). În proiectele scrisorii către V. Zasulich, K. Marx a oferit o indicație metodologică clară a diferenței dintre esența lor socială și baza economică. El a scris: „În comunitatea agricolă, casa și anexa ei - curtea erau proprietatea privată a fermierului. Casa comună și locuința colectivă au fost, dimpotrivă, baza economică a comunităților mai vechi...

Pământul arabil, inalienabil și proprietate comună, este redistribuit periodic între membrii comunității agricole, astfel încât fiecare să cultive cu forțe proprii câmpurile care îi sunt alocate și să își însuşească recolta individual. În comunitățile mai vechi, munca se desfășoară în comun, iar produsul comun, cu excepția unei cote rezervate pentru reproducere, se distribuie treptat, proporțional cu nevoia de consum.

Deci, patru puncte deosebesc comunitatea rurală de comunitatea tribală: proprietatea colectivă a pajiștilor, pădurilor, pășunilor și terenurilor arabile care nu au fost încă împărțite; casă și curte privată, care sunt în posesia exclusivă a unei familii individuale; prelucrarea solului fragmentată; însuşirea privată a fructelor sale.

Analizând materialul istoric specific, precum și rămășițele antichității din viața circasienilor, ajungem la concluzia că kuaj-ul este o comunitate rurală funciară, cu toate trăsăturile ei.

Lipsa surselor nu face posibilă stabilirea unor limite cronologice mai mult sau mai puțin precise ale etapelor individuale în transformarea comunității adyghe din tribal în rural. Acest proces a fost rezultatul unei lungi evoluții. Mișcarea continuă a triburilor și clanurilor, războaiele constante, procesul natural de dezintegrare a asociațiilor clanurilor și tribale din cauza creșterii forțelor productive și schimbărilor în condițiile de producție și relații de proprietate - toate acestea au dus la o slăbire a legăturilor de clan și a aşezare separată a grupurilor înrudite, mai întâi de către marile familii patriarhale, apoi şi mici, individuale. Familii separate, ramificate din trunchiul principal, au format „așezări fiice”. Câteva zeci de astfel de familii care se îndepărtaseră din diferite clanuri s-au unit. Legăturile tribale au făcut loc celor teritoriale. Printre circasi, „nici un singur nume de familie (gen) nu locuiește împreună în aceeași vale, așa cum în aceeași vale trăiesc familii cu nume de familie diferite sau uniuni tribale”.

În consecință, ca orice comunitate rurală, kuaj-ul a fost în primul rând o uniune teritorială, prima asociație socială a oamenilor liberi care nu erau legați prin legături de sânge.

Fiind ultima fază a societății tribale, comunitatea rurală era un fenomen istoric complex, cu propriile legi și căi de dezvoltare.

În scrisoarea citată mai sus către V. Zasulich, K. Marx a remarcat că există comunități rurale de tip tranzițional, în care elementele comunităților tribale și rurale sunt combinate. Ni se pare că kuaj aparține acestui tip. Viața de zi cu zi a circasienilor, organizarea vieții politice, normele juridice, tradițiile și chiar însăși structura comunității au păstrat încă în mare măsură trăsăturile sistemului tribal. Este interesant că aceste trăsături au predominat în mod clar în viața elitei sociale a circasienilor.

Mulți observatori ai secolului trecut au remarcat corect, în special, prezența unor grupuri familiale mari în cadrul kuajului, dar și-au exagerat foarte mult rolul social, uitând că alături de ei existau de multă vreme familii individuale de membri liberi ai comunității - tfokotli, a căror apariție era complet diferit. De asemenea, nu au ținut cont de faptul că forma patriarhală a unei familii numeroase a oferit nobilimii adyghe oportunități largi de exploatare a colegilor sărăciți de trib. Autorii burghezi s-au limitat la o simplă expunere a faptelor. Așadar, vorbind despre întoarcerea „străinilor” (adică a săracilor) „sub protecția” capilor unor astfel de familii, aceștia nu au aflat adevăratele cauze ale acestui fenomen. Între timp, conform numeroaselor documente de arhivă, astfel de motive au fost ruinarea tfokotl-ului și robia datoriei în care au căzut.

Trăsăturile relațiilor tribale antice erau cele mai distincte în rândul așa-numitelor „triburi democratice” (Shapsugs, Abadzekhs, Natukhais), dar într-o anumită măsură erau și tipice triburilor „aristocratice”.

Un grup de familii înrudite, legate prin ascendență comună în linia masculină, a constituit un gen sau, conform terminologiei oficiale ruse, un nume de familie-Achih. Mai multe clanuri au format o frăție sau tleukh. Membrii clanului erau legați de datoria de a se dispută de sânge și de asistență reciprocă.

Obiceiul rudeniei adoptive și al înfrățirii era destul de răspândit printre circasi. Era asociat cu un ritual special. Dacă oamenii din diferite uniuni tribale sau chiar străini au decis să încheie între ei o alianță pe viață și pe moarte, atunci soția sau mama unuia dintre ei a permis noului prieten al soțului sau fiului ei să-i atingă pieptul de trei ori cu buzele, după de care era considerat membru al familiei și se bucura de patronajul ei. Au fost cazuri când chiar și ofițerii ruși au recurs la înfrățire.

F F. Thornau a spus că atunci când a plecat în recunoaștere la munte și a avut nevoie de un ghid de încredere pentru aceasta, a apelat la acest mijloc special. Cu ajutorul unui intermediar, a reușit să devină fratele jurat al unui munteni pe nume Bagry. „Soția Bagrei, care a venit împreună cu soțul ei să stea în casa tatălui ei”, scria F. F. Tornau, „a fost acolo, așadar, chestiunea nu a prezentat mari piedici. Cu acordul soțului meu, Hathua m-a legat de ea și mai multe bucăți de hârtie, pânză, foarfece și ace, care erau considerate rarități neprețuite în Psycho, și un pumnal cu crestătură de aur au capturat uniunea noastră. Bagry, care a intrat în sarcina unui atalyk, îmi aparținea complet. Datorită superstiției sale și afecțiunii pe care o avea pentru soția lui, m-am putut baza pe el ca pe mine.

Rolul remarcabil al familiei în trecut explică astfel de fenomene în viața de zi cu zi a adygilor moderni, cum ar fi un număr mare de omonimi în sate, cartiere formate din familii rude, predominanța unuia dintre clanuri din sat și alte rămășițe ale antichității. . Pentru a completa caracterizarea unei comunităţi rurale este necesar să se studieze relaţiile agrare care au dominat-o. La vremea luată în considerare, comunitatea se afla în acel stadiu de dezvoltare în care, odată cu proprietatea colectivă a pământului, cultivarea acestuia și însuşirea produselor muncii erau efectuate de familii individuale. Printre circasi, au remarcat contemporanii, „fiecare familie deține... toate bunurile sale mobile și, de asemenea, o casă și un teren cultivat; totuși spațiul de pământ care se află între așezările familiilor uniunii tribale este în posesie comună, ne aparținând nimănui separat.

L. Ya. Lyul'e, care a observat viața circasienilor în prima jumătate a secolului al XIX-lea, a subliniat că Shapsugs și Natukhians aveau ferme individuale de familie. El a spus: „Este imposibil de stabilit pe ce bază a avut loc împărțirea terenurilor, care erau fragmentate în mici parcele. Dreptul de proprietate este determinat, sau, mai degrabă, asigurat proprietarilor, fără îndoială, iar transferul moștenirii din generație în generație este incontestabil.

N. Karlgof a scris în esență același lucru. Conform observației sale, dreptul de proprietate în rândul circasienilor se extindea asupra bunurilor mobile (în primul rând vitelor) și a unor astfel de bunuri imobile, care se aflau în posesia efectivă și directă a persoanelor fizice și necesitau forța de muncă proprie (case și alte anexe, câmpuri cultivate în mod constant). . Pământul întins în zadar, locuri de pășune și luncă, precum și păduri. nu erau proprietate privată. Aceste terenuri au fost deținute în mod indivizibil de societăți și familii, fiecare dintre ele având propriile terenuri, trecând din generație în generație, dar nu a existat niciodată o împărțire corectă și o delimitare clară a granițelor între ele. Indivizii au folosit pământul familiilor sau societăților lor după cum era necesar.

Noi, din păcate, nu putem reproduce integral aspectul curții rurale a comunității adyghe de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. Adyghe auls la acea vreme constau din moșii separate, de obicei întinse de-a lungul cheilor de-a lungul malului râului și se întorceau înapoi spre pădure. Lângă casă, împrejmuită cu gard, se aflau grădini de legume și nu departe de ele loturi de teren arabil, dezvoltate de familii individuale. În grădini s-au semănat grâu, secară, mei și porumb. În jurul lor creșteau copaci și plantații întregi, care erau „necesitate primordială” pentru adyghe.

N. A. Tkhagushev a concluzionat că circasienii au plantat pomi fructiferi pe terenurile lor personale. Asumarea lui N. A. Tkhagushev este confirmată și de mărturiile contemporanilor, care au remarcat că un Adyg rar nu avea o grădină sau mai mulți peri în apropierea casei sale.

Teza despre rolul principal al fermei familiale individuale în rândul adyghelor nu este contrazisă de informațiile despre organizarea muncii agricole, care se mai observau în anumite puncte ale teritoriului adyghen și constau în faptul că la început au determinat cât pământ era nevoie pentru arătul întregului aul și lucra împreună, iar apoi pământul a fost împărțit prin sorți după numărul de muncitori și boi din fiecare familie.

Din India până în Irlanda, potrivit lui Engels, cultivarea proprietății funciare pe suprafețe mari a fost efectuată inițial de tocmai astfel de comunități tribale și rurale, iar pământul arabil era fie cultivat în comun pe cheltuiala comunității, fie împărțit în loturi separate de terenuri alocate de comunitate pentru o anumită perioadă familiilor individuale, cu folosință comună constantă a pădurilor și pășunilor.

Este interesant de observat că, din cauza importanței economice tot mai mari a fermelor familiale individuale în viața triburilor adyghe, una dintre instituțiile legale originale ale sistemului tribal a fost vrăjirea de sânge în secolele XVIII-XIX. incluse în cercul său de acţiune fenomene legate de protecţia bunăstării materiale. În mărturiile multor circasieni care au fugit din războaiele de sânge din cauza Kubanului, există adesea indicii că ei și-au adus-o asupra lor ca urmare a conflictelor cu vecinii care au apărut din cauza încălcării intereselor proprietății private. Așadar, Shapsug tfokotl Khatug Khazuk, în vârstă de optzeci de ani, care a fugit în 1841, a spus: „În timpul reședinței mele lângă râul din sat, am purtat o dispută cu un circasian din acel sat - Dzhambulet, pentru a otrăvi oile sale. viața, care îmi aparține, pe care am împins-o de mine în timpul disputei, iar el a căzut în același loc și a murit; motiv pentru care, la excitarea împotriva mea de către Shapsugs, am fost forțat să fug cu familia mea sub protecția Rusiei și doresc să mă stabilesc pe insula Karakuban. Lăsând adevăratele cauze ale morții subite a vecinului său pe conștiința venerabilului bătrân, nu se poate decât să acorde atenție faptului că cearta dintre ei a avut loc din cauza zhitului crescut pe un teren individual, care se afla în interior. teritoriul comunal al aul.

Motivele economice se aud și în plângerile altor fugari. Shapsug Selmen Tleuz a mărturisit că, după moartea tatălui și a mamei sale, el și soția sa au rămas „singuri, fără nicio relație și, trăind în aul conform proprietarilor lor”, nu și-au putut întemeia în niciun fel propria gospodărie. Acest lucru l-a forțat să părăsească locurile natale, să meargă pe teritoriul Rusiei și, de asemenea, să ceară să se stabilească pe insula Kara-Kuban. Subliniindu-și insolvența economică, și-a încheiat mărturia cu următoarea frază: „... Nu am moșie, cu excepția unui cal și a armelor”.

Deci, în secolele XVIII-XIX. printre circasi, terenurile cultivate de familii individuale sunt deja alocate pentru folosirea lor individuală. Proprietatea privată a unui teren cultivat individual, pe de o parte, proprietatea colectivă a terenurilor și a terenurilor indivize, pe de altă parte, este baza economică a kuaj-ului. Astfel, comunitatea adyghe s-a sprijinit pe relații nedezvoltate de proprietate asupra pământului, de tranziție de la comun la privat.

Proprietatea privată se extinde numai asupra terenului ocupat de moșie, grădină și grădină de legume. Locurile de câmp au fost alocate de comunitate ca atare. Restul pământului (pășuni, pajiști, păduri, pășuni, pășuni) au rămas în posesia indivizibilă a comunității, constituind proprietate publică, pe care fiecare membru al societății avea dreptul să o folosească după nevoie. Fiind deja în posesia privată și, în plus, ereditară a familiilor individuale, pământul dintre adygs nu era încă proprietate funciară liber înstrăinabilă. De regulă, nu a fost vândut, cumpărat sau închiriat.

Potrivit adat, dreptul de a moșteni era limitat la rudenia prin linie masculină. Moștenitorii direcți ai adyghelor erau recunoscuți ca fii, apoi frați, nepoți și apoi veri și fii lor. După moartea tatălui, fiii au primit toate proprietățile lui și s-au împărțit în mod egal între ei, alocându-i văduvei ceva pentru existență, iar apoi dacă nu s-a căsătorit. De asemenea, i s-a dat dreptul de a alege să locuiască în casa unuia dintre fiii sau fiii ei vitregi. Dreptul cutumiar al muntenilor privea o femeie de drepturi de moștenire.

De-a lungul timpului, aceste restricții au dispărut parțial, ceea ce s-a reflectat în normele Sharia, care s-au răspândit în rândul circasienilor după ce au adoptat islamul.În acele triburi de munte în care Sharia prevalează asupra adatului, a subliniat FI Leontovici, la împărțire se respectă următoarele reguli. succesiunea: soția defunctului primește 1/8 cotă din întreaga avere; din restul, 2/3 merg fiului si 1/3 fiicei. Dacă după decedat nu au mai rămas fii, atunci, conform împărțirii a 1/4 din partea soției, restul moșiei este împărțit în două părți (în cazul în care după defunct rămâne o singură fiică), din care jumătate este dată fiicei, iar cealaltă rudei celei mai apropiate. Legea moștenirii a circasienilor a păstrat și unele vestigii de matriarhat. Deci, potrivit adat, soțul nu a moștenit moșia soției. A trecut la copii, iar în lipsa acestora, a revenit la părinți sau rude. Constrângerea și restricțiile membrului comunității în dreptul de a dispune de pământul său au întârziat dezvoltarea instituției proprietății private a pământului și maturizarea elementelor feudalismului în societatea adyghe, a încurcat relațiile feudale emergente (cu numeroase patriarhale și tribale). rămășițe, dar nu și-au putut opri mișcarea înainte.În ciuda tuturor obstacolelor, în apropiere cu o mică economie țărănească liberă bazată pe munca personală, s-a dezvoltat o mare economie a principilor, nobililor, maiștri și tfokotl înstăriți adighe, bazată pe munca de sclavi și iobagi. Condițiile preliminare pentru aceasta au fost create de însăși structura economică a comunității rurale, adică de o combinație contradictorie de utilizare a terenului.

Concentrarea pământului în mâinile prinților, nobililor, maiștrilor și tfokotles-ilor înstăriți se desfășura pe baza unei practici consacrate de adat, care servea în mod obiectiv interesele lor economice. Au folosit principiul stabilit în comunitate pentru a împărți pământul între familii, ținând cont de numărul membrilor acestora, de numărul de instrumente de producție și de puterea de tragere. Acest lucru a deschis spațiu pentru jefuirea terenurilor comunale. Și mai important a fost faptul că la împărțirea pământului s-a ținut cont și de poziția socială a familiei. Pentru „persoanele de onoare” (prinți și nobili de prim rang în „triburile aristocratice”, maiștri – în „democratic”), era recunoscut dreptul preferat de a dispune și de a folosi cele mai bune parcele.

În „Colectarea de informații referitoare la instituțiile și legile poporului montanilor - Adat, 1845”, este scris: „Prinții... folosesc cele mai bune locuri pentru a-și pășuna animalele pe tot pământul, care este locuit de satele din același trib patronat de ei și lângă aul în care trăiesc ei înșiși, se bucură chiar de dreptul de a-și limita terenul cel mai convenabil pentru agricultura arabilă și fânarea, pe care locuitorii acestui aul, ca și alții, nu-l pot cultiva. în folosul lor, cu excepția permisiunii lor.

Trebuie remarcat faptul că pretențiile ulterioare ale nobilimii adyghe asupra pământului s-au bazat pe aceasta. Fără a se limita la drepturile recunoscute de obicei, principii au încercat adesea să pună mâna pe drepturi comunale și pământuri, ceea ce a dus inevitabil la litigii între comunități și prinții lor și conflicte sociale. Acest fapt era atât de evident încât nu putea să nu atrage atenția oricărui observator atent. Așadar, în K. F. Stal întâlnim următoarea remarcă interesantă: „Prinții și nobilii nu au avut niciodată proprietăți funciare separat de poporul lor printre circasi. Deci, cel puțin, este evident din multe dispute începute de comunități împotriva prinților lor. Indiferent dacă K. F. Stal a vrut sau nu, remarca lui indică direct inconsecvența internă a societății adyghe din acea vreme. Una dintre sursele luptei sociale au fost tocmai forțele dreptului comunal asupra pământului, pe de o parte, și apariția unei mari proprietăți funciare de tip feudal în detrimentul proprietății comune libere asupra pământului, pe de altă parte. Printre îndatoririle lui Bzhedukh tfokotl, de interes deosebit este obligația fiecărei familii de a da un miel proprietarului aul pentru arderea ierbii de anul trecut pe pășunile comunale. Acest lucru, fără îndoială, a manifestat dorința prinților și nobililor de a submina proprietatea colectivă asupra pământului și de a-și stabili suveranitatea supremă asupra acesteia. Aparent, aceasta este cea mai timpurie și, în plus, o formă de însuşire a proprietăţii comunale a pământului de către feudal, care este specifică unei economii pastorale şi agricole aşezate. Această presupunere este confirmată de mărturia directă a contemporanilor, asupra căreia ne-am oprit deja mai sus: „... dat fiind obiceiul care exista în multe localități, că pământul, la fel ca aerul, apa și pădurea, este o proprietate publică pe care toată lumea. poate folosi fără nicio restricție, s-a presupus că unele dintre persoanele de onoare aveau un drept preferabil de a dispune de teren față de altele. Prin secolul al XIX-lea evoluţia acestui drept a dus la faptul că ogii au început chiar să plătească prinţilor şi nobililor o taxă specială pentru folosirea pământului.

Pretențiile feudale ale nobilimii adyghe s-au manifestat în mod deosebit în mod clar în petiția depusă de prinții și nobilii Bzhedukh în 1860 generalului Kusakov, unde ei susțineau că „au fost considerați de mult timp persoane posesive ale oamenilor de rând” și că ei singuri dețin. pământul, pe care „l-au dat în folosință oamenilor”.

O altă tendință a nobilimii feudalizatoare a fost aceea de a încerca să stabilească puterea asupra comunităților rurale și să-și subjugă populația liberă. Cercasienii înșiși, neavând limbaj scris, nu au lăsat nicio dovadă care să le permită să urmeze întregul curs al luptei care s-a desfășurat pe acest pământ între comunități și aristocrația tribală. Cu toate acestea, pe baza legendelor populare, începutul acestei lupte poate fi pus pe seama mijlocului secolului al XVIII-lea. A căpătat un caracter prelungit și a acoperit toată prima jumătate a secolului al XIX-lea. În contextul unei profunde descompunere a relațiilor tribale și al proprietății și al diferențierii sociale de anvergură, unul dintre mijloacele de aservire a membrilor comunității obișnuiți a fost soții păstrați de adighi, ajutorul și alte tipuri de asistență reciprocă în muncă, pe care prinții, nobilii și tfokotlii bogați obișnuiau să exploateze țăranii liberi. Nu este o coincidență că elitele sociale ale societății adyghe s-au ținut cu atâta tenacitate de rămășițele supraviețuitoare ale ordinelor tribale. Ajutoarele, scria F. A. Shcherbina, erau uneori aranjate în scopuri caritabile. În alte cazuri, s-a aranjat ajutor nu numai pentru săraci, ci și pentru bogați, iar atunci aceștia și-au pierdut oarecum caracterul comunal, fiind ceva ca un tribut adus oamenilor bogați și influenți din partea săracilor.

Deci, structura socială a circasienilor în secolul al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea a fost caracterizată de prezența unor trăsături destul de pronunțate ale relațiilor tribale, dar elementele feudalismului nu erau mai puțin vizibile în ea.

Feudalismul în rândul popoarelor adyghe este unul dintre cele mai complexe și deosebite fenomene ale istoriei socio-economice. Cheia înțelegerii sale este oferită de binecunoscuta propoziție a marxismului, care spune că generalitatea legilor dezvoltării istorice nu exclude formele specifice de manifestare a acestor legi. „Aceeași bază economică”, scria K. Marx, „una și aceeași din partea condițiilor principale — datorită circumstanțelor empirice infinit diferite, condițiilor naturale, relațiilor rasiale, influențelor istorice care acționează din exterior etc. — poate fi găsită. în manifestarea ei de variații și gradații nesfârșite, care nu pot fi înțelese decât analizând aceste circumstanțe date empiric.

Spre deosebire de țările din Europa de Vest, în care feudalismul s-a format pe baza interacțiunii contradictorii a două procese - descompunerea modului de producție deținut de sclavi în Imperiul Roman târziu și sistemul tribal dintre triburile care l-au cucerit, Adigheții care au ocolit formația de sclavi (deși sclavia a existat printre ei ca mod de viață), relațiile feudale s-au dezvoltat ca urmare a descompunerii legăturilor comunale tradiționale. Comunitatea teritorială s-a păstrat printre ei în cea mai pură formă și a durat mai mult decât printre multe alte popoare. Bazându-se pe ea, țărănimea adyghe a rezistat cu mai mult succes aservirii.Procesul de feudalizare s-a desfășurat aici, așadar, foarte lent. Numeroase supraviețuiri patriarhal-tribale au încurcat diverse domenii ale vieții circasienilor. Stabilitatea ordinelor prefeudale în societate se datorează în mare măsură condițiilor geografice naturale ale Caucazului. Din punct de vedere istoric, s-a stabilit că „urme ale existenței mărcii au supraviețuit până în prezent aproape doar în locurile muntoase înalte”. Munții și pădurile Caucazului de Vest, create de natura însăși, izolarea și izolarea regiunilor individuale au contribuit la păstrarea formelor arhaice de viață socială și au împiedicat trecerea la o nouă etapă a organizării sale. În văile înguste și înghesuite de munte, nici organizarea unei mari economii moștale, nici intensificarea agriculturii, nici, mai mult, vreo viață urbană dezvoltată, nu păreau posibile la acea vreme.

Un anumit rol în conservarea pe termen lung a rămășițelor tribale l-a jucat interesul pentru aceasta a vârfurilor tfokotli, care au folosit rămășițele antichității pentru a slăbi pozițiile vechii nobilimi.

Alături de aceasta, au fost și factori care au contribuit la dezvoltarea feudalismului în rândul circasienilor. Unul dintre acești factori au fost războaiele caucaziene din secolele XVIII-XIX. În acel moment, în Caucaz a fost creată o situație politică neobișnuit de complexă. Pe de o parte, Turcia feudală și puterile europene ostile Rusiei au căutat să-și răspândească influența asupra populației adyghe. Intervenția acestor state în treburile interne ale circasienilor și impactul lor asupra vieții sociale a populației indigene a fost de mare importanță și, după cum ni se pare, a fost insuficient luată în considerare de cercetători. Pe de altă parte, guvernul țarist căuta, de asemenea, modalități care să grăbească afirmarea puterii sale asupra acestei populații. În efortul de a-și crea un sprijin social, țarismul, de regulă, era condus de nobilime. Unul dintre mijloacele de a o atrage de partea lui a fost încurajarea confiscării ei de terenuri comunale. De mare importanță a fost ostilitatea inter-tribală constantă. Starea cronică de război a contribuit la creșterea și exaltarea nobilimii nobil-principale.

Condiţiile necesare pentru existenţa sistemului feudal sunt monopolul clasei conducătoare - feudalii asupra pământului şi dependenţa personală a producătorului direct - ţăranul, dotat cu pământ. Maturarea acestor condiții a fost conținutul principal al nașterii feudalismului. Este prezentat ca un proces bidirecțional: confiscarea pământului de către feudali, pe de o parte, deposedarea și aservirea membrului comunității cândva liber, pe de altă parte. Printre circasi, acest lucru s-a întâmplat într-un mod ciudat. Relațiile feudale în curs de dezvoltare nu au atins încă nivelul în care proprietatea pe scară largă devine forma dominantă. Materialele de care dispunem nu ne permit să afirmăm că pământul a fost monopolizat necondiționat de nobilime.

Din punct de vedere legal, nici prinții, nici nobilii nu erau considerați proprietari ai pământului pe care îl dețineau efectiv. Proprietatea feudală asupra pământului exista, fără îndoială, deja la momentul în cauză, dar într-o formă ascunsă. Ea a fost încurcată în rămășițele societății tribale. Prin urmare, opinia care a fost stabilită în studiile burgheze caucaziene că prinții și nobilii nu au proprietăți funciare este corectă doar formal. Numeroase materiale de arhivă ne oferă indicii clare că nobilimea feudalizatoare adigă a căutat cu încăpățânare să-și extindă drepturile de proprietate asupra pământurilor comunale. Cu toate acestea, ea nu a reușit să încalce adatul și să legalizeze acest sechestru. Până la cucerirea Caucazului, elita socială nu reușise decât să obțină recunoașterea drepturilor lor preferențiale la pământ și să dezvolte anumite idei legale și obiceiuri de clasă (workkhabze), care o separau brusc de restul populației.

Astfel, principala trăsătură a feudalismului adyghe a fost originalitatea bazei relațiilor feudale de producție: parte a pământului public. a fost de fapt însușită de către feudalii, deși acest fapt nu a fost recunoscut oficial și dreptul suveran la pământ a fost păstrat de comunitate. Absența proprietății private depline asupra pământului a creat cele mai serioase obstacole pentru nobilimea feudală. Cercasienii nu aveau încă proprietăți funciare liber înstrăinabile. De aici originalitatea și ritmul lent al feudalizării.

Proprietatea funciară a feudalilor adyghe a fost lipsită de multe caracteristici specifice. Aici, sistemul de reținere a pământului caracteristic feudalismului și dependența personală a unui feudal față de altul nu s-a dezvoltat, întrucât subordonatul nu a primit întotdeauna proprietatea ereditară a pământului de la stăpân. Analizând trăsăturile feudalismului adyghe, nu se poate ignora faptul că formarea acestuia a avut loc în rândul populației indigene locale în acea perioadă istorică când feudalismul în ansamblu era deja o formațiune moribundă. Acest lucru nu a creat o bază solidă pentru dezvoltarea sa. Se contura o situație extrem de originală: relațiile feudale, neavând timp să se dezvolte și să devină mai puternice, erau deja sortite dispariției.

Datorită legăturilor economice destul de largi cu lumea exterioară, nobilimea adyghe și mai ales tfokotl de vârf reprezentați de bătrâni au fost din ce în ce mai implicate în comerț și relațiile marfă-bani. Acest lucru a contribuit la prosperitatea economică și la creșterea socio-politică a cazanelor bogate. Așadar, condițiile naturale, situația de politică externă, lupta socială internă și alți factori au complicat procesul de feudalizare în societatea adigă și, prin urmare, s-a desfășurat încet, într-un mod extrem de original, ocolind formația sclavagistică. Dar sclavia a persistat multă vreme ca mod de viață. În economia de subzistență, comerțul și tranzacțiile monetare au jucat însă un rol destul de important.

Să trecem la problema structurii sociale a popoarelor adyghe. Societatea adyghe, neavând încă o diviziune clară de clasă, era în același timp deja profund disecată. În documentele oficiale și în literatura istorică, diviziunile sociale individuale erau de obicei numite „moșii”. Astfel de „moșii” erau: prinți (pshi), nobili (warks), membri liberi ai comunității (tfokotli), nu liberi - sclavi (unauți), iobagi (pshitli) și dependenți feudal (ogs).

Prinții și nobilii de diferite grade constituiau elita feudală în structura societății. În calitate de „persoane de onoare”, ei se bucurau de o serie de avantaje și privilegii atribuite lor prin adat: ereditatea titlului, dreptul la judecată de egali etc. Dintre „triburile democratice”, după „lovitura de stat” de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, despre care vom vorbi mai jos, așa-zișii maiștri au început să joace rolul principal.

Adat a făcut o distincție strictă între nobili care posedă și nu posedă. Prinții și nobilii supremi erau considerați suverani. Justificarea legală a drepturilor lor de proprietate a fost descendența lor din foști lideri tribali, adică tradiția indicată de adat. Prinții se bucurau de onoare și influență deosebită în „triburile aristocratice”. Bătrân: un membru al familiei domnești era considerat proprietarul tribului.Titlul de prinț era ereditar și se transmitea de la tată la toți copiii legitimi născuți din căsătorii egale.În ceea ce privește fiul născut din căsătoria unui prinț cu un simplu nobilă, a primit numele de „tum” (ilegal).

Unul dintre cele mai importante privilegii ale prințului era dreptul de a administra dreptate și represalii împotriva supușilor săi. În plus, avea dreptul să declare război și să facă pace. La împărțirea prazii capturate, prințului i s-a alocat cea mai bună parte, chiar dacă el însuși nu a participat la raid. Potrivit adatului, principele avea dreptul de a primi amenzi majorate pentru pagubele materiale ce i-au fost cauzate. El putea să-și ridice „subiecții” la nobilime, iar acești noi nobili i-au format cercul vasal.

La mijlocul secolului al XIX-lea. o serie de drepturi comunale le-au trecut deja prinților, precum dreptul de a decide asupra așezării unor noi persoane pe teritoriul supus acestora, ceea ce le-a deschis, la rândul său, posibilitatea de a dispune singuri de terenurile comunale în viitor.

Printre principalele privilegii economice ale prinților se număra dreptul de preempțiune deja menționat mai sus de a aloca cele mai bune pământuri pentru ei înșiși și pentru vasalii lor, precum și de a colecta taxe comerciale (kurmuk) de la supușii lor și de la negustorii călători. În cele din urmă, și cel mai important, prinții primeau de la populația aulilor supuși acestora cotizații naturale sub formă de cereale, fân și alte produse agricole, iar în unele cazuri puteau chiar să-i implice pe locuitorii acestor auls să lucreze la fermele lor. . O astfel de muncă a reprezentat o formă embrionară a rentei muncii. Este caracteristic faptul că toate aceste îndatoriri erau acoperite cu o coajă de voluntariat, deși uneori erau foarte dificile.

Prinții, ca și nobilii de gradul întâi, de obicei nu aveau propria lor arătură mare, satisfacând nevoile și nevoile curții lor în detrimentul „ofertelor voluntare” ale celor aflați sub controlul lor. Aceste ofrande s-au transformat treptat în îndatoriri naturale. Creșterea lor constantă în timp ar fi trebuit să ducă în mod obiectiv la înrobirea populației libere. Fără a conduce o economie agricolă de amploare, principii posedau însă un număr mare de vite, pe care aveau dreptul să le păscească nu numai pe pășunile alocate din pământurile comunale, ci și pe întreg teritoriul supus acestora.

Următorul grup de feudali erau nobilii de gradul întâi, care aveau aproape aceleași drepturi ca și principii, doar pe o suprafață mai mică, și se deosebeau de aceștia doar prin faptul că primeau onoruri ceva mai mici. Numărul lor era mic. Au fost urmați de nobili de gradul doi și trei. Nu erau posesivi și trăiau în auls care aparțineau unui prinț sau unui nobil. Datoria lor era serviciul militar față de domnul lor.

Nobilii de gradul doi au avut sclavi și iobagi, au condus o economie independentă, a cărei imagine, din cauza lipsei surselor, este extrem de greu de restabilit.

Nobilii de gradul al treilea constituiau un continuu princiar permanent. Ele erau ținute la curtea domnească pe cheltuiala produselor adunate de la țărani. O altă sursă de existență a lor era prada. Ca războinicii feudali tipici, aveau dreptul să plece.

Documentele de arhivă ne permit să concluzionam că mulți nobili mici s-au mutat constant de la un trib la altul și, oferindu-și serviciile pentru a participa la întreprinderi militare, au format treptat un fel de strat intertribal de „mercenari”. În unele cazuri, drumul unor astfel de oameni era foarte bizar și uneori se termina chiar și cu faptul că au căzut în iobăgie. Să luăm un exemplu tipic. Micul nobil Khamysh din Kluko-Khanuko Abidok, după moartea patronului său Hanukkah, a trecut la Abadzekhs. După ce a stat trei ani cu ei, s-a dus la Shapsugs. Neînțelegându-se nici cu ei, în 1825 s-a mutat la Anapa, unde a fost invitat de o rudă a regretatului său domnul Hanuk Barecheko. Acesta din urmă avea o fermă mare pe teritoriul Natukhai, care furniza cereale și vite pieței Anapa. Trăind cu el, Kluko-Khanuko Abidok, în propriile sale cuvinte, era „mai mult în stepă, unde proprietarul Hanukkah-ului său este arabil și se produce fân”. Noul patron al Abidok era în relații bune cu autoritățile turcești din Anapa și mai ales cu influenții maiștri Natukhai. Prin urmare, a decis să-l înrobească pe nobilul nobil Adyghe, care și-a slujit cu credincioșie ruda decedată. Din fericire pentru Abidok, a găsit binevoitori care l-au informat la timp că, dacă „locuiește mai mult cu stăpânul său menționat mai sus, îl va face iobag și îl va vinde turcilor”. După aceea, Abidok a putut alerga la ruși doar cu, așa cum a spus el, „pentru a fi pentru totdeauna devotat Rusiei”.

Capitolul I. Istoriografia problemei. Caracteristicile bazei sursei.

§ 1. Istoriografia problemei.

§ 2. Baza sursei.

Capitolul II. Relațiile socio-economice între circasienii occidentali la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea.

§ 1. Dezvoltarea economică.

§ 2. Comerţul cu Imperiul Otoman şi ţările vest-europene.

§ 3. Relaţiile comerciale şi economice ale circasienilor cu Rusia.

§ 4. Principalele caracteristici ale sistemului social.

Capitolul III. Etapa inițială a transformărilor socio-politice în rândul circasienilor occidentali (sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima treime a secolului al XIX-lea).

§ 1. Sheikh Mansour și începutul mișcării Sharia pe

Caucazul de nord-vest.

§ 2. Lovitură de stat democratică în rândul abadzehilor, șapsugilor și natukhai.

§ 3. Trăsături ale structurii politice a subetnicelor „democratice” și „aristocratice” adighe din prima treime a secolului al XIX-lea.

Capitolul IV. Dezvoltarea sistemului socio-politic al circasienilor occidentali în anii 20-40. secolul al 19-lea

§ 1. Influenţa factorului de politică externă asupra dezvoltării socio-politice a circasienilor occidentali

§ 2. Activitățile militare și politice ale naibilor Shamil Haji Muhammad și Suleiman Efendi în vest

Circasia.

§ 3. Apariţia confederaţiei Adagum.

Capitolul V. Transformări socio-politice în vest

Circasia la sfârșitul anilor 40 - începutul anilor 60. secolul al 19-lea

§ 1. Reformele lui Muhammad Amin.

§ 2. Situația politică internă în Circazia de Vest în timpul și după războiul Crimeei.

§ 3. Etapa finală a transformărilor socio-politice în rândul circasienilor occidentali.

Lista recomandată de dizertații la specialitatea „Istorie Națională”, 07.00.02 cod VAK

• Bzhedugi la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea: relații socio-economice și dezvoltare politică 2007, candidat la științe istorice Jenetl, Nurbiy Khazretovich

• Transformarea sistemului de management tradițional al circasienilor occidentali (circași): sfârșitul secolului al XVIII-lea. - anii 60 secolul al 19-lea 2009, candidat la științe istorice Kandor, Ruslan Sultanovich

• Activitățile lui Mohammed-Amin și Sefer-bey Zan ca lideri politico-militar ai munților Kuban în timpul războiului caucazian 2012, candidat la științe istorice Khadzhebiekova, Fatima Mursudinovna

• Adygs din Caucazul de Nord-Vest în sistemul de interacțiune dintre Rusia și Turcia, Anglia și imatul lui Shamil în secolul al XIX-lea: până în 1864 2007, doctor în științe istorice Panesh, Askerbiy Dzepshevich

• Shapsugs în spațiul cultural și istoric al Caucazului de Nord-Vest 2006, candidat la științe istorice Nadyukov, Sakhatbiy Aldzherevich

Introducere în teză (parte a rezumatului) pe tema „Sistemul social și politic al circasienilor din Caucazul de Nord-Vest: sfârșitul anilor 18 - 60. secolul al 19-lea."

Relevanța temei de cercetare. Perioada de timp de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. până la mijlocul anilor 60. secolul al 19-lea este o etapă foarte importantă în istoria circasienilor occidentali. A fost o epocă plină de evenimente majore și cataclisme violente asociate cu războiul caucazian. Lupta pentru independență împotriva agresiunii Rusiei țariste a avut o mare influență asupra cursului dezvoltării socio-economice, sociale și socio-politice a circasienilor. A accelerat procesele de consolidare politică a societății care fuseseră conturate mai devreme. În același timp, a avut un efect distructiv asupra principalelor ramuri ale economiei naționale a Circasiei de Vest. Perioada luată în considerare este ultima perioadă a dezvoltării sale independente.

În știința istorică rusă, există o serie de studii fundamentale care dezvăluie profund problemele dezvoltării socio-economice a circasienilor occidentali la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. În același timp, dezvoltarea sistemul politic al circasienilor occidentali din epoca luată în considerare nu a fost încă suficient studiat. Între timp, viața societății occidentale adyghe în anii războiului caucazian a fost plină nu doar de o luptă încăpățânată pentru independență, ci și de transformări sociale și politice profunde care au avut loc în condiții de conflicte sociale acute. De la sfârşitul secolului al XVIII-lea. și până la mijlocul anilor 60. secolul al 19-lea a existat un proces contradictoriu, dar în general progresiv, de consolidare statală și politică a Adigiilor de Vest. Acest proces a fost cauzat atât de factori interni, cât și externi. Fără un studiu profund al dezvoltării sistemului socio-politic al Circasiei de Vest, este imposibil să se recreeze o imagine completă a istoriei Adygs la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. Acest lucru determină în primul rând relevanța problemei.

Dezvoltarea sa este importantă și în termeni teoretici pentru identificarea tiparelor în apariția formelor timpurii de statalitate. În cuvintele unui istoric din secolul al XIX-lea, N. I. Karlgof, studiul structurii politice a Adygs”. poate explica părțile întunecate și misterioase din istoria primelor zile ale formării statelor.

Necesitatea armonizării relațiilor interetnice în Federația Rusă în stadiul actual este destul de evidentă. Pentru aceasta, printre altele, ar trebui să apelăm la un studiu cuprinzător al contribuției diferitelor popoare, inclusiv adigilor, la civilizația rusă unică. Formațiunile politice ale secolului al XIX-lea sunt o parte organică a istoriei întregii Rusii. în Circasia, al cărei studiu va ajuta la o mai bună înțelegere a aspectelor importante ale relațiilor ruso-caucaziene.

Studiul istoriei politice interne a Adygs-ului de Vest de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - mijlocul anilor 60. secolul al 19-lea va permite un studiu mai profund al unui fenomen atât de major din istoria națională precum războiul caucazian. Această problemă este insuficient studiată și în istoriografie. Studiul nostru va ajuta la identificarea motivelor rezistenței îndelungate și încăpățânate a montanilor din Caucazia de Vest la expansiunea regală. Rădăcina acestor motive ar trebui căutată, în primul rând, în particularitățile organizării sociale și politice a societății circasiene, în mentalitatea circasienilor.

Tragedia muhajirismului este, de asemenea, strâns legată de problema pe care ne-am pus-o. Premisele acestui fenomen s-au maturizat în timpul evenimentelor politico-militar din anii 1940 și 1950. secolul al 19-lea

Studiul problemei puse de noi ne va permite să luăm în considerare trăsăturile transformării instituțiilor politice tradiționale în condițiile extreme ale războiului popular pentru independență, să identificăm trăsăturile caracteristice ale interacțiunii sistemelor socio-politice în diferite etape ale dezvoltare.

Subiectul studiului îl reprezintă principalele aspecte ale sistemului socio-politic al circasienilor occidentali la sfârșitul anilor 18 - 60. secolul al 19-lea Sunt analizate trăsăturile relațiilor socio-economice dintre circasienii occidentali, se caracterizează structura politică a societății, se dezvăluie principalele tendințe în reforma sistemului socio-politic, dezvoltarea acestuia spre democratizare, procesul de formare a statalității locale este studiat.

Scopul și obiectivele studiului. Pe baza gradului de studiu al temei (istoriografia problemei și caracteristicile surselor sunt tratate în primul capitol), autorul și-a propus scopul de a oferi un studiu cuprinzător al sistemului socio-politic al circasienilor occidentali. la sfârșitul anilor 18 - 60. secolul al 19-lea

Pentru a dezvălui esența și consecințele revoltelor socio-politice în rândul circasienilor occidentali de la sfârșitul secolului al XVIII-lea,

Luați în considerare trăsăturile structurii politice a grupurilor subetnice „democratice” și „aristocratice” adighe din prima treime a secolului al XIX-lea;

Arătați influența factorului de politică externă asupra dezvoltării socio-politice a circasienilor occidentali;

Să studieze scopurile, cursul și rezultatele activităților politico-militare ale naibilor lui Shamil din Caucazul de Nord-Vest în anii 40-50. secolul al 19-lea;

Pentru a caracteriza esența reformelor Adagum în Circasia de Vest;

Să studieze politica internă și externă a Mejlisului Soci.

Baza metodologică a studiului l-au constituit cele mai importante principii ale cunoașterii istorice – istoricismul și obiectivitatea. Istoricismul ca principiu al cunoașterii istorice necesită studiul fiecărui fenomen al istoriei în geneza și dezvoltarea sa, condiționarea istorică concretă și individualitatea. Pentru a obține rezultate științifice de încredere, trebuie aplicat principiul istoricismului, cu respectarea cerinței de obiectivitate a cercetării științifice. În același timp, ne-am bazat pe nivelul de cunoștințe științifice atins, ținând cont de punctele de vedere prezentate asupra acestei probleme.

Pentru rezolvarea sarcinilor stabilite în lucrarea de disertație, alături de metode științifice generale, am aplicat metode speciale de cercetare istorică: genetică istorică, comparativă istorică, tipologică istorică, sistemică istorică. Aceste metode au făcut posibilă identificarea atât a trăsăturilor dezvoltării socio-politice a circasienilor occidentali din epoca luată în considerare, cât și a trăsăturilor comune inerente acesteia.

Lucrarea folosește o sinteză a diferitelor abordări - civilizaționale, formaționale, istorice concrete. Acest lucru face posibilă studierea procesului de dezvoltare socio-politică a circasienilor occidentali la sfârșitul anilor 18 - 60. secolul al 19-lea ca fenomen complex, dinamic şi contradictoriu în multe manifestări.

Cadrul cronologic al studiului acoperă perioada de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, când majoritatea circasienilor occidentali au suferit o răsturnare socio-politică, care a lăsat o amprentă semnificativă asupra dezvoltării lor politice în prima jumătate a secolului al XIX-lea, până în 1864. , anul sfârșitului războiului caucazian și includerea definitivă a Caucazului de Nord-Vest în sistemul administrativ și politic al Imperiului Rus.

Noutatea științifică a cercetării este următoarea:

1. În desfăşurarea principalelor etape ale transformărilor socio-politice în rândul circasienilor occidentali la sfârşitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea.

2. În dezvoltarea unui nou concept al esenței revoluției socio-politice în rândul abadzehilor, șapsugilor și natuhienilor la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

3. În studiul rolului Marii Britanii și al Imperiului Otoman în dezvoltarea sistemului politic al Circasiei de Vest în secolul al XIX-lea.

4. Într-o analiză detaliată a activităților lui Naib Shamil în nord-vestul Caucazului, Muhammad Amin. Pentru prima dată în istoriografie, lucrarea arată rolul lui Muhammad Amin în „Pshi-ork zau” - războiul împotriva prinților și nobililor din Bzhedugia, care a dus la răsturnarea puterii domnilor feudali și la stabilirea un sistem politic democratic.

5. În arătarea rolului șeicului Mansur în întărirea pozițiilor islamului în Caucazul de Nord-Vest și în apariția mișcării Sharia în regiune.

6. În studiul pentru prima dată în istoriografie a procesului de apariție și dezvoltare a confederației Adagum.

7. În studiul activităților lui Sefer-bey Zanoko privind crearea statului circasian în Caucazul de Nord-Vest.

8. În analiza politicii interne și externe a Mejlisului Soci.

Semnificația practică a studiului constă în faptul că prevederile și concluziile disertației pot fi utilizate în realizarea unor lucrări de generalizare privind istoria Adigeei și a popoarelor din Caucazul de Nord, în studiul istoriei popoarelor adyghe. în universitățile din Adygea, Kabardino-Balkaria și Karachay-Cherkessia, în studiul problemelor războiului caucazian. Materialul factual și concluziile disertației își găsesc aplicare practică directă în realizarea de manuale de istoria Adygea pentru instituțiile de învățământ secundar, la scrierea cărora autorul participă.

Aprobarea lucrării. Principalele prevederi și concluzii ale disertației sunt reflectate în publicațiile autorului, în discursurile sale la conferințe științifice internaționale, rusești și regionale. A fost publicată o monografie pe tema disertației (2002) - 11,8 p.p. În total, au fost publicate 29 de lucrări științifice pe tema disertației, cu un volum total de peste 50 p.p.

NOTE:

1 Zevakin E. S. Structura socio-economică a Adigei în secolele XVIII - începutul secolelor XIX // Eseuri de istoria Adygea. - Maykop, 1957. - T.I. - S. 147-192; Pokrovsky M.V. Triburi adyghe la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea // Colecția etnografică caucaziană. - M., 1958. - Numărul. II. -DIN. 91-138; Al lui. Din istoria circasienilor la sfârşitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea: Eseuri socio-economice. - Krasnodar, 1989; Garda-nov V.K. Sistemul social al popoarelor adyghe (XVIII - prima jumătate a secolului al XIX-lea). - M., 1967; Dzhimov B.M. Situația socio-economică și politică a circasienilor în secolul al XIX-lea. - Maykop, 1986; Bizhev A.Kh. Adygs din Caucazul de Nord-Vest și criza chestiunii orientale la sfârșitul anilor 20 - începutul anilor 30. al XIX-lea. - Maykop, 1994.

2 Karlgof N. Despre structura politică a triburilor circasiene care locuiesc pe coasta de nord-est a Mării Negre // Buletinul Rus. - M., 1860. - T.28. -Kn. 2. - S. 517.

Concluzia disertației pe tema „Istoria patriotică”, Chirg, Askhad Yusufovich

CONCLUZIE

De la sfârşitul secolului al XVIII-lea. până la începutul anilor 60. secolul al 19-lea a existat un proces contradictoriu, dar în general progresiv, de consolidare statal-politică a Adigiilor de Vest. Dorința de a crea un stat unit a fost cauzată nu numai de nevoile de apărare împotriva invaziei externe, ci și de tendințele de dezvoltare socio-economică internă.

Etapa inițială a transformărilor sociale și politice datează din ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea. În acest moment, Abadzekhs, Shapsugs și Natukhians suferă o revoltă social-politică. Esența sa a fost că Tfokotlii intensificați au reușit să consolideze în sfera politică ceea ce au reușit anterior în sfera economică. Ei au împins nobilimea feudală de sub controlul societății și au stabilit un sistem politic democratic. A existat o ciocnire a două tendințe în centralizarea Circasiei de Vest - „de sus” și „de jos”. Centralizarea „de sus” este înțeleasă ca dorința prinților suverani de a-i uni pe cercasieni sub stăpânirea unui singur monarh. O astfel de politică, de exemplu, a fost realizată în secolul al XVIII-lea. Bzhedug prințul Batchery Khadzhimukov, iar în secolul al XIX-lea. - Prințul Temirgoev Baizrokko Bolotokov și celebrul politician Sefer-bey Zanoko. Centralizarea „de jos” este o încercare de a crea un singur stat pe calea democratizării profunde a societății. De asemenea, trebuie remarcat faptul că există doi factori de transformare – secular și religios. În timpul revoluției de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. a prevalat caracterul secular al transformărilor, dar și atunci s-a conturat influența factorului islamic. Rezultatele loviturii de stat au fost consemnate în 1803 la congresul „Pechetniko-zefes”.

Și după lovitura de stat de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Circasia de Vest a rămas o țară fragmentată și dezunită politic. După natura sistemului lor socio-politic, subetniciile adyghe au fost împărțite în două mari diviziuni - „aristocratice” și „democratice”. „Aristocrații” i-au inclus pe Besleneyi, Temirgoiții, Bzhedugii, Khatukaisi, Makhoșevii, Egerukhaevii, Ademievii, Zhaneevii și Zakubanii Kabardieni. Grupul „democratic” includea Abadzekhs, Shapsugs și Natukhais. Diferența dintre aceste diviziuni ale subetnicilor adyghe din sfera politică a fost că subetnicele „aristocratice” au păstrat guvernarea princiară, în timp ce abadzehii, șapsugii și natuhienii au stabilit o formă democratică de guvernare. Adunările populare au jucat un rol important în administrația publică.

Sistemul politic al principatelor occidentale adyghe poate fi caracterizat ca o monarhie reprezentativă de clasă. Puterea domnească era deja stabilită puterea statului. Înainte de războiul ruso-turc din 1828-1829. aceste principate erau entităţi statale independente din punct de vedere politic. După încheierea Tratatului de pace Adriano-Polon din 1829, principatele de câmpie au fost nevoite să-și recunoască dependența politică de Imperiul Rus. Cu toate acestea, administratorii țariști nu aveau o putere puternică asupra populației adyghe. În încercarea de a-și restabili independența, principatele au intrat în alianțe cu Abadzekhs, Shapsugs și Natukhais.

Factorul de politică externă a avut un impact semnificativ asupra cursului dezvoltării socio-politice a circasienilor occidentali. Spre deosebire de grupurile subetnice „aristocratice”, influența unui factor extern asupra sistemului socio-politic al abadzehilor, șapsugilor și natukhai a condus la întărirea principiilor statului. Statutul internațional al Circasiei de Vest s-a schimbat semnificativ ca urmare a războiului ruso-turc din 1828-1829. Conform termenilor tratatului de pace de la Adrianopol care a pus capăt acestui război, Circasia de Vest a devenit parte integrantă a Imperiului Rus. Adigii, însă, au refuzat să recunoască tratatul care le-a hotărât soarta fără participarea lor și nu au vrut să se supună guvernului țarist al Rusiei. La Sankt Petersburg s-a hotărât subjugarea cercașilor cu forța armelor. În 1830, trupele țariste au invadat teritoriul Circasiei de Vest.

Presiunea militară din partea țarismului i-a încurajat pe circasieni să se unească. Tendințele de centralizare a sistemului politic s-au dezvoltat rapid în rândul grupurilor subetnice „democratice”. În 1834, Abadzekhs, Shapsugs, Natukhais și Ubykhs au intrat într-o alianță militară și politică. Condițiile unirii prevedeau unificarea forțelor armate ale montanilor, prevenirea legăturilor cu administrația țaristă și interzicerea de a conduce negocieri separate cu comanda țaristă. În această perioadă a fost înaintat un proiect de creare a unei singure organizații politice în Circasia de Vest, al cărei autor a fost B. Abat. Acest proiect prevedea transformarea adunărilor populare în autorități permanente, crearea forțelor armate regulate, introducerea unui sistem clar de control administrativ-teritorial. Proiectul a început să fie implementat după moartea autorului, la sfârșitul anilor '40. secolul al 19-lea

O expresie vie a dezvoltării statalității a fost adoptarea în 1841 la o întâlnire a reprezentanților grupurilor subetnice „democratice” de pe râu. Tratatul de unire Pshehe - Deftera. Acest document a introdus reguli religioase și civile unificate în societate, principiile respectării unei politici comune față de Rusia.

Politica Imperiului Otoman și a Marii Britanii a avut și o anumită influență asupra procesului de dezvoltare socio-politică a circasienilor occidentali. Emisarii britanici au încercat să-i unească pe munteni într-o singură entitate politică pentru rezistența lor mai reușită la trupele Rusiei țariste. Această linie a politicii britanice a fost cauzată de faptul că guvernul britanic a văzut în Rusia un rival periculos pentru sine în lupta pentru dominație în Orientul Mijlociu și Caucaz. Opinia publică europeană era în general de partea circasienilor, care le apărau independența.

O etapă importantă în transformările socio-politice a fost activitatea primilor doi naib ai lui Shamil din Circasia - Haji Muhammad și Suleiman Efendi în 1842-1846. Cel mai energic dintre ei, Haji Mohammed, a răspândit Sharia, i-a chemat pe circasieni la ghazavat. El a căutat să-i unească pe circasieni urmând exemplul lui Imamat Shamil.

Între timp, de-a lungul timpului, condițiile lui Defter din 1841 au început să fie încălcate. Motivele pentru aceasta au fost înrădăcinate în deficiențele grave ale sistemului de administrație politică în rândul circasienilor occidentali. Deciziile organelor reprezentative ale puterii aveau caracter consultativ, neexistând încă un mecanism de implementare a acestora. Un rol negativ l-a jucat absența puterii executive, care să ducă la îndeplinire deciziile organelor reprezentative ale puterii în viață. Majoritatea oamenilor nu au avut ocazia să-și apere interesele. Toate acestea au contribuit la dezvoltarea anarhiei și a tulburărilor. În plus, susținătorii țarismului au cauzat mari pagube cauzei susținerii independenței naționale. Administrația rusă a căutat să-i despartă pe cercasieni din interior.

Un neajuns grav al sistemului administrativ-judiciar al subetnicilor „democratice” a fost dualitatea acestuia. Organele reprezentative se întemeiau atât pe legăturile de rudenie, cât și pe baza asociațiilor teritoriale. Era nevoie de o reformă politică profundă.

Această reformă a început să fie realizată în 1847. A început implementarea unui număr de prevederi ale proiectului B. Abat. Adunarea Adagum, care a durat din februarie 1848 până în februarie 1849, a jucat un rol important în reformă. Conducerea administrativă a confederației s-a bazat pe principiul teritorial. Întregul teritoriu supus ei era împărțit în secții administrative a câte o sută de gospodării fiecare. Districtele erau conduse de bătrâni aleși de popor.

Astfel de situri, situate în fiecare vale (psuho), aveau un consiliu psuho ca organism comun de conducere. De obicei includea 16 maiștri. Au fost convocate întâlniri ale reprezentanților tuturor subetnicilor care o locuiesc pentru a rezolva problemele legate de întreaga confederație.

În viitor, implementarea reformelor politice a întâmpinat o rezistență încăpățânată atât din partea fostelor asociații familiale puternice, cât și din partea aristocrației feudale. În plus, spiritul de independență și libertate personală, caracteristic cercasienilor și ubikhilor, a împiedicat foarte mult crearea unui singur sistem de stat puternic, cu subordonarea inevitabilă a individului față de autoritățile publice. A mai fost și absența unui lider politic major capabil să implementeze cu energie un curs reformist. Transformarea a fost încetinită.

Apoi reformatorii s-au întors din nou către islam ca un mijloc ideologic puternic de a raliona societatea circasiană. În acest moment de cotitură, în Circassia de Vest a apărut al treilea naib al lui Shamil, Mohammed Amin. Acționând energic și intenționat, el a reușit să pună bazele creării statului circasian. Sistemul politic al lui Mohammed Amin avea o anumită stabilitate, dar Naib nu a reușit să realizeze pe deplin ideea de stat. Acest lucru a fost evident mai ales în timpul și după războiul Crimeei din 1853-1856, când Mohammed Amin a întâlnit un rival politic în persoana lui Sefer Bey Zanoko. Ei aveau un singur scop - crearea unui stat circasian independent. Dar au mers la ea în moduri diferite. Lupta dintre cei doi lideri circasieni le-a slăbit puterea și influența.

O caracteristică remarcabilă a dezvoltării sistemului socio-politic al circasienilor occidentali a fost faptul că transformările democratice în rândul abadzehilor, șapsugilor și natuhienilor au avut un impact semnificativ asupra sistemului politic al grupurilor subetnice „aristocratice”. Printre bzhedug, de exemplu, lupta socială a tfokotlilor împotriva domnilor feudali a dus în 1856 la un adevărat pogrom al nobilimii feudale Bzhedug. Aceste evenimente au intrat în istorie sub numele de „Pshi-Ork-Zau”. Acest studiu a constatat că unul dintre principalii organizatori ai acestor evenimente revoluționare a fost Mohammed Amin. Transformările democratice din Bzhedugia au fost al doilea pas major în cursul transformărilor socio-politice din Circazia de Vest după lovitura de stat de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. printre abadzekhs, shapsugs și natukhians. Puterea democratică creată în Bzhedugia a sprijinit activ acțiunile lui Muhammad Amin în anii 1856-1859, până la cucerirea definitivă a ținuturilor Bzhedug de către trupele țariste.

Capitularea lui Muhammad Amin și moartea lui Sefer Bey Zanoko în 1859 nu au oprit procesul de creare a statului adyghe.

Etapa finală a transformărilor socio-politice în rândul circasienilor occidentali este asociată cu creația și activitățile din anii 60. secolul al 19-lea Mejlis „Libertăți circasiene”. Mejlis a fost format din reprezentanți ai Abadzekhs, Shapsugs și Ubykhs în iunie 1861. A împărțit teritoriul supus în 12 districte, a creat un aparat de conducere și a introdus taxe. A fost o educație de tipul statului. Crearea Majlisului în 1861 este un exemplu viu al creativității juridice de stat a circasienilor.

În același timp, potențialul inerent Mejlis nu a avut timp să fie pe deplin realizat din cauza înfrângerii adyghelor în războiul caucazian și a reinstalării forțate a majorității lor în Imperiul Otoman. Cucerirea regală nu a permis finalizarea procesului natural de formare a unui stat circasian centralizat.

Lista de referințe pentru cercetarea disertației Doctor în științe istorice Chirg, Askhad Yusufovich, 2003

1. Surse a) arhivistice

2. Arhiva politicii externe a Imperiului Rus

3. F. Ambasada la Constantinopol. 1830 Op. 90. D. 452/2. F. SPb. „Arhiva principală II-4”. 1838 D. 6.

4. Arhiva Institutului Republican Adyghe de Cercetări Umanitare

5. F. 1. P. 49. D. 23. F.2.P. 10. D. 1; P. 7. D. 14.

6. Arhiva de Stat a Teritoriului Krasnodar

7. F. 249 „Oficiul atamanului armatei cazaci din Kuban”. Pe. 1. D. 477, 605, 962, 965, 1066, 1158, 1260, 1295, 1302, 1528, 1642, 2831.

8. F. 250 „Oficiul Armatei Gazdei Cazaci de la Marea Neagră”. op. 2. D. 1578.

9. F. 254 „Datoria de trupă a armatei de cazaci de la Marea Neagră”. Pe. 1. D. 887.912.919.937, 943.944, 945.947, 1014, 1041, 1051, 1164.

10. F. 257 „Administrația militară a armatei cazaci de linie caucaziană”. Pe. 1. D. 14.

11. F. 318 „filiala a 5-a a armatei de cazaci de la Marea Neagră a cartierului general al Corpului separat caucazian”. Pe. 1. D. 141, 234, 488.

12. F. 322 „Oficiul comandantului Anapa”. Pe. 1. D. 18, 46,56.

13. F. 327 „Sediul detașamentului Dzhubga (Zakuban). La data de 1. D. 3, 19.51.

14. F. 347 „Sediul șefului liniei de cordon Labinsk”. Pe. 1. D. 1, 3, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 26, 27, 28, 31, 32, 33, 39.

15. F. 348 „Comisia pentru analiza drepturilor personale și funciare ale munților din regiunea Terek și Kuban”. Pe. 1. D. 9.

16. F. 670 „Culegere de documente despre istoria armatei cazaci din Kuban”. Pe. 1. D. 24, 26, 34.

17. F. 696 „Oficiul șefilor districtelor Labi, Kuban de Sus și Nagorny”. Pe. 1. D. 3, 8.

18. F. 764 „Culegere de documente despre istoria Kubanului, culese de F. F. Shcherbina”. Pe. 1. D. 39, 45, 56.

19. F. 799 „Materiale documentare culese de profesorul Siotkov”. Pe. 1. D. 2, 7, 11, 12, 14, 16, 17.

20. Arhiva de Stat a Marinei Ruse

21. F. 243 „Oficiul comandantului șef al Flotei Mării Negre și Porturilor Mării Negre”. Pe. 1. D. 748, 920, 2502, 2615, 2721, 2723, 2919, 2920, 2921, 2922, 3170, 3171, 3410.

22. Arhiva istorică militară de stat rusă

23. F. „Arhiva militaro-științifică”. d. 18490, 18510, 18511, 18513, 18514, 19221, 19256.

24. F. 38 „Departamentul Statului Major”. op. 7. D. 69, 209, 313, 395, 406, 414, 434, 468.

25. F. 90 „Raevsky N.N.”. Pe. 1. D. 110, 112.

26. F. 482 „Războaie caucaziene”. D. 127.

27. Arhiva istorică de stat rusă1. F. 18. Op. 4. D. 1.1. F. 560. Op. 22. D. 157.1. F. 1263. Pe. 1. D. 259.

28. F. 1268 „Comitetul Caucazian”. Pe. 1. D. 134.1. F. 1297. Op. 164. D. 91.1. F. 1307. Pe. 1. D. 32.b) publicat

29. Adamov E., Kutakov JI. Din istoria intrigilor agenților străini în timpul războaielor caucaziene: Documente // Întrebări de istorie. 1950. -Nr 11.

30. Amiralul JI.M. Serebryakov: Documente / Întocmit de: A.O. Harutyunyan, V.A. Mikaelyan, O.S. Balikyan // Buletinul Arhivelor Armeniei. Erevan, 1973. - Nr. 1 (35).

31. Adigii, Balkarii și karachaii în știrile autorilor europeni din secolul XIII XIX. - Nalcik, 1974.

32. Acte adunate de Comisia Arheografică Caucaziană. -Tiflis, 1878 1904. - T. VII - XII.

33. Incident anglo-rus cu goeleta „Viksen” // Arhiva roșie. -1940.-T. 5(102).

34. Arhiva principelui Vorontsov. M., 1893. - Cartea 39.

35. Arhiva Raevski. Sankt Petersburg, 1910. - T. 3.

36. Materiale de arhivă despre Războiul Caucazian și deportarea circasienilor (Adygs) în Turcia (1848 1874). Partea 2 / Compilat de T.Kh.Kumykov. -Nalcik, 2003.

37. Butkov P.G. Materiale pentru noua istorie a Caucazului. Sankt Petersburg, 1869. -T. I-III.

38. Venyukov M.I. Amintiri caucaziene (1861-1863) // Arhiva rusă. - M., 1880. - Prinț. 1. - Problemă. 12.

39. Politica externă a Rusiei al XIX-lea și începutul secolului XX: Documente ale Ministerului rus al Afacerilor Externe. Seria I. - M., 1967. -T. V; Seria II. - M., 1979. - T. Ill (XI).

40. Memorii ale maiorului Osman Bey // Colecția caucaziană. Tiflis, 1877.-T. II.

41. Raport complet supus al guvernatorului general al Novorossiysk, contele Vorontsov // Arhiva rusă. M, 1894. - Prinț. 2. - Nr 6. - S. 216 - 235.

42. Figuri ale culturii adyghe din perioada pre-octombrie: Lucrări alese. Nalcik, 1991.

43. Dubois de Monpere F. Călătorie în jurul Caucazului // Proceedings of the Institute of Abhazian Culture. Sukhumi, 1937. - Numărul. VI.

44. Lumea misterioasă a popoarelor din Caucaz: Note din arhivele Societății Misionare din Edinburgh și alte surse de la sfârșitul secolului al XVIII-lea al XIX-lea. -Nalcik, 2000.

45. Kazem-bek M.A. Mohammed-Amin // cuvânt rusesc. Sankt Petersburg, 1860.6.

46. ​​Bazinul Kamenev N. Psekups // Buletin militar Kuban. - Ekaterinodar, 1867. Nr. 2, 5, 14, 27 - 29.

47. Kamenev N. Câteva cuvinte despre colonizarea Caucazului de Vest în general și regimentul Psekup în special // Buletinul Militar Kuban. 1867. - Nr. 39.

48. Karlgof N. Revista statistică militară a coastei de est a Mării Negre // Revista statistică militară a Imperiului Rus.-St. Petersburg, 1853.-Ch. 10.

49. Karlgof N. Mohammed-Amin // Calendar caucazian pentru 1861. -Tiflis, 1860.

50. Karlgof N. Despre structura politică a triburilor circasiene care locuiesc pe coasta de nord-est a Mării Negre // Buletinul Rus. -M, 1860.-T. 28.

51. Lazarev MP: Documente. M, 1955. - T. II.

52. Lapinsky T. Montanii din Caucaz și lupta lor de eliberare împotriva rușilor. Nalcik, 1995.

53. Leontovici F.I. Adats ale muntenilor caucazieni. Odesa, 1882. - Emisiune. eu.

54. Lorer N.I. Note. M., 1931.

55. Lulie L.Ya. Cherkessia: articole istorice și etnografice. Krasnodar, 1927.

56. Materiale despre istoria cuceririi Caucazului de Vest și a coastei Mării Negre: vremea contelui Paskevich-Erivansky și a baronului Rosen // Colecția caucaziană. Tiflis, 1912. - T. 32. - Partea a II-a.

57. M.P. Cucerirea cetății turcești Anapa, în 1807. (Scrisoare către N.I. Grech) // Fiul Patriei. Sankt Petersburg, 1828. - Ch. 119. - Nr. IX.

58. Materiale despre dreptul cutumiar al kabardienilor: prima jumătate a secolului al XIX-lea. Nalcik, 1956.

59. Narts. Adyghe epopee eroică. M., 1974.

60. Popoarele Turciei: 20 de ani de sedere printre bulgari, greci, albanezi, turci si armeni ai fiicei si sotiei consulului: Per. din engleza. Sankt Petersburg, 1879. -T. eu.

61. Novitsky G. Trecere în revistă geografică și statistică a pământului locuit de oamenii din Adehe // Tiflis Vedomosti. 1829. - Nr. 22 - 25.

62. Despre moșii dependente din populația de munte din regiunea Kuban // Buletinul militar Kuban. 1867. - Nr. 15.

63. Asediul Caucazului: Memorii ale participanților la războiul caucazian din secolul al XIX-lea. Sankt Petersburg, 2000.

64. Recenzie despre Asia Mică, în starea ei actuală, întocmită de călătorul rus M.V. Sankt Petersburg, 1839.

65. Eseu despre starea afacerilor militare în Caucaz de la începutul anului 1838 până la sfârșitul anului 1842 // Culegere caucaziană. Tiflis, 1877. - T.I.

66. Corespondența M.P. Lazarev cu N.N. Raevsky // Arhiva rusă. -1882. -Kn. 2 -#3.

67. Norme juridice ale circasienilor și Balkar-Karachais în secolele XV XIX. / Alcătuit de H.M. Dumanov, F.Kh. Dumanov. - Maikop, 1997.

68. Aderarea Crimeei la Rusia: Rescripturi, scrisori, rapoarte și rapoarte. Sankt Petersburg, 1885. - T. 2.

69. Probleme ale Războiului Caucazian și evacuarea circasienilor în cadrul Imperiului Otoman (anii 20-70 ai secolului XIX): Culegere de documente de arhivă. - Nalcik, 2001.

70. Rozen A.E. Note ale Decembristului. Sankt Petersburg, 1907.

71. Relaţiile comerciale ruso-adighe. 1793 1860: Culegere de documente. - Maykop, 1957.

72. Oțel K.F. Eseul etnografic al poporului circas // Culegere caucaziană. Tiflis, 1900. - T. XXI.

73. Suvorov A.V. Colectarea documentelor. M., 1951. - T. 2.

74. Tornau F.F. Memorii ale unui ofițer caucazian. M., 1864.

75. Consecințele tragice ale războiului caucazian pentru adigi (a doua jumătate a secolului al XIX-lea începutul secolului al XX-lea): Culegere de documente și materiale. -Nalcik, 2000.

76. Treizeci de ani în haremele turcești: Autobiografia soției marelui vizir Kiprizli Megemet Pașa, Melek-Khanum: Per. din engleza. - Sankt Petersburg, 1874.

77. Fedorov M.F. Note de campanie în Caucaz din 1835 până în 1842. // Colecția caucaziană. Tiflis, 1879. - Vol. III.

78. Felitsyn E.D. Documente despre istoria cuceririi coastei de est a Mării Negre // Gazeta Regională Kuban. Ekaterinodar, 1891.-№6.

79. Philipson G.I. Amintiri. M., 1885.

80. Fontville A. Ultimul an al războiului circasian pentru independență. 1863 1864: Din notele unui participant străin. - Krasnodar, 1927.

81. Khadzhimukov T. Peoples of the Western Caucaus (Conform notelor inedite ale spiritului natural al prințului Khadzhimukov) // Colecția caucaziană. Tiflis, 1910. - T. XXX.

82. Khazrov I. Rămășițe ale creștinismului între triburile trans-kubane // Caucaz. Tiflis, 1846. - Nr. 40, 42.

83. Khan-Girey S. Lucrări alese. Nalcik, 1974.

84. Khan-Girey S. Note despre Circasia. Nalcik, 1978.

85. Cititor despre istoria Kubanului: Documente și materiale. -Krasnodar, 1975.-Ch. unu.

86. Pași spre zori. Scriitorii iluminişti adyghe din secolul al XIX-lea: lucrări alese. Krasnodar, 1986.

87. Shamil este un protejat al Turciei Sultanului și al colonialiștilor britanici (colecție de materiale documentare). - Tbilisi, 1953.

88. Shamray B.C. Referire istorică la problema yasirilor din Caucazul de Nord și regiunea Kuban și documente legate de această problemă // Colecția Kuban. Ekaterinodar, 1906. - T.XII.

89. Yuzefovich T. Acordurile politice și comerciale ale Rusiei cu Estul. Sankt Petersburg, 1869.

90. Bell J.S. Journal of a Residence in Circassia in the Jears 1837, 1838 and 1839. London, 1840. - Vol. II

91. Haxthausen A. Transkaukasia. Leipzig, 1856. Th. unu.

92. Tagebuch seines Aufenthaltes in Circassien wahrend der Jahre de James Stanislaus Bell 1837, 1838 und 1839. Pforzheim, 1841.

93. Klaproth J. Reise in den Kaukasus und nach Georgien unternommen in den Jahren 1807 und 1808. Halle und Berlin, 1812. - Bd. 12.

94. Koch K. Reise durch Rutland nach dem kaukasischen Isthmus in den Jahren 1836, 1837 și 1838. Stuttgart und Tubingen, 1842. - Bd. 12.

95. Koch K. Wanderungen im Orient, wahrend der Jahre 1843 și 1844. -Weimar, 1847.-Bd. 3.

96. Wagner M. Der Kaukasus und das Land der Kosaken in den Jahren 1843 bis 1846. Dresden und Leipzig, 1848. - Bd. unu; bd. 2.

98. Apfelbaum A.S. Caucazul și războiul ruso-turc din 1828-1829: rezumat al tezei. zi. . Candidat la Istorie Științe. Nalcik, 1985.

99. Bizhev A.Kh. Adygs din Caucazul de Nord-Vest: relații politice interne și internaționale în anii războiului caucazian (anii 20-30 ai secolului al XIX-lea): Rezumat al tezei. dis. . Dr. ist. Științe. Makhachkala, 1996.

100. Dzamikhov K.F. Adygs în politica rusă în Caucaz (1550 - începutul anilor 1770): Rezumat al tezei. dis. . Dr. ist. Științe. - Nalcik, 2001.

101. Kasumov A.Kh. Despre istoria politicii agresive a Angliei și Turciei în Caucazul de Nord în anii 30-60. Secolul XIX: Autor. dis. . cand. ist. Nauk.-M., 1955.

102. Kasumov Kh.A. Caucazul de Nord-Vest (problemă circasiană) în relațiile ruso-turce în 1774-1829: Rezumat al tezei. dis. . cand. ist. Științe. Nalcik, 1998.

103. Kudaeva S.G. Reinstalarea circasienilor în Imperiul Otoman (anii 20-70 ai secolului al XIX-lea): Rezumat al tezei. dis. . cand. ist. Științe. Maykop, 1996.

104. Pokrovsky M.V. Eseuri despre istoria socio-economică a triburilor adyghe la sfârșitul secolului al XVIII-lea și prima jumătate a secolului al XIX-lea: Dis. . Dr. ist. Științe. - Krasnodar, 1956. - T. I-III.

105. Chkheidze A.E. Caucazul în Orientul Mijlociu politica Angliei (30-50 ai secolului XIX): Rezumat al tezei. dis. . Dr. ist. Științe. Tbilisi, 1974.1. Cercetare

106. Avaliani C.JI. Moșii dependente din Caucazul de Nord. Odesa, 1914.

107. Aliyev U., Gorodetsky B.M., Siyukhov S. Adygea (Regiunea Autonomă Adygea). Rostov n/a, 1927.

108. Alieva S.I. Naibs lui Shamil în Kuban // Antichities of the Kuban. -Krasnodar, 1998. Problemă. 8.

109. Autlev M., Zevakin E., Khoretlev A. Adygi: Eseu istoric și etnografic. Maykop, 1957.

110. Akhmadov Sh.B. Imamul Mansour. Grozny, 1991.

111. Bennigsen A. Mișcarea populară în Caucaz în secolul al XVIII-lea („Războiul Sfânt” de șeicul Mansur (1785-1791). O perioadă puțin cunoscută și rivalitatea în relațiile ruso-turce). - Makhachkala, b.g.

112. Bentkovsky I.V. Așezarea de la poalele vestice ale Munții Caucaziene Principale // Colecția Kuban. Ekaterinodar, 1883. - T. I.

113. Berger A.P. O scurtă prezentare a triburilor de munte din Caucaz. Tiflis,

114. Bizhev A.Kh. Adygs din Caucazul de Nord-Vest și criza chestiunii estice la sfârșitul anilor 1920 și începutul anilor 1930 al XIX-lea. - Maykop, 1994.

115. Bliev M.M. Războiul caucazian: origini sociale, esență // Istoria URSS. 1983. - Nr. 2.

116. Bliev M.M., Degoev V.V. război caucazian. M, 1994.

117. Bronevsky S.M. Cele mai recente știri geografice și istorice despre Caucaz. M, 1823. - Cap. 1-2.

118. Brun F. Despre comerţul exterior al teritoriului Novorossiysk şi al Basarabiei în 1846 // ZOOID. Odesa, 1848. - T. II.

119. Butkov P.G. Materiale pentru noua istorie a Caucazului din 1722 până în 1803: Extrase. Nalcik, 2001.

120. Bushuev S.K. Montanii luptă pentru independență sub conducerea lui Shamil. M. - L, 1939.

121. Bushuev S.K. Din istoria relațiilor de politică externă în timpul anexării Caucazului la Rusia (anii 20-70 ai secolului XIX). M, 1955.

122. Bushuev S.K. Despre muridismul caucazian // Întrebări de istorie. -M., 1956. nr. 12.

123. Vasilkov V.V. Eseu despre viața temirgoevilor // SMOMPK. Tiflis, 1901. - Numărul 29.

124. Veidenbaum E.G. Schițe caucaziene. Tiflis, 1901.

125. Venyukov M.I. Eseuri despre spaţiul dintre Kuban şi Belaya // ZIRGO.- 1863.-№2.

126. Venyukov M.I. Despre istoria așezării Caucazului de Vest. 1861 -1863 // Antichitatea rusă. Sankt Petersburg, 1878. - iunie.

127. Veselovsky N.I. Schița militaro-istorice a orașului Anapa // Note de categoria arheologie și arheografie militară imp. Societatea istorică militară rusă. Pg., 1914. - V.3.

128. Problema orientală în politica externă a Rusiei: sfârșitul secolului XVIII - începutul secolului XX. M., 1978.

129. Wulf P. Premiul militar al goeletei engleze „Vixen” luat de brigantul „Ajax” în largul coastelor Caucazului în 1836. // Colecția marine. - Sankt Petersburg, 1886. - T. CCXIII. - Nr. 4.

130. Gardanov V.K. Sistemul social al popoarelor adyghe (XVIII - prima jumătate a secolului al XIX-lea). M. 1967.

131. Gatagova JI.C., Ismail-Zade D.I., Kotov V.I., Nekrasov A.M., Trepavlov V.V. Rusia și Caucazul de Nord: 400 de ani de război? // Istoria naţională. M., 1998. - Nr. 5.

132. Geyduk F. Despre importanța pentru Rusia a dezvoltării industriei agricole pe coasta de nord-est a Mării Negre // Buletinul Rus.-M., 1871. T. 92. - Nr. 3.

133. Heine K. Materiale pentru istoria cuceririi Caucazului de Vest // Colecția militară. Sankt Petersburg, 1866. - T. 48. - Nr. 3.

134. Geneza, principalele etape, căi generale și trăsături ale dezvoltării feudalismului în rândul popoarelor din Caucazul de Nord. Makhachkala, 1980.

135. Georgiev V.A. Politica externă a Rusiei în Orientul Mijlociu la sfârșitul anilor '30 și începutul anilor '40. secolul al 19-lea - M., 1975.

136. Gireev D., Nedumov S. Decembriștii din Caucaz // Proceedings of the North Osetian Research Institute. Ordzhonikidze, 1957. - T. XIX.

137. Gordin Ya.A. Caucaz: Pământ și sânge. Rusia în războiul caucazian din secolul al XIX-lea. Sankt Petersburg, 2000.

138. Debu I. Pe linia caucaziană și armata Mării Negre atașată acesteia, sau observații generale despre regimentele așezate care îngrădesc linia caucaziană și despre popoarele de munte vecine. Sankt Petersburg, 1829.

139. Degoev V.V. Alarma militară din 1837: despre istoria incidentului anglo-rus cu goeleta „Viksen” // Istoria URSS. 1985. - Nr. 3.

140. Degoev V.V. Războiul caucazian: abordări alternative ale studiului său // Întrebări de istorie. M., 1999. - Nr. 6.

141. Dzhimov B.M. Situația socio-economică și politică a circasienilor în secolul al XIX-lea. Maykop, 1986.

142. Dzamikhov K.F. Adygs în politica rusă în Caucaz (1550 - începutul anilor 1770). - Nalcik, 2001.

143. Dzidzaria G.A. Makhadzhirstvo și problemele istoriei Abhaziei în secolul al XIX-lea. a 2-a ed. - Sukhumi, 1982.

144. Drozdov I. Episoade din războiul caucazian din regiunea Kuban. - Sankt Petersburg, 1872.

145. Drozdov I. Ultima luptă cu muntenii din Caucazul de Vest // Colecţia caucaziană. Tiflis, 1877. - T. II.

146. Drozdov I. Privire de ansamblu asupra operațiunilor militare din Caucazul de Vest din 1848 până în 1856 // Colecția caucaziană. Tiflis, 1886. - T. X.

147. Dubrovin N. Istoria războiului și dominației rușilor din Caucaz. - Sankt Petersburg, 1886.-T. II.

148. Dubrovin N. Cercasieni (Adyge). Krasnodar, 1927.

149. Dumanov Kh.M. Structura socială a kabardienilor în normele adat. Prima jumătate a secolului al XIX-lea Nalcik, 1990.

150. Detașamentul Dukhovsky S. Dakhovsky pe versantul sudic al Munților Caucaz în 1864.-Sankt Petersburg, 1864.

151. Dyachkov-Tarasov A.N. Mamhegi // Lucrările Departamentului Caucazian al imp. Societatea Geografică Rusă. Tiflis, 1902. - Carte. 22. - V. 4.

152. Dyachkov-Tarasov A.N. Bziyuko-zauo // Revoluție și Highlander. Rostov n/a, 1929.-Nr 1-3.

153. Dyachkov-Tarasov N. Cordonul Mării Negre, litoralul Mării Negre și flancul drept al Caucazului înainte de războiul de Est în 1853: (Eseu de istorie militară) // Colecția Kuban. Ekaterinodar, 1903. - T. X.

154. Zaionchkovsky A.M. Războiul de Est 1853-1856 în legătură cu situaţia politică actuală. Sankt Petersburg, 1908, 1912. - T. 1.2.

155. Zvanba S.T. Studii etnografice. Sukhumi, 1955.

156. Ibrahimbeyli H.M. Caucazul în războiul Crimeei 1853-1856 și relațiile internaționale. - M., 1971.

157. Ibrahimbeyli H.M. Lupta de eliberare a poporului a munților din Caucazul de Nord sub conducerea lui Shamil împotriva țarismului și a feudalilor locali // Întrebări de istorie. 1990. - Nr. 6.

158. Lucrări alese ale iluminatorilor adyghe. Nalcik, 1980.

159. Istoria ASSR Kabardino-Balkarian. M., 1967. - T. 1.

160. Istoria popoarelor din Caucazul de Nord din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVIII-lea - M., 1988.

161. Istoria popoarelor din Caucazul de Nord (sfârșitul secolului al XVIII-lea, 1917). -M., 1988.

162. La discuția despre natura mișcării montanilor din Daghestan sub conducerea lui Shamil // Întrebări de istorie. 1957. - Nr. 1.

163. K. Recenzia evenimentelor din Caucaz în 1851 // Colecția caucaziană. -Tiflis, 1900.-T. 21.

164. Războiul caucazian: probleme controversate și noi abordări: rezumate ale Conferinței științifice internaționale. Makhachkala, 1998.

165. Războiul caucazian: lecții de istorie și modernitate. Krasnodar,

166. Kazharov V.Kh. Adyghe Khasa: Din istoria instituțiilor imobiliare-reprezentative ale Circasiei feudale. Nalcik, 1992.

167. Kaloev B.A. Agricultura popoarelor din Caucazul de Nord. M., 1981.

168. Kandur M. Muridism: History of the Caucaian Wars 1819 1859. -Nalcik, 1996.

169. Kasumov A.Kh. sorti diferite. Nalcik, 1967.

170. Kasumov A.Kh. Caucazul de nord-vest în războaiele ruso-turce și relațiile internaționale ale secolului al XIX-lea. Rostov n/a, 1989.

171. Kasumov A.Kh., Kasumov Kh.A. Genocidul circasienilor. Nalcik, 1992.

172. Kinyapina N.S., Bliev M.M., Degoev V.V. Caucazul și Asia Centrală în politica externă a Rusiei: a doua jumătate a secolului al XVIII-lea anilor 80 ai secolului al XIX-lea -M., 1984.

173. Klingen I. Fundamentele economiei în raionul Soci. Sankt Petersburg, 1897.

174. Kolyubakin N. O privire asupra vieţii sociale şi morale a triburilor circasiene // Caucaz. Tiflis, 1846. - Nr. 11.

175. Korolenko P.P. Cernomortsy. Sankt Petersburg, 1874.

176. Korolenko P.P. Note despre circasieni (materiale despre istoria regiunii Kuban) // Colecția Kuban. Ekaterinodar, 1908. - T. XIV.

177. Korolenko P.P. Note despre istoria coastei de nord-est a Mării Negre. Soci. // ZOOID. Odesa, 1911. - T. 29.

178. Kosven M.O. Materiale despre istoria studiului etnografic al Caucazului în știința rusă // Colecția etnografică caucaziană. M., 1955. - Numărul. eu; M., 1958. - Numărul. II; M., 1962. - Numărul. III.

179. Kudaeva S.G. Foc și fier: relocarea forțată a circasienilor în Imperiul Otoman (anii 20-70 ai secolului al XIX-lea). Maykop, 1998.

180. Kumykov T.Kh. Dezvoltarea economică și culturală a Kabardei și Balkariei în secolul al XIX-lea. Nalcik, 1965.

181. Kumykov T.Kh. Despre problema apariției și dezvoltării feudalismului în rândul popoarelor adyghe // Probleme de apariție a feudalismului în rândul popoarelor din URSS.-M, 1969.

182. Kumykov T.Kh. Gândirea socială și iluminarea circasienilor și Bal-Karo-Karachays în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. - Nalcik, 2002.

183. Lavrov L.I. Dezvoltarea agriculturii în Caucazul de Nord-Vest din cele mai vechi timpuri până la mijlocul secolului al XVIII-lea. // Materiale despre istoria agriculturii în URSS. M, 1952. - Sat. unu.

184. Lavrov L.I. Eseuri istorice și etnografice ale Caucazului. L, 1978.

185. Lavrov L.I. O încercare de a forma un stat în nord-vestul Caucazului în anii 1860 // Rezumatul rapoartelor lecturilor din Asia Centrală-Caucaziană. L, 1980.

186. Likhnitsky N. Adygea (Eseu istoric) // Revolution and Highlander. 1932. - Nr. 8 - 9 (46 - 47).

187. Makarov T.N. Tribul Adige // Caucaz, Tiflis, 1862. - Nr. 29 - 34.

188. Markova O.P. Criza orientală a anilor 30 și începutul anilor 40 ai secolului al XIX-lea. şi mişcarea muridismului // Note istorice ale Academiei de Ştiinţe a URSS. M, 1953. - Numărul. 42.

189. Marggraf O.V. Eseu despre meșteșugurile din Caucazul de Nord cu o descriere a tehnicilor de producție. M, 1882.

190. Matveev O.V. La întrebarea statalităţii circasiane în etapa finală a războiului caucazian // Questions of national history. Krasnodar, 1995.

191. Makhvich-Matskevich A. Abadzekhi // Convorbirea oamenilor. Sankt Petersburg, 1864.1. Carte. 3.

192. Melikishvili G.A. Cu privire la problema naturii societăților antice transcaucaziene și medievale de clasă nord-caucaziană // Istoria URSS. 1975. -№ 6.

193. Melnikov-Razvedenkov S.F. Orașe din partea de nord a coastei de est a Mării Negre // SMOMPK. Tiflis, 1900. - Numărul. 27.

194. Meretukov M.A. Economia printre adygs (XIX - începutul secolului XX) // Cultura și viața adygs. - Maykop, 1980. - Numărul. 3.

195. Mișcarea de eliberare populară a munților din Daghestan și Cecenia în anii 20 50. Secolul XIX: Rezumate ale rapoartelor și mesajelor Conferinței științifice ale întregii uniuni. - Makhachkala, 1989.

196. Epopeea Nart și lingvistica caucaziană. Maikop, 1994.

197. Lupta de eliberare națională a popoarelor din Caucazul de Nord și problemele muhajirismului: materiale ale Conferinței științifice și practice a întregii uniuni 24-26 octombrie 1990 Nalchik, 1994.

198. Câteva probleme de relaţii socio-politice în Caucazul de Nord-Vest la sfârşitul secolului al XVIII-lea şi prima jumătate a secolului al XIX-lea. - Maykop, 1985.

199. Nikulcenkov K.I. amiralul Lazarev. M., 1956.

200. Nischenkov A. Coasta Mării Negre // Ilustrație mondială. 1869. - Vol. 2. - Nr. 35.

201. Novoseltsev A.P. Creștinismul, islamul și iudaismul în Europa de Est și Caucaz în Evul Mediu // Întrebări de istorie. 1989. -№9.

202. Novoseltsev A.P., Pashuto V.T., Cherepnin L.V. Modalitati de dezvoltare a feudalismului. M., 1972.

203. Novitsky V. Anapa // Calendar caucazian pentru 1853. Tiflis, 1852.

204. Discuție asupra problemei naturii mișcărilor popoarelor de munte din Caucazul de Nord în anii 20-50 ai secolului XIX // Întrebări de istorie. - 1956. - Nr. 12.

205. Gândirea socio-politică a circasienilor, balcarilor și karachailor în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea: Materiale ale conferinței. - Nalcik, 1976.

206. Ortabaev B.Kh., Totoev F.V. Încă o dată despre războiul caucazian: despre originile și esența sa sociale // Istoria URSS. 1988. - Nr. 4.

208. Eseuri despre istoria Adigeei. Maykop, 1957. - T. I.

209. P.U. Începutul creștinismului în Transcaucazia și Caucaz // Culegere de informații despre muntenii caucazieni. Tiflis, 1869. - Emisiune. 2.

210. Panesh A.D. Activitățile lui Hadji-Mohammed și Suleiman-Efendi în Caucazul de Nord-Vest (1842-1846) // Circasia în secolul al XIX-lea. - Maikop, 1991.

211. Paysonel M. Studiu al comerţului pe coasta cercasio-abhaziană a Mării Negre în anii 1750-1762. - Krasnodar, 1927.

212. Pickman A.M. Despre lupta alpiniştilor caucazieni cu colonialiştii ţarişti // Întrebări de istorie. 1956. - Nr. 3.

213. Pisarev V.I. Metode de cucerire a poporului adyghe de către țarism în prima jumătate a secolului al XIX-lea. // Note istorice. M., 1940. - Numărul. nouă.

214. Pobedonostsev A. Circasia. M., 1940.

215. Pokrovsky M.V. Relaţiile comerciale ruso-adighe. Maykop, 1957.

216. Pokrovsky M.V. Triburi adyghe la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. // Culegere etnografică caucaziană. - M., 1958. - Numărul. 2.

217. Pokrovsky M.V. Din istoria circasienilor la sfârșitul secolului al XVIII-lea și prima jumătate a secolului al XIX-lea: Eseuri socio-economice. - Krasnodar, 1989.

218. Pokrovsky M.N. Diplomația și războaiele Rusiei țariste în secolul al XIX-lea. M, 1923.

219. Pokrovsky N. Muridism la putere („Puterea teocratică” Shamil) // Istoric marxist. - M., 1934. - T. 2 (36).

220. Ponomarev A.V. Shapsugia (eseuri). Maykop, 1938.

221. Popko I.D. Cazacii Mării Negre în viața lor civilă și militară: eseuri despre regiune, societate, forțe armate și serviciu. Sankt Petersburg, 1858.

222. Potto V.A. Istoria Regimentului 44 de dragoni Nijni Novgorod. - Sankt Petersburg, 1894. T. 3.

223. Prozritelev G. Sheikh Mansur (Materiale pentru istoria războiului caucazian). Stavropol, 1912.

224. Pushkarev S. O scurtă schiță a porturilor de pe coasta de nord-est a Mării Negre și a navigației comerciale de pe această coastă // ZKORGO. -Tiflis, 1853.-Kn. 2.

225. Cincizeci de ani de la cucerirea Caucazului de Vest și sfârșitul războiului caucazian. Tiflis, 1914.

226. Raenko-Turansky Ya.N. Adyge înainte și după octombrie. Rostov n/a - Krasnodar, 1927.

227. Dezvoltarea relaţiilor feudale între popoarele din Caucazul de Nord. -Mahachkala, 1988.

228. Rakovich D.V. Regimentul Tenginsky din Caucaz. Tiflis, 1900.

229. Credinţele religioase ale circasienilor: Antologie de cercetare. - Maykop, 2001.

230. Robakidze A.I. Câteva caracteristici ale feudalismului montan în Caucaz // Etnografia sovietică. 1978. - Nr. 2.

231. Rozhkova M.K. Politica economică a guvernului țarist în Orientul Mijlociu în al doilea sfert al secolului al XIX-lea și burghezia rusă. -M.-L., 1949.

232. Romanovsky D.I. Caucaz și război caucazian. Sankt Petersburg, 1860. Serebryakov I. Condițiile agricole din Caucazul de Nord-Vest // ZKOSH. - Tiflis, 1867. - Nr. 1 - 2.

233. Smirnov N.A. Politica rusă în Caucaz în secolele XVI-XIX. -M., 1958.

234. Smirnov N.A. Muridism în Caucaz. M., 1963. Sokolov D. Khadzhi-Mohammed (Companion of Shamil. Historical reference) // Colecția Kuban. - Ekaterinodar, 1905. - T. XI.

235. Stetsenkov V.A. amiralul Lazăr Markovich Serebryakov. Sankt Petersburg, 1865.

236. Tatishchev S.S. Politica externă a împăratului Nicolae I. Sankt Petersburg, 1887.

237. Teoria statului și dreptului. M., 1995. - Partea 1. Golful Tetbu-de-Marigny E. Tsemesskaya de pe coasta de est a Mării Negre // ZOOID. - Odesa, 1853. - T. 3.

238. Tkhagushev N.A. Soiuri Adyghe (Circasian) de măr și pere. - Maykop, 1948.

239. Fadeev A.V. Sabie și aur pe țărmurile Abhaziei. Sukhum, 1933. Fadeev A.V. Muridismul ca instrument al politicii agresive a Turciei și Angliei în Caucazul de Nord-Vest în secolul al XIX-lea // Întrebări de istorie. - 1951.-Nr 9.

240. Fadeev A.V. Pe baza socială internă a mișcării muridiste din Caucaz în secolul al XIX-lea // Questions of History. 1955. - Nr. 6.

241. Fadeev A.V. Rusia și criza estică din anii 1920 secolul al 19-lea M.,

242. Fadeev A.V. Rusia și Caucazul în prima treime a secolului al XIX-lea. M., 1960.

243. Fadeev R.A. Șaizeci de ani de război caucazian. Tiflis, 1860.

244. Felitsyn E.D. Prințul Sefer-bey Zan: Politician și campion al independenței poporului circas // Colecția Kuban. Ekaterinodar, 1904.-T. 10.

245. Khavzhoko Zh. Mohammed-Emin // Tarikh. Makhachkala, 1996. - Nr. 2 - 3.

246. Muftiul Khavzhoko Shaukat. Eroi și împărați în istoria circasiană. Nalcik, 1994.

247. Khapacheva R.V. Colecțiile oamenilor adyghe origini, dezvoltare, funcții. - Maikop, 2000.

248. Khatisov P.S., Rotinyants A.D. Raportul comisiei pentru studiul terenurilor de pe coasta de nord-est a Mării Negre, între râurile Tuapse și Bzybyu // ZKOSH. Tiflis, 1867. - Nr. 5 - 6.

249. Hotko S.Kh. Eseuri despre istoria circasienilor de la epoca cimerienilor până la războiul caucazian. Sankt Petersburg, 2001.

250. ChirgA.Yu. Sarcini urgente de studiu a istoriei politice a circasienilor din secolul al XIX-lea // Cherkessia în secolul al XIX-lea. Maykop, 1991.

251. Chirg A.Yu., Denisova N.N., Khlynina T.P. Statalitatea Adygea: etape de formare și dezvoltare. Maykop, 2002.

252. Chirg A.Yu. Dezvoltarea sistemului socio-politic al circasienilor din Caucazul de Nord-Vest (sfârșitul secolului al XVIII-lea anilor 60 ai secolului al XIX-lea). - Maykop, 2002.

253. Shavrov N. Proiecte de colonizare a coastei de est a Mării Negre // Buletinul de Nord. 1886. - Nr. 7.

254. Shamray V.S. O scurtă schiță a relațiilor de schimb (comerț) de-a lungul cordonului Mării Negre și a litoralului cu popoarele de munte trans-kuban. Din 1792 până în 1864 // Colecția Kuban. Ekaterinodar, 1901.-T. 8.

255. Sheikh Mansur și lupta de eliberare a popoarelor din Caucazul de Nord în ultima treime a secolului al XVIII-lea: Rezumate ale rapoartelor și mesajelor conferinței științifice internaționale. Grozny, 1992.

256. Shcherbina F.A. Istoria lui Armavir și a circasienilor. Ekaterinodar, 1916.

257. Shcherbina F.A. Istoria armatei cazaci din Kuban. Ekaterinodar, 1913. - T. 2.

258. Esadze S.S. Cucerirea Caucazului de Vest și sfârșitul războiului caucazian. Tiflis, 1914.

259. Baumgart W. Der Friede von Paris 1856. Munchen; Viena, 1972.

260. BaumgartenG. Sechzig Jahre des Kaukasischen Krieges. Leipzig, 1861.

261. Blanch L. Sabbrele Paradisului. Londra, 1960.

262. Bodenstedt F. Die Volker des Kaukasus und ihr Freiheitskampfe gegen die Pussen: Ein Beitrag zur neuesten Geschichte des Orients. - Frankfurt a. M, 1848.

263. Bodenstedt F. Erinnerungen aus meinem Leben. Berlin, 1888. - Bd. 1.2.

264. Die Auswanderung der Tscherkessen aus dem Kaukasus // Globus. -1874.-Bd. 26.

265. Die Grtinde und Veranlassungen zur Auswanderung der Tscherkessen aus dem Kaukasus // Globus. 1866. - Bd. 10.

266. Hoffmann J. Das Problem einer Seeblockade Kaukasiens nach dem Pariser Frieden von 1856 // Forschungen zur osteuropaischen Geschichte. -1966.-Bd. unsprezece.

267. Hoffmann J. Die Politik der Machte in der Endphase der Kaukasuskriege // Jahrbucher fur Geschichte Osteuropas. 1969. - Bd. 17.-Heft 1.

268. Kottenkamp F. Geschichte Russlands seit 1830, mit besonderer Rticksicht auf den Krieg im Caucasus. Stuttgart, 1843.1.xenburg N. Anglia und die Urspriinge der Tscherkessenkriege // Jahrbucher fur Geschichte Osteuropas. 1965. - Bd. 13.

269. Neumann K. Rupiand und die Tscherkessen. Stuttgart; Tubinga, 1840.

270. Ozbek B. Die tscherkessischen Naptensagen. Heidelberg, 1982. Reineggs J. Allgemeine historisch-topographische Beschreibung des Kaukasus. - Gotha und St.-Peterburg, 1796. - Bd. 1. Robinson G. David Urguhart. — Oxford, 1920.

271. Sarkisyanz E. Geschichte der orientalischen Volker Russlands: Eine Erganzung zur ostslawischen Geschichte Russlands. Minchen, 1961.

272. Widerszal L. Sprawy kaukaskie w polityce europejskiej w latach 1831 - 1864. Varşovia, 1934.1. INDEX NUMELE

273. Anrep I.R. 214, 234, 246, 247,266, 269, 270 Anfimov N.V. 73 Anchabadze Z.V. - 152 Apostoli L.Ya. - 170, 212

274. Babich 317 Bagarsukov B. - 198 Bagirov M. - 26, 28, 69, 155 Balikyan O.S. - 351 BandyaYa.-314, 315 Barasbiy - 285

275. Baryatinsky A.I. 40, 73, 317,318,322,325,338, 339 Barysh-Tishchenko 215, 302 Bastok-Pshimaf - 240

276. Bizhev A.Kh. 9, 32, 38, 71, 73, 80.82, 138, 139, 152.356, 358 Bish-Hasan-efendi 324 Blavatskaya T.V. - 73 Blavatsky V.D. - 73 Blanch L. - 369

277. Blaramberg I.F. 138, 140, 141, 144, 181, 190, 192,214-216, 219

278. Bliev M.M. 28, 30, 36, 39,40,43, 48, 70, 72-75, 138,210,214, 271,277,314, 330, 336-339, 358, 362

279. Bogorsukov Mohammed Giray 291 Bodenstedt F. (Bodenstedt F.) - 75,76, 100, 144, 145, 153, 369 Bokozuk Magamcheriy 279 Bolotokov B. - 198, 198, 199, - 09341 - Bolorov N. .Kh. - 74

280. Wagner M. (Wagner M.) 75, 76, 78, 92, 132, 138, 142, 143, 152, 356 Varnitsky - 107 Vasiliev E. - 265 Vasilkov V. - 358 Weidenbaum E. 358 Velyaminov AA - 226, 227, 234, 2411. Vengerov A.B. 79

281. Vrevsky-81, 179.213 Vrochnenko M. 97 Wolf P. - 268, 359

282. Grabbe P.Kh. 15, 127 Greig A.S. - 146 Grech N.I. - 148, 353 Gubzhokov M.N. - 193, 216 Gugov R.Kh. - 57 Gudovici I.V., - 169, 170 Hussein Pașa - 100 Gutov A.M.-60, 61,78

283. Danilevsky N.Ya. 267 Daniyalov G.D. - 44, 74 Debu - 308, 316, 333, 336, 338, 360

284. Degoev V.V. Denisova N.N. - 38, 73, 368 Depchen Khusen - 311 Jandarov Haji Hasai - 275, 285

285. Dzhan-Mambet-Murza 164 Jefferson-Davis - 286 Dzhimov B.M. - 9, 37, 72, 138.153.154.360 Dzamikhov K.F. 356, 360 Dzidzaria G.A. - 65, 66, 97, 136, 144, 153, 3601. Dixon 326

286. Drozdov I. 23, 68, 298, 319,330,334,338,360 Dubrovin N.F. 135, 153, 155.211.214, 360 Dulak Sultan 160 Dumanov Kh.M. - 41, 59, 74, 78.153.218, 354, 360 Dumanova F.Kh. 59, 74, 78, 218, 354

287. Duhovsky S. 360 Dyakov-Tarasov N. - 82, 139, 361 Dyakov-Tarasov A.N. - 36, 72, 181, 203, 212, 213, 218, 331, 339, 360, 361 Dubois de Montperet F. - 77, 92, 106, 109, 142, 147, 148, 148, 8, 148, 148, 71 192, 204, 216, 352

288. Evdokimov N.I. 40, 277, 287, 291.295.309, 321 -323.325, 326, 328, 334 Ecaterina a II-a - 34, 156, 163, 176, 210

289. Emanuel G.A. 103.201 Ermolov A.P. - 122 Erofeev N.A. - 267

290. Zavodovsky N.S. 247, 258.296, 330, 331.334 Zaionchkovsky A.M. 361 Zanoko Karabatyr - 46, 315, 324, 338

291. Zanoko Sefer Bay 8,17,23,26,28, 46, 57, 67, 68, 199, 239-241, 268, 306-310,312-316, 320, 336, 337, 337, 343, 337, 343, 341, 341, 341, 310, 310, 310, 312, 316, 340, 340, 340 - 361 Zevakin E.S. - 9, 36, 54, 70, 138.139.214, 357 Zisserman A. 270, 319, 338

292. Ibrahimbeyli H.M. 48, 70, 75,361 Iddo 243

293. Izzet Aydemir 40, 73 Izmail-Barakai-ipa-Dziash - 324, 329

294. Ismail Paşa 96 Ismail-Zade D.I. - 71, 359 Indar-Ogly M. - 114 Interiano - 1061. Kadyr - 105

295. Kazharov V.Kh. 31, 38,48, 71, 72, 74, 75, 193.215.216.362

297. Klingen I. 84, 140, 148, 362 Klychnikov Yu.Yu. - 267 Kovalevsky - 278, 330 Kodinets - 119, 221 Kozlovsky V.M. - 310, 337, 338 Kolyubakin N. - 214, 327, 362 Konciukov Pshimaf - 279, 281, 306

298. Korolenko P.P. 54, 149, 150, 362

299. Krymcheriokovs 200 Kudaeva S.G. - 139, 340, 357, 362 Kumakhov M.A. - 78

300. Kumakhova Z.Yu. 78 Kumykov T.Kh. - 57, 67, 74, 82.138, 139.218.351.363 Kumyk Khan Oglu 285, 293, 300.301.303 Kutakov L. 57, 269, 332, 351 Kukharenko Ya.G. - 292, 302, 303,305,310 Kucherov A. 131, 186, 205

301. Lavrov L.I. 29, 30, 47, 70, 75,83, 140.211.363 Ladyzhensky A.M. 62, 79, 192, 216

302. Lazarev M.P. 57, 143, 146, 147, 228, 232, 264 - 266, 268, 352, 353

303. Lei 240 Lanzheron - 114, 115 Lankenau G. (Lankenay N.) - 143, 144.145

304 Lapinski Th. 289.313.314.318-320, 332, 337-339, 352.356 Levashov - 315

305. Magomeddadaev A.M. 40, 73 Makarov T. - 363 Mamed-Edige - 250 Mansur - 8, 155, 156, 165 - 171.209.211.245, 357, 369 Margraf O.V. 142, 363 Marrin - 243 Markova O.P. - 363 Matveev G.K. - 114

306. Novoseltsev A.P. 170, 211, 364 Neumann K. - 76,142, 148, 370 Nuri Efendi 229

307. Odoevski A.I. 14 Omar - 100 Omer Paşa - 310 Orbeliani - 325, 326 Oreshkova S.F. - 144 Ortabaev B.Kh. - 70, 365 Osman Bey - 286, 332, 351 OzbekB. (Ozbek V.) - 3701. Palmerston G. 2411. Panesh A.D. 365

308. Paskevici I.F. 11, 82, 103, 221,224, 226, 234, 264, 353 Paysonel M. 110, 143, 365 Petrosyan Yu.A. - 144, 146 Petrushevsky A. - 164, 209, 210 Petukhov-207, 219 Pieri - 166

309. Pickman A.M. 26, 44, 45, 69, 74, 365

310. Pisarev V.I. 25, 69, 142, 150, 365

311. Pobedonotsev A. 25, 69, 365 Pokrovsky M.V. - 9, 27, 36, 39, 42, 44, 46, 47, 69, 70, 72 - 75, 82, 83, 97, 138 - 142, 144, 149 - 151, 217, 289, 37, 3, 3, 3 , 365, 366

312. Raevsky N.N. 13 - 15,55 - 57,67, 76, 77, 90, 97, 108, 125 - 128, 151, 212, 214, 227, 232, 266, 269, 353

313. Raenko-Turansky Ya.N. 35, 36.40, 43, 72 74, 366 Raiser V.V. - 160.161.209 Rakovich D.V. - 146, 266, 366 Rasp G.A. - 215, 258, 279,291,296, 297,331,334 Rededya 63

314. Reineggs J. -370 Richter 256

315. Sarkisjanz E. 76, 370

316. Seyid-efendi 113 Seletker-Oglu - 252 Selim III-98, 100 Semevsky M. - 66 Saint-Arno - 307 Serebryakov JI.M. - 42, 74, 251, 260, 271, 272, 290, 293, 294, 298, 300, 301, 305, 333, 335, 351.367 Serova M.I. - 66

317. Simborsky 233 Siyukhov S. - 25, 69, 357 Skassi R.A. - 113- 122, 149, 151 Skocchen S. - 335 Smel - 46

318. Suvorov A.V. 158 - 161.163 - 165.209, 210, 354 Suleiman-aga 161 Suleiman Efendi - 16, 42, 51, 67, 245, 253 -257, 271, 344, 365

319. Supago Tkhozgusa Aslanbey 288

320. Supako Albor 294 Sukhozanet N.O. - 318, 322, 339 Sushchev N.N. - 109

321. Tav Sultan 164 Tatishchev S.S. - 268, 367 Taush K.I. - 20, 116, 222, 264 Tacitus - 106

322. Traversa I.I. 112 Trepavlov V.V. - 32, 71, 359 Troitskaya Z.F. - 214, 267 Tuguzhuko Kizbech - 184 Tkhagushev N.A. - 85, 140,141, 367 Tkhaushev Islam - 3251. Strada Beslan 280

323. Urquhart D. (Urguhart D.) 239 - 244.267, 268 Ustoko 275, 280 Ushurma - 165 - 167

324. Tsako-Mukor Sh.G. 261 Tsuntiyas Vogutl - 305

325. Shabaev D.V. 57 Shabeadle - 240 Shavrov N. - 151.368 Shagin Giray - 161, 162 Shaduri V. - 66 Shalle - 242

326. Shamil 7, 8, 16, 20, 21, 39, 42, 44, 51, 57, 70, 77, 155, 169, 197, 245, 246, 247, 249, 251 - 251 - 72, 72, 72, 72, 72 , 281, 282, 287, 293, 298, 303, 304, 318, 330, 344, 347, 355, 361.367

327. Edige S.-O.M. 256 Eidelman N. - 66 Elbuzdok Endar - 279, 281 Eristov - 295, 338 Esadze S.S. - 340, 369 Efendi Mahosh - 284

328. Yuzefovich T. 209, 355 Iulius Caesar - 2861. Yandarov A.D. 211

329. Shcherbina F.A. 23, 24, 34, 68, 72, 137, 143, 154, 256, 270, 271,272, 369

Vă rugăm să rețineți că textele științifice prezentate mai sus sunt postate pentru revizuire și obținute prin recunoașterea textelor originale ale disertațiilor (OCR). În acest sens, ele pot conține erori legate de imperfecțiunea algoritmilor de recunoaștere. Nu există astfel de erori în fișierele PDF ale disertațiilor și rezumatelor pe care le livrăm.

Din istoria circasienilor la sfârşitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea: Eseuri socio-economice.

- Krasnodar, 1989.

Editorial

Introducere

Mai întâi eseul. Situația socio-economică a circasienilor la sfârșitul XVIII-lea - primele sexe. secolul al 19-lea

Teritoriu

ordine socială

Tfokotli și formarea unei noi pături feudale

Unauts, pshitli și ogs

Al doilea eseu. Așezarea gazdei cazaci de la Marea Neagră în Kuban

Al treilea eseu. Relațiile comerciale ale circasienilor cu populația rusă din regiunea Kuban și pătrunderea economică a Rusiei în Caucazul de Vest

Relaţiile comerciale ruso-adighe

Comerțul ruso-adighen și reglementarea lui de către țarism

Eseul patru. Politica țarismului în raport cu nobilimea feudală adigă

Nobilimea adigă și țarismul la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

Sprijin militar al nobililor și prinților adyghe de către guvernul rus

Problema privilegiilor de clasă ale nobilimii adyghe.

Al cincilea eseu. Atitudinea administrației ruse față de sclavii adyghe, iobagii și proprietarii acestora

Fuga sclavilor și iobagilor adyghe în Rusia și motivele acestui fenomen

Acceptarea de către autoritățile ruse a sclavilor și iobagilor adyghe fugari ca mijloc de influențare a proprietarilor lor.

Tulburări ale armatei cercasieni-cazaci din Marea Neagră în 1844 - 1846

Eseul șase. Muridism în Caucazul de Vest.

Răspândirea muridismului în Caucazul de Vest.

Organizarea administrației popoarelor adyghe din subordinea lui Magomed-Amin.

Creșterea mișcării populației adyghe împotriva puterii lui Magomed-Amin

Eseul șapte. Caucazul de Vest în timpul războiului Crimeei.

Organizarea apărării Caucazului de Vest până la începutul războiului Crimeei

Încercări nereușite de a ridica circasienii să lupte împotriva Rusiei

Operațiuni militare în Caucazul de Vest în timpul războiului Crimeei

Eseul opt. Evenimente din Caucazul de Vest după încheierea războiului Crimeei (1856-1864).

Lista bibliografică

Editorial

Autorul acestor eseuri, omul de știință din Krasnodar Mihail Vladimirovici Pokrovsky (1897-1959), doctor în științe istorice, a parcurs o cale interesantă, dar dificilă, de la absolvent al unui institut pedagogic local, apoi profesor de istorie la șef al departamentului de istoria URSS în universitatea sa natală. El a dedicat mai mult de douăzeci de ani dezvoltării problemelor care sunt abordate în această carte. De la lună la lună, de la an la an, studiind în arhive mii de cazuri pline (unități de depozitare) de acum un secol, a restaurat cu atenție faptele, le-a verificat și reverificat, a analizat legăturile dintre ele... Pentru el, cel Popoarele adyghe în secolele XVIII - XIX. în primul rând, creatorii unei istorii originale, controversate și interesante. De aceea eforturile cercetătorului s-au concentrat pe pătrunderea într-o epocă apuse. Opera sa, ca orice lucrare istorică serioasă, este valoroasă nu numai pentru abundența materialului cognitiv faptic.

Pentru cititorul modern, însăși dăruirea autorului față de tema aleasă, dorința de a înțelege profund și obiectiv cele mai complexe vicisitudine politice și socio-economice cu respect sincer pentru istoria fiecărui popor - toate acestea, fără îndoială, pot servi drept un exemplu de cultivare a istoricismului în gândire, a cărui lipsă a devenit, din păcate, acută.simt în ultima vreme.

În acest sens, o trăsătură caracteristică a metodei științifice merită atenție. Având la dispoziție o mulțime de fapte contradictorii, el nu s-a trezit în robia tendinței și a putut să vadă tiparele generale ale progresului istoric din spatele numeroaselor și variate detalii ale ființei.

Ca urmare a unei lungi căutări, a ajuns la o serie de concluzii rezonabile, printre care concluzia despre pătrunderea reciprocă a culturilor a două popoare vecine - ruși și adygs, care, în ciuda situației instabile pe termen lung din regiune, a arat pământul din apropiere, a cosit fânul, a pescuit... Toate acestea au dat naștere la posibilitatea comunicării social-politice între clasele inferioare ale armatei cazaci și masele țărănești ale populației adyghe. Nu este o coincidență că participanții la revolta cazacilor din 1797 le-au spus autorităților că, dacă cererile lor nu vor fi îndeplinite, ei vor ucide ofițerii și ei înșiși „merg la cercasi”. Pe de altă parte, speranțele de a scăpa de soarta grea a unui sclav, a unui iobag, aspirațiile iubitoare de libertate ale țăranilor circasieni, care se aflau sub amenințarea înrobirii, au fost asociate cu tranziția către Rusia, așa cum o demonstrează fluxurile de alpinişti-refugiaţi.

Această situație a dus la faptul că la începutul anilor 50 ai secolului al XIX-lea. atât tensiunea militară, cât și mișcarea muridistă din Caucazul de Vest au început să slăbească și, se pare, ar trebui să înceteze. Dar asta nu s-a întâmplat.

arată forțele care au complicat situația din Caucaz: intervenția Turciei sultanului și a aliaților săi europeni, cursul oficial al țarismului rus, politica ambiguă a elitei nobiliare-principale și a maiștrilor locale, eforturile inspiratorilor muridismului .. .

Dintre toate problemele abordate în eseurile oferite cititorului, cele mai importante au fost cele legate de dezvoltarea socială și economică a popoarelor adyghe. Autorul subliniază mai ales necesitatea studierii acestei game de probleme pentru a ajunge la o înțelegere corectă a celor mai importante evenimente politice care au avut loc în Caucazul de Vest în prima jumătate a secolului al XIX-lea.

O pătrundere profundă în materialul faptic a făcut posibilă tragerea unei concluzii rezonabile: trăsăturile apariției și dezvoltării feudalismului în rândul Adygs este unul dintre cele mai ciudate fenomene din istoria Caucazului. Feudalismul a luat forma aici pe baza descompunerii relațiilor tradiționale comunale, deși sclavia a existat ca structură economică. Nobilimea feudalizatoare a căutat să-și extindă drepturile de proprietate asupra pământurilor comunale, dar nu a reușit să legifereze această confiscare. Elita socială a reușit să își însuşească efectiv o parte din pământ, dar drepturile legale asupra pământului au fost păstrate de către comunitate (psho). Acesta din urmă avea trăsăturile unei comunități terestre (rurale).

Examinând în detaliu care a fost semnificația reală a diferitelor rămășițe tribale și a relațiilor feudale în viața publică a adighelor, omul de știință constată că ritmul feudalizării, însuși procesul de dezvoltare a feudalismului între diferitele popoare adyghe nu sunt același. Acestea depind de condițiile geografice, de gradul de stabilitate a comunității și a instituțiilor sale, de alinierea forțelor sociale și de o serie de alți factori.

Un loc semnificativ în eseuri îl ocupă istoria luptei antifeudale în rândul circasienilor. Autorul caracterizează în detaliu poziția și relațiile anumitor categorii de populație, arată un grad ridicat de diferențiere a proprietăților și severitatea contradicțiilor sociale care au dus la ciocniri armate între tfokotli și nobilime.

Referindu-se la evenimentele din perioada Războiului Crimeei, pe fapte specifice, explorează activitățile diverșilor aventurieri politici trimiși atât de la Londra, cât și de la Constantinopol în Caucaz, dezvăluie consecințele unor astfel de provocări / Istoricul nu ignoră o astfel de dificilă problema ca relocarea unei părți a munților în Turcia, deși autorul nu pretinde că o acoperă complet.

Trebuie remarcat faptul că cele opt eseuri pregătite nu sunt în niciun caz o încercare de a prezenta întreaga istorie multifațetă a circasienilor. Unele probleme, de exemplu, cultura materială și spirituală a Adygs la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea, sunt prezentate destul de pe scurt, altele - doar ca fundal al evenimentelor sau lăsate în afara narațiunii.

Această ediție este postumă. Prin urmare, pentru păstrarea completă a manuscrisului autorului, s-a dat dovadă de precauție sporită. Acolo unde a fost necesar, s-au făcut reduceri de repetări și supraîncărcări cu material faptic, s-au clarificat termenii și denumirile. Cu toate acestea, în cea mai mare parte, numele personale și numele geografice sunt date în ortografia în care sunt date de către autor, care a urmat în mod evident textul surselor. În ceea ce privește generalizările și concluziile fundamentale, acestea nu numai că nu au fost omise, dar nici nu au fost supuse unor corecții. Prin urmare, originalitatea textului autorului este pe deplin păstrată.

O trăsătură distinctivă a modului de a scrie este o introducere foarte reușită în țesutul narațiunii materialelor din surse, întotdeauna cu referiri la adresa de împrumut.

În acest caz, ne considerăm îndreptățiți să reducem numărul de referințe, în special la acele surse care au fost deja menționate mai devreme, dar citatele au fost lăsate. Prezența unei liste bibliografice justifică oportunitatea unei astfel de abordări. În același timp, pare necesar să lăsăm exact acele ediții ale lucrărilor pe care le-a folosit autorul, în special ediția I a Operelor lui K. Marx și F. Engels, finalizată în 1958.

Nu există nicio îndoială că în ultimii 25-30 de ani studiile sovietice caucaziene au făcut progrese semnificative. Acest lucru este dovedit convingător de publicarea monografiilor „Sistemul social al popoarelor adyghe (XVIII - prima jumătate a secolului XIX)” (M., 1967), „Situația socio-economică și politică a adighelor în secolul al XIX-lea.” (Maikop, 1986), apariția seriei „Istoria popoarelor din Caucazul de Nord” (M., 1988) etc.

Sperăm că aceste eseuri nu numai că vor ajuta cititorul general să cunoască mai bine istoria popoarelor adyghe, ci vor deveni și o contribuție certă la studiile caucaziene sovietice.

Redacția dorește să-i mulțumească pentru păstrarea cu atenție și furnizarea manuscrisului tatălui său pentru publicare.

INTRODUCERE

Prietenia fraternă între toate popoarele care alcătuiesc Uniunea Sovietică este unul dintre fundamentele puterii statului și sistemului social sovietic.

De aici reiese cât de responsabilă și importantă este sarcina studierii aprofundate și elucidării veridice a unei serii de probleme ale dezvoltării istorice a popoarelor țării noastre. Printre astfel de probleme se numără istoria socio-economică a popoarelor adyghe în secolele XVIII-XIX.

Caucazul, cu bogăția sa naturală și poziția geografică favorabilă la granița dintre Europa și Asia, era la sfârșit.

secolele al XVIII-lea și al XIX-lea arena de luptă între Rusia, Turcia și Anglia. Chestiunea caucaziană făcea parte din problema estică, care era la acea vreme una dintre problemele urgente ale politicii internaționale. Așa se explică, în special, dorința diplomației europene de a-i implica pe cercasieni în conflictele militare care au avut loc în anii 20-50 ai secolului al XIX-lea. în Orientul Apropiat și Mijlociu.

Rolul remarcat al Caucazului în relațiile internaționale explică interesul sporit al diferitelor cercuri publice din Rusia și țările vest-europene față de triburile și popoarele care îl locuiesc, ceea ce a provocat un flux constant de observatori, călători, jurnaliști, scriitori din viața de zi cu zi, romancieri, agenți fățiști și ascunși ai puterilor interesate de Caucaz, precum și apariția literaturii extinse, care a acumulat o mare cantitate de material factual și a lăsat multe observații valoroase.

O analiză teoretică cu adevărat științifică și o generalizare a materialului istoric și etnografic specific cules, referitor la popoarele adyghe, a rămas nerezolvată în știința burgheză. Și aceasta se referă în primul rând la problema naturii relațiilor sociale.

Un studiu profund al acestora nu prezintă doar un interes istoric științific general, dar, ceea ce este deosebit de important, ne permite să ne apropiem de înțelegerea corectă a multor dintre cele mai importante evenimente politice care au avut loc în Caucazul de Vest în secolul al XIX-lea. Numai aceasta vorbește deja suficient despre necesitatea și relevanța dezvoltării științifice ulterioare a problemelor legate de structura socială a circasienilor.

Din nefericire, nicio sursă scrisă nu a ajuns la noi de la înșiși circasieni din cauza lipsei lor de limbaj scris, iar studiul sistemului lor social, dificil în sine din cauza unicității dezvoltării lor sociale, este și mai complicat de această împrejurare. Dreptul cutumiar al circasienilor s-a păstrat doar în tradiția orală și a fost supus unor prelucrări literare ulterioare ca materiale de drept cutumiar.

Din această cauză, cercetătorul, pe lângă folosirea notelor călătorilor și observatorilor (ruși și străini), notițelor și poveștilor contemporanilor (circași în serviciul rus sau ofițeri ruși - participanți la războiul caucazian), etc., are în principal să apelăm la un studiu profund al numeroaselor materiale de arhivă care singure pot face lumină asupra stării acestei probleme.

De la formarea Liniei Vechi și așezarea Gazdei Cazaci a Mării Negre în Kuban, au apărut o serie de materiale și documente care fac posibilă prezentarea cu suficientă claritate a hărții etnice a părții de nord-vest a Caucazului, precum și tot atâtea aspecte ale vieţii publice. Aceste materiale includ:

1. Amplă corespondență militaro-administrativă care conține informații despre popoare individuale, structura lor socială, economie și lupta socială care a avut loc între ele.

2. Descrieri topografice și etnografice militare ale Caucazului de Vest.

Rapoartele și rapoartele oficiale, memorandumurile și recenziile, ordinele și relațiile conțin o cantitate mare de date referitoare la diferite aspecte ale vieții circasienilor.

Această lucrare a fost scrisă pe baza documentelor stocate în Arhiva de Stat a Teritoriului Krasnodar (GAKK), Arhiva Istorică Centrală de Stat a URSS (TSGIA URSS) și altele.

Acest studiu evidențiază aspecte legate de caracteristicile nivelului de dezvoltare a forțelor productive și de structura socială a populației din Caucazul de Vest, precum și de cursul pătrunderii economice a Rusiei aici din momentul în care armata cazaci de la Marea Neagră s-a mutat în Kuban; politica Rusiei și Turciei în raport cu diferitele categorii sociale ale popoarelor infernale, evenimentele militaro-politice care au precedat imediat cucerirea Caucazului de către țarism și care redau un tablou complex al contradicțiilor sociale și politice care s-au desfășurat în rândul cercasilor la ultima etapă a luptei pentru Caucaz dintre Rusia şi puterile vest-europene şi Turcia.

Este necesar să renunțăm cu hotărâre la o abordare insuficient de clară și formală care ignoră stratificarea socială a adighelor și ascunde acuitatea contradicțiilor sociale asociate cu feudalizarea societății adyghe. Aceste contradicții au creat o stare de ciocniri armate continue între grupuri sociale individuale ale societății adyghe, împletite cu evenimentele generale din regiune. În lupta continuă, grupurile sociale individuale au ocupat poziții politice complet diferite în raport cu situația internațională emergentă, iar puterile europene și Turcia, care au luptat pentru Caucaz, au căutat să le influențeze în propriile interese.

Această împrejurare a fost exprimată nu numai prin faptul că au atras cu insistență nobilimea și nobilimea senioră în curentul principal al politicii lor din Caucaz, ci și prin faptul că țăranul liber (tfokotl) a fost și obiectul unei intense atenții diplomatice și influența cercurilor guvernamentale din Turcia, Anglia și Rusia țaristă.

Lupta dintre ei „pentru tfokotl” a trecut ca un fir roșu de-a lungul mai multor decenii ale Războiului Caucazian și uneori a luat un tipar bizar de evenimente care au mers până la declararea independenței tfokotl-ului față de atacurile feudale ale prinților și nobililor. Mai mult decât atât, chiar și populația neliberă din Caucazul de Nord-Vest, sclavi și iobagi (Unauts și Pshitli), au fost, de asemenea, atrași pe orbita politicii europene și folosiți într-un joc politic complex. În special, țarul, alături de metodele de expansiune militaro-colonială deschisă, a aplicat pe scară largă demagogia față de grupurile sociale indicate ale populației, fără a se opri la eliberarea sclavilor și iobagii fugiți și ridicând pe unii dintre ei „în demnitate cazacă”, pentru a influenţaţi-i politic.proprietari.

Pe baza materialelor de arhivă și a surselor tipărite străine, se pot urmări influențele la care au fost supuse anumite grupuri sociale ale populației de către guvernele străine.

Studiul materialelor ce țin de relațiile economice și culturale ale populației ruse din Caucazul de Nord-Vest cu adigii a permis să se constate că, în ciuda regimului militar-colonial al țarismului cu toate aspectele sale negative, aici de la sfârșitul anului. secolul al XVIII-lea. a început să se dezvolte un schimb comercial plin de viață, cu mult dincolo de „comerțul de troc” recunoscut oficial.

Relațiile comerciale dintre circasieni și populația rusă au împiedicat serios întărirea pozițiilor Turciei și au devenit subiectul unei lupte competitive, la care a luat parte și compania comercială engleză cu sediul la Trebizond. Cercurile conducătoare britanice au înțeles perfect pericolul pătrunderii economice a Rusiei în Caucaz și nu s-au putut împăca cu acesta, deoarece aceasta însemna recunoașterea pretențiilor sale față de Caucaz.

În împletirea complexă a evenimentelor militare și politice care s-au desfășurat în Caucazul de Vest, cu momente de luptă socială internă care au avut loc în rândul adyghelor, se vede clar dorința majorității populației indigene de a se apropia de poporul rus. , depășind toate obstacolele politicii coloniale a țarismului, intrigile Turciei și ale puterilor europene. Acest fenomen s-a bazat pe influența civilizatoare generală a Rusiei „pentru Marea Neagră și Caspică”, remarcată de F. Engels, în ciuda caracterului colonial al politicii autocrației ruse în Caucaz.

Certându-se cu recenzenții englezi care au atacat cartea lui Haxthausen „Transcaucasia, eseuri despre popoare și triburi dintre Marea Neagră și Marea Caspică”, al cărei autor a susținut ideea influenței pozitive a Rusiei asupra popoarelor din Caucaz, a scris în nr. 7 din Sovremennik pentru 1854: „Autorul celebrei călătorii, după ce a recunoscut pe scurt Rusia, s-a îndrăgostit de ea, iar „Transcaucazia” sa este pătrunsă de simpatie pentru Rusia și pentru stăpânirea rusă asupra Caucazului. Desigur, recenzenții englezi o numesc, dacă nu prejudecăți, atunci prejudecăți. De fapt, baronul Haxthausen este atât de prejudiciat încât crede că „prin menținerea ordinii civile în regiunile transcaucaziene și civilizarea lor, rușii deschid calea civilizației către țările asiatice adiacente”. Cât de mult putem fi judecători în propriul nostru caz, ni se pare că acest adevăr este destul de simplu; dacă memoria nu ne înșală, nici britanicii, nici francezii nu s-au gândit măcar să se îndoiască de asta înainte de începerea războiului.

Comunicând constant cu populația rusă, adigheții, la rândul lor, le-au influențat modul de viață, ceea ce s-a reflectat în adoptarea de către cazaci a costumului adyghe (circași, mantii, căciuli, pălării, jambiere), precum și articole de cavalerie. echipament si ham pentru cai.viata populatiei stanitsa de pe litoralul Marii Negre si au fost folosite de acestia in noroi ca principal mijloc de transport.

Crearea așa-numitei rase de cai de la Marea Neagră, care a devenit cunoscută pe scară largă pe piețele rusești și străine (în timpul războiului franco-prusac din 1870, toată artileria prusacă a fost deservită de cai din această rasă), a fost asociată cu încrucișarea calul Adyghe cu cai adusi de cazacii din Zaporojie.

Mesaj pe râu. Kuban a fost produs aproape exclusiv pe bărci fabricate de meșteri adyghe care locuiau în Kuban Shapsug și Bzhedukh auls. Acești meșteri nu făceau doar bărci mici folosite pentru traversarea râurilor și pentru pescuit, ci și corăbii mai mari care ridicau câteva sute de lire de marfă și navigau de-a lungul întregului curs mediu și inferior al râului. Kuban.

Nivelul ridicat al horticulturii adyghe a avut un impact asupra dezvoltării livezilor din regiunea Mării Negre, unde au fost cultivate pe scară largă soiuri de meri, cireși și peri adyghe. Cercasienii aduceau de bunăvoie răsaduri de pomi fructiferi în bazarurile și târgurile rusești, vânzându-i la un preț ieftin.

În domeniul apiculturii, cazacii, iar apoi „industriașii din afara orașului” au urmat aproape în întregime metodele folosite de cercași în îngrijirea albinelor, iar în anii 50 ai secolului al XIX-lea. stupinele mari care furnizează miere la Rostov și Stavropol erau deservite exclusiv de munca cercașilor angajați.

Apropierea populației adyghe de ruși și-a găsit expresia într-o serie de alte puncte remarcate în această lucrare.

Cât de mare a fost dorința maselor de a pune capăt războiului cu Rusia și de a stabili relații pașnice poate fi judecat după faptul că nici în timpul războiului ruso-turc din 1828-1829, nici în timpul războiului din Crimeea din 1853-1856. diplomația străină nu a reușit să-i ridice să lupte împotriva Rusiei.

De un interes deosebit sunt evenimentele care au avut loc în Caucazul de Vest în timpul războiului Crimeei. Într-un moment critic al luptei, coaliția ostilă Rusiei a folosit toate mijloacele de care dispunea pentru a-i câștiga pe adygii de partea ei. Nici măcar asaltul asupra Novorossiysk al escadrilei aliate, întreprins la sfârșitul lunii februarie 1855 pentru a scoate Tfokotlii din starea de pasivitate politică, nu a obținut rezultatele dorite, iar documentele oficiale ale Amiralității Londoneze reflectă profundă dezamăgire. a comandamentului englez despre aceasta (9, 100-102). Problemelor de istorie pur militară li se acordă relativ puțin spațiu în lucrare, deoarece există un număr suficient de lucrări care acoperă în detaliu latura externă a războiului caucazian. De aceea, fără să ne punem o asemenea sarcină înaintea noastră, ne-am concentrat atenția în acest domeniu doar asupra acelor evenimente care oferă câteva date noi privind planurile agresive ale puterilor străine din Caucaz.

Mai întâi eseul.

Situația socio-economică a circasienilor la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea

Teritoriu

Partea de vest a lanțului Caucazului, cu fâșia adiacentă de dealuri care coboară spre ținutul de joasă Kuban, în secolul al XVIII-lea. a fost ocupat de popoarele adyghe. În momentul în care granița de stat a Rusiei a fost avansată până la râu. Kuban, au parcurs un drum lung de dezvoltare istorică. Pe paginile cronicilor rusești, Adygs sunt menționați pentru prima dată sub numele de Kasogs atunci când descriu evenimentele din 965. Cu toate acestea, informații mai mult sau mai puțin clare despre ei se referă doar la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea.

Popoare adyghe separate s-au stabilit dincolo de râu. Kuban după cum urmează. De-a lungul lanțului Caucazian principal și de-a lungul coastei Mării Negre, într-o direcție generală de la nord-vest la sud-est, au fost situate ținuturile Natukhianilor. În forma lor, semănau cu un triunghi mare, a cărui bază se sprijinea pe râu. Kuban, iar vârful avea vedere la coasta Mării Negre, la sud de Gelendzhik. În acest triunghi, pe lângă populația principală Nakhukhai, de la Golful Tsemess până la râu. Pshady locuia Shapsugs, numit în corespondența oficială „Shapsug Natukhians”, iar în vecinătatea Anapa - un mic trib al lui Kheygak. (La începutul secolului al XIX-lea, s-au stabilit în aul Natukhai.)

//Termeni: popoare adyghe (adighe), adygi, munteni, circasieni - sunt folosiți în această lucrare ca sinonime. Termenul de triburi, găsit în sursele arhivistice și literare, în raport cu perioada luată în considerare corespunde conceptului descriptiv al popoarelor și celui științific - subetnice ale poporului adyghe (Abadzekhs, Besleneevs, Bzhedukhs, Khatukaevs, Shapsugs etc.) .).

La est de Natukhaydevs, Shapsugs trăiau, împărțiți în mari și mici (așa-numitele Big Shapsug și Small Shapsug. Big Shapsug era situat la nord de Main Caucaian Range, între râurile Adagum și Afips, și Small - to la sud de ea și mergea la Negru De la est era mărginită de râul Shakhe, dincolo de care locuiau ubihii, și de la vest de râul Dzhubga, care îl despărțea de Natukhai.

La est de Bolshoi Shapsug, în adâncurile Munților Caucaz și pe versantul lor nordic, se afla regiunea celor mai numeroși adigheți - abadzekhs. Din nord a fost despărțit de râu. Kuban este țara Bzhedukhovilor, de la est granița sa era râul. Alb, iar din sud s-a odihnit pe lanțul caucazian principal, în spatele căruia se aflau posesiunile Shapsugs și Ubykhs. Astfel, abadzehii au ocupat o parte semnificativă a teritoriului Caucazului de Vest, din bazinul râului. Afips la piscina Laba. Cele mai dens populate de ei au fost văile râurilor Vunduk Kurdzhips, Pshachi, Pshish, Psekups. Aici se aflau satele principalelor comunități Abadzekh (Tuba, Temdashi, Daurkhabl, Dzhengetkhabl, Gatyukokhabl, Nezhukokhabl și Tfishebs). În corespondența oficială a autorităților militare ruse, abadzekh-ii erau de obicei împărțiți în alții, sau îndepărtați, și plati sau aproape.

Între granița de nord a teritoriului Abadzekh și râu. Bzhedukhs erau localizați în Kuban, subdivizați în Khamysheevs, Chercheneys (Kerkeneevs) și Zheneevs (Zhaneevs). Potrivit legendelor populare, Khamysheeviții au trăit mai întâi pe râu. Belaya printre abadzekhs, dar apoi au fost alungați de ei în cursul de sus al râului. Psekups, unde locuiau colegii lor de trib - Cerceni. Apoi amândoi, sub presiunea abadzehilor, s-au apropiat și mai mult de râu. Kuban: Khamysheitii s-au stabilit între râurile Suls și Psekups, iar cercenii - între râurile Psekups și Pshish. Cei mai mulți dintre zheneeviți s-au contopit curând cu Khamysheeviți și Cerceneviți, iar o parte s-a mutat pe insula Karakuban, pe coasta Mării Negre.

Lupta inter-tribală continuă a dus la faptul că în anii 30 ai secolului XIX. numărul de bzhedukh a scăzut semnificativ. Conform datelor de arhivă disponibile, doar 1.200 de „curți simple” Khamysheev care plăteau tribut” prinților Khamysheev au mers la Abadzekhs și Shapsugs. „4 prinți au fost uciși în momente diferite, 40 de nobili, peste 1000 de simpli”, iar peste „900 de suflete de bărbați și femei cu proprietățile lor” au fost luate prizonieri.

La est de Chercheneys, între râurile Pshish și Belaya, locuiau Khatukaevs. Încă mai spre est, între cursurile inferioare ale râurilor Belaya și Laba, exista o zonă ocupată de Temirgoy sau „chemgui”. Puțin mai la sud-est locuiau vecinii lor - Egerukhaevs, Makhoshevs și Makhegi (Mamkhegs), care erau considerați rude cu Temirgoevs și erau adesea menționați în corespondența oficială rusă sub numele general „chemguy” sau „kemgoy”. În secolul 19 Temirgoev, Egerukhaev și Makhoshev s-au unit sub domnia prinților Temirgoev din familia Bolotokov. Un popor Adyghe semnificativ din Caucazul de Vest au fost Besleneev. Averile lor se învecinau în nord-vest cu teritoriul mahoșeviților, în sud-est ajungeau la râu. Laby și afluentul său. Hodz, iar în est - până la râu. Urup. Printre besleneyiți trăiau și așa-numiții kabardieni fugari și un număr mic de nogaii.

Astfel, fâșia de pământ ocupată de popoarele adyghe se întindea de la coasta Mării Negre în vest până la râu. Urup în est. S-a învecinat cu regiunea Kabarda și cu teritoriul Abaza.

Numeroase surse, descrieri și știri oferă cele mai contradictorii informații despre numărul popoarelor adyghe individuale și întreaga populație indigenă din Caucazul de Vest în ansamblu. , de exemplu, a determinat numărul total de Temirgoev și Egerukhais la doar 8 mii de oameni și a susținut că numai 80 de mii de Temirgoy sunt. Numărul abadzehilor a ajuns însă la 40-50 de mii de oameni și erau 260 de mii dintre ei. Numărul total de Shapsugs a fost determinat la 160 de mii de suflete de ambele sexe, iar Novitsky - la 300 de mii; credea că sunt doar 90 de mii, etc.

Informațiile raportate de prinții și nobilii adyghe despre mărimea populației supuse acestora erau și mai contradictorii. Comparând datele disponibile, se poate determina doar aproximativ numărul total al populației adyghe din Caucazul de Vest. Pe la mijlocul secolului al XIX-lea. era de aproximativ 700-750 de mii de oameni

Clase

Condițiile naturale și geografice ale Caucazului de Vest sunt foarte diverse. În trecut, aceasta a avut un impact semnificativ asupra activității economice a populației locale și a determinat specificul acesteia în anumite zone.

În zona joasă Kuban, remarcată prin solurile sale fertile, agricultura așezată s-a dezvoltat foarte devreme. Autorul acestei lucrări a reușit în repetate rânduri să găsească în stratul cultural al vechilor așezări meoto-sarmate și în cimitire datând din secolul al IV-lea î.Hr. î.Hr e. - secolele II-III. n. e., boabe carbonizate de grâu, mei și alte plante cultivate. Aici s-au găsit și pietre de moară de piatră, seceri de fier și alte unelte agricole. Există toate motivele pentru a afirma că strămoșii îndepărtați ai circasienilor deja în mileniul I î.Hr. e. agricultura a fost destul de larg dezvoltată, iar dezvoltarea sa progresivă ulterioară a fost observată în Evul Mediu.

Această idee este ilustrată mai ales clar de descoperirile făcute în vara anului 1941 în timpul construcției lacului de acumulare Shapsug de pe malul stâng al râului. Afips, lângă Krasnodar. În timpul construcției barajului lacului de acumulare, a fost dezgropat un vechi loc de înmormântare cu pământ și înmormântări kurgan din secolele XIII-XV. şi teritoriul aşezării adiacente acesteia, aparţinând aceluiaşi timp. Printre alte obiecte, s-au găsit seceri de fier și acțiuni pentru pluguri, pietre de moară de piatră, ketmen pentru smulgerea tufișurilor și alte unelte, indicând o agricultură arabilă dezvoltată. În plus, aici s-au găsit o serie de lucruri care indică faptul că populația locală se ocupa cu creșterea vitelor și cu meșteșuguri (oase de animale domestice, foarfece pentru tunsul oilor, ciocane de fierar, clești etc.).

Aceleași descoperiri au fost găsite și în timpul săpăturilor altor așezări medievale din regiunea Kuban.

Fără să ne oprim pe o serie de izvoare literare, subliniem că existența agriculturii dezvoltate în rândul cercașilor este confirmată pentru o perioadă ulterioară de documentele oficiale rusești. Dintre ei. deosebit de interesant:

1) un ordin al lui A. Golovaty din data de 01.01.01, prin care s-a încredințat șefului detașamentului Taman, Savva Bely, să organizeze achiziționarea de semințe de cereale de la montani pentru coloniștii armatei cazaci ai Mării Negre; 2) un raport al atamanului armatei cazaci de la Marea Neagră Kotlyarevsky către împăratul Paul I, în care se raporta că, din cauza lipsei acute de pâine în armata nou înființată, a fost necesar să se comandă aprovizionarea „cazacilor de pe grănicer cu pâine schimbată cu sare de la Zakubans”.

Având în vedere tot ceea ce s-a spus, ar trebui să respingem hotărât punctul de vedere destul de răspândit conform căruia agricultura în rândul adighelor din secolele XVII-XVIII. se presupune că avea un caracter extrem de primitiv. Descriind viața economică a circasienilor la începutul secolului al XIX-lea, el scria: „Agricultura este împărțită în trei ramuri principale: agricultura, hergheliile și creșterea vitelor, inclusiv a bovinelor și a oilor. Cercazii ara pământul cu pluguri ca cele ucrainene, la care sunt înhămați mai multe perechi de tauri. Se seamănă mei mai mult decât orice pâine, apoi grâu turcesc (porumb), grâu de primăvară, speltă și orz. Ei culeg pâinea cu secera obișnuită; treiera pâinea cu balb, adică calcă și macină spicele de porumb cu ajutorul unor cai sau tauri înhămați de o scândură pe care se îngrămădește o povară, la fel ca în Georgia și Shirvan. Paiele măcinate, împreună cu pleava și o parte din boabe, sunt date ca hrană pentru cai, iar pâinea curată este ascunsă în gropi. Legumele se seamănă în grădini: morcovi, sfeclă, varză, ceapă, dovleci, pepeni verzi și, în plus, toată lumea din grădină are un pat de tutun. Nu poate exista nicio îndoială că nivelul descris de dezvoltare a agriculturii a fost atins pe baza vechii culturi agricole locale.

Rolul agriculturii în viața circasienilor s-a reflectat și în panteonul lor păgân. Khan Giray a raportat că în anii 40 ai secolului al XIX-lea. imaginea, personificând zeitatea agriculturii Sozeresh, sub forma unui buștean de cimi cu șapte ramuri care se extind din acesta, era în fiecare familie și era păstrată într-un hambar de cereale. După recoltare, în așa-numita noapte Sozereș, care a coincis cu sărbătoarea creștină a Crăciunului, imaginea lui Sozereș a fost transferată din hambar în casă. Lipând lumânări de ceară de crengi și atârnând de ele plăcinte și bucăți de brânză, le-au pus pe perne și s-au rugat.

Este destul de firesc, desigur, că fâșia de munte din Caucazul de Vest a fost mai puțin convenabilă pentru agricultura arabilă decât Ținutul Kuban. De aceea. Creșterea vitelor, horticultura și horticultura au jucat aici un rol mult mai mare decât agricultura arabilă. Locuitorii din munți, în schimbul pâinii, dădeau locuitorilor din câmpie vite și meșteșuguri. Semnificația acestui schimb pentru ubikh a fost deosebit de importantă.

Creșterea vitelor adigilor avea și ea un caracter destul de dezvoltat, contrar părerii răspândite în literatura istorică despre extrema sa înapoiere. Mulți autori au susținut că, din cauza acestei întârzieri, vitele pășunau chiar și iarna. De fapt. iarna cobora de pe pășunile de munte în pădurile sau stufurile din câmpia Kuban, care reprezentau un excelent refugiu împotriva intemperiilor și a vântului.Aici, animalele erau hrănite cu fân depozitat în prealabil. Cât de mult a fost pregătit pentru iarnă în acest scop poate fi judecat după faptul că, în timpul expediției de iarnă din 1847 pe ținuturile Abadzekhs, generalul Kovalevsky a reușit să ardă acolo peste un milion de puds de fân.

Abundența pajiștilor a contribuit la dezvoltarea pe scară largă a creșterii vitelor. Turme uriașe de oi, turme de vite și turme de cai pășteau pe fânețe și pășuni bogate.

Indirect, mărimea creșterii vitelor și natura acesteia pot fi obținute din datele lui M. Paysonel, care a raportat că muntenii sacrificau anual până la 500 de mii de oi și vindeau până la 200 de mii de mantii. Informații despre exporturi la sfârșitul secolului al XVIII-lea. arată că un loc semnificativ în comerțul exterior al circasienilor îl ocupa pielea, lâna nespălată, piei și diverse produse din lână.

Printre păstori, trăsăturile și rămășițele sistemului tribal au fost deosebit de pronunțate. De exemplu, toamna, unele familii au condus una dintre vacile lor, destinată ca jertfă zeului Achin, în crângul sacru, legând bucăți de pâine și brânză de coarne. Locuitorii locali au însoțit animalul de jertfă, care se numea vaca lui Achin, care mergea singur, și apoi l-au sacrificat. Ahin - patronul turmelor de vite - aparținea în mod clar vechii religii păgâne cu cultul ei al locurilor sacre comunale, crângurilor și arborilor, cu rugăciuni și jertfe comune aul. Este caracteristic că în locul în care animalul a fost sacrificat să nu se scoată pielea de pe acesta, iar acolo unde a fost îndepărtată să nu fie gătită carnea; unde l-au gătit, nu au mâncat, dar au făcut toate acestea, trecând pe rând dintr-un loc în altul. Este posibil ca în aceste trăsături ale ritualului sacrificial să se manifeste trăsăturile vechii vieți nomade a păstorilor. Ulterior, au căpătat caracterul unui rit religios, însoțit de intonarea unor cântece speciale de rugăciune.

Trebuie remarcat însă că c. perioada de timp pe care o avem în vedere (sfârșitul secolului al XVIII-lea – prima jumătate a secolului al XIX-lea), diferențierea proprietăților crește brusc în rândul păstorilor. Un număr mare de animale au fost concentrate în mâinile lor de prinți, nobili, maiștri și mulți membri bogați ai comunității - tfokotli. Munca sclavilor și iobagilor a fost folosită pe scară largă în timpul fânului și a furajelor pentru animale. De la sfârşitul secolului al XVIII-lea. țăranii au început să manifeste o puternică nemulțumire față de capturarea celor mai bune pășuni de către feudalii locali.

Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. fabricile de cai deținute de prinți și bătrâni înstăriți au căpătat o mare importanță. Potrivit informațiilor, mulți dintre ei au furnizat cai diferitelor popoare adighe și chiar, oricât de ciudat ar părea, regimente de cavalerie obișnuită rusă. Fiecare fabrică avea o marcă specială cu care își marca caii. Pentru fals, autorii săi au fost pedepsiți aspru. Pentru a îmbunătăți efectivul de cai, proprietarii fabricilor au cumpărat armăsari arabi din Turcia. Caii Termirgoev au fost deosebit de faimoși, au fost vânduți nu numai în Caucaz, ci și exportați în regiunile interioare ale Rusiei.

Agricultura și creșterea vitelor nu erau singura ocupație economică a circasienilor. Creșterea păsărilor de curte, precum și pomicultura și viticultura au primit o mare dezvoltare din partea acestora. Abundența de livezi, în special în partea de coastă, a atras întotdeauna atenția călătorilor și observatorilor străini, precum Belle, Dubois de Montpere, Spencer și alții.