Kultura i edukacja

Borysov N.S. Figury kościoła średniowiecznego Rosji 13-17 stuleci. M., 1988.
Volkov M.ya. Rosyjski Kościół Prawosławny w XVII wieku. - W książce: rosyjska ortodoksja: kamienie milowe historii. M., 1989.
Schapov Ya.n. Stan i kościół starożytnego RUS 10-13 bb. M., 1989.
Meyendorf I., Archapest. Bizantium i Moskwa Rus: Esej na temat historii kościoła i więzi kulturowych w XIV wieku. Petersburg, 1990.
Chichurov I.S. " Spacer po Apostoła Andrei» W Bizantynie i starej rosyjskiej tradycji kościoła-ideologicznej. - W książce: kościół, społeczeństwo i państwo w feudalnej Rosji. M., 1990.
Kartashev A.v. Eseje w historii rosyjskiego kościoła, Tt. 1-2. M., 1991.
Kościół prawosławny w historii Rosji. M., 1991.
Tołstoja M.v. Historia Rosyjskiego Kościoła. M., 1991.
Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Historia Rosyjskiego Kościoła, Tt. 1-7. M., 1994.
Tsypin V., Archapłos. Historia rosyjskiego kościoła prawosławnego, 1917-1990. M., 1994.
Firsov S.L. Kościół prawosławny i państwo w ostatniej dekadzie istnienia autokracji w Rosji. M., 1996.
Rzymska s.v. Kościół prawosławny i państwo w XIX wieku. Rostov-on-Don, 1998
Sinitsina N.v. Trzeci Rzym. Początki i ewolucja rosyjskiej średniowiecznej koncepcji. M., 1998.
Uspensky B.a. Król i Patriarcha: Harisma Moc w Rosji. M., 1998.

Znaleźć " Rosyjski kościół prawosławny" na

Pomimo faktu, że znaczenie "baptystów Rosji" i powieść nowego odpowiednika Konstantina przypisuje się księciu Vladimira, jego następcą Yaroslavem Wise był prawdziwym założycielem Kościoła Rosyjskiego (1015-1054). Jego rola w tym zakresie jest tak scharakteryzowana przez kronikarza: (1037). "Pod nim na zawsze jest owocem chrześcijańskim i rozprzestrzenianiem się, a jeżyny zaczęły się rozmnażać, a klasztory pojawiają się ...

I zebrał piszczy o wielu i przetłumaczyli z greki do słowiańskiego. Dużo napisali książki, są one również zaangażowani w wierzących i cieszą się naukami Boskości. Jakby jedna pługa lądowa, druga wysyła drugą, a inne wspinają się i jedzą niedostępne, a ten. W końcu zaorał mu ziemię Vladimir i zmiękną, to znaczy chrzest oświecony. To samo (Yaroslav) zasiał serce serca wierzących, a my zbieramy, nauczając książki. (12)

Podeszła do końca okresu dtlu i żyła ostatnie dziesięciolecia ogromne "Empire Rurikovich". W życiu Yaroslava zachowała jej jedność, ale już pozwoliła sobie poznać te trendy odśrodkowe, podstawa fragmentacji feudalnej. Jarosław zrozumiał, że Kościół może zapewnić mu wielką pomoc w zachowaniu jedności państwa i prawdziwą moc rządu centralnego w nim. Sam kościół nie mógł powstać, miał stworzyć książęcej mocy, aw obecnych warunkach, został zmuszony do użycia pomocy i zarządzania Bizantium.

W 1037 r. Rus otrzymał od bizancium pierwszego metropolitalnego - greckiego feopacji. Kijów Metropolii była najbogatszym w składzie bizantyjskiej patriarchatu, więc ten ostatni musiała się szczególnie wychodzić. Dzięki powołaniom i dostarczyli metropolity, patriarchat może mieć znany wpływ na stosunki polityczne w starożytnym państwie rosyjskim, na relacji między książątami, kursem i wynikiem walki między nimi dla posiadłości i tabel.

Stąd alertowa postawa książąt, w tym Yaroslav, do bizantyjskiego patriarchatu. Yaroslav zrobił wszystko, aby pozbyć się postawy kościelnej z przepisanej zależności. Skorzystał nawet z wygodnego przypadku i własnej mocy w 1051 r., Umieść metropolitę rosyjskiego kapłana z Ilarionu, człowieka, przy okazji, by powiedzieć, że wybitne tkanki i jest w dużej mierze wykształceni. " Umieściłem Metropolitan Yaroslav Ilarion, rosyjski, w Hagia Sophia, zbierając biskupi. "(13)

Jarosław zrozumiał, że Fundacja Kościoła jest kadrami najniższych duchowieństwa - kapłanów parafialnych, i uważali za zadanie przygotowanie większości z nich z ludów rosyjskich.

Yaroslav już założył pierwsze dwa w Rosji Rosji, mężczyzn i kobiet: St. George i St. Irina. Oba zostały wzniesione pobliski z Prinkle Palace i byli zasadniczo organizującymi instytucjami duchowymi. W XI wieku Była wiele klasztorów, w tym słynna Kiev-Pechersky, która odegrała dużą rolę w przyszłości zarówno w kościele, jak iw ogólnym życiu życia kraju.

Wkrótce po jego wystąpieniu rosyjski kościół przekształcił się w potężny organ gospodarczy. Źródła jego dochodów były zróżnicowane. Tutaj i dziesięciny ze wszystkich dochodów ludności, a nagrodę z książąt i bojara - ziemie "z osobą" iz wszelkiego rodzaju gruntów, złoto i srebra, całej wioski, a nawet miast. Znana rola w wzbogaceniu duchowieństwa odegrała opłatę za wymagania. Kościół był w stanie wydobyć dochody, nawet z takiej źródła, jak niemoralność populacji i popełniła przez każdego, przestępstwo.

Wraz z chrześcijaństwem z bizantium, idea Boskiego pochodzenia władzy przybyła do Rosji. Propaganda tego pomysłu zajmowała jeszcze większe miejsce w całym kaziecie kościoła niż popularyzacja głównych prawd dogmatycznych chrześcijaństwa.

W ich kazaniach i występach dziennikarskich, ideologów kościoła aktywnie go promowali. Przykładem jest słynne "słowo o prawie i łasce", która należy do pierwszego rosyjskiego złuża metropolitalnego, napisano między 1037 a 1050., niewiele szuka, w szczególności księcia Vladimira i buduje go prawie w boskiej godności. Metropolitan stawia Vladimir w jednym rzędzie z cesarzem Konstantinem. Wkrótce Książę Kijowski był i oficjalnie przypisał ten sam tytuł równy apostołom, które Kościół Bizantyjski Rabolen przedstawił swojego cesarza. Nie tylko Vladimir, ale także Olga, rosyjski kościół wzniesiony w świętych.

Cały kościół głoszenie okresu rozważanego miało na celu otaczającą mocy książęce w oczach Halo Świętego i Boskości.

Dopóki stan był zjednoczony, propaganda Kościoła skierowała lojalne uczucia wierzących na adres centralnej instancji, który go udał; Boskie pochodzenie zostało obdzierane przez Kijowa Grand Duke. Ale w okresie fragmentacji feudalnej Kościół był w dość trudnej pozycji. Musiała nadążyć za życie i oczywiście nie mogła pozostać na starym położeniu, który wybrał jednego, który był posiekanym księciem z całej masy preudalnych panów. Jeśli taka pozycja może być w pewnym stopniu myśli dla metropolitania, potem biskupów, którzy byli w bezpośrednim związku z książkami, a nawet w bezpośrednim uzależnieniu od nich mieli wspierać ich atrakcje władzom, a nawet dla boskości.

W tym okresie każdy z biskupów był religijny i ideologiczny gwarant mocy swojego księcia. W literaturze kościelnej pojawił się nowy motyw propagandy - o potrzebie każdego świeckiego i duchownego, aby przestrzegać swoich książąt. Jest to centralna idea takiego dokumentu jak "Słowo pochwały do \u200b\u200bprzeniesienia relikwii Świętego Borysa i Gleb" należącego do XII wieku. Obowiązek religijny każdego chrześcijanina jest tam uznawany przez służbę księcia głowy i miecza, a przejście do innego księcia jest uważany za naruszenie boskich recept. Jednocześnie Kościół twierdził rolę rodzaju regulatora między księżnymi relacjami. W dziwacznej Corte tych relacji, w interderobobs, wojny, traktaty pokojowe, akty zdrady i bratobójstwo, wypełniając historię konkretnej Rosji, kościół wykazał całkowitą tolerancję nie tylko do tego, co może w pewnym stopniu przyczynić się do jedności państwa, ale także na fakt, że ta jedność była podważona i zapakowana.

Główna forma prawna, w której każda umowa została zapisana między książętami, była przejście, czyli przysięgę w lojalności wobec zawartej umowy, związanej przez odwołanie do najwyższego symbolu religijnego chrześcijaństwa - krzyża. Udział w tej ceremonii, jak było, jak to było: tak jak ja jestem wierny chrześcijańskiej religii i Jezusie Chrystusie, będę wierny i przekazany słowem. Duchowieństwo działały w tym przypadku jako arbitra między Umawiającymi się Stronami. Wydawało się, że religia powinna odgrywać rolę czynnika stabilizującego, który poprawia temperament, który wzmacnia znaczenie słowa podanego przez osobę. Nikt jednak nie był jednak, ponieważ przejście zostało naruszone w znacznie większym niż przypadki niż szanowane.

Rosyjski kościół w XI wieku.

W jedenastym wieku Kościół ortodoksyjny rosyjski przeżył okres pełnej godziny. Otrzymała hierarchiczne urządzenie i rozszerzyła daleko od ich ograniczeń. Sztuka kościoła osiągnęła bardzo dużą wysokość. Kijów stał się nie tylko stanem, ale także jednym z najważniejszych ośrodków kościoła.
Chivan Rus jest czas Jarosława. Był to on, który miał wiele do szerzenia chrześcijaństwa - zbudował miasta (Yuriev, Yaroslavl) i New Kościoły (w tym wybitne katedry Sofii w Kijowie i Nowogrodu), umieścić przypadek szkolistego duchowieństwa od Rosjan, transfer książek kościelnych Od greckiego do Slavyansky. Wraz z nim Anthony, Linerine założył później słynny klasztor Kijów-Pechersk. Wartość Kijowskiego Rus Yaroslava mądra w Europie była bardzo duża, a Kijów stał się jednym z trzech głównych, po Rzymie i Bizancjum, środkach politycznych i kościelnych. W jego ścianach były przedstawiciele Wschodu i Zachodu i byli kościołami nie tylko greckim, ale także rytualem rzymskim. Wielki Książę Jarosław zajął wiele do oświecenia Rosji. Z nim kompilacja praw, znanych jako "prawda rosyjska", została wyróżniona wielką ludzkością. REV. Nestor, pierwszy rosyjski kronik, bardzo dokładnie wyraził działalność księcia: "Vladimir Spars the gleba, przenosi ją ze świętym chrztem; Yaroslav, jego syn, zasiany na tej glebie nasiona nauk książki i czerpiemy owoce oświecenia. "
Kwitnących Rosji i Rosji był poprzedzony imprezami, które miały ogromne znaczenie w historii chrześcijaństwa w Rosji.
Po śmierci Vladimira jeden z jego synów - Svyatopolk zaczął Internetowavitsa ze swoimi braciami, która trwała aż cztery lata. Poślubiać córki polskiego króla Boleslava odważnego i mając nadzieję na jego wsparcie, zadeklarował sobie Kijów Wielkiego Książę. Chcąc zachować United Nativea i bardziej obawiając się Boris (był szczególnie kochany przez Kievans), Svyatopolk 24 lipca, 1015 wysłał zabójców do swojego brata, który zagrano złoczyńców. Prince Boris (w chrzcie Roman) był prawdziwym chrześcijaninem, pełnym łagodności i innowacji. 5 września podczas modlitwy został zabity, aby przynieść tę samą Svyatopolkę, a jego drugi brat - Gleb-David, który również różnił się wielką pobożnością i pokorą. Bracia Borisa i Gleb, Pamięć ludzi stworzyła kult niewinnych męczenników, którzy byli ofiarami internetyny walki ambitnych książąt dla władzy. W 1020 r. Ich relikwie zostały zyskane intensywne i przeniesione przez księcia Yaroslava do Kijowa, do kościoła św. Wasily, a potem do świątyni ich imienia w Vyshgorod. Tłumy pielgrzymów zaczęły płynąć do swojego grobu, a wiele cudów zostało wykonanych na swojej trumnie. Kościół prawosławny był pierwszym, który liczy się do oblicza świętych Boris i Gleb, który dał młodym życiu dla jedności i konsolidacji starożytnego państwa rosyjskiego. Wizerunek tych męczenników wyraził pomysły na duchową doskonałość ludzi, a zatem ich życie było ulubionym czytaniem rosyjskich ludzi w stuleciach. Należy zauważyć tutaj, że pojawienie się "Boris i Gleb i Gleb Legends" był związany z ogólną walką polityczną Rosji do zatwierdzenia przez jego religijną niezależność, pragnienie podkreślenia, że \u200b\u200bziemia rosyjska ma własne republiki i Guodatayev przed Bogiem . Kiedy w latach 40. XI wieku Yaroslav złożył kanonizację przez Bizantyjskiego Kościoła zabitych braci, zajęło stworzenie specjalnej pracy, która gloryfikuje wyczyn naszych rejestratorów i mózgów na śmierć Yaroslava.
Tutaj będziemy musieli odwijać trochę od narracji, aby dać kilka koncepcji o kulcie świętych w Kościołach prawosławnych.
W sensie prewencyjnego Kościół od samego początku jego istnienia nazywa tym ludziom, którzy mówił od grzechu, zaostrzył Ducha Świętego w różnorodności swoich prezentów i odwołał się do niego w naszym świecie. Według nauczania Kościoła prawosławnego, dzieci Bożych, tworząc świętych, modlić się przed Bogiem na żywotną podnoszenie ich wiary w wiary, który ten ostatni daje modlitwę. Honorowanie świętych nabył dość obszerny charakter na początku piątego wieku. Pod koniec pierwszego tysiąclecia kościół prawosławny miał całkowicie ukształtowaną listę uniwersalnych świętych, obchodzony przez każdego lokalnego kościoła. W większości świętych zostało wykonanych najpierw przez lokalny wygląd (w swoich klasztorach lub w całej diecezji), a następnie, gdy cuda wzrośnie od nich, honorowanie ich stało się ogólnie pracownikami. Wzrosła sławę poszczególnych lokalnych świętych, zaczynają budować świątynie w różnych zakątkach Imperium i zagranicy. Od XX wieku biskupi, aby dać kult świętych, większej autorytetu i przyczynić się do jej rozpowszechniania poza ich diecezjami, zaczął zatwierdzić zgodę na rzymskim tronie. Z tego czasu pojawia się kanonizacja. Pod cesarzem wasili (976-1025), Symeon, metafrate i John XiFilin, łuk wszystkich świętych zostało sporządzonych na całej przestrzeni Greek Imperium. Ten rdzeń jest zasadniczo fundamentem późniejszego "rodzeństwa Kościoła Konstantinople", który obejmował rodzeństwo Lavra Kijów-Pecherska i przez nich do Subatili Rosyjskiego Kościoła. Zasady prowadzone przez Rosyjskiego Kościół Prawosławny w randze wielbicieli do głodu świętych, zasady Kościoła Konstantynopolu są wspomniane. Głównym kryterium kanonizacji był dar cudów, objawił się podczas jego życia i na śmierć świętego, aw niektórych przypadkach - obecność niewywładnych pozostałości. Kanonizacja została ukryta przez świadomość kościelną jako fakt manifestacji w Kościele Świętości Boga, działając przez błagający bhaktę pobożności. Dowody takiego świętości mogą być:
1. Wielbiciele, którzy boli Boga i służyli Francji Syna Bożego i kazań Świętej Ewangelii (przodkowie, ojców, prorocy i apostołowie).
2. Wyczyść śmierć dla Chrystusa lub tortur dla wiary w Chrystusa (męczennicy, spowiedli).
3. Plastry miodu popełnione przez świętych na swoich modlitwach lub jego relikwii (wielebnych, Yarodovy).
4. Wysoki kościół prymatu i Saint Ministerstwo.
5. Bardziej zasługa dla Kościoła i ludzi Boga (odpowiednik i królowie).
6. Wykonanie, sprawiedliwe i święte życie.
7. Duże przychody przez ludzi, czasami nawet w trakcie życia.
Ponieważ pamięć kościoła jest pamięcią krajową, Kościół rosyjski miał wielkie prawo do kanonizacji Borysa i Gleb. Dla chrześcijan Rusi męczeństwo braci stało się świętowaniem chrześcijańskiej pokory przed diabelską dumą, która prowadzi do wrogości, walki internetyniczej. Boris odmawia zdobycia Kijowa do propozycji jego wojowników. Gleb, ostrzegany przez siostrę Preyssoy o morderstwo w ciąży, dobrowolnie idzie na śmierć.
Yarosław zrozumiał, że miłość kochająca władza zrobi wszystko, aby go zabić, a on go sprzeciwił. W 1019, po zwycięstwie nad Svyatopolkiem, Yaroslav był mocno ustanowiony w Kijowie, aw 1036 roku, po śmierci Mstislava Tmutarakana stał się kompletnym mniejszym władcą całej ziemi rosyjskiej i pozostawiając życie walki, zwrócił uwagę na sprawy kościelne. "Kiedy Yaroslava", powiedział Chronicler ", powiedziała Vera Christian Gotowany i rozszerzając i rozszerzając jeżyny z pomnożonego." W celu wzmocnienia ludzi w prawosławnej wiary, Yaroslav odwołał się do kapłanów, pomnożone przez liczbę ich w miastach i określenie ich w sprawie utrzymania dochodu z ich posiadłości. Kazał im nauczyć i poinstruować ludzi w wierze i pobożności, przekonującą uczestnictwo w świątyniach Boga i spełnić zasady Kościoła. Oświecić ludzi, Yarosław zebrał piszczy, którzy zaczęli tłumaczyć książki z greckiego do słowiańskiego. Te książki na jego rozkazach były układane w Kościele Saint Sophia na ogólne zastosowanie jak biblioteka, ułożona w Kościół Konstantinople Sophia. I chociaż Yaroslav pod wieloma względami wziął przykład z Konstantynopola, w 1051 r. Pierwsza próba została wykonana na autochefalia Kościoła Rosyjskiego.
Metropolia Kijowa była zależna od Patriarcha Konstantinople, ale greckich biskupów, którzy zarządzali Kościołem, żyli do 1039 r., Nie w Kijowie, ale w Peyeyaslav, w Księżniczce Chernigovsky. Prince Mstislav Tmutarakansky Reguls, który był w ciągłym stosunku z Tsargradem. Kijów także w postawie kościelnej bardziej niż Bułgaria, ponieważ bułgarski duchowieństwo przemówił na zrozumiałe ludziach. Ponadto stosunki Kościoła między Kijowami a Konstantynopolą zależały od innych relacji politycznych, które były stale się zmienione. W 1043 r. Wystąpił ostatnie starcie wojskowe Rosji z Bizantią. Powodem wojny był morderstwo Greków rosyjskiej łodzi podwodnej. Bez otrzymywania prawidłowej satysfakcji dla szaleństwa, Kijowski Prince wysłał dużą flotę do bizancium, kierowany przez jego syna Vladimira i haftowanego Voivoda. Burza rozproszone rosyjskie statki. Vladimir nadal udało się zniszczyć grecką flotę wysłaną do jego prześladowań, ale został odrzucony i schwytany podczas Varna. W 1046 r. Rus i Bizancjum podpisali świat, który zapakował swoje małżeństwo syna Jarosława z Bizantyjską księżniczką, ale przez 1051 stosunki obu państw pozostały napięty. Następnie, zgodnie z dowództwem księcia Yaroslava, katedra rosyjskich biskupów zwoływała w Kijowie, który poświęcony Kijowie Metropolitans, Ierrion Ierhea bez udziału Patriarcha Konstantinople. Yaroslav chciał umieścić ten akt do kościoła rosyjskiego w niezależnej, niezależnej pozycji.
Metropolitan Ilarion, pierwszy metropolitan z Rosjan, był wybitnym mówcą i wykształconą osobą. Należy do "słowa o prawie i łasce". Został wychowany w szkole pałacowej z synami księcia Vladimira, wtedy był świętym w wiosce pałacowej Berezov, ale wkrótce opuścił posługę duszpasterską i osiadł na brzegu Dniepera w Jaskinie Dug, gdzie spędził swoje życie w modlitwie. Jego umysł i cnoty stały się tak sławne, że kiedy metropolita z fereofemu, grecki i Yaroslav zwołali biskupi, wybór spadł na niego. Ilarion rządził sprawami kościelnymi na śmierć Yaroslava w 1054 r., Kiedy sugerują, że znów wyjechał do klasztoru z nazwą Nikon, a jego śmierć pomogła Świętej Feodozji w układzie Lavra Kijów Pechersk. Oprócz "słów o prawie i łasce", osiągnął jego pisma w fragmentach. Słowo jego "Zgodnie z Mojżeszem" świadczy jego informacje teologiczne i nauczanie, a "nadchodzące słowo Vladimir" wykonał elokwencję. Wraz z Ilarionem Yaroslavem Wise został opublikowany "Kościół Kościoła", w którym zostały zidentyfikowane, które przestępstwa podlegają Trybunałowi Kościoła i jakie dochody karne dla nich, które dokonały dochodu biskupa. Przeniesiemy trochę na "Prawo i Grace", wybitne prace prozy Oratorium XI wieku.
"Słowo ..." jest nasycony patriotyczną patriotyfikującą Rosją jako równą między wszystkimi państwami świata. Bizantyjska teoria Uniwersalnego Imperium i Kościół Ilarionu sprzeciwia się idei równości wszystkich narodów chrześcijańskich. Porównywanie judaizmu (prawa) z chrześcijaństwem (Grace), Ilarion na początku jego "słowa ..." udowadnia korzyści z łaski przed prawem. Prawo zostało dystrybuowane tylko wśród żydowskich ludzi. Grace Bóg dał wszystkie narody. Starym Testamentem jest prawo udzielone przez Boga Proroka Mojżesza na Mount Synaj, regulowałem życie jedynie żydowskich ludzi. Nowy Testament jest chrześcijańskim Creed - ma znaczenie na całym świecie, a każdy ludzie mają pełne prawo do swobodnych wyborów tej łaski. W ten sposób Ilarion odrzuca prawa monopolistyczne bizantu do wyjątkowego posiadania łaski. Jednocześnie podkreśla, że \u200b\u200bwiara chrześcijańska została przyjęta przez Rosjan w wyniku swobodnego wyboru, że główna zasługa w chrzcie Rosji należy do Władimira, a nie Greków.
Wysokie umiejętności artystyczne przedstawione "Słowo o prawie i łasce" jest bardzo popularne w średniowiecznym pisaniu. Staje się próbką dla skrybów 12-14 stuleci, które korzystają z indywidualnych technik i formuł stylistycznych "słów ..."
Po śmierci Wielkiego Duke Yaroslava w 1054 roku, jego syn Izyaslav, o radach św. Antoniego, przywrócił dobre stosunki z patriarchem Konstantinople, a biskup grecki Efrem został wybrany w Metropolitan, który został przeniesiony przez Yaroslava w Novogorodzie i został zastąpiony przez Rosyjską Luce biskupa.
Metropolitan Efrem, który stał przez długi czas na czele szkoły Novogorod, mówił swobodnie w języku rosyjskim, ale po jego śmierci metropolity zaczęli wysyłać bezpośrednio z Konstantynopola. Byli Grekami, nie znali języka kościoła-słowiańskiego i często byli bardzo daleko od interesów Rosyjskiego Kościoła. Większość biskupów, w przeciwieństwie do metropolity, była rosyjska, a także całe zwykłe duchowieństwo.
1054 był rokiem wielkiego złamania w całej historii chrześcijaństwa. Wronadkość bizantyjskiego obrzędu z usługami w językach lokalnych i rytuał rzymski z łaciną doprowadziły do \u200b\u200bpodziału kościoła. Związek między rzymskim tatą a Patriarchem Konstantinople był zepsuty w IX wieku, aw XI wieku, pogorszyli się i doprowadzili do pełnego pęknięcia z Pape Lev (1049 - 1054) i Patriarchem Michaił Kerulry (1043 - 1054).
W maju 1054 r. Papowity ambasadorzy (nogi) przybyli do Konstantynopola, którzy trzymali się wyzywająco i aroganccy. Domagali się bezwarunkową posłuszeństwa rzymskim tatom, groźny różnicę inaczej. Obrażony patriarcha 15 czerwca odmówił kontynuowania dalszych negocjacji. Następnego dnia Leglia została umieszczona na tronie katedry w Sofii z wyjątkowych, pełnych oskarżeń brutto na adres wschodniego prawosławnego kościoła, a 17 czerwca opuścił Konstantynopola. Patriarcha zwołał katedrę, anathematyzowany legalny i wysłał wiadomość dzielnicy, ostrzegając ortodoksyjny wschód od komunikacji Kościoła z Rzymem. W Kościołach Wschodnich przestali pamiętać taty podczas kultu.
Złamanie i zakaz 1054 były lokalne i osobiste, dotyczyli tylko dwóch hierarchów, oprócz, dadł Ku Linga zmarł wcześniej, a jego odbiorcy nie potwierdzili zakazu, ale w tym roku jest punktem zwrotnym. Mimo, że stosunek wschodu i Zachodu kontynuował krucjaty, a papieskie Legaty w drodze powrotnej do Rzymu zostały uroczyste spełnione w Kijowie, jednak po 1054 r. Reformy powstały na Zachodzie, co wzmocniły separację. Kościół rzymski rozpoczął kampanię przeciwko Bizancjum, co doprowadziło do pełnego pęknięcia między ortodoksją a katolicyzmem w XIII wieku.
Podczas gdy w Europie doświadczył Podziału Kościoła, Kościół rosyjski rozprzestrzenił chrześcijaństwo daleko na północy, gdzie musiał walczyć z pogaństwem przez długi czas i uparcie. W Novogorod mocy stanu ma nawet wytrzymałość, a w wielu miejscach prześladuje Magi, oburzających ludzi. Wreszcie chrześcijaństwo zostało zatwierdzone w Novogorodzie dzięki dzieł biskupa Nikita (1096 - 1108), byłego atramentu klasztoru Kijata-Pechersk.
Najsilniejsze odpychające kazanie chrześcijańskie spotkało się w regionach Rostowa i Murom. Tutaj próby bałwanki były stale powtarzane, aby obalić prawosławną wiarę, a nie wzmocnić ludzi. Największe występy powstały w 1024 iw 1071.
W 1024, Magi pojawił się na Ziemi Suzdal, która, wykorzystując Głód, zaczął zabić kobiety, mówiąc, że "trzymają obfitość i żywy, a głód zdziwiony". Jarosław, dowiedział się o tym, natychmiast pojawił się tam z przyjacielem i nakazał przenieść Magi. Niektórzy wysłali Vaughn, filmowanie majątku w Skarbu, a inni stracone, mówiąc, że "Bóg dla naszych grzechów wyśle \u200b\u200bgłód na każdej ziemi lub drugiej egzekucji, a osoba nie znaczy nic". Aby zatrzymać głód, zamówił kupców Suzdal, aby kupić chleb z Kamsky Bułgary.
W 1071 r. Został znowu głód w regionie Rostowa, a tam było dwa wędrówki z Yaroslavla, mówiąc: "Wiemy, kto ukrywa obfitość". I spacerując wzdłuż Wołgi, na każdym cmentarzu pozowali najlepsze żony: "To ukrywa chleb i ten miód, a ta ryba i to futro". Było to 300 osób, które zabili kobiety, a ich własność wzięła się. Przekazanie dotarło do Belozer, gdzie znajduje się ściąganie Prince Svyatoslav Yang. Yang zażądał: "Daj Magi, ponieważ są moimi i moimi księciaami". Belozy, chwytając Magi, dał im gubernatorowi. Ludzie, którzy osiągnęli ruch z hołdem, aby narzekać, że te Volkhivi zabił kogoś, kto miał siostrę, która miała córkę. Yang powiedział im: "pomścić za swoje" i wyzwania wszystkich zawieszonych na dębu.
Oświecznikiem terytorium Rostowa był św. Leonati, a także św Nikita, byłego mnich klasztoru Kijów-Pechersk. Zwyciężył wiele prześladowań pogańskich, ale nieustraszająco głosił Chrystusa, przyciągając dzieci do niego i troszczy się o ich oświecenie. W 1073 r. Został zabity przez Pagana, ale jego sprawa kontynuowała Saint Biskup Izajasza, który wielokrotnie obejżył wszystkie Rostów i Suzdal Ziemię, głosząc Ewangelię.
Żaden pogaństwo nie może powstrzymać uszczelnienia chrześcijaństwa w Rosji. Coraz więcej osób otworzyło swoje serca dla Zbawiciela ludzkości. W Księdze, takie pozycje były coraz częściej spotykane: "Latem 1089. Wystąpił kościelny kościół św. Mikhail Efrem Metropolitan ... i ułożył swoje wspaniałe budynki, urządzone z każdym pięknem, naczyniami kościelnymi. To Efraim wzniosł wiele innych budynków, po ukończeniu kościoła św. Michaił, położył kościół w bramie miasta w imieniu św. Męczennik Theodore, to kościół św. Andrei w pobliżu kościoła z bramy "lub:" Latem 1086. Prince Yaropkk Tenchus dał św. Matka Boże jest najważniejsza z własnej posiadłości ". Ale głównym znakiem rosnącej chrześcijaństwa Rosji była pojawienie się morzy.
W XI wieku wiele pustelników mieszkało wokół Kijowa, który osiedlił się w jaskiniach. Sam był Anthony, Nikon i Feodosiusa. Umieścili fundament zorganizowanego klasztoru.
REV. Anthony był z kochanej. Inny młody człowiek postanowił poświęcić swoje życie pustelnika. Pojechał na górze Athos i tam została uruchomiona pod kierownictwem Starszego Feoktystów, który wysłał go do Rus. REV. Anthony pozostał przez całe życie z opuszczonym, który nie rozpoznał hostelu mnichów i ich komunikacji ze światem. Kiedy zgromadziła się grupa mnichów, odmówił stać się ich Igumen i pozostała tylko przykładem mobilności i pobożności, bez podjęcia udziału w dyspensacji klasztoru. Stał się znany z dar uzdrowienia.
Założyciel Ławry Kijów-Pechersk i Protozoa dla mnichów rosyjskich był Rev. Feodosius. W wieku dwudziestu czterech lat opuścił swój dom i ugniatał w klasztorze Kijowie-Pechersk, gdzie siedziała od wielu lat, niesamowita wszystkich monogramów ze swoimi wybiegami modlitwy i post. W 1057 roku został wybrany przez hegumenę klasztoru i aż śmiertelnie rządził ich z wielką mądrością i gorliwością. W 1062, otrzymał Beodosievsky lub założenie Klasztor Pechersk. W tym samym roku, w tym samym czasie klasztor jest zorganizowany w Rosji, stymularz, który służył jako początek takich domów w klasztorach Kijowa. W 1067 r. Rev. Feodosius wprowadził w Karta Klasztoru Pechersk Klasztor Klasztor Saint Sava. Wszyscy znaleźli się w rezydentach Kijów-Pechersk w darze schronienia i jedzenia. Rada i książęta i bojar, a zwykli ludzie przyszli do obecności Feodozji. Prawosławni ludzie rosyjscy uważali go za życie świętego.
Dwóch sposobów duchowych, Horsh Athos Ascetyzm z REV. Anthony, który zaprzeczył jakiejkolwiek komunikacji ze światem, a ścisłym, ale kochającym i zwróconym do świata wielebnych Feodozji, rosyjscy ludzie wybrali drugi.
Klasztor Kijów-Pechersk z pierwszych lat swojego istnienia był nie tylko centrum wyczynów monastycznych, ale także dystrybutorem kultury kościelnej. Jego wartość na życie Kijowskiej Rus była świetna. Prawie wszystkie biskupi w XI i XII wieku były pierwsze w nieumieniu klasztoru Pechersk. Książki przepisane w jego ścianach i nagrane wydarzenia. W 1073 roku Nestor-Chronicle przyszedł do klasztoru w siedemnastym roku życia, który był kroniką "opowieści o bygone lat" i napisał życie świętych książąt Borysa i Gleb. Wiele mnichów zaangażowało się w ikonografię. Z nich najsłynniejszy wielebny Alpius, student greckich mistrzów, którzy pochodzili z Tsargradu do malowania Kościoła Katedralnego.
Oprócz klasztoru Kijów-Pechersk powstało wiele innych, w tym kobiet. W 1086 roku wielka księżniczka Anna Vsevolodovna założyła szkołę dziewcząt w klasztorze Andreevsky. Była to pierwsza taka instytucja w Rosji.

***
Więc w XI wieku religia prawosławna była mocno nawiązana w Rosji. Pytanie o to, czy Rosja kraju chrześcijańskiego została ustalona w końcu i nieodwołalnie. Pogańska opozycja została złamana i już nie twierdził na szczyt. Jawny pogaństwo pozostał wciąż z niewolnych narodów Kivan Rus, ale także chrześcijańscy misjonarze już tam przekazały na głoszenie Ewangelii. W tym samym RUS powstała charakterystyczna cecha kościoła rosyjskiego, która była przeznaczona do przechowywania świadomości ludowej przez wiele stuleci, jest mieszkańcem, który zstąpił przesąd. Korzystając z chrześcijańskiej ideologii, ludzie Rosji dostosowali go do swoich pogańskich koncepcji i pomysłów, w wyniku czego nastąpiło zamieszanie chrześcijańskich rytualnych elementów z prechristią. Rosyjscy chrześcijanie zaczęli widzieć swoje obowiązki przed Bogiem w spełnieniu obrzędów. Idą do kościoła, słuchają usługi kultu, zgłaszają się do pewnej ilości modlitw, umieść świece przed ikonami, sprawiają, że łuki ziemskie lub rzeczy, ale nawet nie myśl o znaczeniu wiary, ani o jakich obowiązkach nakłada to na nich w codziennym życiu. Chrześcijaństwo obalał w Rosji, kult Perun, Dazhbog, Velez i innych oświadczeń Pogańskiego Panteonu, o którym, około 12 otworów wentylacyjnych, niewielu ludzi przypomniało, ale w umysłach wschodnich Słowianów, domy, Lellownicy, syreny były mocno uwięzione , tj Perfumy, które nie ubiegają się o rolę bogów, ale wpływają na życie ludzkie. W tym rodzaju pomysły wszystkie rodzaje przesądnych znaków, praktyka Gadasa, spiski i zaklęcia były oparte. Taka mieszanie jest wyraźnie widoczne w spiskach, na przykład, od chorób: "Panie Boże błogosławić! Stanę się, niewolnikiem Boga (imię), błogosławieństwo, pójdę na krzyż, z domów, z drzwi bramy, w czystym polu za bramą, z pista pola do ciemnego lasu ... ". Ponadto zgłasza informację, że potrzeba z nim odpowiednią chorobę. Ukończenie spisku zawiera również chrześcijański tekst modlitwy, na przykład: "Zawsze i teraz i jest również ograniczony i wiecznie i zawsze, amen". Można powiedzieć, że ludzie starożytnej Rosji zdemontowali niewiele w sensie słów modlitwy lub spisku, było ważniejsze, aby odtworzyć pewną formułę, aby poprawić swoje życie.
Różne przekonania były mocno w świadomości, znaki: jeśli psa wygrywa przed domem, jeśli słoma zablokowała ogon kurczaka, jeśli Filin będzie siedział na dachu domu i krzyczeć, a potem, jak powszechne przekonania W tym domu konieczne jest czekanie na nieszczęście. Jeśli pójdziesz do pierwszej orki na polu i spotkać, na przykład, przechodni z pustym wiadrem, czekać na błąd. To nadal pozostaje w umysłach ludzi i chrześcijan, a nawet ateistów.
Jaki jest powód oryginalności Rosyjskiego Kościoła, na podstawie terroryzmu i przesądów? Dlaczego kościół, pokonując oczywiście pogaństwo, niewidocznie przewrócony na jego poziomie? Możesz odpowiedzieć na te pytania takie jak:
- Po pierwsze. Rus wziął chrześcijaństwo z bizantuium, gdzie jego forma została już złożona w formie greckiej ortodoksji. Już w Bizantii, chrześcijaństwo, jako wyznanie, było dalekie od apostolskiej i miał farisee Zavskaya.
- Po drugie. Plantacja dobrych dobrych dobrych dobrych nie prowadzi. Książęta i kapłani nie czekali, kiedy Pan wejdzie w serce ludzi i zmuszony do odebrania umysłu i pokory.
- trzeci. Początkowe złożenie kościoła wtórnej mocy, która dała możliwość książąt Rosji w pełni wpływać na chrześcijaństwo ludności, określającą jej oś czasu i terytorium.
- B - czwarty. Silna opozycja pogańska.
Pomimo wszystkich krzywizn Rosja stała się chrześcijaninem, a koncepcja chrześcijaniny i Rusich stała się synonimami. Samoświadomość ludzi zaczęła polegać na ortodoksji, a zmiana wiary doprowadzi do jego straty. Fakt, że Kościół wymaga reformy był również jasny do końca XI wieku, ale kolejne wydarzenia w historii starożytnej Rosji popchnęły tę kwestię przez kilka stuleci.

Historia religii: Abstrakcyjne wykłady Ainikin Daniel Aleksandrovich

9.2. Rozwój rosyjskiego kościoła w XIII-XVII wieku

W latach SOLIDINSKY IEA Kościół zdołał zachować jego dobrostan ze względu na protekcjonalny stosunek do niej z Mongolian Khanova. Orządów mongoli zabronionych ich do leczenia obraźliwego do religii innej osoby, więc wśród osób zabitych w 1237-1240 roku. Kapłani byli bardzo mało, szczególnie w porównaniu z liczbą przedstawicieli innych populacji. Po tym, jak IHO został zapisany przez zgodę rosyjskich książąt, aby zapłacić Mongolian Khan Dan, rosyjski kościół prawosławny ze wszystkimi jego dobytkami został zwolniony z płacenia obowiązkowego podatku, co umożliwiło stać się znaczącą siłą gospodarczą i polityczną.

W 1299 r. Kijów Metropolitan Maksyma od zrujnowanych i zdewastowanych Kijowach cierpiał na miejsce zamieszkania w bezpieczniejszy Vladimir, a kilka lat później Metropolies tron \u200b\u200bznalazł nowe udoskonalenie w Moskwie (1324). Ta okoliczność stała się silną kozą w rękach Iwana Kality, ponieważ Metropolitan Piotr, upoważniła tym samym roszczenia z książąt Moskwa do Mistrzostw wśród wszystkich rosyjskich władców. Duchowy dominacja Metropolitan i waga polityczna, którą miała - nie można go zignorować zarówno poprzez walkę ze sobą książątami i powszechnymi, w oczach, którego miejsce pobytu Metropolitan był religijny centrum RUS, jej serce. Z tego momentu rosyjscy metropolity wykonali wiernych asystentów i duchowych instruktorów rosyjskich książąt w procesie jednoczącym państwa rosyjskiego.

Kolejnym priorytetowym zadaniem Kościoła w ogólnych i indywidualistych bhaktach był rozprzestrzenianie się ortodoksji wśród narodów spoza chrześcijańskich (na północ od Rosji i Ural), a także znaczny wzrost liczby klasztorów i mnichów. Szczególnie czczony jak wśród szlachty, a wśród zwykłych ludzi była pustynia Trójcy-Sergiusza, założona przez Sergiusza Radonezh (1321-1391), pochodzące ze znacznego rodzaju, ale wyrzekł się ziemskiej mocy dla dobra feat duchowy.

Biorąc aktywnej części w procesach politycznych i społecznych, rosyjski Kościół Prawosławny nie udało się uniknąć, a konsekwencje tego uczestnictwa, który szybko objawia się. Już w 1377 r. Po śmierci Metropolitan Aleksy (1353-1377), który wykorzystał ogromny duchowy autorytet, miejsce metropolitanu stało się przedmiotem aktywnej walki o różnych kościele i grupach świeckich. Pimen, który otrzymał San Metropolitan w Konstantynopolu, został przeniesiony przez Dmitry Donskoy, który mianował spowiednika Mity'ego w swoim miejscu jego miejsce, a po jego śmierci, Cyprian, którego również wiedział.

Tak częsta zmiana metropolitanów i ich wyraźna zależność od siłowej mocy okazała się silnym czynnikiem destabilizującym, którego wpływ był przezwyciężony tylko w pierwszej połowie XVB., Kiedy innym zadaniem było zachowanie całego prawosławnego chrześcijaństwa: zachowanie świętego Wiara chrześcijańska w obliczu nowego i bardzo niebezpiecznego wroga - Turk- Ottomans. Zagrożenie wychwytywania przez Konstantynopola, która została przeprowadzona w 1453 r., Doprowadziła do faktu, że część Kościołów Wschodnich, starając się uniknąć ich ostatecznego zniszczenia, poszedł do katolików związków florenckich. Ta sania, podpisana w 1439 r., W tym delegata z rosyjskiego kościoła prawosławnego, oznaczała uznanie wyjazdu papieża i utraty niezależności kościelnej. Ale Metropolitan Isidor, który podpisał tę Ulyę, został zawarty w areszcie natychmiast po powrocie do Moskwy, a katedra hierarchów kościelnych rosyjskiego kościoła prawosławnego odmówił rozpoznania tego sand. W ten sposób kościół rosyjski nie tylko odmówił możliwej pomocy Europy Zachodniej, ale także automatycznie sprzeciwił się reszcie kościołów prawosławnych.

Zmienione warunki polityczne zmusiły rosyjskich teologów do sformułowania nowego pomysłu, wyrażając istotę rosyjskiej ortodoksji i zdobył sławę doktryny "Moskwa - trzecia Rzym".Ta doktryna została sformułowana w pismach Pskov Monk Philof, który twierdził, że przyczyną śmierci Rzymu, a potem Konstantinople stał się herezją, w którym te miasta były sprząte. Moskva, który odziedziczył duchowy prymat tych miast, został dostarczony od oskarżonych swoich wad, więc konieczne jest ucielenie pomysłu wdrażania prawdziwego stanu prawosławnego na Ziemi.

Koniec XV wieku. Dla rosyjskiego kościoła prawosławnego odbyło się w walce między dwoma głównymi kierunkami - josephlas.i nonstastry.Pierwszy, który nazywa się nazwą swojego duchowego lidera - Hegumen klasztoru Volochsky Josepha, twierdził, że Kościół służy zarządzanie Bożą na Ziemi, więc wszystkie teren należący do niego jest własnością Pana i są nienaruszalne Światowa moc. Ich przeciwnicy (Vasian Patryev, Neila Silovsky) ogłosili wczesny chrześcijański ideał mnicha, nie obciążony przez ziemskich zmartwień, ale duchowych i którzy wznosi się w swoich myślach na świecie, a zatem, nie potrzebując w żadnych światowych korzyściach. Walka tych dwóch prądów zakończyła się klęską niegranikami, które zostały skazane za katedrę Kościoła i wysłane z odległej klasztorów.

Okres XVI wieku. Stał się czasem ostatecznej rejestracji rosyjskiego kościoła prawosławnego jako oficjalnej instytucji w nowym stanie scentralizowanym. Przeszłość w 1551 roku Katedra w Stalloat.(O nazwie, ponieważ jego decyzje wyniosły nawet 100 rozdziałów) zjednoczoną zgodność z zasadami i normami kościelnymi na całym terytorium państwa rosyjskiego, a także regulowało stopień włączenia standardów kościelnych w życiu świeccznym. Laity, niezależnie od ich statusu społecznego, zabronione było grę w szachy (jednak Ivan, który straszny został pomyślnie zaniedbany przez tę zasadę), ogolić brodę, oglądać występy teatralne i reprezentacje dzielnic. Kolejne rozwiązanie tej katedry skonsolidowało praktykę kanonizacji świętych. Taki środek XVI wieku. Było 22 w skali długoterminowej i 45 kolejnych - w skali regionalnej. Przez kilka dziesięcioleci, zasada Ivana Grozny, liczba świętych wzrosła kilka razy. W prawie każdym klasztorze relikwie lokalnych świętych było "nabyte", a główną dziełem klasztoru skrybów przez długi czas były kompozycjami życia, które opisały duchowe wykorzystania zmarłego sprawiedliwego, pozwalając im na ich liczyć oblicze świętych. Apoteoza budynku budynku rosyjskiego kościoła prawosławnego była instytucja w 1589 r. Tytuł patriarchy, który otrzymał metropolitę pracy Moskwy. Przedstawiciele innych prawosławnych patriarchatów, po raz pierwszy uniemożliwili nabycie Moskiewskiego Metropolitanu o wyższym statusie, zostały zmuszone do zgodzić się na ten krok ze względu na strach przed utratą tego potężnego sojusznika i patrona, który był dla nich rosyjski król.

Z książki Rosji i Hordy. Świetne Imperium Wiek Średnio Autor

4. Wielki Smoot stuleci XVI-XVII jako erę walki starej rosyjskiej dynastii Ordane z nowym pro rzeczno-zachodnim dynastią Romanowskiej Koniec rosyjskiej Hordy w XVII wieku zgodnie z naszą hipotezą, wszystkie "Grozny Management Board "- od 1547 do 1584 - jest naturalnie podzielony na cztery różne

Od książki w kuchni Autor Pravyobkin William Vasilyevich.

Na stanowiskach w rosyjskim kościele w rosyjskim kościoła prawosławnym obserwuje się cztery długie słupki: wielki post (przed Wielkanocą), czasem nazywany "czwartym", czyli, co jest trwające ponad 40 dni - od końca lutego do wcześniejszego Kwiecień lub w innych latach od połowy marca do końca

Z książki Trojan War w średniowieczu. Przecięć odpowiedzi na nasze badania [z ilustracjami] Autor Nosovsky Gleb Vladimirovich.

27. "Antyczne" drugie imperium rzymskie w XIII wieku. mi. i w XIII-XVII wieku n. 3 Oprócz zgodności opisanej powyżej, drugi imperium i święte imperium X - stulecia Hsh zawierają trzech głównych władców na samym początku. Właściwie obie porównywane imperium zaczynają się od nich.

Z książki 100 wspaniałych nagród przez Jonina Nadezhda.

Nagrody rosyjskiego kościoła prawosławnego przed 1917 r. Rosyjski Kościół Prawosławny był częścią państwa, więc nagrody dla Monastycznych i White Coulgle były integralną częścią systemu nagród Imperium Rosyjskiego. Zasady i porządek przyznawania prawosławnego

Z książki jest rosyjska babeczka na zawsze. 500 lat wojny domowej Autor Taratorin Dmitry.

Krzyż Rosyjskiego Kościoła Ulubiona legenda patriotyczna wielu nowoczesnych posiadaczy mówi o "ortodoksyjności" Stalina. Tak, w rzeczywistości "Amnestied" Kościół w 1943 roku. Ale czy w ogóle nie było, oczywiście, nagle zawahał się i pamiętał, co był w seminarium

Z książki 100 wspaniałych nagród przez Jonina Nadezhda.

Nagrody rosyjskiego kościoła prawosławnego przed 1917 r. Rosyjski Kościół Prawosławny był częścią państwa, więc nagrody dla Monastycznych i White Coulgle były integralną częścią systemu nagród Imperium Rosyjskiego. Zasady i porządek przyznawania prawosławnego

Z książki chrzest Rosji [Paganizm i chrześcijaństwo. Chrzest imperium. Konstantin Great - Dmitry Donskoy. Bitwa Kulikovsky w Biblii. Sergiusz Radonezh - ISOB Autor Nosovsky Gleb Vladimirovich.

6. Punkty zostały wymyślone w XIII wieku. W związku z tym starożytne obrazy "Antyk" osób w okularach są przestarzały nie wcześniej niż XIII wieku i pokazują nam, najprawdopodobniej, postacie XIII-XVII wieku z historii technologii wiedzą, że punkty zostały wymyślone w XIII wieku . Uważa się, że to prawda

Od książki chrzest Kivan Rus Autor Kuzmin Apollo Grigorievich.

Organizacja wczesnego Rosji Kościoła kwestia organizacji wczesnego rosyjskiego kościoła jest jednym z najbardziej kontrowersyjnych i jednocześnie najważniejszych, ponieważ formy organizacji są ściśle związane z naturą wykrywania. Dla większości historyków Wydawało się XIX wieku

Z Księgi Sovereign Volnodumtsy. Tajemnica rosyjskiego średniowiecza Autor Smirnov Viktor Grigorievich.

Eseje w historii kościoła rosyjskiego Yerez Zhidovytonyton zewnętrznej krytyki i wewnętrznej krytyki, która weszła do rosyjskiego kościoła przez Bogomility i Strigolizm, znalezionych dla siebie pod koniec tego samego XV wieku iw tej samej wolnej wizytą północno-zachodniej części Rosji , w

Z książki World of History: Rosyjskie ziemie w XIII-XV stuleci Autor Shamagonov Fedor Fedorowicz

Podział rosyjskiego Kościoła w 1449 r. Traktat pokojowy między wasilią ciemną a nowym polskim Królem Casimir przyniósł względny spokój na granicy rosyjsko-litewskiej-polskiej. Królestwo polskie i księstwo litewskie otrzymały możliwość

Z książki historii ortodoksji Autor KUKUSHKIN Leonid.

Z historii książki Rosji IX-XVIII stuleci. Autor Żeglarze Vladimir Ivanovich.

Rozdział XII Rozwój nowej kultury rosyjskiej

Z książki Trojan War w średniowieczu. [Rozbudowanie odpowiedzi na nasze badania] Autor Fomenko anatolij timofeevich.

27. "Antyczne" drugie imperium rzymskie w XIII wieku. mi. i w XIII-XVII wieku n. Wypadnij zgodność opisaną powyżej, drugie imperium i święte imperium stuleci XIII zawierają trzech głównych władców na samym początku. Właściwie obie porównywane imperium zaczynają się od nich.

Z księgi głosów z Rosji. Eseje historii zbierania i przekazywania informacji za granicą o pozycji Kościoła w ZSRR. 1920. - początek lat 30. XX wieku Autor Kosik Olga Vladimirovna.

Z książki Historia ćwiczeń politycznych i prawnych: Podręcznik do uniwersytetów Autor Autorzy zbiorczych

Z języka książki i religii. Wykłady dotyczące filologii i historii religii Autor Moskovskaya Nina Borisovna.

Rozwój gospodarczy i polityczny starożytnej ziemi rosyjskiej w XII-XIII wieków, ewolucja władz, zarząd i sąd doprowadziła do zderzenia kościoła i świeckich jurysdykcji, ich konkurencji i redystrybucji, do połączenia departamentów lub oustne departamenty przez innych.

Weź pod uwagę konkurencję Kościoła i świeckich statków w dwóch regionach jurysdykcji państwowej, gdzie wyjechała widoczne ślady w dokumentach. Jest to pierwszy, sąd dla spraw dziedzicznych, a po drugie, w przestępcy.

Szeroka prawda zawiera dużą grupę artykułów po prawej stronie dziedziczenia i odnosi wszystkie dziedziczne sprawy do Urzędu Prinkle Court, bez ograniczania uczestnictwa w rozpatrywaniu sporów dotyczących dziedziczenia Kościoła Departamentu. Karta Prince Vladimir przypisuje pewne spory dotyczące dziedziczenia ("tyłek") do sądu metropolitalnego i biskupów oraz w różnych tekstach Karta i znaczenie tych przypadków różnią się. Tak więc, w redaktorzy Grupy Synodally-Wołyn, która powstała w drugiej połowie XIII-XIV wieku, CASus przypisuje się do sądu kościelnego, gdy "bracia lub dzieci ciężko o tyłek". Wskazuje również na przynależność tych przypadków do Sądu Kościoła w oparciu o czarter Vladimir The Novogorod Karta Vsevolod XIV wieku. W kolejnych wykonawcach tego tekstu XV wieku. Wzór zmienia się. Mówi o postępowaniu sądowym "oddziałów dziecięcych", tj. Nethews (wersje Sofii Edition Warenofievsk Edition). Kolejne przetwarzanie tego samego tekstu, formy Tolastsky Karty, zlokalizowane w tych samych rękopisach, co skrócona wersja rosyjskiej prawdy, obniża wskazanie przyczyny sporu i pozostawia jurysdykcję sądu Kościoła w ogóle o sporach między młodszymi członkami dużej rodziny, nie wskazując.

W tekstach wcześniejszych, Oleniński Redakcja Redakcyjna XII-XII wieku, zachowana na listach XV-XVI stuleci, odnosi się również do przynależności do sporów na temat dziedzicznych przypadków jurysdykcji kościelnej, i jest każdy powód do zobaczenia ta sama formuła i w archetypu czarteru XII wieku.

W związku z tym sprzeczności z wydziałowej przynależności sporów na dziedzictwo nieruchomości w dwóch najważniejszych kodów są niewątpliwe.

W prezentacji sztuki. 108 obszernej prawdy, mówiąc o odwołaniu braci na temat dziedzicznego sporu do Princess Court ("Wiek zostaną powiedziane przed księciem o dupku"), istnieje jakiś gradliwy charakter, jak w tym przypadku był to możliwe "rozciąganie" i przed kimkolwiek innym. Oczywiście był to sąd episkopalny. M.f. Vladimir Budanov uważał, że biuro księcia należały do \u200b\u200bspraw dotyczących podziału nieruchomości w przypadku, gdy żrący pragnie się odwołać się do swojego działu. A.e. Presnyakov uznał rolę arbitralnego sędziego w księżniowym urzędniku, czyli, odniósł się do rzeczywistej decyzji o tych przypadkach do władzy świeckiej, aw artykułach Karta Vladimira zobaczyła wyraz aspiracji i roszczeń duchownych niż kodyfikacja norm bieżącej prawa.

W tym incydencie możemy zobaczyć ślady istnienia specjalnego zwyczaju proceduralnego, który jest znany w starożytnym prawym zwanym "Propagatio Fori" - prawo do wyboru intonowania, aby zwrócić się do konkretnego sądownictwa.

Istota konfliktu można zobaczyć w dążeniu do XII-XIII stuleci. Kościoły uczestniczą w rozwiązywaniu sporów w dziedziczeniu nieruchomości na niższej, przyjaznej rodzinie etapie przed przeniesieniem sprawy do utrzymania społeczeństwa - księżnej mocy. Na takim podziale ról Kościoła i Prinkle Court z wyjątkiem formularza. 108 Najwyższej Prawdy wskazuje również na szczegółowy rozwój norm prawa dziedzictwa w tym świeckim sądownictwie i brakiem jakichkolwiek wzmianki o regulacji dziedzicznego prawa w państwie wiernym biurem Kościoła - Karta Yaroslava.

Tylko kościół polemiczny zabytki na koniec XIII-XIV wieku, poświęcony ochronie tradycyjnych cycków, właścicieli gruntów, sądowych i innych przywilejów Kościoła, mówić o swoim wiodącym dworce niższych inwestycji w sprawie dziedzicznych. Słowo "o Kościele sądy. Oba te zabytki powstały oczywiście w Vladimir-Suzdal Rus, aw odpowiednich miejscach wznoszą się do Karty Vladimir Synodally Volyn Group edycji. Jednocześnie jeden z recyklingu "zasady dotyczące ludzi kościoła" stuleci XIV-XV. Zastępuje formułę "braci lub dzieci" do innego: "siostry lub dzieci lub plemienia" (pochodzenie Crosstinsky), które z jednej strony rozszerza krąg osób zawartych w dziedzicznych sprawach Kościoła, a na Inne - wkłada w pierwszym miejscu szerzyców - kobiety. Możliwe, że pomnik znalazł odzwierciedlenie w tym pomniku, aby rozszerzyć zakres spadkobierców i uznawania prawa dziedziczenia dla córek jako łącznej stawki innej niż prawdy rosyjskiej i zbliża się do norm wiary 1497

W rodzaju formularza uczestniczył w Trybunale w sprawie dziedzicznych przypadków w Novogorod Land of XV wieku. Vladyka, ale nie ma powodu, aby zobaczyć w normach tego czasu innowacji. Dokumenty XV wieku. Mówi się, że w jurysdykcji z reguły Trybunał w zakresie sporów gruntów związany był z realizacją prawa spadkobierców, aby zrealizować ziemię należącą do swoich przodków, ale sprzedawane z boku. Jest w tych rodzajach aktów, a tylko w nich, wskazano, że Vladyka (jak książę) otrzymuje karę w przypadku naruszenia numeru. Udział organów dominujących w tych dziedzicznych sprawach w XV wieku. Pokazuje, że roszczenia Kościoła do takiego udziału nie były nieudane, aw niektórych warunkach historycznych mogą przekształcić się w uznany standard prawny odzwierciedlenie w aktach.

Kompleksowy obraz relacji między jurysdykcjami świeckowatymi i kościołowymi jest wyciągnąć zabytki XII-XII wieku. W odniesieniu do spraw karnych - kradzież, morderstwo, bicia i obelgi.

Ładna prawda naprawia zasady praw XII-XII wieku. O prześladowań za zabijanie mężczyzn i kobiet, członkostwo, obrażanie działania mężczyzn, dla kradzieży w różnych formach i innych zabójkach na nieruchomości. Nie ma żadnych zakładów i norm dotyczących obraźliwych działań kobiet, gwałtu, obelga ludzi i kobiet w słowie i innych przypadkach. Jednak wszystkie te przypadki z odpowiednimi normami pokutnych są wymienione w charterach kościelnych Vladimir, Yaroslava i Vsevolod oraz ich wspólnej części - iw przywództwie Smoleńska Rostislav. Z tych, takich jak gwałt, obraźliwe kobiety według działań, a słowo należy do najważniejszych tekstów określonych zabytków odnoszących się do XI-XII wieku., Inne pojawiają się później, już w XII i XIII wieku. Jest to zgodność przypadków odnotowanych w dwóch grupach i grupach kościelnych zabytków praw do Rosji XIIII XII wieku, potwierdza istnienie obszarów jurysdykcji, które należały do \u200b\u200bdwóch dużych działów zarządzania i sądu.

Jednocześnie istnieje wiele przypadków, które są duplikowane i kontaktowe z kodami świeckowymi i kościelnymi, ujawniającą zbieg okoliczności lub większa bliskość w sferze interesów tych działów.

Bliskość i kontakt, ale nie sprzeczność jurysdykcji świeckich i kościelnych znajdują się w szczególnych przypadkach morderstwa, obelga przez działanie, kradzież i rabunek. Tak więc, w czarujących Vladimir i Yaroslav, zarządzanie sądem Kościoła należy do morderstw w specjalnych warunkach: w wyniku korzystania z mikstur i podczas tradycyjnych rytuałów weselnych, tj. W przypadkach, gdy te morderstwa nie były Wspaniałe społeczne niebezpieczeństwo społeczeństwa feudalnego. W tekstach Karty Władimira, koniec XII - wczesnego XIII wieku. Sprawy pojawiają się na określonych rodzajach rabunku, a nie podległych księgowej jurysdykcji: kradzież z kościoła i napadu zwłok. Wreszcie, biura biskupa posiadała bicie rodziców, walczy między kobietami a innymi działaniami, również brakowało w świeckich kodów, ale włączonych do kościoła.

Wraz z zakresem przypadków, koniugat z kręgu jurysdykcji księcia prawdy rosyjskiej i nie jest sprzeczne, istnieje wiele takich przypadków, które są bezpośrednio powielane w kategoriach świeckich i kościelnych oraz wskazać istnienie konfliktów lub konkurencji w przypadku takich przypadków, ewentualnie pod względem tego samego Instytutu Propagatio Fori. Po pierwsze, są to kradzieże produktów rybołówstwa rolnego i domowego ("narazić kraść konopi lub len oraz wszystkie życie"), a także ubrania ("przez porty portów"), przypisywane w Karta Yaroslav, aby utrzymać Biskup, podczas gdy rosyjska prawda, kilka materiałów montażowych i zabytków końca XIV-XV wieku. Jednogłośnie rozważ wszystkie przypadki kradzieży należącej do właściwej jurysdykcji świeckiej. Po drugie, jest podpalany podwórza lub Aimna, który jest określany przez biskupa w Karta Jarosławie, ale na innych pomnikach prawa należy do księgowej mocy, a nawet oceniającej przez środki kary (strumienia i rabunek), - Wcześniej jurysdykcja społecznościowa. Po trzecie, jest to uprowadzenie dziewczyny w celu zakończenia małżeństwa ("Pomóż allokrynnym"). Ostatnie przestępstwo na czarownikach Vladimira i Yaroslav należy do mieszkańców jurysdykcji biskupa, w prawdzie rosyjskiej, w ogóle nie jest wymieniona, ale w Smoleńsku Autoryzowanej umiejętności czytania, nieoczekiwanie przypisuje się mieszanym dworce sądu świeckiej ( Książę lub sadzenie) i biskup. Więc na liście statków kościelnych Karty Smoleńskiej ("A Rapid Epispih nie jest oceniany przez nikogo") Czwarte dokręcenie "Nawiasem mówiąc, zostaje zwolniony, który jest towarzyszy taki komentarz:" ... Odzyskaj księcia z biskupem podłogi lub lądownika, że \u200b\u200bpasujesz do swoich okiennic, a potem biskupem podłogi. "

To starożytne czasy istnienia dworu mieszanego z podziałem opłat sądowych między dwoma władzami, a zatem udział w Trybunale Dwóch Władz. W przeciwieństwie do innych przypadków rodziny i małżeństwa pogańskiej formy małżeństwa w Księstwie Smoleńskiej XII wieku. Okazuje się być podporządkowanym nie tylko Kościoła, ale także przez księżną moc.

Włókna zeznań źródłowych można wyjaśnić zarówno przez różne wartości społeczne przestępstw, jak i cechy pojawienia się zabytków. Włączenie w Karta Yaroslava niektórych przypadków kradzieży i podpalenia wskazuje pragnienie organizacji Kościoła do wzięcia udziału w rozpatrywaniu tych przypadków nie tylko jako grzechy, naruszenia zasad etycznych zawartych w doktrynie chrześcijańskiej, ale także jako Działania karne, Kalaren sprzedający na korzyść metropolii. Jednocześnie wartość nazywana jest nienaruszona w roszczeniach Kościoła do jurysdykcji inaczej.

Kradzież konopi, lnu, pościeli, płótnach i ubrań są najmniej niebezpiecznymi formami naruszenia własności. Nie ma przedmiotów pracy, bez bydła, ani konie, te naruszenia dotyczą granic gruntów, nie towarzyszy im otwartą przemoc. Nie jest przypadkowo, że oczywiście oba artykuły w Karty nazywane są naruszeniem nie tylko mężczyzną, ale także kobietą: długim, nic nie mówi się o normach procesu i kary z naruszeniem własności przez kobiety podsumowując je ogólne normy tego pomnika. W niektórych późniejszych handlach czarter Yaroslav wydaje się wskazywać, że chodzi o kradzież żony z męża i odwrotnie, czyli o kradzieżu w rodzinie. Oczywiście, władza kościelna twierdziła jurysdykcję na temat przypadków kradzieży tylko w szczególnych przypadkach, gdy kobieta była oskarżonym lub gdy przedmiot naruszenia był przedmiotem spożycia w domu, a często te konflikty były ograniczone do rodziny wokół jego kryzysu.

W przeciwnym razie sprawa jest z podpaleniem. Artykuł o podpaleniu jest ciałem obcym w grupie artykułów Karty Jaroslav o małżeństwie i cudzołóstwo, między artykułami o Bluda z Kuma i siostrą. Jest włączony do Karty później niż inne artykuły artykułów, gdy główny skład pomnika już opracowany. Możliwe jest umorzenie wyglądu artykułu w Karty XII wieku, czas wystąpienia własności ziemi kościelnej i niejasnej jurysdykcji Kościoła oraz kojarzyć go z tą sferą. W dalszej historii tekstów Karty, artykuł o podpalerzu nigdy nie spada, nie zmieniłby się tego sprawy do Departamentu Kościoła i w północno-wschodnich przetwarzaniu XIV-XV wieków, w których jest ograniczenie jurysdykcji kościelnej śledzony na korzyść księcia władzy w najważniejszych przypadkach karnych.

Przynależność do mieszanego Sądu przypadków naruszeń chrześcijańskich form zawodowego małżeństwa, o "szerokości" - cechą z autoryzowanego listu Smoleńskiego, który nie ma analogii w innych pomnikach XIII-XII wieku. Jeśli stawka ta nie jest wynikiem późniejszego wstawienia (gradder jest zachowany na późniejszej listy XVI wieku, a rozbudowa jurysdykcji świeckiej na tradycyjne departamenty kościelne na ziemiach, które były częścią stuleci XV-XVI. W Wielką księstwę litewskiej, jest znana), a następnie odzwierciedla lokalne cechy Smolensky Księstwo, co nie jest łatwe do wyjaśnienia. Być może, są one związane z późną instytucją lokalnej biskujskiej (1136), osłabienia Kościoła Wydziału sądowego w Smoleńskiej Ziemi w XI - pierwszej połowy XII wieku, kiedy należała do jurysdykcji peyyaslav biskupów i Przejście w związku z tymi przypadkami w sprawie eliminacji pogańskich zwyczajów do świeckiego władz w osobie samego księcia lub jego gubernatora Smoleńskiego - "Pamedan". W innych częściach Rosji, głównie w Kijowie Ziemia, z którymi czarter Vladimir jest związany z pochodzeniem, pogańskie formy zawarcia małżeństwa nawozie należały do \u200b\u200bkompetencji kościelnej.

Poznawanie relacji jurysdykcji działów świeckich i kościelnych w XII-XIII stuleci. Pokazuje, że w procesie rozwoju systemu publicznego i państwowego oraz wzmocnienie organizacji Kościoła nadal rozszerzyły granice jurysdykcji Kościoła. Dystrybuując swój organ sądowy według kraju po księżnej władzie, stary rosyjski kościół nałożył jej dłoń do nowej dużej grupy instytutów Society EarchlassLass, bez spotkania w większości przypadków przeciwdziałanie państwu, ale obiektywnie pomaga w mocy państwowej w wzmacnianiu feudalnej klasy system. Jednocześnie, w niektórych przypadkach ekspansja jurysdykcji kościelnej wszedł do kolizji z jurysdykcją książęcej. Wynik został zmuszony kompromisy, wyrażony w ustanowieniu mieszanego sądu do indywidualnych przypadków w Smoleńsku, w istnienia statków o różnych przynależności dla niektórych przypadków o kradzieżu i dziedziczenia oraz w ustalaniu tej konkurencji departamentów nie tylko w zabytkach polemicznych, ale także w aktach.

Warunki życia państwowego w Rosji w XII-XIII stuleci. - istnienie pojedynczej scentralizowanej organizacji Kościoła z centrum w tradycyjnych Kijowie, pewna jedność polityczna starych rosyjskich central, wspólnie odziedziczył ziemię starożytnego państwa rosyjskiego i strukturę władzy na nich, bliskich stosunków politycznych i Szereg innych czynników - pomimo fragmentacji feudalnej, przyczyniła się do kierunku jurysdykcji kościelnej ewolucji w różnych częściach Rosji w XII-XIII stuleci, z oddzielnymi niuansami typu Smolensky'ego, był stosunkowo jednolity.

Redystrybucja funkcji administracyjnych i sądowych działów świeckich i kościelnych w Novogorod w XIII-XIV stuleci. Było to spowodowane przez republikańskiego budynku państwa Novogorod, w którym organizacje kościelne były ważną i integralną częścią. Były to Novogorod Lorda, który wykonał najważniejsze funkcje państwowe, organizacja czarnych duchowieńczyków prowadzonych przez Archimandrite Novgorod i Organizację Radów Novogorod. Dla Republiki Novgorod bardziej niż jakiekolwiek inne stany feudalne, splicowanie administracji świeckich i kościelnych oraz połączenie światowej i konfesjonały w rękach niektórych instytucji kościelnych.

Ważne w tym względzie jest rozszerzenie jurysdykcji Pana Novgorod w sprawach, które nie są związane z tradycyjnymi funkcjami i interesami organizacji kościelnych. Można odróżnić kilka obszarów życia publicznego Novogorod, który w XIII-XIV. Przeniesienie do utrzymania Pana. Są to departamenty polityki zagranicznej Republiki, aktywny udział Pana w regulujących stosunków państwowych z innymi krajami i rosyjskimi książątami, co znalazło odzwierciedlenie w zatwierdzeniu biskupa umów, a następnie zawarcia umów w jego imieniu wraz z inni starsi przedstawiciele republiki. Ponadto jest to inwazja Departamentu w obliczu samego Pana i gubernatorów dominowych w szerokim oddziale Sądu w sprawach cywilnych, zanim nigdy nie należał do Kościoła.

Te nowe funkcje Pana są zmontowane i interesujące, choć sprzeczne, dowody. Większość z nich należy do XV wieku. Ale formacja i wzmocnienie tych samych zjawisk należy do wcześniejszego czasu. Takie bezpośrednie wskazanie Sądu Pośrednego Pana Alexey w sporze świeckiej gruntów 60-80. XIV wieku. Oraz szereg danych spraczyn pośrednich: pojawienie się w trzecim kwartale XIII wieku. lub nie później niż odwrócenie XIII i XIV stuleci. Seria anonimowych uszczelki Arcybiskupów Novgorod, która została zatwierdzona przez dokumenty, oczywiście w imieniu tej instytucji; Wygląd w latach 30. XIV wieku. Nowe funkcje Nowogród Primestream - zatwierdzanie aktów związków lądujących.

Rozbudowa jurysdykcji dominującej do sądu świeckiego pokazuje również edycję Novogorodu Karty Władimira, która zachowała się na wykazach połowy wieku XIV. a później, ale z dnia XIII wieku, raczej ostatni kwartał. Tutaj, wśród dodatków do starożytnego tekstu Karty XII wieku. Są zamówienia (także, naturalnie, w imieniu księcia Vladimira), nie oceniaj sądów książęckich bez gubernatora dominowego i podzielić opłaty sądowe między księciem a Kościołem. W nieco późniejszym przetwarzaniu tej wersji, Crosstinsky jest pierwotnym, który można przypisać pierwszej połowie XIV wieku, te wymagania biura Kościoła dostarczone w ustach księcia Vladimira, brzmią bardziej zdecydowanie: ".. . Brak sędziego naszego (tj. Prince. - Y.ch.) Statki bez sędziego Lady "," od sądów z miejskich, dając dziewięć części przez księcia, a dziesiątą Kościoła Świętego ". Zawiera bezpośredni wymóg podzielenia się Prinkle and Shopping Trial z Pana, aby przeprowadzić go z niezbędną obecnością gubernatora dominowego.

Wreszcie nowa sferę jurysdykcji Departamentu Dominical była kierownictwem i sądem w imieniu Novogorod na niektórych terytoriach ziemi Novogorod, które przeprowadziły gubernatorów Llady. Takie jest ładowanie domów Ladogi, które działały w ostatnim kwartale XIII wieku, Novotorzhskoye w XIV wieku. I Dvina, utworzona tylko przez XV wieku.

W północno-wschodnim Rus do XIV wieku. Główne sfery jurysdykcji kościelnej odnotowały w źródłach wieków XII-XIII. Pozostań niezmienionych. Przesyłanie na odwróceniu XIII-XIV stuleci. W północno-wschodniej Rosji, departament metropolitalny przyczynił się do wzmocnienia organizacji Kościoła i wzrost jego roli w procesie dodawania państwa scentralizowanego. Miażdżący diecezje i pojawienie się nowego biscuopii w XIV wieku. prawie zawieszony. Pod koniec XIV wieku. Ze strony gruntu Perm uchwycone przez misjonarza Stephena założono nową diecezję. Biskup Stefan Perm stał się osobliwym gubernatorem Moskwa Grand Duke, który zjednoczył się w rękach świeckimi i Kościelnym kierownictwem oraz sądem. Pomnik tej szerokiej jurysdykcji Biskupów Perm jest tak zwany "Metropolitan Sprawiedliwości".

W związku między władzami świecnymi i kościelnymi z północno-wschodnim Rus w XIV wieku. Możemy prześledzić trendy do ograniczenia praw sądowych Kościoła na niektóre z najważniejszych i niebezpiecznych przestępstw: panowie i Tattbe, a także gwałt. Trendy te są częścią szerszego procesu wzmocnienia mocy wielkich książąt w momencie poprzedzającego dodawanie rosyjskiego stanu scentralizowanego, który wysyła na różnych terytoriach Rosji. Najpierw objawili się w związku między Moskwa Grand Duke'em a klasztorem w 1330 roku, kiedy biznes Tattbe, wilk został przejęty z sądowej odporności klasztoru i przeniesiono do Prinkle Court do administracji Moskwy. Stopniowe przejście przypadków karnych w wiernych fabrykach pobytów lokalnych i Moskwy występuje, oceniając przez zachowane dyplomy, w procesie wzmocnienia nowego stanu w stuleci XV-XVI.

W stuleciach XIV i XV. Do końca praw badawczych biskupów istniał przez kilka stuleci fragmentacji feudalnej kraju. W przetwarzaniu Karty Jarosław, znany jako krótki artykuły redakcyjne, tradycyjne artykuły na temat kradzieży produktów rolnych i odzieżowych, o konfliktach podczas weselnych i innych gier, otrzymują ważne dodatki, uderzając w wino, czyli grzywny, następującej mocy, Nie jest wypłacany tylko Vladyka, ale Vladyka i księcia "Nats", a Vira dla zamordowanych w bitwie ślubnej to nie tylko Vladyka, ale książę i Pan też "pęcznieje". Krótkimi redaktorami Karty, wraz z innymi zabytkami Rosyjskiego Kościoła, ma potwierdzenie Wielkiego Duke Wasily i Metropolitan Cyprian 1402 w rękopisach i czasie przed tym datą, to znaczy XIV wiek. W oparciu o analizę całego kompleksu artykułów, możliwe jest umorzenie środka XIV wieku.

Podobne ograniczenie na rzecz księgowej autorytetu doświadcza jurysdykcji kościelnej oraz w takim przypadku jako gwałt. Anonimowy rejestr ustawowy pochodzenia północno-wschodniego, znanego jako "wiersz i sąd pierwszych książąt", które można również przypisać XIV wieku, tradycyjnie obejmuje "szycie" w liczbie "broni kościelnej", tj. Jednak niektóre listy stuleci XV-XVI. zawierają ważną wkładkę " iz księciem na zewnątrz»Szyte, który mówi o częściowej koncesji jurysdykcji w tym przypadku na korzyść księcia władzy. Tak więc w drugiej połowie XIV wieku. I w XV wieku. Ważne zmiany występują w stosunku jurysdykcji Kościoła i świeckich, księżniowych władz, które składają się z pojawienia się kontroli od ostatniego do Sądu Episkopii na temat najbardziej niebezpiecznych przestępstw karnych.

Szczególnym sposobem był rozwój jurysdykcji kościelnej na ziemiach południowo-zachodnich Rosji zawartych w XIV wieku. Skład sąsiednich stanów polskich i na Litwie. Wzmocnienie fragmentacji feudalnej na tych krajach i wzrost rzeczywistej siły świeckich feudalistów towarzyszyło osłabienie organizacji Kościoła i rosnącej utraty jej jednostek - zarówno najwyższych organów administracji kościelnej, biskupów i metropolity, jak i niższych kapłani. Źródła takich zjawisk mówią źródła później, XV wieku, ale początek ich odnosi się do XIV wieku. Przeniesienie metropolii w Vladimir-on-Klyazdma, a następnie w Moskwie dokonał metropolitanów z politycznych figur ograniczonych, choć duży, część Rosji, gdzie był proces tworzenia nowego stanu. Próby organizacji Departamentu Metropolitrycznego na ziemskich krajach Rosji, które zostały podjęte wielokrotnie, były małe. W Galitskaya Rus, lokalne książki, a następnie polski król metropolii podczas XIV wieku. Został stworzony trzy razy i na białoruskich krajach litewskich wielkich książąt dwukrotnie. Wartość tych prób na początku XIV wieku. A później był inny, a stosunek sił politycznych w Europie Wschodniej nie przyczynił się do długiego funkcjonowania działu metropolitalnego, który doprowadził do eliminacji Organizacji Kościoła na niektórych terytoriach Rosji. Kiedy w 1371 r. Departament Metropolitalny został przywrócony na Galichu po raz czwarty, wszystkie cztery diecesy podporządkowane jej - Kholmskaya, Turovskaya, Peremsshlskaya i Vladimirskaya - nie miał biskupów, a nowy metropolitię Anthony było jednocześnie wykonywać swoje obowiązki