Problem wskaźnika wiary i wiedzy krótko. Problem wiary. Stosunek wiary i wiedzy. Gloseology R. Descarte.

Głównym problemem pomyślań średniowiecznych był problem relacji wiary i umysłu. Można sformułować się jako pytanie o sposoby wiedzy: Czy powinniśmy wierzyć, aby znać świat i twórcę z pomocą umysłu? Lub dokładnie racjonalny rozwój świata prowadzi nas do wiary?

Sformułowanie problemu jest związane z nazwą Klementacza Aleksandrii. Z całą różnorodnością poglądów, najwyraźniej można wyróżnić kilka głównych podejść, w jednym lub innym tymi, którzy są oddzielone różnymi myślicielami:

1) Vera samowystarczalna i nie wymaga uzasadnienia (Tertullyan)

2) wiara i umysł uzupełniają się; Istnieje podstawowa umowa między naturalną a wspaniałą wiedzą, ale jeśli nie wierzymy, nie zrozumiemy (Klemens Alexandrian, Augustine)

3) W wierze i umyśle ich własne prawdy (teoria podwójnej prawdy); Prawdy nauki powyżej prawd religii, ale ponieważ prawdy nauki są w stanie zrozumieć kilka, to dla wszystkich innych pomysłów religijnych mają prawo do istnienia i nie powinny być publicznie obalone (Halumps). Ponadto Thomas Aquini uważa, że \u200b\u200bmetody wiedzy o filozofii i teologii są różne.

Umysł i wiara - fundamentalny stosunek dwóch umiejętności duszy ludzkiej, która była najważniejszym problemem filozoficznym i teologicznym w historii myśli.

W starożytności kwestie wiary zostały omówione w kontekście wiedzy, aby uzasadnić początkowe aksjomaty o sobie i pochodzą lub scharakteryzować sfery opinii. Prawo do bycia bardzo rozpoznawanym przez umysł.

W średniowieczu ze zmianą ontologicznej rozpoczęła znaczenie i znaczenie wiary. Metody ludzkiej egzystencji od teraz spodziewanej spowiedzi, modlitwy, instrukcji (warunków wiary), które były sposobem na zdobycie wiecznej i niezmienionej prawdy.

Trzy okresy można wyróżnić, podczas których kąty widzenia na problem w stosunku umysłu i wiary są przesunięte. Pierwszy to do 10 stulecia, kiedy umysł i wiara pomyślała we wspieraniu wiarygodności. Drugi - 10-12 stuleci, kiedy dyscyplinarna rozbieżna teologia i filozofia podnoszą kwestię wymówek autorytatywnego wyroku na myśl. Trzeci - 13-14 stuleci, jeśli chodzi o dwie prawdy: prawdy wiary, które są akceptowane bez dowodu i uzasadniają odniesienia do Pisma Świętego i prawdami umysłu, które wymagają dowodów. Jednak przez wszystkie trzy okresy charakteryzują się ogólnymi funkcjami. Chrześcijański pomysł stworzenia świata do Boga Ternary - Boga przez ojca, syna i Boga Ducha Świętego, tj. Wszechmoc, logo i dobroć opierała się na objawieniu Pisma Świętego. Rozpoznawanie najwyższej siły, rozsądnej i dobrej woli świata twórczego, dało podstawę do popytu wiary, które ze względu na niezrozumiałość tego aktu stworzenia nie można uznać wyłącznie w kontekście poznawczym. Uznanie ograniczenia ludzkiego umysłu w stosunkowo z boską mądrością oznaczało, że umysł uczestniczy w samibale wraz z innymi, nie mniej ważnymi umiejętnościami: osoba została uznana za koncentrując się tylko wtedy, gdy jego inteligencja była w sercu, tj. Kiedy umysł stał się gorliwy, a serce jest właściwe. Mężczyzna nie pojawił się w dwóch wymiarach - duszach i ciałach, podobnie jak w starożytności, a w trzech - ciało, dusze i duch, gdzie duch prowadził komunię dżentelmena Bożego przez dobroć, dając tym samym statusie ontologicznego wiary. Filozofia skierowana do początku bycia, od teraz, nie mogła zignorować wiary i z pewnością mogła zostać uwzględniona w poszukiwaniu korespondencji umysłu i wiary. Już w drugim. W przeciwieństwie do gnostycyzmu głoszenie niemożności jedności

umysł i wiara, przedstawiciele Aleksandryjskiej Szkoły Katechietowej, a przede wszystkim Klemens Alexandrian ogłosił im harmonię, wierząc, że zgoda wiary i wiedzy może sprawić, że osoba świadoma chrześcijanina. Wiara w dobry i rozsądny fundament świata jest początkiem filozofii. Prawidłowo skierowany umysł przyczynia się do wzmocnienia wiary. Tertulian koncentruje się na wiarę pod podstawą bycia, ponieważ wierzył na temat wiary samej imienia Chrystusa, który, jego zdaniem pochodzi z "namaszczenia" lub "przyjemności" i "życzliwości". Znaczenie tej nazwy odnosi się, tak dalej, do fundamentu bycia (jest dobroci) jako niezachwiana zasada, a do oryginalności bycia, której ścieżka jest czyszczona przez komunicję i namaszczenie. Uwaga na ideę nazwy jest związana z ideą stworzenia zgodnie ze słowem, który jest i biznesu i świadczenie sprawy przez nazwę. Nazwa jako "ostatnie słowo", który przetrwał perypetykę oczekiwania, myślenia, koagulacji, staje się przedmiotem wiary. Nazwa jest świadectwem tradycji, która nie może być fikcją, dla fikcji jest szczególne dla jednej osoby; Jest to dostępne i istniejące dla całej prawdy. Tradycja jako uniwersalna jest zasadą zaufania, która jest zawsze gotowa do sprawdzenia, co jest rzeczywiście wiara. Co nie jest gotowe do weryfikacji, jest przesądem, niegodnym chrześcijaninem.

Strażnik ciągłości jest dusza, "prosta, niewykształcona, gruba". Ta dusza nie jest chrześcijaninem, ponieważ chrześcijanie się nie urodzili, ale ma powód, by zostać chrześcijaninem, wynikającym z 1) z niezwykłego wykorzystania słów zwykłego języka ("Bóg towarów": "Bóg dał, Bóg zabrał "- Bóg da", "Bóg oceni" Jestem), w którym osoba jest zanurzona od urodzenia, co czyni go właściwie człowiekiem, tj. niedoświadczony bajecznie o imię Boga; 2) od koordynacji tej prostoty z ustawieniami sakralnymi. Dusza jest sakralizowana na mocy jego natury, przybliża się do Boga jako pierwszej istoty. Primary pozwala ocenić autorytet duszy. Ponieważ jego wiedza jest otrzymana od Boga, to dusza jest prorocowana, tłumacza znaków, postanowienia wydarzeń. Jest pierwszym krokiem burzy mózgów. Na tej podstawie Terertullian buduje osobliwą ontologię wiedzy: "Dusza jest starszymi literami, słowo jest starszymi książkami, a uczucie - starszy styl, a sama osoba jest starsza niż filozofa i poeta". Dusza "mówi" w każdym eseju; Ponieważ w nim mówi się, z natury, blisko Boga, wtedy "konieczne jest zaufanie do swoich pismów" (Tertullyan. EYM. OP. M., 1994, s. 88), zwłaszcza - pisma boskiej, dla chronologicznie są starsze niż jakikolwiek inny Pismo Święte. Z taką hierarchią wiedzy (Bóg - natura - dusza, w której jest intuicyjnie, że istnieje wiara, w walcowanej formie zawiera mądrość) jest naturalnie priorytetem Jerozolimy nad Atenami, tj. Priorytetem "łatwości serca" nad ustalaniem, platonicznym i dialektycznym rozumowaniem.

Teza na nieśmiertelności jedynego, uniwersalnego umysłu, samowystarczalnego, a nie części indywidualnej duszy, konflikt z chrześcijańskim dogmatem osobistej nieśmiertelności człowieka. Idea rozkładu na śmierć całej osoby zmniejszyła kwestię osobistej odpowiedzialności osoby za ich działania. Dlatego znowu na głowie rogu - i jest to trzeci okres - problem rozumu i wiary staje się powodem. Thomas Akvinsky, krytykując averroists dla idei inteligencji jako substancji "w swojej rodzinie oddzielenia się od ciała" i "w żaden sposób zjednoczył się z nim jako formularz", napisał ", że wyżej wymieniona pozycja jest błąd, który jest przeciwny prawdzie wiary chrześcijańskiej; Może to wydawać się cokolwiek całkiem jasne. Ale niech pozbawia ludzi różnorodności w odniesieniu do intelektu, który jest jedyną ze wszystkich części duszy, jest nieniszczący i nieśmiertelny, a dlatego będzie podążać za tym po śmierci, z wyjątkiem pojedynczej substancji intelektualnej z ludzkich dusz nie pozostanie; A zatem nie będzie dystrybucji reputacji ani rentibution, a jakakolwiek różnica między nimi usunie "(Thomas Aquini. Na jedności inteligencji przed Averroists. - W książce: uczciwe i prawdy: klasyczne i nie-klasyczne regulatory. M., 1998, str. 192-193). Pięć sposobów Bogu, wskazując na jego istotę, razem są ścieżkami prowadzącymi do jedności wiary i umysłu.

Thomas Akvinsky (XIII wiek) - próbował poprawić wyzwolenie umysłu. Zasugerował teorię harmonii umysłu i wiary. Znaczenie harmonii - umysł bada stworzenie Boga, więc jeśli umysł nie zostanie pomylony, musi potwierdzić stworzenie i przyjść do końca do Boga. "Stwórca i stworzenie wyjątkowości" - Bóg i stworzenie nie mogą się nawzajem sprzeczać. Umysł, który nie jest błędny, musi potwierdzić istnienie Boga-Stwórcę.

A jeśli jest pomylona, \u200b\u200bmusi zostać dostosowany. W rzeczywistości oznacza to przedłożenie nauki o religii. Umysł musi podążać za wiarą i nie ma ostatnich zwolenników w nauce. Nowoczesna filozofia katolicka (Neo mld) nadal wspiera ten pomysł. Według Aquinsky: "Nauka jest sługą religii. Ale są słudzy dwóch rodzajów - którzy pochodzą z tyłu, niosąc barwioną pętlę religii, a przed noszeniem latarki (nauki).

Było wiele różnych dowodów na istnienie Boga.

Dowód ontologiczny ("Notologia" - z greckim. Doktryna oceny), Anselm Kentrreana. Nie spełnił to, że "zaprzeczając istnienie Boga nie jest logiczne". Przykład: Jesteśmy myślami Boga o najwyższej perfekcji. Jesteśmy więc zobowiązani do rozważenia istniejącego, .t .. Doskonałość nie może nie istnieć. Kartezjaki w przyszłości praktycznie powtarzały te argumenty: idea doskonałego Boga w niedoskonałej osobie powstaje tylko dlatego, że Bóg istnieje, w przeciwnym razie osoba nie mogła wcześniej zgadnąć.

Głównym błędem w tym stwierdzeniu jest przewidywanie zasady. W oparciu o dowód, bardzo sprawdzony pomysł kłamie, a my pokazujemy to tylko logiczny sposób. Thomas Aquinas zrozumiał ten niedobór i próbował znaleźć inne sposoby, aby udowodnić istnienie Boga. Uważał, że powinniśmy szukać dowodów nie w świadomości, ale w samej naturze - jeśli coś w niego było w stanie wyjaśnić, wtedy odniesienie było dla Boga (The Return Maszynka do brzytwa Zasady Okkamy).

Thomas Aquinas zaproponował kilka dowodów opracowanych z pomysłów Arystotelesa (w rzeczywistości, tego samego typu), które są zjednoczone pod nazwą kosmologicznej. Rozważ ich. Każdy przedmiot, który znajdziemy na świecie, rozwija się. Jest więc silnik. Jeśli znajdziesz silnik - to także porusza się jak najwięcej. Kontynuując wyszukiwanie, wszędzie jest ruch na świecie, ale nie może znaleźć źródła. Jest zły, a to jest Bóg. Wszelkie istniejące - ma przyczynę, a zatem jest konsekwencją. Jeśli jednak spojrzysz na powód, zobacz, że jest to również konsekwencją czegoś, itp. Kontynuacja, dojść do faktu, że w świecie rzeczy nie jest zawarte przez powszechną przyczynę - jest na zewnątrz.

Kolejne dowody są teraz bardzo popularne. Każdy obiekt, który istnieje na świecie - może nie istnieć. Więc dlaczego on istnieje? Nie widzimy potrzeby losowej. Okazuje się jednak, że nie ma potrzeby świata - jest na zewnątrz.

Wszystkie te dowody to dobrze ukryta przewidywanie zasady. A Aristotle, a Thomas Aquini przystąpił z faktu, że powód (silnik) jest zawsze zewnętrzny. Dlatego cały świat rzeczy musi mieć zewnętrzną przyczynę. Jednak, aby go wykryć, konieczne było rewizję koncepcji ruchu i powody, które były w tamtych czasach.

Pozostałe dowody są słabsze. Rozważ Teleologiczne (teleologiczne - litery ". Doktryna bramki") Dowód - nie można wyjaśnić urządzenia natury, nie pozwalając na cel istnienia natury i jej urządzenia. Tutaj znowu konieczne jest przemyślenie koncepcji przyczyny.

Problem interpenitracji wiary i wiedzy, granice rozpatrywanej jednej z najbardziej polemicznych w dziedzictwie pedagogicznym V.v. Zenkovsky. Rozważał swoją pedagogę w ogóle, aw swoich pismach wiedza jest nierozerwalnie związana ze światopoglądem, z wiarą. Budowa pedagogiki w świetle antropologii chrześcijańskiej nieuchronnie wyprowadziła związek między wiarą a wiedzą na problem związku wiary i wiedzy, ponieważ gałąź wiedzy z wiary nie może być niczym nie tak bardzo do wolności od Worldview, ale w innym świecie, inna wiara. W tym względzie, w wielu swoich dziełach, naukowiec, ujawniając powód sekularyzacji współczesnej nauki i kultury, nie tylko wykonywane z obroną nauczania chrześcijańskich z wszelkiego rodzaju ataków, ale także argumentowało możliwość pogodzenia religijnych Prawda z filozofią i nauką. W wielu swoich artykułach bronił legitymacji uznania "dwie formy nauki - nie pyszne i religijne" 1). Wydawanie wyraźnych preferencji wiary jako nauki religijnej ze względu na swoje wielkie potrzeby do badania i interpretacji świata ze względu na fakt, że wyzwania związane z porządkiem duchowym dołączyły problemy z rzeczywistości sensorycznej i społecznej "V. Zenkovsky podkreślił to "Ani wiara nie robi bez powodu w swoim życiu, ani postawa naukowa do świata wyklucza możliwość faktu, że Bóg jest", ponieważ wiara pogłębia zrozumienie świata i otwiera sposób, aby poznać to w świetle jaka wiara daje "2).

W centrum wszystkich duchowych quest V.V. Zenkovsky, problem relacji wiary i wiedzy podkreślonej oraz problem wiedzy. Wymagający empiryczne i racjonalne sposoby wiedzy, podkreślając potrzebę uzupełniającego wykorzystania ich stosowania jako źródła wiedzy i ujawniają zalety każdego z wyżej wymienionych metod, a naukowiec, jednocześnie zauważył ich konwergencję z wiary. Powodem tego widział go w nadmiernej sekularyzacji nauki i filozofii jako głównych form wiedzy ludzkiej. Dla samego V. Zenkovsky, a także dla innych filozofów sensu religijnego, ścieżka wiary występują jako inny sposób wiedzy o świecie, przechodząc, co, ludzkość nigdy nie będzie w stanie zbliżyć się do jego boskiej jednostki. Nie oznaczało to jednak oddzielenia sfery wiedzy do obszaru wiary, znając świat napalonych (niewidocznych) i regionu powodu, wiedząc o rzeczywistości. Wręcz przeciwnie, v.v. Zenkovsky wierzył, że wskazane było sformułowanie problemu nie o przeciwnej wiary i umyśle, ale o ich komplementance ze względu na ograniczone umiejętności informacyjne umysłu, które, jego zdaniem, jest szczególnie wyraźnie przejawiającym, nie tak bardzo w wiedzy o charakterze , jak w odniesieniu do osoby sama jako przewoźnika wiedzy poza krajową.

Opierając się na chrześcijańskiej doktrynie osoby jako wizerunku i podobieństwa Boga, VV Zenkovsky wyróżnił się w przyrodzie Empiryczne (psychofizyczne) i off-Empary (duchowa) sfera, gdzie prerogatywa pierwszej kuli i staje się, przez jego przekonanie, umysł, drugi - wiara. Pierwsza sfera odzwierciedla racjonalną sferę osobowości, druga jest irracjonalna. W tym względzie VV Zenkovsky zaproponował rozpoznanie faktu "rozliczania mocy poznawczej w człowieku", manifestując się w fakcie, że w osobie, wraz z umysłem i pomysłami, jest serce ze swoimi spostanymi, ludzkimi uczuciami, intuicja. Pokonywanie tego podziału widział myśliciela tylko na drodze związku wiary i rozumu, które istotą manifestacji tego samego ducha.

Podejście V.v. Zenkovsky do problemów związku między wiarą a umysłem, racjonalnym i dodatkowym obywatelom w osobie, który złożył przez niego z fundamentów antropologii chrześcijańskiej, wykonywanej jako jeden z zakładów metodologicznych w tworzeniu koncepcji edukacji duchowej jednostki, Nie tylko określenie jego orientacji religijnej, ale także wpływające na wybór środków i metod poznawczych, które objawiające się w łączeniu i pewnym priorytecie zmysłowych, intuicyjnych i estetycznych środków wiedzy nad racjonalnym, logicznym dyskursywnym.

Kolejny, oczywiście problem filozofii i religii i religii staje się metodologicznie ważny. Oświadczenie VV Zenkovsky, wyrażając swoją pozycję o wymienionym problemie: "Oczywiście filozofia nie może być podstawą do teologii, która przede wszystkim jedwa z objawienia, z Pisma Świętego i świętej legendy, ale teologia jako ujawnienie naszego zrozumienia tego, co podaje się w tych źródłach prawdy religijnej, sama konsekruje więcej niż logika bycia, logika kosmosu. Innymi słowy, nie możemy natychmiast zbliżyć się do zasięgu tajemnic absolutnej, ale przeciwnie, ponieważ otwieramy sferę transcendentalnej istoty, ponieważ w świetle tego powinno pogłębić wiedzę o świecie ".

Ogólnie rzecz biorąc, problem rozstrzygania wiedzy i wiary, prawdziwej, wiarygodnej wiedzy i przekonań, założeń i opinii jest niezwykle istotne w filozofii i pedagogii dzisiaj. I prawdopodobnie przerażający jest zapamiętanie słów L. Wittgenstein, pisania: "Jest dość subtelnie, aby dokładnie poczuć różnicę, nie być zdezorientowanym, a nie zastępując jednego innego - jest istotne. Oczywiście, w rzeczywistości, do Przenieś "piekło" na stałe: na tej kruchej i drobniejszej granicy do ludzi, przeznaczono do życia. Ale konieczne jest to, aby wykonać to zgodnie z zasadami, dając sobie raport, w którym jednym z pytań, które uważasz, zdając sobie sprawę z tego W różnych rejestrach gra trwa różne "reguły"

Poprzez historię ten problem przechodzi. Można to zobaczyć z pierwszych kroków - apologetyki i patriotów - opracowywane są dwie tony. - 1) Antique F. W obliczu Platona, Stoikov - przygotował wszystko, co musisz stworzyć chrześcijanin. 2) Kategoryczny zaprzeczając możliwość korzystania z F. Myśli.

Niektórzy uważają, że rozumieją, a inni znaczą wierzyć. Koncepcja Avellium Augustine - wierzę, że rozumiem.

Dojrzały okres scholastyczny. Koncepcja Foma Aquinas - o związku wiedzy i wiary - "wszystkie są racjonalne, a ludzie mogą je zrozumieć, ale nie wszyscy. Korzystna wiedza w teologii. Jest niedrogi dla Boga i umysłu Boga. Relacja wiary i nauki jest to, że wszyscy przyjmujemy od nauki, ale jeśli coś nie może być zrozumiane, odnoszą się do Boga.

Iidea, że \u200b\u200bwystarczy jedna wiara. Chociaż zasada Aquinsky zdominowała.

Scholastics późnym okresie. Koncepcja dwóch prawd - 1 w nauce, 1 w teologii. Unia między teologią a filozofią zostaje zniszczona. W średniowiecznym f. - Evolution F. Myśli. Teologia była tylko formą. W końcu niezależny od teologii f.

Kolejnym 1 problemem jest spór o Universal - jest to spór o koncepcjach ogólnych. Od czasu Arystotelesa ten problem pozostał. Czy uniwersały mogą istnieć oddzielnie od rzeczy do istnienia w formie idealnej istoty? Pytanie pozostało nierozwiązane. Jakie jest znaczenie problemu?

1) Pozycja realizmu - wspólne koncepcje istnieją w formie pomysłów (wciąż o tym mówił Platon)

2) Nominalizm (Roszelin, Abelar) - ogólne koncepcje jako takie nie są, pojawiają się tylko jako słowo, naprawiając ogólne cechy podobnych obiektów

Problem substancji w Filozofii Europy Zachodniej XVII wieku (Kartezjak, Spinosa, Leibniz).

R. Dekart, B.Pinosis, libnits

Rene Descartes. (1596 - 1650) - Znakomity francuski matematyk, fizyk, fizjolog, centralna postać filozofii XVII wieku. Główne kompozycje - "Rozumowanie o metodzie" (1637), "początek filozofii" (1644).

Kartezjaki, a także F. Konkon, wierzył w główny zadanie naukowej wiedzy o opanowaniu siły naturalnego natury. Jednak jego nauczanie jest francuskim filozofem, w przeciwieństwie do Empirykijonizmu Bekonowskiego, zbudowany na podstawie racjonalizm(Lat. Stosunek - umysł), to znaczy, na podstawie priorytetu rozumu przez uczuciaktórzy są subiektywni, niewiarygodni, zwodnicze. Logika argumentów kroku jest następujący:

Uczucia są zwodnicze, więc można wątpić w wszystko, w tym w istnienia własnego ciała;

Obecność wątpliwości, która jest aktem myślenia, wskazuje na istnienie tematu myślenia;

W związku z tym jedyna i niezawodna podstawa wiedzy jest na miejscu: " ^ Myślę, że dlatego istnieje "("Myślę, więc jestem").

Ideałem wiedzy naukowej dla Kartezjusza była w szczególności matematyka, geometria euklidu, zbudowana metodą dedukcyjną. Jest to odliczenie, że zgodnie z Kartezjakami powinno stać się głównym sposobem budowy teorii naukowej. Ruch myśli powinien przejść ze wspólnego do prywatnego, od ogólnych pomysłów na konkretne pomysły. Wspólne pomysły, na Kartezjuszach, są "wrodzoną" znakiem, czyli początkowo włączone w naszym umyśle. Uzasadnianie swojej metody, Kartezjaki przydzielają następujące punkty:

Podstawa wiedzy jest "Intuicja intelektualna" - jasne, bez wątpienia pomysł na wszystko: "Wszyscy postrzegani przez nas wyraźnie i wyraźnie - naprawdę";

- dlatego złożone pytania muszą najpierw rozkładać się na proste i intuicyjne przepisy, które nie powodują żadnych wątpliwości;

Na podstawie tych intuicyjnych i odrębnych pomysłów na umysł, umysł przy użyciu odliczenia, powinien przynieść wszystkie niezbędne konsekwencje.

Do fundamentalnego "Pomysły wrodzone" Kartezjaki odnosili się aksjomaty geometryczne, podstawowe koncepcje matematyczne (na przykład ideę liczby), ideę Boga, pomysłów materialnej i duchowej substancji. Jeśli chodzi o doznania, będą prawdziwe, jeśli logicznie konsekwentnie i konsekwentnie pasują do siebie oczywiste ogólne pomysły. Jest to ostatni, aby działać kryterium prawdy, a nie wrażliwości, że prawda tylko ilustruje.

W ontologiaKadź to dualist. (Lat. Duo - dwa), to znaczy przedstawione jako podstawa bycia dwa niezależny: Substancja niematerialna i materialna. Mężczyzna, na Kartezjakach, uosabia jedność tych dwóch rozpoczęła: rozsądna dusza i mechanizm materiału ciała.

Nauki Kartezjaków i kierunku w filozofii i nauk przyrodniczych, które kontynuowały swoje pomysły, mają nazwę " kartezjaństwo " (Z latnizowanej formy nazwy - Caresie). Wpływ Cardionanii na rozwój filozofii i nauki XVII -XVIII wieku. Było głębokie i wielostronne. Racjonalizm Godeologicznego Kartezjusza położył podstawę nowej metodologii wiedzy naukowej, która otrzymała dalszy rozwój w europejskiej tradycji.

W kierunku pomysłów kartezjanizmu stworzył swój dydaktyczny filozof holenderski ^ Benedict spineza. (1632 - 1677), który zbudował swoją główną pracę "Etyka" z metodą dedukcyjną na wzór geometryczny. Jednak w przeciwieństwie do dualizmu Cartitesa, ontologia Spinezany są zbudowane na monistyczną podstawę: nie ma dwóch, ale tylko jedna substancja. Przestrzeganie pozycji panteizmSpinoza wierzyła, że \u200b\u200bujednolicona substancja była niczym uwarunkowana i nie tworzona z natury, była Bogiem. Substancja jest przyczyną siebie (Causa SUI), nieskończone w przestrzeni, wiecznej w czasie i ma tylko dwie podstawowe właściwości (atrybuty) dostępne dla wiedzy ludzkiej - długość i myślenie. Oddzielne zjawiska naturalne (kamień, kwiat, zwierzęce itp.) To pojedyncza manifestacja substancji, jego trybów ".

Udostępnianie, podobnie jak większość nowych myśliciel europejskich, pozycje determinizmu mechanistycznego, Spinosa rozpowszechniają tę zasadę i na ludzkie zachowanie: działania ludzi są zawsze z góry określone, ale zdają sobie sprawę z ich działań, powody, które są określane, nie wiedzą ". Dlatego "wolność wola" jest tylko iluzją, a rzeczywista wolność jest w stanie żyć zgodnie z "porządkiem rzeczy". Stąd słynna formuła Spineza, wyrażająca dialektyczny związek wolności i konieczności (prawidłowości): "Wolność jest świadomą potrzebą".

Doktryna Spinoza stała się jednym z najważniejszych etapów filozofii nowego czasu, szereg jego dialektycznych pomysłów rozwiniętych w filozofii hegla i innych myślicieli.

Tradycje kartejskiego racjonalizmu Gloseologicznego kontynuowały również niemiecki filozof i matematyk ^ Gottfried Leibnits. (1646 - 1716). W ontologia Leibniz odrzucił i Dualizm of Cartinges i Monism Panteist Spineza, biorąc stanowisko pluralizm (uznanie wielościowych substancji) . Przedstawił swoją doktrynę "Monade" - najmniejszej, która jest aktywnością jednostek duchowych bytu, które są podstawą wszystkich obiektów i zjawisk zmysłowego świata w traktacie "Monadology" (1714).

Pomysły filozoficzne Leibnia otrzymała dalszy rozwój w niemieckiej klasycznej filozofii, w szczególności w pracy Immanuel Kant.

Problem stosunku wiedzy i wiary, racjonalnej i irracjonalnej, w węższym znaczeniu - nauka i religia ma długą historię. Stosunek wiedzy i wiary może wlać do jednej z trzech głównych pozycji:

atraktywność wiedzy i całkowita eliminacja wiary;

hipertrofanie tego ostatniego ze szkodą dla wiedzy;

próba połączenia obu biegunów.

W refleksjach filozofów różnych kierunków i naukowców końca XX wieku, jest coraz bardziej możliwe, aby sprostać uzasadnianiu, że myśl naukowa jest potrzebna wiara, ponieważ prawa ręka lewa ręka, a niezdolność do pracy z obiema rękami nie powinna być uważany za specjalną przewagę. Jest to uzasadnione faktem, że w wiedzy naukowej i w wiedzy religijnej, w zasadzie różne struktury ludzkiej istoty są zaangażowane. W nauce osoba działa jako "czysty umysł"; Sumienie, wiara, miłość, przyzwoitość - wszystko to "pot" w pracy naukowca. Ale w życiu religijnym i duchowym umysł jest siłą roboczą w sercu.
Ten pomysł został wyrażony przez N.A. Berdyaev, który twierdził, w przeciwieństwie do O. Kont, że wiedza i wiara nie zakłócają się ze sobą, a żaden z nich nie może zastąpić lub zniszczyć drugiego, jak w "głębokości" wiedzy i wiary stanowią jedność.
Obecnie intensyfikacja zainteresowania problemem irracjonalnyOznacza to, że to, co leży poza osiągnięciem umysłu i niedostępne do zrozumienia z pomocą znanych funduszy racjonalnych (naukowych), a przekonanie jest wzmocnione w fakcie, że obecność irracjonalnych warstw w ludzkim duchu stwarza tę głębokość Z których pojawiają się wszystkie nowe znaczenia, pomysły, kreacje.
Interakcja racjonalna i irracjonalna jest jedną z podstawowych podstawy procesu wiedzy. Racjonalne (myślenie) jest powiązane nie tylko ze zmysłowym, ale także z innymi - pozdrowymi - formami wiedzy.
O dużym znaczeniu w procesie wiedzy, czynniki, takie jak wyobraźnia, fantazja, emocje itp. Wśród nich intuicja (nagłe oświetlenie) odgrywa szczególnie ważną rolę - zdolność bezpośredniego, bezpośredniego rozumienia prawdy bez wstępnego logicznego rozumowania i bez dowód.
Ponadto w strukturze wiedzy naukowej znajdują się elementy, które nie są układane w tradycyjnej koncepcji stosunków naukowych:

filozoficzny

religijny

magiczne przedstawienia;

umiejętności inteligentne i sensoryczne, które nie są podatne na werbalizowanie i refleksję;

stereotypy społeczno-psychologiczne;

zainteresowania i potrzeby itp.

Począwszy od niemieckiej filozofii Kanta - Hegel i z osiągnięciami metodologicznymi twórców fizyki kwantowej, idea działalności jednostki uczenia się i niedopuszczalność badacza z sytuacji eksperymentalnej były regulacyjne.
Research Gilbert i Gödel w matematyce wykazały prytyczną otwartość zmysłowej, pozarowej wiedzy o każdej, nawet najbardziej sformalizowanym systemie wiedzy, której nie ma nauki przyrodniczej (zwłaszcza humanitarnej) dyscypliny. Oznacza to, że wiara, intuicja, estetyczny talent, wgląd (wgląd) itp. Zasadniczo niepowiązany z naukowego i zwykłego myślenia.
Co więcej, od połowy XX wieku. Badania teologów bardziej widoczne stali się epistemologicznymi uzasadnieniami zasad dogmatycznymi i religijnymi. Badania filozofów - M. Elysad, R. Otto, J. Derrida i innych - święta, święta wykazała złożoność procesu poznawczego i praktycznego, w którym wiara, intuicja i wiedza, wizerunek i wartość tworzą złożoną jedność. Rozwój, tworzenie dowolnej teorii naukowej prowadzona jest przez zwykłe zamówienie. I wiara tutaj bierze to samo miejsce, co w każdej wiedzy. Jednak w tym przypadku byłoby bardziej poprawne, aby porozmawiać o innym niereligijna Veraktóry polega na tym, że psychologiczne zaufanie do poprawności oświadczenia. Ta wiara odgrywa ważną rolę zarówno w życiu codziennym, jak i wiedzy naukowej. Ta wiara wynika z głównej otwartości każdej wiedzy, w tym wiedzy naukowej.
Istnieją jakościowo różne rodzaje takich wiary, które mają inny stopień motywacji uczynków danej osoby: od zaufania do czegoś (na przykład, w fakcie, że jutro Uniwersytet będzie nadal pracować) na wiarę życia w nieuchronność obchodów dobrze nad złem itp.
Podobny rodzaj wiary jest integralnym elementem praktycznej działalności. W swojej żywotnej aktywności osoba stale podejmuje decyzje, wykonuje wybór wolicjonalny. Okoliczności, w których dokonane są decyzje są bardzo rzadko jednoznaczne i najczęściej pozwalają na kilka alternatyw przy wyborze strategii i taktyki aktywności. W przypadku gdy jednostka nie może dojść do jednoznacznego rozwiązania oparta na dostępnych informacjach, a jego wybór nie jest narzucony na niego z przymusem, wolne wejdzie w życie. Osoba jest zmuszona do oparcia na jego wiarę w sukcesie przedsiębiorstwa.
Można to argumentować, dlatego wiara i wiedza są dialektycznie powiązane z przeciwieństwami. Wiara pomaga działać w niepewności. Jeśli była pewna świadomość, potrzeba byłaby konieczna wiara. Jednak taka świadomość w naszym świecie jest zasadniczo niemożliwa. Dlatego wyeliminuj niepewność przy podejmowaniu decyzji do osoby, nigdy się nie udało. Jednak przy podejmowaniu decyzji w sytuacji niepewności, nie tylko woli osoby prowadzącej, ale także jego emocjonalna ocena otaczającego świata, jego uczucia, nastrój, oceny otaczającego jako przyjemne lub nieprzyjemne, należne lub niewłaściwe, poprawne lub źle.
W takich szacunkach badania psychologów są przekonująco pokazane, myśl człowieka (racjonalna) jest nierozłączna z emocji, ludzkich uczuć (irracjonalnych). Widzieliśmy, że światopogląd osobie jako niezbędny komponent ma kulony - uczucia, z którymi postrzegamy świat. Charakter ludzkiej kreatywności jest również bezpośrednio związany z racjonalnością, myślenia, ale z nieświadomymi procesami umysłowymi - inna twarz irracjonalna w ludzkich źródła utrzymania.
Tak więc wiedza i wiara, racjonalna i irracjonalna w ludzkiej aktywności istotnej, w swojej wiedzy o otaczającym świecie, w swojej praktycznej działalności są nierozłączne jedność niezbędne do holistycznej, pełnej, pełnej krwi świata. A ten pełny zakres powinien znaleźć jego ekspresję i w działalności zawodowej osoby, osobowości, zrozumienia i przekształcania świata wokół.

Jedną z najważniejszych problemów, dla których ludzkość szuka odpowiedzi, począwszy od czasów starożytnych, jest kwestia natury samej osoby. Trudność zrozumienia charakteru człowieka, między innymi wyjaśniona jest również fakt, że badanie człowieka prowadzi do ustanowienia jego podwójnej natury. Dotyczy to kwestii stosunku biologicznego i społecznego w człowieku, o konfrontacji dobra i zła w odniesieniu do pokoju i siebie oraz innych. Manifestacją jednej z takich dwustronnych jest problem relacji wiary i wiedzy jako głównej sposoby reprezentowania i zrozumienia przez osobę rzeczywistością.

Pojawienie się religii na pewnym etapie rozwoju ludzkości jest konsekwencją niezdolności do uzyskania odpowiedzi na naturę świata, o naturze samego człowieka, o miejscu człowieka na tym świecie. Ale nawet formacja religijnego obrazu świata opartego na wierze dała początek dwóch podejść do zrozumienia samej wiary: rewelacji Vera i wiedzy Vera. Revelation Vera pozwala na istnienie, że nikt nie widział i nie można go potwierdzić ani udowodnić (mistycyzmu). Wiedza Vera wymaga dowodów lub przynajmniej uzasadnień. Ta forma wiary znajduje odzwierciedlenie w pojawieniu różnych sposobów dowodów na istnienie Boga:

1. Dowód kosmologiczny opiera się na przyczynach i konsekwencjach, możesz znaleźć przyczynę korzeniową, która jest Bogiem;

2. Dowód teleologiczny opiera się na badaniu celu i wyrównania Boga z najwyższym celem bycia;

3. Dowód ontologiczny pochodzi z idei Boga, który niewątpliwie nie pozostawiają wątpliwości co do istnienia;

4. Dowody moralne i prawne zejdź z norm i praw ludzkiego akademika do najwyższego prawa, który Bóg mówi.

Ale nawet w starożytnej epoce powstało zrozumienie racjonalnego składnika u człowieka, co znalazło odzwierciedlenie w pojawieniu filozofii. Ale nawet ten racjonalizm nie powstrzymał zwolenników wiary. Konieczność licznika z osiągnięciami umysłu doprowadziła je do następnego dualizmu: aby określić różnice między racjonalną i irracjonalną wiarą. Z różnicami zewnętrznymi, takie zróżnicowanie odzwierciedla to samo pytanie "Eternal". Co ważniejsze dla osoby: wierzę w domniemane możliwości, których prawdopodobieństwo, którego prawdopodobieństwo jest warunkowe lub polegające na sprawdzonych i sprawdzonych faktach? Wiedza ludzka na każdym etapie rozwoju historycznego jest ograniczona do specyficznego charakteru samego człowieka. Poziom jego rozwoju i nieskończoności samego świata. Religia wydaje się przezwyciężyć te ograniczenia, zmniejszając wszystko do tajemnicy zawartej w samym Bogu, a nie w człowieku. Ta tajemnica może być przełączony tylko przez irracjonalne fundusze, podczas gdy racjonalne, wyrażone w ludzkim umysie, są tutaj bezsilne. Ale przebieg historii, potrzeby społeczeństwa i rozwoju wiedzy na temat świata, której najwyższą formą staje się naukę, wymaga konieczności przyjęcia naukowego na świecie obrazu. Oczywiście wiedza nie jest w stanie wyeliminować wiary i ich wymiany. Są to różne sposoby przyciągnięcia pokoju. Mężczyzna w naturze otrzymuje dwie umiejętności: zdolność do wierzenia, odzwierciedlając swoje cechy emocjonalne i psychologiczne oraz zdolność do nauki, rozumienia, wyjaśnia, co się dzieje wokół niego. Ponadto, aż nawet ateizm jako rodzaj światopoglądu, który zaprzecza faktowi istnienia Boga, dzisiaj rozumie się jako specjalna forma wiary. Każdy, niezależnie od tego, czy jest zwolennikiem, czy przeciwnikiem religii, w czymś innym wierzy. Nie, i nie może być nikogo całkowicie pozbawiony zdolności do wierzenia. Jest to sprzeczne z naturą człowieka. Może to być wiara w toku, w determinizmie natury, w triumfie sprawiedliwości, wiarę w naukę itp. Na przykład założyciel filozofii pozytywizmu O. Kontcjonowało na wyższość nauki o wiarę, ale na w tym samym czasie był nie tylko wierzący człowiek, ale także niesamowity mistyk. K. Marks wierzył w socjalizm, w jasną przyszłość ludzkości i wypychając tę \u200b\u200bwiarę opracowaną teorię komunizmu. Ci ludzie, podobnie jak wielu innych, zaprzeczała wiarę, ale sami wierzyli w różne rzeczy, często tak niewidoczne jako temat wiary religijnej. W tej sytuacji nalegają na możliwość nauki jako jedyną podstawą ideologiczną, popyt na zastąpienie wiary wiedzy, oznacza to ograniczenie swobody ludzkiego wyboru i wolności. Trzy fazy rozwoju historycznego, opisane przez O., zastępują się nawzajem i znajdują wyrażenie w postaci ludzkiego ducha. W duszy każdej formy w jednej formie lub drugiej, naukowe i mitologiczne i metafizyczne uczucie w kierunku pokoju żyją w innym szacunku.

Ale sama wiara nie będzie w stanie zastąpić wiedzy. Nie można rozwiązać problemów fizyki i chemii, gospodarki politycznej i historii, niemożliwe, aby sprzeciwić się konkluzjom nauki z pomocą wiary. Nauka minęła długą, czasem trudną drogę do ich uznania. Ale dziś niezależność nauki, jego znaczenie dla dalszego rozwoju ludzkości nie powoduje wątpliwości. Celem nauki jest stworzenie wiarygodnego wizerunku rzeczywistości, z których część jest sama osoba. Wiedza naukowa opiera się na zidentyfikowanych przepisach natury, sprawdza nasze pomysły na temat świata na ich prawdę, wykorzystując dowody na to. Wiedza jest rozumiana w wyniku znaczących działań. "Wiedz" oznacza posiadanie wszelkich informacji o obiektach rzeczywistości lub zrozumienia technologii każdej działalności. Wiedza staje się uniwersalnym i zweryfikowanym zrozumieniem świata. Tak więc treść wiedzy jest określona przez jego obiektywność, podczas gdy wiara jest w dużej mierze subiektywna.

Dualność związku danej osoby opisana powyżej prowadzi nas do potrzeby dualistycznego zrozumienia jego natury. Dualizm rozpoznaje wiedzę i wiarę, ale w pewnym relacji, z pewnymi ograniczeniami i próbami ustalenia, których kryteria prawdy są bardziej znaczące i bardziej skuteczne dla ludzi.

Próbując określić priorytet wiary ponad wiedzy lub odwrotnie, nie powinniśmy zapominać, że nie ma podstaw do wiary, a nie nas nie nas na uwadze, są one zaznaczone powyżej, są one pierwotnie nam powiedzone, są one odzwierciedleniem ludzka esencja. Oczywiście nowoczesna osoba w swoim codziennym życiu nie może istnieć poza osiągnięciem postępu naukowego i technologicznego. Nie możemy przerwać postępu historycznego i anulować lub zabraniają metod, w których jest przeprowadzony. Byłoby dziwne, gdybyśmy odmówili cieszyć się nowoczesnymi środkami i sposobami dostosowania do świata. Ale z drugiej strony nauka, będąc uniwersalną znajomością wiedzy świata, w dużej mierze mundurowe osoby, pozbawia go wyjątkowych funkcji. Żyjemy na świecie, że opierając się na zasadach racjonalności, tworzy pewny obraz uśrednionej osoby. Pojedynczy system wychowania, edukacji, tworzenia ogólnie przyjętych hierarchii wartości, które są nadawane przez media i racjonalizm, czasem zyskując szczery pragmatyzm, są te czynniki pod wpływem ogromnej części ludzkości, zwłaszcza jeśli jesteśmy mówić o krajach rozwiniętych. W związku z tym, co więcej, coraz częściej można usłyszeć stwierdzenia, że \u200b\u200bklasyczny system wartości jest przestarzały. Przyszłość ludzkości wymaga nowych standardów i zasad zarówno w odniesieniu do świata jako całości, jak iw stosunkach w społeczeństwie. W ogóle nie oznacza to konieczności odmówienia nauki i wszystkiego, co jest z nim związane. Ale inny podwójny składnik osoby - związek duszy i ciała, potrzeba współdziałania fizycznych i duchowych zmusza nas do powrotu do pytania dotyczące dialektyki wiedzy i wiary. Na początku XX wieku Wielu uważało, że racjonalizm w końcu pokonałby w najbliższej przyszłości, ale tak się nie stało. "Nie tylko twórcza myśl, ale także kreatywna pasja, namiętna wola i namiętne uczucie muszą ujawniać utwardzoną świadomość i stopić obiektywny świat, który pojawił się do tej świadomości". Religia zakłada pytania, do których nauka nie ma odpowiedzi. A jeśli nagle się pojawią, ich treści nie odpowiadają samej osobie. Dla całej racjonalności nie możemy odnosić się do siebie tylko jako system interakcji komórek lub narządów. W celu zrozumienia własnej natury, znajdujemy wiele w sobie, co jest niewytłumaczalne z naturalnego punktu punktu widzenia, który nie odpowiada naturalnej wykonalności. I najczęściej to dotyczy tych przejawów ludzkiej natury, co powoduje prawdziwy podziw w nas, zachwycony i niespodzianki. Dialektyka wiary i wiedzy jest jednym z odwiecznych problemów filozoficznych. Tylko, studiując ich interakcję, godność i wady, możemy zbliżyć się do zrozumienia siebie i znaczenia własnej istnienia.

Bibliografia:

Berdyaev n.a. Filozofia wolności jest znaczenie kreatywności. Doświadczenie uzasadnienia ludzkości / ed. D.S. Damte - M.: Projekt akademicki, 2015. - P. 522.
Cd o. duch pozytywnej filozofii. Słowo o pozytywnym myśleniu / trans. Z Franza. I.a. Shapiro. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2003. - P. 256.
Filozofia: Podręcznik dla uniwersytetów / B.I. Lipsky, B. V. Markov - M.: Yuraight, 2011. - P. 477.
Filozofia: Tutorial / A.a. Palniki. - M.: Knorus, 2012. - P. 217.