W historii ludzkości wiadomość pocztowa przybrała najdziwniejsze wcielenia. Jegor Zyryanov opowiada o tym, co oznaczała szubienica na listach z XVI wieku, jak witali się sowieccy wczasowicze i dlaczego grzebać „listy w przyszłość”.

Na długo przed pojawieniem się w Persji najstarszego systemu pocztowego w Afryce Środkowej istniał inny, nie mniej skuteczny sposób przekazywania informacji - „telegraf leśny”, jak nazywali go biali afrykańscy koloniści. Wiele plemion Czarnego Kontynentu nadal używa specjalnych bębnów do wymiany wiadomości między wioskami. Co więcej, język „mówiących” bębnów jest kilkakrotnie bardziej skomplikowany niż alfabet Morse'a. Zawiera zestaw samogłosek i spółgłosek, intonacji, a nawet specjalnej interpunkcji. Ten tradycyjny afrykański sposób komunikacji często okazywał się skuteczniejszy niż wiele innych środków. Na przykład wiadomość o śmierci Wielkiej Białej Królowej - Wiktorii w 1901 r. Dostarczono telegraficznie do afrykańskich posiadłości Imperium Brytyjskiego. Ale nie był zainstalowany wszędzie, więc posłaniec został wysłany do większości lokalnych gubernatorów. Tyle że z reguły nie miało to sensu, gdyż większość władz lokalnych wiedziała już o żałobnych wieściach od okolicznych mieszkańców.

Poczta Inków

Największy stan Indian południowoamerykańskich miał własny system pocztowy, który był dość okrutny i dość produktywny. Inkascy listonosze - czaszki - zostali wybrani w dzieciństwie spośród najbardziej rozwiniętych fizycznie chłopców. Musieli umieć zapamiętać przyzwoitą ilość informacji w 10-15 minut, umieć jak najszybciej przebiec kilkukilometrowe odcinki z jednej poczty do drugiej i zrobić to o każdej porze i przy każdej pogodzie. Ponadto często umierali z wycieńczenia lub kary za ospałość. Chaski, który pracował dla samego cesarza, musiał prowadzić całkowicie ascetyczny tryb życia, przestrzegać specjalnej diety i powstrzymywać się seksualnie. Ale to wszystko sprawiło, że poczta Inków była bardzo, bardzo skuteczna. Listy były przesyłane przez jeden dzień na odległość do 500 kilometrów.

Nawiasem mówiąc, same litery były bardzo ciekawie zaszyfrowane. Były rodzajem zaszyfrowania skomplikowanych węzłów wykonanych z tkaniny i wełny, które nazywano kipu. Informację niosły kolory, kształt splotów i liczba nitek. Co więcej, nie tylko słowa i liczby, ale nawet mapy geograficzne mogą być szyfrowane.

Śmiertelna pilność

Starożytna tradycja pozbawienia posłańca jakiejś ważnej części ciała dla ospałości zaczęła być w Anglii od XIV wieku w interesujący sposób urzeczywistniana. Arystokraci z Foggy Albion przyzwyczaili się do rysowania na listach szubienicy z podpisem, nakłaniając kuriera do pośpiechu. I rzeczywiście, doręczenie listu później niż wyznaczony termin oznaczało dla niego egzekucję. W XVI wieku stał się oficjalnym sposobem oznaczania ważnych przesłań państwowych. Co więcej, można było wyciągnąć kilka szubienic, w zależności od wagi przesłania, a motywujące rady dla osoby niosącej list w duchu „Pospiesz się w trosce o swoje życie” lub „W imię Jej Królewskiej Mości” zawsze obnosiły się w pobliżu.

Literacka sztuka korespondencji

Ilustracja do powieści „Niebezpieczne związki” W XVIII wieku listy pocztowe stały się czymś więcej niż tylko sposobem przekazywania wiadomości. Powieść epistolarna rządzi balem literackim. Prace wykonane w formie korespondencji piszą o wszystkim io wszystkim. To oczywiście korespondencja miłosna, jak np. „Niebezpieczne związki” de Laclosa czy powieści Richardsona, czy „Listy perskie” Monteskiusza, które są satyrą społeczną i osobistym dramatem, jeśli przypomnimy sobie „Cierpienia” Goethego. Młody Werter". Trzeba powiedzieć, że historia powieści epistolarnej nie ogranicza się bynajmniej do XVII i XVIII wieku. Wystarczy przypomnieć, że w ten sposób została napisana pierwsza powieść Dostojewskiego, Biedny lud. Ale nawet w naszych czasach nowoczesne sposoby komunikacji mają ogromny wpływ na popkulturę.

Poczta morska

W Wielkiej Brytanii za panowania Elżbiety I istniało wiele dziwnych praw związanych z dostarczaniem wiadomości. Na przykład osoba, która samodzielnie stłukła butelkę z listem w środku, złapaną z morza, miała zostać stracona. Do czytania listów Neptuna ustanowiono na dworze specjalną pozycję otwieracza do butelek, który miał przekazywać informacje bezpośrednio królowej. Nawiasem mówiąc, listy w butelkach były bardzo powszechnym sposobem komunikacji marynarzy z lądem. Tak więc Kolumb wysłał królowej Hiszpanii wiadomość o swojej wyprawie na wypadek jego śmierci (jednak wiadomości nigdy nie dotarły). Następnie tę metodę przyjęli różni naukowcy, którzy za pomocą liter w butelkach badali prądy morskie.

krzyżyki

Mniej więcej do połowy XIX wieku wysyłanie listów było dość drogie. Opłata pocztowa uwzględniała ogromną liczbę czynników - odległość, wagę i objętość wiadomości, liczbę arkuszy i tak dalej. Sam arkusz pocztowy, który był używany przed wynalezieniem kopert, był również osobną i kosztowną rzeczą, ponieważ wydrukowano na nim specjalne znaki pocztowe. Ale każdy system można oszukać, a ten nie był wyjątkiem. We wczesnych stadiach rozwoju systemu pocztowego istniała tendencja do pisania tzw. listów krzyżowych. W nich część tekstu została napisana poziomo jednym atramentem, a druga innym kolorem w pionie - aby zaoszczędzić miejsce. Ta metoda stała się szczególnie popularna wśród skąpych Brytyjczyków i racjonalnych Amerykanów.

Komunikaty dźwiękowe w ZSRR

Zabawna moda narodziła się w bezmiarze ZSRR w latach 50-tych. Wszystko zaczęło się od małej firmy wypoczynkowej: niektórzy rzemieślnicy oferowali wczasowiczom nagranie swojego głosu i przesłanie pocztą ognistych pozdrowień z Krymu znajomym i krewnym. Usługa ta cieszyła się dużą popularnością przez około 15 lat, niektórzy zaczęli w ten sposób nagrywać własne piosenki. W latach siedemdziesiątych stało się wreszcie jasne, że jest to opłacalne. Małe studia nagraniowe pojawiły się już niemal w każdym mieście, stopniowo przesuwając priorytety właśnie w kierunku nagrywania muzyki. Tym samym dość absurdalna fascynacja kartami dźwiękowymi wniosła swój bardzo istotny wkład w rozwój całej branży.

Listy do przyszłości

Grover Whalen i A-Double-Yu Robertson pozują z kapsułą czasu, 1938 Zdjęcie: Everett Collection / East News - i koniecznie optymistyczny sens. Ale to zjawisko ma znacznie bardziej znaczące wcielenia. Po pierwsze są to „kapsuły czasu” z materialnymi informacjami o epoce, które mogą ułatwić pracę archeologom przyszłości. Pierwsza taka kapsuła, złożona w 1900 roku w Detroit, która miała zostać otwarta 100 lat później, zawierała pakiet zdjęć i listów. Inny, pochowany w Nowym Jorku podczas Targów Światowych w 1939 roku, miał obcy zestaw: szpulkę nici, lalkę, fiolkę różnych nasion roślin, mikroskop, 15-minutową kronikę filmową, magazyny Life, paczkę papierosów, kilka książek i inne przyziemne przedmioty. Miał zostać otwarty za 5 tysięcy lat.

Przekazy kosmiczne stały się kolejną cenną formą listów do przyszłości. Najbardziej znane są zapisy dołączone do statków kosmicznych Voyager i Pioneer. Voyager zabrał w kosmos przemówienie amerykańskiego prezydenta, dźwięki natury, muzykę etniczną i klasyczną oraz pozdrowienia w 55 językach, w tym w kilku martwych językach. A Pioneer przemierza przestrzeń międzygwiezdną z diagramem przedstawiającym mężczyznę i kobietę witających życie pozaziemskie. Faktycznie, istnienie sensu w tych przekazach było wielokrotnie kwestionowane, gdyż poleganie na zdolności potencjalnych kosmitów do zrozumienia sensu II Koncertu Brandenburskiego Bacha zawsze wydawało się wielu dość dziwnym pomysłem.

Tajne stowarzyszenia Czarnej Afryki Nepomniachtchi Nikołaj Nikołajewicz

Mówiące bębny

Mówiące bębny

Boom boom boom! Ogromny rezonator Afryki przekazuje monotonny pradawny sygnał, niezmienny od wieków. Wytrwały, czasem denerwujący. To diabelskie bębnienie na zawsze pozostanie w pamięci. Nie można zapomnieć o bębnach Afryki. Jednym z jej cudów są afrykańskie bębny, przemawiające jak ludzkie głosy do odległych horyzontów.

Słyszałem bębny na wybrzeżu Afryki Zachodniej od Sierra Leone po Kamerun. Przemierzając całe Kongo i leżąc bezsennie noce pod moskitierą, słuchałem tajemniczych dźwięków, które wznosiły się i opadały, trzepotały i dygotały w lesie. A w Afryce Wschodniej ponownie wysłuchałem tej walki i przypomniałem sobie przysłowie suahili: „Kiedy grają na bębnach na Zanzibarze, cała Afryka tańczy do Wielkich Jezior”, mówi L. Green, badacz i pisarz z Afryki Południowej, który już znał do nas.

Ani jedno narodziny czy śmierć w Afryce tropikalnej, ani jedno polowanie czy wojna, nie są kompletne bez uderzenia bębnów, niosącego wieści z wioski do wioski. Biali nazywają to „telegrafem leśnym”. To bardzo dokładna nazwa systemu komunikacyjnego, który przesyła wszelkie informacje przez przestrzenie, w których nigdy nie widziano przewodu telegraficznego.

„Na początku Stwórca stworzył perkusistę, myśliwego i kowala”, mówi ludowa legenda jednego z największych plemion Afryki Zachodniej. Afryka Zachodnia jest bez wątpienia miejscem narodzin najzdolniejszych perkusistów. Ich bębny naprawdę potrafią mówić. „Leśny telegraf”, o którym krążą tysiące opowieści, nie jest mitem, choć dopiero w ostatnich latach biali badacze odkryli zasady, na których opiera się przekazywanie informacji za pomocą bębnów.

Perkusiści są ważnymi ludźmi w Afryce Zachodniej iw wielu plemionach nie mają innych obowiązków. Perkusiści również mają własnego boga, a mianowicie Człowieka z Księżyca. Kiedy jest pełnia księżyca, możesz zobaczyć tego boga trzymającego kije nad bębnem. Kiedy kije opadają, perkusista umiera. Znaczenie perkusisty można ocenić na podstawie faktu, że wiele ludów Afryki Zachodniej wierzy w jego zdolność do wysyłania wiadomości do swoich przodków - do świata duchów.

„Rzym, rzym, rzym! Bum, tam, bum! Słuchaj uważnie prymitywnych fraz muzycznych wyciąganych z bębna, a twój czarny służący będzie mógł wyjaśnić ich znaczenie. Żadna uczta, pogrzeb czy taniec nie mogą się odbyć bez bębnów. Słusznie mówi się, że bębny to gramofon i orkiestra Afrykańczyka, jego radio, telefon i telegraf. A teraz telefon komórkowy.

W dawnych okrutnych czasach nowy bęben miejski był „kropiony krwią” ofiarami z ludzi, ponieważ wierzono, że bęben nie będzie w stanie mówić właściwie, dopóki nie usłyszy głosu człowieka w agonii. Wódz z brzegów Nigru był tak dumny ze swojego gigantycznego bębna, wykonanego na jego rozkaz, że kazał złożyć mistrza w ofierze, obawiając się, że mógłby zrobić lepszy bęben dla innego plemienia.

Tak duże bębny są niebezpieczne dla początkującego: wibracja jest tak silna, że ​​odrzut przy uderzeniu kija w skórę może zwichnąć bark perkusisty.

Dźwięk bębna sygnałowego może nieść się bardzo daleko. Stanley Falls w Kongo miał bęben, którego rytm można było usłyszeć i zrozumieć w Yakocie, ponad trzydzieści dwa kilometry w dół rzeki. Być może ten bęben ustanowił swego rodzaju rekord dla Afryki. Oczywiście tylko woda mogłaby pomóc dźwiękowi pokonać taką odległość, bo w niektórych miejscach głos bębna jest osłabiony. Pięć mil w dzień i siedem w nocy to prawdopodobnie średni zasięg bębnów sygnałowych. Gorące powietrze unosi dźwięki w górę zamiast rozchodzić się na zewnątrz, więc perkusista zwracający się do słuchaczy z daleka musi wysłać swoją wiadomość o świcie lub w nocy.

Gdy następuje przekazywanie informacji od jednego perkusisty do drugiego, nie tylko odległość, ale także bariery językowe mogą stanowić przeszkodę w „rozmowie”. Słynna podróż Stanleya w dół Konga w 1877 r. została zaalarmowana mieszkańcami wiadomościami bębnowymi, które pokonywały tysiąc mil przed samym odkrywcą. Był to jeden z tych rzadkich przypadków, kiedy zarejestrowano i bez wątpienia potwierdzono zasięg „telegrafu leśnego”.

Inny znany przykład operacji „telegrafu leśnego” na jeszcze większą odległość odnotowano w Kongo Belgijskim (dzisiejszy Zair) podczas I wojny światowej, kiedy generał-gubernator otrzymał informację od belgijskich sił zbrojnych biorących udział w walkach w Afryce Wschodniej , transmitowany za pomocą walki bębnowej. Szczegóły bitwy i ofiar dotarły z bardzo dużą dokładnością i znacznie szybciej niż przez oficjalne kanały komunikacyjne.

Niezbędne jest oczywiście cofnięcie się do wydarzeń, które miały miejsce wiele lat temu, aby znaleźć wiarygodne dowody na sygnalizację bębnów. Radio, niewątpliwe błogosławieństwo XX wieku dla odległych placówek cywilizacji, utrudnia weryfikację działania „leśnego telegrafu”, ponieważ jego obecność jest bardzo oczywistym wyjaśnieniem, w jaki sposób wiadomości docierają do zagubionych miejsc w afrykańskiej dziczy.

Słynny myśliwy Archel Russell przebywał w afrykańskiej wiosce w pobliżu górnego biegu Konga, sześćset kilometrów od najbliższego biura telegraficznego, w czasie, gdy w Ameryce toczyła się walka między Jeffreysem i Johnsonem o tytuł mistrza świata w boksie. Stwierdził, że dowiedział się o zwycięstwie czarnego boksera czternaście godzin po tym, jak znokautował swojego przeciwnika. Wieści, do których docierały bębny – nie było innej możliwej formy komunikacji – rozchodziły się po rozległych terytoriach, wyrządzając wielkie szkody prestiżowi białego człowieka.

Jeszcze wcześniej miało miejsce jedno wydarzenie, które wywarło głębokie wrażenie na tubylcach - śmierć „Wielkiej Białej Królowej”. Wiadomość o śmierci królowej Wiktorii bezzwłocznie dotarła telegraficznie do Afryki Zachodniej. Wieści, wystukane w bębny, były przenoszone z linii telegraficznych z wybrzeża do wnętrza kontynentu wyłącznie dzięki umiejętnościom perkusistów. Wielu urzędników rozpoznało ją od swoich służących na kilka tygodni przed oficjalnym potwierdzeniem.

Istnieje interesująca legenda, że ​​wiadomość o kapitulacji Chartumu Brytyjczykom stała się znana w Sierra Leone tego samego dnia. Nie ma powodu, aby wątpić w jego prawdziwość, ponieważ tubylcy z Afryki Zachodniej musieli być dobrze świadomi wojny w Sudanie i uważnie śledzić przebieg działań wojennych.

Kapitan R.S. Rattray, czołowy specjalista od perkusji Ashanti (Ghana), brał lekcje gry na perkusji i był pierwszą białą osobą, która odkryła, że ​​system komunikacji nie był jakimś afrykańskim alfabetem Morse'a, ale reprodukcją samogłosek, spółgłosek, akcentów i interpunkcji. To jak muzyka językowa. Alfabet Morse'a okazuje się prymitywnym wynalazkiem w porównaniu z tonalnym językiem afrykańskich bębnów.

Według Rattray, wiadomości zostały nagrane w całym kraju Aszanti na odległość dwustu mil tak szybko, jak telegram. Wszystkie oddziały Aszanti można było wezwać z jednego końca kraju na drugi w ciągu kilku godzin od wypowiedzenia wojny.

Perkusiści Ashanti nazywani są „boskimi perkusistami” i są prawdopodobnie najbardziej utalentowanymi w Afryce. Zajmują ważną pozycję na dworze królewskim Aszanti. W kraju Aszanti kobietom nigdy nie wolno dotykać bębnów. Niektórych słów nie należy umieszczać w przekazach bębnów: tabu zawierają wzmiankę o krwi i czaszkach. W dawnych czasach perkusista, który popełnił błąd w przekazywaniu wiadomości swojego lidera, mógł mieć odcięte ręce. Ta tradycja się zmieniła i dziś – i to tylko w najbardziej odległych miejscach – nieostrożny perkusista może rozstać się tylko z uchem.

W niektórych plemionach bębny są czczone jako bogowie i otrzymują wino palmowe i drób. Kiedy umiera perkusista, jego dusza trafia do bębna. Miłość do bębnów musiała sięgać tamtych odległych czasów, kiedy pierwsi ludzie pojawili się w Afryce Zachodniej. Angielski podróżnik Jobson pisał o tym już w XVII wieku: „Żaden z tych bębnów nie stoi bezczynnie i nie robi czynów, ponieważ tubylcy mają zwyczaj: każdej nocy, po napełnieniu brzuchów, idź na plac straży, rozpalaj ogniska w na środku domu i na zewnątrz, a wokół nich ustawiają się bębnienie, śpiew, okrzyki, które zwykle trwają do świtu.

Jeden z najbardziej spektakularnych występów bębnów, jaki kiedykolwiek miał miejsce w Afryce Zachodniej, został wystawiony na rozkaz sułtana Sokoto, kiedy przez jego posiadłości w Nigerii budowano drogę, aby gubernator, Sir Frederick Lugard, mógł go odwiedzić. Sułtan wysłał dziesięć tysięcy ludzi do budowy drogi, a każda grupa miała perkusistę. Na jednym placu budowy wszyscy robotnicy zebrali się, aby rozsypać kupę piasku na wyschniętym korycie rzeki. Razem z nimi było pięciuset bębniarzy, których dyrygentem był mężczyzna z wojskowym bębnem. Uderzyli w bębny do perfekcyjnego rytmu, a robotnicy wykonali swoje zadanie w rekordowym czasie.

Niektóre z nowoczesnych zastosowań bębnów zostały wymyślone przez białego człowieka na własne potrzeby. W ten sposób misjonarze zebrali swoje stado z wiadomościami przekazywanymi przez bębny. Typowym tego przykładem był katolicki ksiądz, który założył społeczność rolniczą i chciał wezwać współplemieńców z odległych obszarów, aby zeszli w dół rzeki i pomogli spalić trawę. I przybyli we właściwym czasie i odpowiednio wyposażeni.

Młody Kanadyjczyk, który w latach międzywojennych podróżował z Kairu do Kapsztadu w ciągu pięciu miesięcy (za jedyne 20 funtów), opisał inny pomysłowy sposób użycia bębnów. Przejechał w Kongo Belgijskim na odcinku dziesięciu mil, wzdłuż którego budowano nową drogę. Tylko jeden samochód mógł przejechać na całej jego szerokości, dlatego miejscowi robotnicy umieścili bębniarzy wzdłuż drogi, aby zasygnalizować przejazd samochodu.

Kupcy używają bębnów do wymiany informacji z odległymi sklepami. Jednemu z nich udało się powiadomić kolegę, że przybył telegram, w którym został poproszony o udanie się do Londynu pierwszym statkiem. Musiał oczywiście dostosować tekst i zrobić „jedno wielkie czółno” z „liniowca”. A „Londyn” w języku bębna można było przetłumaczyć tylko jako „duża wioska należąca do białego człowieka za wielką wodę”.

Kierowcy w niektórych pustynnych regionach Afryki mieli swoje powody, by być szczególnie wdzięczni perkusistom. Pod koniec lat pięćdziesiątych dwaj francuscy bracia zajęli się transportem towarów samochodem w okolicy Stanleyville. Jeden z nich przebił kiedyś oponę sto kilometrów od tego miasta i okazało się, że nie poradzi sobie bez pomocy z zewnątrz. Jego brat przybył następnego dnia z „nowym kołem” wspomnianym w wiadomości przekazanej przez perkusistów.

Zdarzały się też poważniejsze incydenty, kiedy „leśny telegraf” nadawał znacznie bardziej złożone wiadomości. Dwóch zawodowych łowców słoni w jakiś sposób pokłóciło się z bezczelnym przywódcą i zaczęło się bać o broń i kość słoniową pozostawione w obozie pod rzeką. Sytuacja, w jakiej się znajdowali, została opisana w „rozmowie o bębnie”, a ich własność została ukryta przez przyjaznych tubylców, zanim ten wódz zdążył ją przejąć.

Bębny nie mogą przekazywać żadnego konkretnego pomysłu ani nazw, których tubylcy nie znają. Nie możesz zadzwonić, powiedzmy, do pana Simpsona, dopóki Simpson nie otrzyma rodzimego przezwiska. Być może perkusista mógłby przezwyciężyć tę trudność, wystukając odpowiednik „Shimishono” (jak tubylcy wymawiają nazwę „Simpson”). Ale jego zadanie byłoby znacznie łatwiejsze, gdyby pan Simpson nosił okulary i utykał, gdy chodził, gdyż w tym przypadku każdy tubylec w promieniu setek mil słyszałby o tym człowieku.

Kapitanowie łodzi rzecznych w Kongo codziennie wysyłają wiadomości na bębnach. Parowce wiosłowe wykorzystują drewno jako paliwo, a bębny informują stacje bunkrowe wzdłuż rzeki, kiedy statek przybędzie i ile drewna będzie potrzebować.

Moja pierwsza osobista znajomość z bębnami sygnałowymi miała miejsce podczas podróży parowcem w górnym Kongu i przypominała nieco przedstawienie teatralne – wspomina L. Green. - Zatrzymaliśmy się w małej placówce handlowej, gdy już szedł wieczór. Szary i gryzący dym z kilkunastu ognisk unosił się nad naszymi pokładami, podczas gdy afrykańscy pasażerowie gotowali na brzegu suszoną rybę. „Tu zostaniemy na noc” – oznajmił spokojnie belgijski kapitan, gdy usiedliśmy pod podwójną markizą, popijając zimne piwo.

Potem był słaby „góra-bum-top”, który pędził po złotej tafli rzeki pod wpływem wieczornego powiewu wiatru. — Bębny sygnałowe — powiedział kapitan. Po minucie pojawił się przed nim czarny marynarz, mówiąc szybko po francusku.

„Bębny do nas mówiły” — powiedział mi Capital. - Czekają na nas w dole rzeki - jest biały człowiek z żoną i dzieckiem, są chorzy i spieszą się do szpitala w Albertville. Niech Bóg sprawi, żebyśmy nie wylądowali w ciemności na mieliźnie, bo musimy przepłynąć dwadzieścia mil, aby je zebrać.

Przeszywający zgrzyt syreny i już płynęliśmy zygzakiem w dół rzeki, a koło za rufą miażdżyło błotnistą wodę. Kilka godzin później płynnie podeszliśmy do brzegu, gdzie z ciemności wyłaniały się zarysy stacji misyjnej. Na pokład wszedł brodaty ksiądz katolicki w białej szacie. – Cieszę się, że tu jesteś – wykrzyknął. „Kierownik kopalni i jego rodzina są w przymusowym marszu i wkrótce tu będą”.

Wyłonili się z mroku palmowego lasu, głowa ludzi wynurzała się w słabym świetle lamp pokładowych. Pierwszy odszedł wysoki mężczyzna w podartych ubraniach khaki, dygocząc. Dalej była machila, rodzaj noszy z odciągniętym baldachimem, żebym mogła zobaczyć wychudzoną kobietę i chorowitą małą dziewczynkę. Na koniec ruszyła długa kolejka tragarzy z ładunkami na głowach: blaszanymi pudłami, sprzętem obozowym, paczkami na żywność, zabawkami dla dzieci w koszu. Kiedy zbliżyli się do burty parowca, niektórzy z nich położyli się na ziemi całkowicie wyczerpani. Był to oczywiście wyścig o życie, „opisany” przez bębny, wyścig, w którym o wszystkim decydowała wytrzymałość tych oddanych tragarzy, bezlitosne słońce i barykady tropikalnego buszu.

Przez całą drogę w dół Konga aż do ust krążyły bębny, które przypominały mi tę nieszczęsną rodzinę. Na całej tej drodze, przez dwa tysiące mil, bębny przemawiały, radowały się, ostrzegały i narzekały.

"Boom boom boom!" Dźwięki stają się stopniowo coraz głośniejsze. Pod baldachimem z liści palm perkusista uderza w miejski bęben, dużą wydrążoną belę długą na dwanaście stóp i rzeźbioną w przerażający sposób. Długa, wąska szczelina i wycięcie w kształcie „warga” regulują brzmienie bębna. Produkcja bębnów to starożytne, niesamowite rzemiosło, podobne do sztuki odlewania dzwonów. „Usta” nadają bębnie dwa głosy: żeński i męski. Jeśli w ostatniej chwili wyrzeźbienia drewnianego bębna popełni się błąd, może to zniweczyć pracę kilku miesięcy.

Eksperci nazywają te drewniane bębny „gongami”. Wykonane są w taki sam sposób, jak kajaki wydrążone z bali. Nawiasem mówiąc, w jednym z plemion nazywa się je „gadającymi łodziami”. Bębny sygnałowe Ashanti - bębny Ntumpane - są zawsze używane w parach, z których jeden jest uważany za męski, a drugi żeński, a do ich produkcji używa się skóry z uszu słonia. Poświęcenie bębnów skutkuje misterną ceremonią, a ich twórca otrzymuje w prezencie kurczaki, rum i złoty pył. Męski bęben ma niski ton, a mały kawałek żelaza zwany „akasa” umieszczony na nim nadaje mu szorstki ton. Bęben żeński wydaje wysokie dźwięki.

Mieszkańcy Ogboni w Nigerii używają zestawu pięciu bębnów (nazywa się je „rodziną”), a największy z nich nazywa się „bawół”.

Przekazy przekazywane przez te bębny imitują gdakanie siedzących ptaków, pisk przestraszonego szczeniaka, wołanie lamparta lub trąbienie wędrującego słonia.

Bębny wykonane z tykwy są często używane do towarzyszenia tańcom. Istnieje również bęben tange, który jest wykonany z kości udowej przywódcy z wąskim paskiem skóry rozciągniętym od jednego końca do drugiego. Gra się bambusowym młotkiem. Bębny Ndembo składają się z całej skóry koziej lub antylopy naciągniętej na wiklinową ramę.

Interesujące jest oglądać perkusistę przy pracy. Jego twarz wykrzywia się w grymasie i drga przy każdym dźwięku, jaki wydaje z instrumentu.

Bębny są jak rozmowy zamiejscowe w afrykańskim systemie telefonicznym. Bębny dają im również możliwość wykonywania wielu „lokalnych połączeń”. Istnieją jednak inne sposoby przekazywania wiadomości na niewielkie odległości. Lud Sunkwalla, który mieszka na wzgórzach wzdłuż granicy nigeryjsko-kameruńskiej, używa do tego rogów dużych antylop lub bawołów, a czasem kłów słoni. I te instrumenty też są wykonane w taki sposób, że potrafią wydobyć dwa tony. Dwie lub trzy osoby „rozmawiające” za pomocą klaksonu i stojące dość blisko siebie mogą jednocześnie przekazywać wiadomości z jednej strony doliny na drugą. Pracują na dźwiękach o różnej wysokości lub falach o różnej długości, dzięki czemu słuchacze mogą łatwo rozpoznać potrzebną wiadomość. Frank Hives, słynny komisarz okręgowy w Nigerii, zapytał kiedyś swojego tłumacza, co oznacza wiadomość, którą usłyszał, przekazywaną przez tubę. Oto dialog podany przez tego tłumacza:

„Dlaczego nie wysłałeś nam dzisiaj żadnego „mięsa”? Jesteśmy głodni." "Przepraszam, nikt nie umarł."

Bębny w Afryce służą do przekazywania informacji nie tylko przez wymienione przeze mnie plemiona. Myśliwy, który spędził wiele lat we francuskim Kongo powiedział, że spacerował po terenie zdewastowanym przez śpiączkę i opuszczonym przez zamieszkujące go plemiona. Usłyszał słabe uderzenie bębna - kije uderzające w puste drzewo. Zwracając się do swego giermka, powiedział: „Myślę, że powiedziałeś mi, że nie ma tu ludzi?”

Tubylczyk uśmiechnął się. – Sokomatu – odpowiedział. Szli w kierunku, z którego dochodził dźwięk, i tam myśliwy zobaczył „sokomatę” – szympansa, który z zadowoleniem bębnił po kłodzie. "Tom... tom... bum... ta-ra-ra... bum!" Nic dziwnego, że biały człowiek nie może zrobić kroku przez afrykańską dżunglę bez poprzedzenia każdego kroku wiadomością o jego ruchu. Gdzieś niewidoczne w ciemności nocy dzicy wybijają ten stary, stary rytm. Nadchodzi ledwo słyszalna odpowiedź. Czasem jest tak słabo słyszalny, że biały człowiek rozpoznaje go jako fragmenty ledwie słyszalnej, ale dobrze znanej melodii.

Biały człowiek tylko słyszy i nic więcej.

"Boom... ta... ra... ra... bum!" A Afryka słyszy i rozumie.

Z książki Alien Civilizations of Atlantis autor Biazyrew Georgi

MÓWIĄCE KRYSZTAŁOWYMI CZASZKAMI Radząc drugiemu, szkodzisz sobie pośrednio. Pomagając innym, pomagasz tylko sobie. Toltekowie stworzyli 13 kryształowych czaszek naturalnej wielkości. Te stałe kryształy dotarły do ​​naszych nadętych czasów, niektóre z nich

Z książki Historia humanoidalnych cywilizacji Ziemi autor Biazyrew Georgi

MÓWIĄCE KRYSZTAŁOWE CZASZKI „Synu, wróć! Minęły dwa jugi. Kali się kończy. Uszczęśliw Ojca…” - W wężowych objęciach korzeni saksaulskich Żołnierz przestrzelił czaszkę napiętą. „Synu, wróć! Oczy matki płaczą. Czekamy od rana do rana... "A czaszka powiedziała:" Jesteś bratem,

Z książki Etnografia autor Szewcow Aleksander Aleksandrowicz

Rozdział 4. Stepanych. Tolkovin, czyli mówiące ślinienie się Daleko od wielu znanych mi psychologów, którzy rozumieją, do czego w ludzkim umyśle odpowiada mazycka koncepcja „języka”. I musisz uważać to za jedno z pierwszych w sobie, w przeciwnym razie pozostanie dla ciebie samowiedza.

Z książki Historia spirytualizmu autor Conan Doyle Arthur

Z książki Poetic Cosmos autor Kedrow Konstantin

GADAJĄCE GWIAZDY

Z książki Praktyczna magia współczesnej czarownicy. Ceremonie, rytuały, proroctwa autor Mironova Daria

Mówiące media Duch działa na ich narządy mowy (często takie media nie słyszą głosów świata astralnego) w taki sam sposób, w jaki oddziałuje na ręce piszących. Medium mówiące mówi, nie będąc świadomym tego, co mówi; często mówi o rzeczach, które są całkowicie dla

Z książki Tom 3. Domologia autor Wroński Siergiej Aleksiejewicz

2.6.6. Wskaźniki wskazujące na słabość ciała i jego podatność na choroby Jeśli wierzchołek pola VI znajduje się w znaku Ryb, a jego dominanta znajduje się w znaku Skorpiona, którego dominanta z kolei znajduje się w VI lub XII pola horoskopu, to wskazuje na możliwość choroby

Z książki Tajemnicze zjawiska naturalne autor Pons Pedro Palao

Mówiące posągi Egipcjanie mieli wielu bogów, ale czasami, pomimo wielkości i potęgi ogromnego panteonu, trzeba było zaimponować parafianom. W tym celu powstały animowane postacie i posągi, które potrafią zdziałać cuda

Z książki Historia spirytualizmu autor Conan Doyle Arthur

Z książki Okno na niewidzialny świat, czyli jak zapanować nad oznakami losu autor Polyntsova Violetta

Rozdział 2 Znaki „mówiące”, czyli jak rozumieć sygnały niewidzialnego świata Życie: od programu do rezultatu Życie nie jest poszukiwaniem siebie. Życie to autokreacja. Bernard Shaw Nie mam wątpliwości, że każdy człowiek na tym świecie ma cel, misję. Jeśli ty

Z książki Historia spirytualizmu [Ilustrowane] autor Conan Doyle Arthur

Rozdział 20 Odlewy woskowe i gipsowe[**] zmaterializowanych postaci Niestety nie jesteśmy w stanie przyporządkować osobnego rozdziału do każdej formy manifestacji sił psychicznych, gdyż zakres naszego przeglądu jest ograniczony, ale zjawiska

Zewnętrznie mówiący bęben przypomina klepsydrę. Zasada grania na nim jest dość prosta – trzeba pukać w pierwszą lub drugą membranę. Jednocześnie jedna z membran wydaje dźwięk bardziej dźwięczny, a druga bardziej głuchy.

Cóż, teraz trochę historii. Koncepcja „gadającego bębna” pojawiła się, ponieważ początkowo instrument ten w ogóle nie był muzyczny. Z jego pomocą mieszkańcy sąsiednich ludów Afryki mogli wymieniać wiadomości (faktem jest, że dźwięk uderzenia w taki bęben słychać przez kilka kilometrów). Ponadto pierwsze mówiące bębny nie miały membran - zamiast nich były specjalne wgłębienia, które nazwano ustami. Uderzenie w te zakamarki sprawiło, że dźwięki były bardzo podobne do ludzkiej mowy. Stanowiło to podstawę do takiego zastosowania tych narzędzi.

W dzisiejszych czasach mówiące bębny zyskały dużą popularność w afrykańskiej muzyce ludowej. Kupując gadający bęben w naszym sklepie internetowym, z łatwością opanujesz na nim grę, a afrykańska muzyka etniczna pojawi się w Twoim repertuarze. Zamów u nas mówiący bęben, a otrzymasz naprawdę wysokiej jakości i oryginalny instrument.

Jest! Na długo przed nadajnikami radiowymi, wzmacniaczami mocy i głośnikami ludzie nauczyli się przekazywać dźwięki własnego języka na duże odległości. W przybliżeniu, ale całkiem zrozumiałe. Ci ludzie mieszkali w Afryce. A biali Europejczycy - podróżnicy i misjonarze - nigdy nie przestali się dziwić: dlaczego inne plemię zagubione w głębinach Afryki, które najwyraźniej nigdy nie widziało białych ludzi, nagle skądś dowiedziało się o ich zbliżającej się wizycie?

Mówiono m.in., że gdy wybitny angielski podróżnik, towarzysz słynnego Livingstona, a zarazem pionier brytyjskiego kolonializmu, Henry Morton Stanley przemierzał Afrykę Środkową, wieść o jego postępach wyprzedziła samego pioniera. około 1500 km. Szybciej niż telegraf wiadomości o ważnych wydarzeniach politycznych w Europie, takich jak bitwy I wojny światowej, rozchodzą się po całym Czarnym Kontynencie. Ogromne terytoria w Afryce były połączone ze sobą siecią przekaźników komunikacyjnych zbudowaną na bębnach. W tym czasie wiadomości zawierające bardzo złożone informacje przelatywały z wioski do wioski z prędkością błyskawicy.

Duet z perkusją

Najprościej byłoby założyć, że Afrykanie wymyślili pewien system kodów dla pewnych wydarzeń: no, powiedzmy, trzy uderzenia w dużych odstępach czasu, trzy z małymi - pożar; dwa głośne, dwa ciche - wróg się zbliża. Rzeczywiście, w wiadomościach, które afrykańscy perkusiści wymieniali przez wieki, takie brzmiące „hieroglify” były obecne. Jednak naprawdę wyjątkową cechą tego starożytnego telegrafu była zdolność do przesyłania nie symboli, ale słów i fraz ludzkiego języka. Jak to jest możliwe?

Bęben należy do instrumentów o nieskończonej wysokości, ponieważ uderzenie pałeczkiem o naciągniętą skórę wytwarza hałas, czyli chaotyczny zestaw dźwięków o różnych częstotliwościach. Instrumenty takie jak bęben mają tylko taką charakterystykę jak wysokość względna, czyli przewaga dźwięków o wysokiej lub niskiej częstotliwości w hałasie. W zasadzie bęben można stroić poprzez zmianę napięcia membrany i wtedy instrument zabrzmi „jako całość” głośniej lub bardziej basowo. Ale w europejskiej tradycji muzycznej nikt nie myślał o robieniu tego podczas grania. Ale myśleli o tym w Afryce Zachodniej. Pojawił się „mówiący bęben”.

Obecnie uważa się, że pierwszymi, którzy podnieśli te niezwykłe instrumenty, byli grioci - wędrowni gawędziarze i muzycy z Afryki Zachodniej, trubadurzy z Czarnego Kontynentu. Kultura griotów rozwinęła się wśród ludów Hausa, Joruba, Songhai, Wolof i innych: dziś te grupy etniczne żyją w krajach takich jak Nigeria, Ghana, Benin, Niger, Togo. Sztuka griotów, którzy stanowili szczególną kastę w średniowiecznych społeczeństwach Afryki Zachodniej, była syntetyczna. Często obejmował śpiew, taniec, grę na instrumentach muzycznych. Dźwięki „gadającego bębna” zostały wbudowane w spektakl, stając się dodatkowym głosem przemawiającym do słuchaczy.

Główną cechą „gadającego bębna” jest obecność linek napinających pomiędzy membranami, które pozwalają na zmianę wysokości tonu instrumentu podczas gry.

śpiewające języki

Bęben nauczył się mówić dzięki specjalnej konstrukcji. Kształt jego ciała przypomina klepsydrę - ze względu na wąską „talię” pośrodku. Bęben po obu stronach posiada skórzaną membranę, a membrany są połączone ze sobą linkami naprężającymi biegnącymi wzdłuż całego korpusu rezonatora. Muzyk trzyma bęben pod pachą i naciskając struny ramieniem i łokciem, zmienia napięcie błony. Gra toczy się za pomocą jednej zakrzywionej pałki perkusyjnej, a powstające dźwięki mają wyraźną dominację tonalną: pomimo domieszek dźwiękowych, łatwo je rozróżnić w tonacji.

Perkusista może na takim bębnie nie tylko grać proste melodie, ale także robić coś w rodzaju „zagięć”, czyli płynnie zmieniać wysokość „nuty” w trakcie jej wybrzmiewania. Efekt ten uzyskuje się również poprzez pracę z linkami napinającymi.

Warto powiedzieć, że coś podobnego do zachodnioafrykańskiego „gadającego bębna” można znaleźć na drugim końcu świata. Południowoindyjski bęben idakka ma również „talię” i sznurowanie po bokach, za pomocą których zmienia się napięcie membran, w wyniku czego bęben „śpiewa”. Ale nigdzie w stanie Kerala (tam ten instrument jest szeroko rozpowszechniony) nie odnotowano nic podobnego do przekazywania słów i fraz za pomocą instrumentów perkusyjnych.

Być może dlatego, że istnieje zasadnicza różnica między językiem malajalam używanym w południowych Indiach a językami Afryki Zachodniej. Wiele języków zachodnioafrykańskich jest tonalnych, to znaczy (podobnie jak to się dzieje na przykład w chińskim) względna wysokość, z jaką wymawiana jest sylaba, ma różnicę semantyczną. Aby zapamiętać słowo, trzeba nie tylko nauczyć się kolejności samogłosek i spółgłosek, ale także usłyszeć i umieć odtworzyć jego ton.

Dlatego mowa w językach zachodnioafrykańskich jest sekwencją sylab „śpiewanych” o różnej wysokości. Tę samą piosenkę może powtórzyć „mówiący bęben”. Ale co to da? Bęben nadal nie będzie odtwarzał ani samogłosek, ani spółgłosek, a tonów – bez względu na ich liczbę: dwa, trzy lub cztery – jest zbyt mało, by wskazać jedno słowo. Istnieje jeszcze wiele innych kombinacji samogłosek i spółgłosek.

Wszystko to jest poprawne, jeśli dotyczy tylko jednego słowa. Ale jeśli weźmiesz dość długą, dobrze ugruntowaną frazę, łatwiej będzie rozpoznać jej strukturę tonalną, zwłaszcza jeśli słuchacz jest native speakerem. I tak perkusiści wpadli na pomysł zastąpienia jednego słowa całą frazą, w której oczywiście występuje pożądane słowo. Oznacza to, że na przykład słowo „księżyc” zostanie zastąpione wyrażeniem „księżyc, który patrzy na ziemię”.

Łatwo zauważyć, że przy tej metodzie przekazywania informacji powstaje redundancja w jej treści, ale tylko ta redundancja umożliwia wykorzystanie bębna jako środka komunikacji bez uciekania się do specjalnego języka kodu.

Pozostawiając tajemnice

Pomimo tego, że telegraf bębnowy stworzył „pojedynczą przestrzeń informacyjną” na rozległych terytoriach Afryki, sam wygląd „mówiących bębnów” i styl ich grania różnił się znacznie w zależności od miejscowości i grupy etnicznej. A funkcje narzędzia nie ograniczały się do zapewniania komunikacji na duże odległości. Na przykład wśród Ewe mieszkających w Togo i Ghanie istnieje sztuka syntetyczna „adzogbe”, w której bębnienie jest wbudowane w spektakl wokalno-taneczny. Jednocześnie mistrz adzogbe powinien nie tylko umieć „mówić” na bębnie, ale także umieszczać frazy i powiedzenia zrozumiałe dla słuchaczy w złożone konstrukcje polirytmiczne.

Z biegiem czasu, gdy Afryka coraz bardziej znajdowała się pod władzą i wpływem mocarstw europejskich, sztuka komunikowania się przez bębny uległa degradacji. Pojawił się telegraf, potem radio, a samo bębnienie stawało się coraz mniej tajemnicą dla białych. Angielski misjonarz John Carrington, który od końca lat 30. mieszkał i pracował w Kongo Belgijskim (gdzie, podobnie jak w Afryce Zachodniej, znali telegraf bębnowy), nie tylko nauczył się języka miejscowego ludu Kele, ale także opanował tłumaczenie tego dwutonowego języka na język uderza w napiętą skórę. Wracając do Europy, w 1949 r. szczegółowo opisał swoje doświadczenia w książce, zatytułowanej oczywiście „The Talking Drums of Africa”.