Sakramenta trauks tiek saukts. Jauna komūnijas prakse? Par vīna pievienošanu kausam

Portāla lasītāji tiek aicināti uz arhibīskapa Konstantīna Bufejeva rakstu, kas ir atbilde uz Maskavas patriarhāta Ārējo baznīcas attiecību departamenta priekšsēdētāja un Sinodālās Bībeles un teoloģijas komisijas metropolīta Hilariona (Alfejeva) publikāciju. Volokolamska - "Euharistiskais kauss katedrāles liturģijā" (ZhMP Nr. 9, 2011). Arhibīskapa Konstantīna Bufejeva raksts ir publicēts autora izdevumā, saglabājot autora pareizrakstību un pieturzīmes. Portāla lasītāji, kurus interesē liturģiskie jautājumi un ir gatavi sniegt savu argumentēto viedokli par apspriežamo jautājumu, tiek aicināti apspriest rakstu. Atgādinām, ka redakcijas viedoklis var nesakrist ar publikāciju autoru viedokli.

... es joprojām uzskatu, ka šis ir pats tīrākais

Tava miesa, un šīs ir godīgākās Tavas asinis ...

(No liturģiskās lūgšanas pirms Svētās Vakarēdiena)

Ar lielu skaitu sakramentu dievišķajā liturģijā pēc Euharistiskā kanona pabeigšanas Kristus asinis no viena kausa tiek ielej vairākās mazākās krūzītēs ar īpašu kausu. Šī ir ērta, plaši pazīstama un izplatīta baznīcas prakse.

2011. gada 9. ZhMP publicēja metropolīta Hilariona (Alfejeva) rakstu "Euharistiskais kauss katedrāles liturģijā", kurā viņš ierosina mainīt tradicionālās liturģijas svinības. Raksta beigās autors formulē savu priekšlikumu kā “praktiskāku variantu: vīna bļodas novietots tronī blakus galvenā bļoda pēc Lielās ieejas, piemēram, ticības apliecības daudzināšanas sākumā. "

Šīs liturģijas "praktiskākās versijas" nozīme ir šāda. Virs vienas "galvenās bļodas" tiek veikti visi nepieciešamie svētie rituāli - lūgšanas proskomēdijā, lielā ieeja, svētība Euharistijas kanona laikā. Tajā pašā laikā citas mazākas "vīna bļodas" nevar būt nepiedalieties liturģiskajās aktivitātēs - ne proskomēdijā, ne lielajā ieejā, ne anaforā. Vienkārši pēc tam, kad garīdznieki ir saņēmuši komūniju (no galvenās kausa), Kristus miesa tiek pievienota vīnam, kas atrodas šajās mazākās krūzītēs, un tās tiek izmantotas laju dievkalpojumam. Tādējādi laji saņem kopību nevis ar Tā Kunga miesu un asinīm, bet ar Kristus miesu un vīnu.

Iepriekš nedzirdēta doma. Tomēr metropolīta Hilariona izskatītais raksts ir veltīts tieši šī radikālā liturģiskā jauninājuma pamatošanai. Tajā pašā laikā viņa argumentācija rada daudz iebildumu - gan kopumā, gan sīkāk.

1. Neveiksmīga "ekumeniskā" sintēze

Baznīcas praksē ir sastopami šādi kopības veidi.

1. Komūnija ar Kristus miesu un asinīm. Tā pareizticīgie priesteri pieņem dievgaldu altārī un laji baznīcā. Atšķirība starp tām ir tikai tajā, ka svētie noslēpumi tiek mācīti lajiem no kausa, izmantojot meļi, un garīdznieki komūniju saņem atsevišķi - vispirms ar Miesu, tad ar Asinīm.

2. Komūnija ar Kristus Asinīm. Tādā veidā zīdaiņiem un dažiem slimiem cilvēkiem, kuri nespēj norīt gabalu Svētās Miesas, tiek dota komūnija. Šī kopības metode tiek izmantota kā piespiedu puse, un tā netiek uzskatīta par normālu un pilnīgu.

3. Katoļu Rietumos pastāvēja sena tradīcija, kad laji saņēma komūniju tikai ar vafelēm, kurās nav Kristus asiņu.

4. Visbeidzot, protestantu tradīcijā, atceroties Pēdējo Vakarēdienu, visi ticīgie saņem komūniju ar maizi un vīnu.

Ievērojiet, ka iepriekš svētīto dāvanu liturģijā kausā tiek ieliets parasts vīns, bet tajā pašā laikā Svētais Jērs satur patieso Kristus Miesu, kas iemērc Kunga patiesajās Asinīs. Tāpēc nav nejaušība, ka zīdaiņiem, kuri nespēj apzināti saņemt daļiņu no Svētajām dāvanām, šajā liturģijā netiek dota komūnija. Tas ir saistīts ar faktu, ka vīns šajā gadījumā nav svētnīca, bet tikai līdzeklis, kurā tiek ieguldītas Svētās dāvanas.

Līdzīgi, kad slimniekiem tiek dotas rezerves dāvanas, Kristus miesa un asinis tiek iegremdētas vīna traukā. Ja pacients nespēj norīt daļiņu no rezerves dāvanām, komūnija jāveic nevis ar vīnu, kurā ir iestrādāta svētnīca, bet gan ar Kristus asinīm, kas ņemtas no pēdējās dievišķās liturģijas.

Pareizticīgā baznīca nekad nav zinājusi kopību ar vīnu.

Metropolīts Hilarions piedāvā tieši šādu principu jauns veids, kā pieņemt komūniju.

Šī jaunā metode patiesībā ir "ekumēniska" sintēze, un vissliktākais ir ņemts no heterodoksālās prakses. Tāpat kā katoļiem, arī lajiem Kunga asinis atņem sakramentu. Tāpat kā protestantiem, ticīgajiem tā vietā tiek piedāvāts vīns no kausa. Trūkst tikai viena - pareizticīgo kopības ar Kristus miesu un asinīm, norādot uz to, ko Tas Kungs teica: Dzer no viņas visas(Mateja 26,27).

Tajā pašā laikā katoļu un protestantu vidū nav maldināšanas. Pirmie zina, ka Kristus asinis netiek piedāvāti lajiem (tāda ir viņu tradīcija), citi nešaubās, ka Svētā Vakarēdiena kausā ir vīns.

Jaunais komūnijas pieņemšanas veids ir balstīts uz viltošanu. Kamēr virs vīna nelielās bļodās netiek gatavots Nē liturģiskie rituāli, to saturs, tomēr nez kāpēc ticīgajiem tiek piedāvāts kā patiesas Kristus asinis.

Starp citu, ja mazulim tiek dota komūnija no tik mazas krūzītes, tā būs cita veida komūnija - tikai vīns ...

Anaforas laikā tiek dzirdēti vārdi: "Jūsu no jums, atvedot jūs visiem un visam» ... Šo lūgšanu saucienu pavada diakons, “Ieliec savu roku krustveida veidā un pacel svēto disku un svētais kauss» bet saturs šo kausu, kas tiek piedāvāti liturģijā, nav iesaistīti neviens no lajiem. Viņi saņem komūniju no citām bļodām, kurās neviens nav ielējis Kristus asinis.

Pastāv acīmredzama svētnīcas aizstāšana, profanācija.

2. Vīns - vai Kristus asinis?

Pēdējās vakariņās bija vismaz divas vīna bļodas. Viens ir slavas kauss (Lūkas 22:17), piepildīts augļu logotips(ti, vīnogu vīns). Vēl viens - bļoda vakarā(Lūkas 22:20), par ko Tas Kungs teica: Šis kauss - Jaunā Derība pēc manām asinīm pat tev izlijis... Vīns varēja būt arī citos traukos, no kuriem tas tika ielejams dzeršanas traukos. Bet viss pārējais vīns, izņemot pildījumu Jaunās Derības kauss, palika tikai vīns, un Kristus norādīja tikai uz šo vienu kausu, kas satur Viņa Svētās Asinis: Šīs ir Manas Jaunās Derības asinis(Mateja 26,28).

Jebkurš altāris parasti satur arī vīnu - pudelēs, dekanteros, kārbās. Vīnu lieto dzeršanai pēc garīdznieku un laju sakramenta. Tas ir nepieciešams svētdarīšanai "Kvieši, vīns un eļļa" vigilijā visu nakti pirms liturģijas. Bet vīns vienmēr paliek tikai vīns, izņemot vienu vienīgu izņēmumu - Svēto Euharistisko kausu, kurā tas tiek svētīts Kristus Asinīs.

Ne visa maize ir Kristus miesa, un ne viss vīns ir Kristus asinis. Bet tikai tās piedāvātās dāvanas kļūst par Euharistisko svētnīcu, uz kuru diakons norāda uz primātu - bīskapu vai priesteri.

“- Svētī, kungs, svēto maizi.

- Un dari ubo šo maizi godīgā Tava Kristus Miesa.

- Āmen. Svētī, kungs, svētais bļoda.

- Un pat iekšā biežāk nekā šis- Tavas Kristus godīgās asinis.

- Āmen. Svētī, kungs, tapetes» .

Šajā dialogā diakons noteikti norāda tieši uz vienu "Svētais kauss"(un nevis uz "bļodiņām"), bet gan izteicienu "Tapetes" attiecas tieši uz diviem objektiem - vienu disku un vienu kausu.

Neviena cita maize, kas atrodas altārā, netiek piedāvāta Kristus miesā - ne kalpošanas prosphora, ne pretindors uz altāra, ne pat tās maizes daļiņas, kas atrodas tronī diskotēkās kopā ar Jēru iepriekšminētajā brīdī tiek izteikti vārdi.

Tāpat neviens cits vīns, izņemot tajā esošo "Biežāk nekā šis", nav ielikts Kristus Asinīs un to nevajadzētu tā saukt.

3. Tēmas "atbilstība"

Metropolīts Hilarions pamato sava priekšlikuma “atbilstību” ar to, ka kādreizējā krievu dievbijības norma bija “komūnija vairākas reizes gadā”, bet “mūsdienās komūnija reizi mēnesī ... faktiski ir kļuvusi par baznīcas apmeklētāju normu, un daudzi no viņiem nāk svētajā vakarēdienā katrā brīvdienā un svētdienā. "

Autors norāda, ka agrāk bija daudz mazāk sakramentu, un tāpēc tie tika iztērēti ar vienu bļodu. Tagad, palielinoties komūnijas saņēmēju skaitam, vienā liturģijā it kā ir jāizmanto vairāki kausi.

Bet vai tā ir?

Patiesībā iepriekšējos gadsimtos, noteiktos svētkos, komunistu nebija mazāk nekā mūsu laikā. Patiešām, saskaņā ar visoptimistiskākajām aplēsēm, šodien pareizticīgo kristiešu skaits Baznīcā nepārsniedz 2 - 5% no visiem valsts iedzīvotājiem. Krievijas impērijā Gavēņa pirmajā nedēļā un Lielajā četriniekā vēl daudzi ticīgie gavēja un saņēma dievgaldu.

Tāpēc ietilpīgais euharistisko trauku tilpums agrāk bija ne mazāk pieprasīts nekā šodien - vismaz dažās dienās.

Vēl viens arguments, lai pamatotu autora priekšlikuma "atbilstību": "Pēc daudzu gadu vajāšanas Baznīca ieguva brīvību, un tas izraisīja strauju garīdznieku skaita pieaugumu un līdz ar to arī sakramentu skaita pieaugumu priesterība par saskaņošanas pakalpojumiem. "

Nav šaubu, ka šodien mūsu baznīcā ir daudz vairāk garīdznieku nekā kareivīgā ateisma gados. Bet - ievērojami mazāk nekā pirms simts vai divsimt gadiem, kad garīdznieki veidoja veselu šķiru. Ja mēs ņemam vērā, ka saskaņā ar kanoniem visiem garīdzniekiem ir jāsaņem komūnija dievkalpojuma laikā, tad metropolīta arguments atkal izrādās neattaisnojams.

Tas nozīmē, ka arī liturģiskiem jauninājumiem nav pamata.

4. Noteikums - vai izņēmums?

Metropolīts Hilarions raksta: “Mūsdienās bīskapa liturģijā, it īpaši lielā pielūdzēju pulkā, dievkalpojumu laikā bieži tiek izmantota ļoti iespaidīga izmēra kauss (kauss). puse cilvēka auguma un trīs, piecu vai pat deviņu litru tilpums. "

Grūti iedomāties tādus garīdzniekus, kuru augums būtu divu deviņu litru kausiņu augstums - tas ir, apmēram 1 metrs. Neskatoties uz to, Vladika Hilariona savā rakstā attīsta šo ideju: “Uz jautājumu, vai pirms svēto dāvanu iesvētīšanas tronī ir iespējams novietot nevis vienu milzīgu bļodu, bet vairākas parastā izmēra bļodas, atbilde ir: neiespējami ”.

"Nē" - atbilde ir pareiza.

Kāpēc ne? - Jā, jo Baznīca šādu praksi nezina. Neviens no vissvētākajiem patriarhiem no Tihonas līdz Aleksijam II nekad nav kalpojis šādi. Pēdējo 1000 gadu laikā neviens nav kalpojis Krievijas Pareizticīgajā baznīcā vienādi. Neviens no mums zināmajiem svētajiem nerunāja par liturģijas kalpošanu daudzos kausos. Dzīvā Baznīcas tradīcija šādas lietas nemāca, un tāpēc nav iespējams kalpot šādā veidā.

Patiesībā, protams, jūs varat kalpot kā vēlaties - gan uz vienas bļodas, gan uz trīsdesmit trim. Jūs varat izmantot vīnogu vīnu vai raudzētu ogu sulu. Jūs varat svinēt liturģiju piecu kviešu prosforā vai nometnes maizes malā ar pelavām un klijām. Jūs varat kalpot iesvētītajā tronī pareizticīgo baznīcā vai kalpot meža celmā vai cietuma gultās. Dažos gadījumos likumu normas sagrozīšana ir pamatota un pat neizbēgama. Vajāšanas laikā vai cietuma saitēs liturģijas dienesta laikā nav iespējams ievērot visus dievbijīgo priekšrakstu smalkumus un prasības Euharistijas svinēšanai. Jūs varat kalpot bez grāmatām, "no atmiņas".

Bet visi šādi izņēmuma gadījumos pieļaujami piemēri tiks uzskatīti par grēku un tiks notiesāti tiem garīdzniekiem, kuri apzināti atkāpjas no pareizticīgās dievbijības. Atkāpei no sakrālās baznīcas tradīcijas nav teoloģiska pamatojuma. Bez jebkāda iemesla nav iespējams izkropļot pareizticīgo pielūgsmes simbolisko saturu.

Viena lieta, ja nav normāla, ietilpīga kausa, daudzu sakramentu dēļ noturēt liturģiju uz vairākām bļodām, saprotot to kā grēku, kas prasa labošanu. Pavisam cita lieta ir likt „teoloģisku pamatu” šādam pārkāpumam un iestāties par iespējamo „bizantiešu” tradīciju „atdzimšanu”.

Raksta beigās Vladyka pareizi atzīmēja: “Ja jūs burtiski sekojat Bizantijas tradīcija, tad jau pie proskomēdijas būtu nepieciešams uzlikt altārim vajadzīgo skaitu bļodu un tad tās visas nogādāt pie lielās ieejas. " Protams, jāpiekrīt šai piezīmei: ja mēs gribam kalpot vairākos kausos, viņiem visiem ir pilnībā jāpiedalās dievkalpojumā. Diemžēl metropolīts Hilarions nepavisam neliecina “burtiski vadīties” pēc šādas “bizantiešu” tradīcijas, bet iesaka vienkārši novietot tronī nelielas vīna bļodas “pēc Lielās ieejas”.

Tas, ko prasa metropolīts Hilarions, var tikt pieļauts kā izņēmums kā pagaidu un kaitinoša situācija, kad tehnisku iemeslu, nabadzības vai citu apstākļu dēļ nav iespējams kalpot liturģijai. labi- t.i uz viena ietilpīga kausa.

5. Par viena liturģiskā trauka simboliku

Metropolīts Hilarions izsaka savu pretinieku domu šādā veidā: “Tajā pašā laikā (viņi) joprojām izvirza“ teoloģisku ”argumentu: galu galā mēs visi ēdam“ no vienas maizes un vienas bļodas ”. tu tronī noliki vairākas bļodas? Viņi saka, ka tas pārkāpj Euharistisko simboliku. "

Tas ir stingri jāatkārto: vairāku bļodu izmantošana patiešām pārkāpj Euharistisko simboliku. Neapšaubāmi, viens Euharistijas kauss atbilst gan burtiskajai, gan simboliskajai Pēdējā Vakarēdiena atcerei. Daudzas mazas bļodas neatspoguļo evaņģēlija liecības patiesumu un patiesībā pārkāpj Dievišķās maltītes garīgo simboliku.

Šis arguments ir teoloģisks (bez pēdiņām!) Vispirmākajā apustuliskajā un patristiskajā nozīmē.

Ir tikai viens Dievs, un cilvēks ir tikai viens Dieva Aizbildnis - Cilvēks Kristus Jēzus, kurš pats sevi atdeva par visiem(1. Tim. 2,5-6).

Svētīgais Simeons no Tesalonikas apstiprina: “Un svētot kausu (nevis“ kausus ”- arhibīskapu KB) Viņā, Kristū, mūsu Dievā, kas mums devis pats sevi, mēs, kā pavēlējām, mīlam no tā dzert (un ne”) no viņiem "- arhibīskaps KB) un visiem brāļiem, kļūstot vienoti kā Viņš lūdza (Jāņa 17:11) un ir vienoti ar Viņu un ar Tēvu un Garu, kā Viņš teica (Jāņa 17:21). "

6. Kas apstiprina iebraukšanu ar tukšām bļodiņām?

Autors citē vairākus vēsturiskus faktus no senatnes liturģiskās prakses un izdara šādu secinājumu. “Tātad Dievišķās liturģijas svinēšana daudzās bļodās un daudzās diskotēkās nav tikai kaut kāds atgadījums, bet gan pilnīgi parasta bizantiešu prakse, kas turklāt bija pat normatīva bīskapa dienesta laikā. Kāpēc tas pazuda pēcbizantijas laikmetā? " ...

Faktiski "normativitātes" tēzei ir vajadzīgi pārliecinošāki pierādījumi un precizējums. Tas vairāk izskatās pēc autora interpretācijas un nebūt nav acīmredzams. Tas ir nenoliedzams vēsturisks fakts, ka šī "kopīgā bizantiešu prakse" pēdējos tūkstoš gados nekur nav novērota.

Ievērības cienīga ir šāda Vladika Hilariona sniegtā ziņkārīgā liecība: “Kādu laiku tika saglabāta prakse izveidot lielo ieeju, gājienā nododot daudzas bļodas, bet bļodas, izņemot vienu galveno vīna bļodu, sāka valkāt tukšs» .

Līdzīga prakse bija pirms Nikonas Krievijas: “Lielajā ieejā tika atvesti ne tikai diski un kauss ar Euharistijas maizi un vīnu, bet arī citi tukši trauki» .

Varbūt tas ir "bizantiešu noslēpums", kalpojot liturģijai daudzās bļodās?

Galu galā, ja kuģi tika ieviesti tukšs- tas nozīmē, ka tajos netika veikta vīna iesvētīšana! Citiem vārdiem sakot, gan Bizantijā, gan pirmsnikoniskajā Krievijā tika ievērots mums zināmais princips: Kristus asiņu ieliešana mazās bļodās tika veikta pēc Euharistijas vīna iesvētīšanas vienā kausā.

Tādējādi Anaforāras lūgšanas (kā mēs to darām šodien) tika izpildītas virs vienas Euharistijas bļodas, kas piepildīta ar vīnu proskomēdijas laikā. Svētīgā Simeona no Tesalonikas par viņu rakstīja šādi: “Kauss attēlo kausu, kurā Pestītājs iecēla savas asinis”.

Tukšu bļodu ieviešana pie lielās ieejas nerada neērtības, jo šī procesa laikā netiek pārkāpts liturģiskais simbolisms. Patiešām, lai gan šie trauki tiek izmantoti tālākai pielūgsmei, tie paliek tukši, līdz Euharistiskais vīns galvenajā kausā tiek ievietots Kristus Asinīs. Tad mazās bļodas liturģijas beigās tiks piepildītas ar Kristus asinīm un būs nepieciešamas laju kopībai. Tāpēc to ievads pie Lielās ieejas ir diezgan piemērots un vienmērīgs pamatoti, jo tas dienestam piešķir papildu svinīgumu. Palīgtrauku ievietošanu var salīdzināt ar melotāja un kopijas ievietošanu pie lielās ieejas.

7. Par meli un kopiju

Metropolīts Hilarions jautā: “Kas mums traucē atgriezties Bizantijas prakse vai svinēt liturģiju uz daudzām bļodām? " ...

Atbilde ir: tūkstoš gadu tradīcija.

Daudzas senās paražas ir kļuvušas par pagātni. Senā Bizantija zināja laju kopības praksi bez meļi... No tā neizriet, ka mums šodien ir atļauts iztikt bez šīs tēmas, kā to dara katoļi.

Pēdējos vakarēdienos un agrīnās Baznīcas laikmetā mūsdienās izplatīto neizmantoja maizes laušanai. kopiju... Var jautāt: "Kas mums traucē atgriezties pie apustuliskās prakses - ar rokām sasmalcināt Svēto Maizi?"

Atbilde būs viena: tūkstoš gadu tradīcija.

Lietošana meļi un kopijuērts un praktisks. Bet galvenais nav tas, bet gan tas, ka to izmantošana organiski atbilst Dievišķās liturģijas rituālu saturam no proskomēdijas līdz komūnijai. Pietiek atgādināt, ka upura bezasins upurēšanas laikā šie divi objekti simboliski attēlo Šķēpu un Niedru, kas atrodas tronī līdzās Pestītāja krustam. Tāpēc ir dabiski nest tos kopā ar altāra krustu, kā tas ir ierasts, pie Lielās ieejas.

Atšķirībā no liturģiskās melu un kopijas izmantošanas, vairāku vīna kausu kalpošana neuzsver Euharistijas evaņģēlisko simboliku, bet gan iznīcina viņa.

Varbūt tieši tāpēc Pareizticīgā Baznīca atteicās no šīs “bizantiešu prakses” (ja tā to vispār piemēroja).

8. Daži vārdi par pareizticīgo estētiku

Steidzosimies piekrist metropolītam Hilarionam divos viņa argumentos.

1. "Viens liels kauss grafiski simbolizē Baznīcas vienotību Euharistijā un it kā ilustrē vārdus no Svētā Bazilika Lielā anaforas:" Mēs visi, no vienas maizes un kopienas kausa, apvienojamies viens ar otru Svētā Vakarēdiena Garā. "

2. "Svinīgums un varenība, ko var redzēt liturģijas svinēšanā uz milzīgiem traukiem."

Mēs ar Vladyku būtu pilnīgi vienprātīgi, ja viņš tur apstātos. Bet ...

Bet diemžēl viņš turpināja savu domu, pagriežot to “otrā virzienā”: “Bet tos pašus argumentus var pagriezt un Citā pusē... Pirmkārt, kādam var parādīties nedabiski lielas diskotēkas un bļoda grotesks un neestētisks» .

Ja “kādam” tradicionālā pareizticīgo estētika šķiet “groteska un neestētiska”, tas nav iemesls to noraidīt. Dažiem ikonas vai krusti uz baznīcām, liturģiskie tērpi vai pašas pareizticīgo baznīcas var šķist “groteskas un neestētiskas”.

Lai aizstāvētu lielu diskotēku un bļodu izmantošanu, var teikt sekojošo. Protams, tādās grandiozās katedrālēs kā Kristus Pestītāja katedrāle Maskavā vai Svētā Īzāka katedrāle Sanktpēterburgā, kur iespaidīga izmēra troni atrodas milzīgos altāros, tas ir diezgan pieklājīgi un estētiski pamatoti pielūgsmē izmantot lielus liturģiskos traukus. (Saskaņu ar lielu trauku izmantošanu var iznīcināt tikai mājas baznīcās, kur tronis nepārsniedz kvadrātmetru).

9. Par Svēto dāvanu sadrumstalotības nepieļaujamību pirms to ziedošanas

Vēl viens autora arguments: “Otrkārt, pat tad, ja no tā tiek izmantots milzīgs Svēto Asiņu kauss joprojām izlej daudzās bļodās no kuras ticīgie saņem komūniju: tāpēc līdz tronī esošajai dievkalpošanai vienā vai otrā veidā jau nav viena kausa, bet daudz kausu. "

Mums nevajadzētu runāt par to, ka Svētās Asinis pirms laju kopības “galu galā tik un tā tiek izlietas daudzās bļodās” (tas jau ir acīmredzami), bet gan par to, ka visiem ticīgajiem jāsaņem kopība ar Kristus Asinīm no viena kausa... Galu galā arī viens Jērs pirms Svētā Vakarēdiena tiek sadalīts daudzās daļās, taču tas nenozīmē, ka proskomīdijā to var aizstāt ar kaudzi ar maizes šķēlītēm (piemēram, katoļu vafeles).

Metropolīts Hilarions noraida Kunga Jēzus Kristus Vienotā Euharistiskā ziedojuma simboliku, apgalvojot, ka Svētās dāvanas “vienādi” ir sadrumstalotas.

Protams, Kristus miesa ir “salauzta”, un Kristus asinis tiek “izlietas”. Bet tajā pašā laikā miesa un asinis pieder vienam Kungam, kas Dievišķajā liturģijā ir simboliski attēlots viena jēra veidā uz diska un viena kausa.

Kristus Miesas sadrumstalotība un Kristus Asiņu izdalīšana ticīgajiem Svētā Vakarēdiena sakramentā ir Euharistiskās lūgšanas mērķis un rezultāts, tās kulminācija. Pirms Svēto dāvanu atkārtotas pamatošanas nav pieļaujama maizes drupināšana un vīna pārliešana virs kausiņiem.

10. Par vīna pievienošanu kausam

Visbeidzot, autors sniedz vēl vienu argumentu: “Turklāt, pasniedzot uz vienas milzīgas bļodas tiek pārkāpta arī liturģiskā simbolika, tikai citā veidā... Galu galā, kausā obligāti vīns tiek papildināts pēc Lielās ieejas, bet šis papildinātais vīns, atšķirībā no jau bļodā esošā, netika ieliets proskomēdijā ar noteikto vārdu izrunāšanu un nepiedalījās Lielās ieejas gājienā. Un arī šis gājiens ir piekrauts ar dažādiem simboliem ”.

Ņemiet vērā, ka pēc Lielās ieejas kausam nav "nepieciešams" pievienot vīnu. Pareizāk būtu teikt, ka vīna uzpildīšana saskaņā ar dienesta grāmatas "Mācību ziņām" ir "atļauta" nepieciešamības gadījumā (piemēram, ja darba dienā negaidīti ieradusies liela svētceļnieku grupa). .). Šo iespēju dažkārt izmanto garīdznieki, pievienojot vajadzīgo vīna daudzumu kausam, pirms tas tiek ievietots Kristus asinīs. Bet atkal - tas nemaz nav vajadzīgs.

Šī vīna pievienošana daļēji pārkāpj liturģiskās darbības integritāti un tās simbolisko saturu. Tas būtu jāatzīst par normu, ja viss izmantotā Euharistijas vīna apjoms piedalās proskomēdijā, lielajā ieejā un Anaforas lūgšanās. Tajā pašā laikā mēs atzīmējam, ka ir vieglāk ieliet lielā kausā, nevis mazā kausā tik nepieciešamo vīna daudzumu, lai nebūtu vajadzības to pievienot pēc ķerubu dziesmas.

Tomēr jāpatur prātā, ka vīna ieliešanai kausā pirms Euharistijas kanona kalpošanas sākuma ir pilnīgi dievbijīgs un pamatots mērķis - piepildīt līdz malām Kristus kauss (Viņa Svētības patriarham Aleksijam II patika to uzsvērt). "Liturģiskā simbolika" ir ne tik daudz "pārkāpta", cik "labota" - kurš uzdrošinās noliegt Evaņģēlija simbolisko nozīmi pilnīgums Kristus kauss? Jo Tēvam patika, ka viņa mājo viņā visa pilnība un ar Viņa starpniecību samierināt visu ar sevi, nomierinot caur Viņu ar Viņa krusta asinīm, gan zemes, gan debesu(Kol. 1,19-20).

Proskomīdijā vīns dažreiz netiek ieliets kausā līdz malām tikai tāpēc, ka pastāv risks iešļakstīt tā saturu lielās ieejas laikā.

Jebkurā gadījumā darbības, kuras pirms anafēras sākuma ielej vīnu līdz malām vienā Euharistijas traukā, ir nesalīdzināmas, un attiecīgajā rakstā ir ierosināts izmantot cits vīns iekšā citas bļodas, nepiedalās liturģiskajā anaforā.

11. Par kausu un Kausu

Metropolīts Hilarions raksta: šķietami simbolizē Euharistijas vienotību apstrīdēts» .

Tomēr, lai "apstrīdētu" vienas eharistiskas bļodas simboliku, ir nepieciešami svarīgāki argumenti nekā autora piedāvātie. Vladyka argumentācija ir šāda: "Pirmkārt, bizantieši lieliski zināja savas anaforas vārdus, kas netraucēja viņiem svinēt liturģiju daudzās bļodās."

Komūnijas bļoda

(Altāra vīns)

♦ (LAT Vakarēdiena kauss (altāra vīns)

termins, kas apzīmē vīnu, izrādes laikā tiek izmantots griezums kopības sakramentus... Dažas baznīcas izmanto vienu kopīgu kausu, no kura dzer visi, kas piedalās. Citi izmanto pielāgotas bļodas. Daži izmanto dievbijībā īstu vīnu, citi - vīnogu sulu.

Vestminsteras teoloģisko terminu vārdnīca. - M.: "Republika". Makkims Donalds K.. 2004 .

Skatiet, kas ir "Sakramenta kauss" citās vārdnīcās:

- ♦ (ENG kauss vīna) skatīt Svētās Vakarēdiena kausu ...

bļoda- lietvārds, f., uptr. sal. bieži morfoloģija: (nē) ko? bļodas, ko? biežāk (es redzu) ko? bļoda ar ko? bļoda, par ko? par bļodu; pl. kas? bļodas, (nē) ko? bļodas, ko? bļodas, (redz) ko? bļodas, ko? bļodas, par ko? par bļodiņām 1. Bļoda ir vecs plats trauks ... ... Dmitrijeva skaidrojošā vārdnīca

- ♦ (ENG kopējā kauss) krūzīte, uz kuras tiek uzklāts ikviens, kurš piedalās Svētā Vakarēdiena sakramentā. Dažās baznīcās šis sakraments tiek izpildīts šādā veidā, citās katrai komūnijai tiek izmantotas atsevišķas bļodas ... Vestminsteras teoloģisko terminu vārdnīca

Vakarēdiena bļoda ... Vestminsteras teoloģisko terminu vārdnīca

Vecā krievu māksla- viduslaiku periods Krievijas mākslas vēsturē, kas ilga no Kijevas Krievijas valsts veidošanās līdz Pētera Lielā reformām (9.-17. gs.). Tas radās austrumslāvu pagānu mākslas un bizantiešu tradīciju saplūšanas rezultātā ... ... Mākslas enciklopēdija

kauss- Kauss komūnijai, cits krievs., Krievs. cslav., serbu. clavs. kauss ποτήριον (Antons. Novgor. L. 28). No grieķu valodas. ποτήριον bļoda, kauss (Мi. ЕW 260; Fasmer, Gr. sl. floor 159; IORYAS 12, 2, 268; Trans. II, 116) ... Maksa Vasmera krievu valodas etimoloģiskā vārdnīca

DŽONS NEPOMUTSKIS- [Džons Nepomuks, Jans Nepomuks, Jans no Pomuk; lat. Ioannes Nepomucenus; Čehu Jans Nepomuckis] (no 1340. līdz 1350. gadam, Pomuk, tagad Nepomuk, Čehija 03.20. 1393, Prāga), Sv. Katoļu Baznīcas (pieminēts 16. maijā). Sakarā ar informācijas neatbilstību avotos, jautājums par ... ... Pareizticīgo enciklopēdija

Reliģisko priekšmetu zādzību gadījumi Krievijas Federācijā 2007.-2013- 2013 12. novembrī nepazīstamas personas nozaga baznīcas relikvijas Svētā Sergija Trīsvienības Lavrā Sergiev Posad netālu no Maskavas. Laikā no 14. līdz 16. oktobrim Permas apgabala Zaharovo ciematā nezināmas personas no vecticībnieku lūgšanu nama nozaga 60 ikonas ... ... Ziņu veidotāju enciklopēdija

(18 balsis: 4,4 no 5)

Liturģiskie priekšmeti- priekšmeti, ko izmanto dievišķā kalpošanā.

- četrstūrains galds, kas apstiprināts altāra vidū, iesvētīts īpašā kārtībā un ietērpts svētos halātos (srachitsa un inditiia).

(Grieķu - piedāvājums) - neliels apaļš klaips, kas sastāv no divām savienotām daļām, kas simbolizē divas Jēzus Kristus dabas: dievišķo un cilvēcisko. Prosphora augšējā daļā tiek izmantoti īpaši zīmogi, lai izveidotu krusta, Dieva Mātes vai svēto attēlu nospiedumus.

(Grieķu val. - vēdeklis, mazais ventilators) - bīskapa dievišķās kalpošanas piederums, kas ir sudraba vai apzeltīts aplis uz gara roktura, apļa iekšpusē ir sešspārnu serafa sejas attēls.

- īpaša lampa ar septiņiem zariem uz viena statīva, ar krūzīti un lampu katras filiāles galā.

- pārnēsājams svečturis ar trim svecēm, ko izmantoja bīskapa dienesta laikā.

- baznīcas svētie reklāmkarogi ar Pestītāja, Dieva Mātes, īpaši godājamo svēto un svētku, tēlu.

Atbilde uz Volokolamskas metropolīta Hilariona (Alfejeva) rakstu

"Euharistiskais kauss katedrāles liturģijā"

... es joprojām uzskatu, ka šis ir pats tīrākais

Tava miesa, un šīs ir godājamākās Tavas asinis ...

(No liturģiskās lūgšanas pirms Svētās Vakarēdiena)

Pēc Euharistiskā kanona pabeigšanas ar lielu dievgaldu skaitu Dievišķajā liturģijā Kristus asinis no viena kausa ielej vairākās mazākās krūzītēs ar īpašu kausu. Šī ir ērta, plaši pazīstama un izplatīta baznīcas prakse.

Mūsu Baznīcas oficiālās publikācijas ērģeles, Maskavas patriarhāta žurnāls Nr. 9 2011. gadam, publicēja rakstu Metropolīts Hilarions (Alfejevs) "Euharistiskais kauss katedrāles liturģijā", kurā viņš ierosina veikt izmaiņas tradicionālajos liturģijas svētkos. Raksta beigās autors formulē savu priekšlikumu kā “praktiskāks variants: vīna bļodas novietots tronī blakus galvenā bļoda pēc Lielās ieejas, piemēram, ticības apliecības daudzināšanas sākumā ".

Šīs liturģijas "praktiskākās versijas" nozīme ir šāda. Virs vienas "galvenās bļodas" tiek veikti visi nepieciešamie svētie rituāli - lūgšanas proskomēdijā, lielā ieeja, svētība Euharistijas kanona laikā. Tajā pašā laikā citas mazākas "vīna bļodas" nevar būt nepiedalieties liturģiskajās aktivitātēs - ne proskomēdijā, ne lielajā ieejā, ne anaforā. Vienkārši pēc tam, kad garīdznieki ir saņēmuši komūniju (no galvenās kausa), Kristus miesa tiek pievienota vīnam, kas atrodas šajās mazākās krūzītēs, un tie tiek izmantoti dievgaldam m Irjans. Tādējādi, mi rjans saņem komūniju nevis ar Tā Kunga miesu un asinīm, bet gan Ar Kristus miesu un vīnu.

1. Neveiksmīga "ekumeniskā" sintēze

Baznīcas praksē ir sastopami šādi kopības veidi.

1. Komūnija ar Kristus miesu un asinīm. Tā pareizticīgie priesteri ņem dievkalpojumu altārā un m i pīlādži templī. Vienīgā atšķirība starp tām ir tā, ka m i rindās Svētās mistērijas tiek mācītas no kausa līdz meļi, un garīdznieki komūniju saņem atsevišķi - vispirms ar Miesu, tad ar Asinīm.

3. Katoļu Rietumos pastāvēja sena tradīcija, kad m i pīlādži saņēma komūniju tikai ar vafelēm, kurās nav Kristus asiņu.

4. Visbeidzot, protestantu tradīcijā, atceroties Pēdējo Vakarēdienu, visi ticīgie saņem komūniju ar maizi un vīnu.

Ņemiet vērā, ka iepriekš svētīto dāvanu liturģijā kausā tiek ieliets parasts vīns, bet tajā pašā laikā Svētais Jērs satur patieso Kristus Miesu, kas iemērc patiesajās Tā Kunga Asinīs. Tāpēc nav nejaušība, ka zīdaiņiem, kuri nespēj apzināti saņemt daļiņu no Svētajām dāvanām, šajā liturģijā netiek dota komūnija. Tas ir saistīts ar faktu, ka vīns šajā gadījumā nav svētnīca, bet tikai līdzeklis, kurā tiek ieguldītas Svētās dāvanas.

Tāpat, kad slimniekiem tiek dotas rezerves dāvanas, Kristus miesa un asinis tiek iegremdētas vīna traukā. Ja pacients nespēj norīt daļiņu no rezerves dāvanām, komūnija jāveic nevis ar vīnu, kurā ir iestrādāta svētnīca, bet gan ar Kristus asinīm, kas ņemtas no pēdējās dievišķās liturģijas.

Pareizticīgā baznīca nekad nav zinājusi kopību ar vīnu.

Metropolīts Hilarions piedāvā tieši šādu principu jauns veids, kā pieņemt komūniju.

Šī jaunā metode patiesībā ir "ekumēniska" sintēze, un vissliktākais ir ņemts no heterodoksālās prakses. Tāpat kā katoļi, m i airētājiem Kunga asinis atņem sakramentu. Tāpat kā protestantiem, ticīgajiem tā vietā tiek piedāvāts vīns no kausa. Trūkst tikai viena - pareizticīgo kopības ar Kristus miesu un asinīm, norādot uz to, ko Tas Kungs teica: Dzer no viņas visas(Mateja 26,27).

Tajā pašā laikā katoļu un protestantu vidū nav maldināšanas. Pirmie zina, ka m i rindās netiek piedāvātas Kristus asinis (tāda ir viņu tradīcija), citi nešaubās, ka kausā ir vīns.

Starp citu, ja mazulim tiek dota komūnija no tik mazas krūzītes, tā būs cita veida komūnija - tikai vīns ...

Anaforas laikā tiek dzirdēti vārdi: “ Jūsu no jums, atvedot jūs par visiem un kopumā ". Šo lūgšanu saucienu pavada diakons: " ielieciet roku krustveida formā un paceliet svēto disku un svētais kauss ", Bet saturs šo kausu, kas tiek piedāvāti liturģijā, nav iesaistīti neviens no m i Ryan. Viņi saņem komūniju no citām bļodām, kurās neviens nav ielējis Kristus asinis.

Pastāv acīmredzama svētnīcas aizstāšana, profanācija.

2. Vīns - vai Kristus asinis?

Pēdējās vakariņās bija vismaz divas vīna bļodas. Viens ir slavas kauss (Lūkas 22:17), piepildīts augļu logotips(ti, vīnogu vīns). Vēl viens - bļoda vakarā(Lūkas 22:20), par ko Tas Kungs teica: Šis kauss - Jaunā Derība pēc manām asinīm pat tev izlijis Vīns varēja būt arī citos traukos, no kuriem tas tika ielejams dzeršanas traukos. Bet viss pārējais vīns, izņemot pildījumu Jaunās Derības kauss, palika tikai vīns, un Kristus norādīja tikai uz šo vienu kausu, kas satur Viņa Svētās Asinis: Šīs ir Manas Jaunās Derības asinis(Mateja 26,28).

Jebkurš altāris parasti satur arī vīnu - pudelēs, dekanteros, kārbās. Vīnu lieto dzeršanai pēc dievgalda un m i Ryan. Tas ir nepieciešams iesvētīšanai " kvieši, vīns un eļļa»Visu nakti vigilijā pirms liturģijas. Bet vīns vienmēr paliek tikai vīns, izņemot vienu vienīgu izņēmumu - Svēto Euharistisko kausu, kurā tas tiek svētīts Kristus Asinīs.

« - Svētī, kungs, svēto maizi.

- Un dari ubo šo maizi godīgā Tava Kristus Miesa.

- Āmen. Svētī, kungs, svētais bļoda.

- Un pat iekšā biežāk nekā šis- Tavas Kristus godīgās asinis.

- Āmen. Svētī, kungs, tapetes » .

Šajā dialogā diakons, protams, norāda uz vienu “ svētais kauss"(Un nevis uz" bļodiņām "), bet gan izteicienu" tapetes»Attiecas tieši uz diviem priekšmetiem - vienu disku un vienu kausu.

Tāpat neviens cits vīns, izņemot to, kas atrodas " biežāk nekā šis”, Nav iesprostots Kristus Asinīs un to nevajadzētu tā saukt.

3. "Tēmas atbilstība

Metropolīts Hilarions pamato sava priekšlikuma “atbilstību” ar to, ka kādreizējā krievu dievbijības norma “tika uzskatīts par komūniju vairākas reizes gadā", kamēr" mūsdienās komūnija reizi mēnesī ... faktiski ir kļuvusi par baznīcas cilvēku normu, un daudzi no viņiem sāk svēto vakarēdienu visos svētkos un svētdienās» .

Bet vai tā ir?

Patiesībā iepriekšējos gadsimtos, noteiktos svētkos, sakramentu nebija mazāk nekā mūsu laikā. Patiešām, saskaņā ar visoptimistiskākajām aplēsēm, šodien pareizticīgo kristiešu skaits Baznīcā nepārsniedz 2-5% no visiem valsts iedzīvotājiem. Krievijas impērijā Gavēņa pirmajā nedēļā un Lielajā četriniekā vēl daudzi ticīgie gavēja un saņēma dievgaldu.

Tāpēc ietilpīgais euharistisko trauku tilpums agrāk bija ne mazāk pieprasīts nekā šodien - vismaz dažās dienās.

Vēl viens arguments, kas atbalsta autora priekšlikuma "atbilstību": "Pēc daudzu gadu vajāšanām Baznīca ieguva brīvību, un tas izraisīja strauju garīdznieku skaita pieaugumu un līdz ar to arī sakramentu skaita pieaugumu priesterībā par saskaņošanas pakalpojumiem.» .

Nav šaubu, ka šodien mūsu baznīcā ir daudz vairāk garīdznieku nekā kareivīgā ateisma gados. Bet - ievērojami mazāk nekā pirms simts vai divsimt gadiem, kad garīdznieki veidoja veselu šķiru. Ja mēs ņemam vērā, ka saskaņā ar kanoniem visiem garīdzniekiem ir jāsaņem komūnija dievkalpojuma laikā, tad Vladika Metropolīta arguments atkal izrādās neattaisnojams.

Tas nozīmē, ka arī liturģiskiem jauninājumiem nav pamata.

4. Noteikums - vai izņēmums?

Metropolīts Hilarions raksta: “Mūsdienās bīskapu liturģijā, īpaši pie liela pielūdzēju pulka, dievkalpojumu laikā bieži tiek izmantota ļoti iespaidīga izmēra kauss (kauss), gandrīz puse cilvēka auguma un trīs, piecu vai pat deviņu litru tilpums» .

Grūti iedomāties tādus garīdzniekus, kuru augums būtu divu deviņu litru kausiņu augstums - tas ir, apmēram 1 metrs. Neskatoties uz to, Vladyka Hilarion izstrādā šo ideju savā rakstā: “Uz jautājumu, vai pirms svēto dāvanu iesvētīšanas tronī ir iespējams novietot nevis vienu milzīgu bļodu, bet vairākas parastā izmēra bļodas, viņi atbild: tas nav iespējams» .

"Nē" - atbilde ir pareiza.

Kāpēc ne? - Jā, jo Baznīca šādu praksi nezina. Neviens no svētajiem patriarhiem no Tihonas līdz Aleksijam II nekad nav kalpojis šādā veidā. Pēdējo 1000 gadu laikā neviens nav kalpojis Krievijas Pareizticīgajā baznīcā vienādi. Neviens no mums zināmajiem svētajiem nerunāja par liturģijas kalpošanu daudzos kausos. Dzīvā Baznīcas tradīcija šādas lietas nemāca, un tāpēc nav iespējams kalpot šādā veidā.

Patiesībā, protams, jūs varat kalpot kā vēlaties - gan uz vienas bļodas, gan uz trīsdesmit trim. Jūs varat izmantot vīnogu vīnu vai raudzētu ogu sulu. Jūs varat liturģēt piecu kviešu prosforā vai nometnes maizes malā ar pelavām un klijām. Jūs varat kalpot iesvētītajā tronī pareizticīgo baznīcā vai kalpot meža celmā vai cietuma gultās. Dažos gadījumos likumu normas sagrozīšana ir pamatota un pat neizbēgama. Vajāšanas laikā vai cietuma saitēs liturģijas dienesta laikā nav iespējams ievērot visus dievbijīgo priekšrakstu smalkumus un prasības Euharistijas svinēšanai. Jūs varat kalpot bez grāmatām, "no atmiņas".

Bet visi šādi piemēri ir derīgi izņēmuma gadījumos, tiks uzskatīts par grēku un tiks notiesāts tiem garīdzniekiem, kuri apzināti atkāpjas no pareizticīgo dievbijības. Atkāpei no sakrālās baznīcas tradīcijas nav teoloģiska pamatojuma. Bez jebkāda iemesla nav iespējams izkropļot pareizticīgo pielūgsmes simbolisko saturu.

Viena lieta, ja nav normālas ietilpīgas kausa, daudzu sakramentu dēļ noturēt liturģiju uz vairākām bļodām, saprotot to kā grēku, kas prasa labošanu. Pavisam cita lieta ir likt „teoloģisku pamatu” šādam pārkāpumam un iestāties par iespējamo „bizantiešu” tradīciju „atdzimšanu”.

Raksta beigās Vladyka pareizi atzīmēja: “Burtiski vadoties Bizantijas tradīcija, tad jau pie proskomēdijas būtu nepieciešams uzlikt altārim vajadzīgo bļodu skaitu un tad tās visas aizvest uz lielo ieeju". Protams, jāpiekrīt šai piezīmei: ja mēs gribam kalpot vairākos kausos, viņiem visiem ir pilnībā jāpiedalās dievkalpojumā. Diemžēl metropolīts Hilarions nepavisam neliecina “burtiski vadīties” pēc šādas “bizantiešu” tradīcijas, bet iesaka vienkārši novietot tronī nelielas vīna bļodas “pēc Lielās ieejas”.

5. Par viena liturģiskā trauka simboliku

Metropolīts Hilarions savu pretinieku domu izsaka šādi: “Tajā pašā laikā (viņi) sniedz arī “teoloģisku” argumentu: galu galā, mēs visi piedalāmies “vienā maizē un vienā krūzē”, kā jūs varat likt tronī vairākas bļodas? Viņi saka, ka tas pārkāpj Euharistisko simboliku.» .

Tas būtu stingri jāatkārto: vairāku bļodu izmantošana patiešām ir pārkāpj Euharistisko simboliku. Neapšaubāmi, viens Euharistijas kauss atbilst gan burtiskajai, gan simboliskajai Pēdējā Vakarēdiena atcerei. Daudzas mazas bļodas neatspoguļo evaņģēlija liecības patiesumu un patiesībā pārkāpj Dievišķās maltītes garīgo simboliku.

Šis arguments ir teoloģisks (bez pēdiņām!) Vispirmākajā apustuliskajā un patristiskajā nozīmē.

Ir tikai viens Dievs, un vienoti Cilvēka Dieva aizbildnis, Cilvēks Kristus Jēzus, sniedzot sev atbrīvošanu par visiem (1. Tim. 2,5-6).

Svētīgais Simeons no Tesalonikas apstiprina: „Un svētot kausu (nevis„ kausus ”- prot. K.B.) Viņā, mūsu Kristū, mūsu Dievā, kas mums devis pats sevi, mēs, kā pavēlējām, mīlestībā dodam dzert no viņas (nevis "no viņiem" - prot. K.B.) un visi brāļi, kļūstot vienoti kā Viņš lūdza (Jāņa 17:11) un ir vienoti ar Viņu un ar Tēvu un Garu, kā Viņš teica (Jāņa 17:21). "

6. Kas apstiprina iebraukšanu ar tukšām bļodiņām?

Autors citē vairākus vēsturiskus faktus no senatnes liturģiskās prakses un izdara šādu secinājumu. "Tātad, Dievišķās liturģijas svinēšana daudzās bļodās un daudzās diskotēkās-tas nav tikai sava veida atgadījums, bet pilnīgi izplatīta bizantiešu prakse, kas turklāt bija pat normatīva bīskapu dievkalpojumu laikā. Kāpēc tas pazuda postbizantijas laikmetā?» .

Faktiski "normativitātes" tēzei ir vajadzīgi pārliecinošāki pierādījumi un precizējums. Tas vairāk izskatās pēc autora interpretācijas un nebūt nav acīmredzams. Beznosacījumu vēsturisks fakts ir tāds, ka šis “ izplatīta bizantiešu prakse “Pēdējos tūkstoš gadus nekur nav novērots.

Ievērības cienīga ir šāda ziņkārīga Vladyka Hilarion liecība: “Kādu laiku joprojām saglabājās prakse izveidot lielo ieeju, gājienā nododot daudzas bļodas.-bet bļodas, izņemot vienu galveno vīna bļodu, sāka valkāt tukšs » .

Līdzīga prakse bija pirms Nikon Rus: “Pie lielās ieejas tika atvesti ne tikai diski un bļoda ar Euharistisko maizi un vīnu, bet arī citi. tukši trauki » .

Varbūt tas ir "bizantiešu noslēpums", kalpojot liturģijai daudzās bļodās?

Galu galā, ja kuģi tika ieviesti tukšs- tas nozīmē, ka tajos netika veikta vīna iesvētīšana! Citiem vārdiem sakot, gan Bizantijā, gan pirms Nikonas Krievijā tika ievērots mums zināmais princips: Kristus asiņu ieliešana mazās bļodās tika veikta pēc Euharistijas vīna iesvētīšanas vienā kausā.

Tādējādi Anaforāras lūgšanas (kā mēs to darām šodien) tika izpildītas virs vienas Euharistijas bļodas, kas piepildīta ar vīnu proskomēdijas laikā. Svētītais Simeons no Tesalonikas par viņu rakstīja šādi:"Kauss attēlo kausu, kurā Glābējs iecēla savas asinis."

Tukšo bļodu ieviešana pie lielās ieejas nerada neērtības, jo šajā laikā netiek pārkāpts liturģiskais simbolisms. Patiešām, lai gan šie trauki tiek izmantoti tālākai pielūgsmei, tie paliek tukši, līdz Euharistiskais vīns galvenajā kausā tiek ievietots Kristus Asinīs. Tad mazās bļodas liturģijas beigās tiks piepildītas ar Kristus asinīm un būs nepieciešamas komūnijai. i Ryan. Tāpēc to ievads pie Lielās ieejas ir diezgan piemērots un vienmērīgs pamatoti, jo tas dienestam piešķir papildu svinīgumu. Palīgbļodu izvietojumu var salīdzināt ar izvietojumu pie Lielās ieejas meļi un kopiju.

7. Par meli un kopiju

Metropolīts Hilarions jautā: "Kas liedz šīm dienām atgriezties pie Bizantijas prakse svinēt liturģiju uz daudzām bļodām?» .

Atbilde ir: tūkstoš gadu tradīcija.

Atbilde būs viena: tūkstoš gadu tradīcija.

Lietošana meļi un kopijuērts un praktisks. Bet galvenais nav tas, bet gan tas, ka to izmantošana organiski atbilst Dievišķās liturģijas rituālu saturam no proskomēdijas līdz komūnijai. Pietiek atgādināt, ka upura bezasins upurēšanas laikā šie divi priekšmeti simboliski attēlo Šķēpu un Niedru, kas atrodas tronī blakus Pestītāja krustam. Tāpēc ir dabiski nest tos kopā ar altāra krustu, kā tas ir ierasts, pie Lielās ieejas.

Atšķirībā no liturģiskās lietošanas meļi un kopiju, vairāku vīna kausu kalpošana neuzsver Euharistijas evaņģēlisko simboliku, bet iznīcina viņa.

Varbūt tieši tāpēc Pareizticīgā Baznīca ir atteikusies no šīs “bizantiešu prakses” (ja tā to kādreiz vispār izmantoja).

8. Daži vārdi par pareizticīgo estētiku

Steidzosimies piekrist metropolītam Hilarionam divos viņa argumentos.

1. "Viens liels kauss grafiski simbolizē Baznīcas vienotību Euharistijā un it kā ilustrē vārdus no Svētā Bazilika Lielā anaforas:" Bet mēs visi, no vienas maizes un kopienas kausa, apvienoties vienam ar otru Svētā Vakarēdiena Garā "".

2. "Svinīgums un varenība, ko var redzēt liturģijas svinēšanā uz milzīgiem traukiem".

Mēs ar Vladyku būtu pilnīgi vienprātīgi, ja viņš tur apstātos. Bet…

Bet diemžēl viņš turpināja savu domu, pagriežot to “otrā virzienā”: “Bet tos pašus argumentus var pagriezt un iekšā otra puse... Pirmkārt, kādam var parādīties nedabiski lielas diskotēkas un bļoda grotesks un neestētiski» .

Lai aizstāvētu lielu diskotēku un bļodu izmantošanu, var teikt sekojošo. Protams, tādās grandiozās katedrālēs kā Kristus Pestītāja katedrāle Maskavā vai Svētā Īzāka katedrāle Sanktpēterburgā, kur iespaidīga izmēra troni atrodas milzīgos altāros, tas ir diezgan pieklājīgi un estētiski pamatoti pielūgsmē izmantot lielus liturģiskos traukus. (Saskaņu, lietojot lielus traukus, var iznīcināt tikai mājas baznīcās, kur tronis nepārsniedz kvadrātmetru.)

9. Par Svēto dāvanu sadrumstalotības nepieļaujamību

pirms to prezentācijas

Vēl viens autora arguments: “Otrkārt, pat tad, ja no tā tiek izmantots milzīgs Svēto Asiņu kauss joprojām izlej daudzās bļodās no kuras ticīgie saņem komūniju: tāpēc līdz tronī esošajai komūnijai vienā vai otrā veidā jau nav viena kausa, bet daudz kausu ” .

Mums nevajadzētu runāt par to, ka Svētās Asinis pirms dievgalda m i rjans “galu galā tas tik un tā tiek izliets daudzās bļodās” (tas ir acīmredzami), bet lai visi ticīgie saņemtu kopību ar Kristus asinīm no viena kausa... Galu galā Vienu Jēru pirms Svētā Vakarēdiena arī sadala daudzās daļās, taču tas nenozīmē, ka proskomēdijā to var aizstāt ar kaudzi maizes šķēļu (piemēram, katoļu vafeles).

Metropolīts Hilarions noraida Kunga Jēzus Kristus Vienotā Euharistiskā ziedojuma simboliku, apgalvojot, ka Svētās dāvanas “vienādi” ir sadrumstalotas.

Protams, Kristus miesa - " salauzts"Un Kristus asinis -" izlēja". Bet tajā pašā laikā miesa un asinis pieder vienam Kungam, kas Dievišķajā liturģijā ir simboliski attēlots viena jēra veidā uz diska un viena kausa.

Kristus Miesas sadrumstalotība un Kristus Asiņu izdalīšana ticīgajiem Svētā Vakarēdiena sakramentā ir Euharistiskās lūgšanas mērķis un rezultāts, tās kulminācija. Pirms svēto dāvanu atkārtotas apstiprināšanas nav pieļaujama maizes drupināšana un vīna ieliešana kausiņos.

10. Par vīna pievienošanu kausam

Visbeidzot, autors sniedz vēl vienu argumentu: “Turklāt, pasniedzot uz vienas milzīgas bļodas tiek pārkāpta arī liturģiskā simbolika, tikai savādāk. Galu galā, kausā obligāti vīns tiek papildināts pēc Lielās ieejas, bet šis papildinātais vīns, atšķirībā no jau bļodā esošā, netika ieliets proskomēdijā ar noteikto vārdu izrunāšanu un nepiedalījās Lielās ieejas gājienā. Un šajā gājienā ir arī dažādi simboli ".

Ņemiet vērā, ka pēc Lielās ieejas kausam nav "nepieciešams" pievienot vīnu. Pareizāk būtu teikt, ka vīna uzpildīšana saskaņā ar kalpošanas grāmatas “Mācību ziņām” ir “atļauta” nepieciešamības gadījumā (piemēram, ja darba dienā negaidīti ieradās liela svētceļnieku grupa. .). Šo iespēju dažkārt izmanto garīdznieki, pievienojot vajadzīgo vīna daudzumu kausam, pirms tas tiek ievietots Kristus asinīs. Bet atkal - tas nemaz nav vajadzīgs.

Tomēr jāpatur prātā, ka vīna ieliešanai kausā pirms Euharistijas kanona kalpošanas sākuma ir pilnīgi dievbijīgs un pamatots mērķis - piepildīt līdz malām Kristus kauss (Viņa Svētības patriarham Aleksijam patika to uzsvērt II ). "Liturģiskā simbolika" ir ne tik daudz "pārkāpta", cik "labota" - kurš uzdrošinās noliegt Evaņģēlija simbolisko nozīmi pilnīgums Kristus kauss? Jo Tēvam patika, ka viņa mājo viņā visa pilnība un ar Viņa starpniecību samierināt visu ar sevi, nomierinot caur Viņu ar Viņa krusta asinīm, gan zemes, gan debesu(Kol. 1,19-20).

Proskomidijā vīns dažreiz netiek ieliets kausā līdz malām tikai tāpēc, ka pastāv risks izšļakstīt tā saturu Lielās ieejas laikā.

11. Par kausu un kausu

Metropolīts Hilarions raksta: “C. esmu arguments par "vienu bļodu" kā šķietami simbolizē Euharistijas vienotību apstrīdēts» .

Mēs jau iepriekš atzīmējām, ka runa ir par apšaubāmu liturģiskās prakses interpretāciju, ko Baznīca noraidīja pirms vairāk nekā 1000 gadiem (un turklāt nav pierādījusi).

Nākamais Vladyka Hilarion arguments: “Otrkārt, un tas ir galvenais, bazilika Lielā anaforā mēs nerunājam par biežāk uz vienu vai otru īpaša liturģija un ak Kristus Bļoda kā- par Viņa izlieto kausu visu m no tīrākajām asinīm. "

Diemžēl šis apgalvojums nav patiess. Un liturģijā Sv. Jānis Hrizostoms un liturģijā Sv. Baziliks Lielais, par kuru mēs runājam tā pati bļoda, kas Svētā Vakarēdiena laikā stāv tronī. Jo īpaši Anaforas Sv. Baziliks Lielais saka: " Mēs lūdzam jūs un aicinām jūs, Svēto Svēti, ar jūsu labestības žēlastību saņemt Svēto Garu uz mums un tālāk dāvanu pasniegšana šo un svētī Es, un iesvētīt, un parādīt ... šo Kauss šajā liturģijā kļūst identisks Kristus kausa saturam. Tāpēc Euharistiskais rituāls īpaši attiecas uz vienīgo kausu, kas tiek svētīts šīs liturģijas laikā un kura saturs tiek piedāvāts Kristus kausa saturā.

12. Par Svēto Asiņu izliešanas risku

Viena Vladyka Hilarion frāze lasītāju vidū rada nelielu izbrīnu: "Šo rindu autors vairākkārt ir bijis liecinieks ļoti nožēlojamām ainām: kad, izlejot Svētās Asinis no milzīgas bļodas, priesteris izgāza to ievērojamu daudzumu antimensijā, tronī, viņa paša tērpos, pat uz grīdas. ".

Šķiet, ka šajā aprakstā krāsas ir nedaudz pārspīlētas. Man personīgi ir grūti iedomāties "nozīmīgus apjomus", kas altārī izlītu no "milzīgās bļodas" uz troņa, drēbēm un "pat uz grīdas".

Par mani rjāņi, kuriem ir slikts priekšstats par to, kā notiek svēto asiņu ieliešana no liturģiskā kausa mazās bļodiņās, teiksim, ka tas vienmēr tiek darīts ar lielu pietāti un pamatīgumu. Mazo bļodu pietuvina lielās bļodas malai, un Kristus asinis ar kausu maigi ielej no viena trauka otrā. Tajā pašā laikā virs antimensijas noteikti ir izklāta īpaša tāfele, kas aptver arī lielā kausa pamatni. Personīgi es nekad neesmu novērojis, ka vismaz viena Kristus Asiņu lāse, ielejot mazās krūzītēs, nokristu uz antimensiju (īpaši uz troņa vai “uz grīdas”).

Protams, Kristus Svēto Asiņu izliešana no viena trauka vairākās mazās bļodiņās ir rūpīgs process, kas prasa vislielāko uzmanību un laiku. Bet varbūt mums visiem, tāpat kā iepriekš, nevajadzētu pielikt pūles un neatteikties no tradicionālās pareizticīgo prakses kalpot vienā liturģiskajā kausā?

13. Liturģisko trauku skaitu nosaka lielā bīskapa tempļa iesvētīšanas rituāls.

Mēs varam ticami spriest par liturģisko bļodu skaitu, kas izmantots senajās bizantiešu un krievu tradīcijās, pamatojoties uz lielā bīskapa baznīcas iesvētīšanas rituālu. Galvenais tempļa iesvētīšanas brīdis ir troņa svaidīšana ar svēto mirru.

Svētītais Simeons no Tesalonikas par to raksta: “Tad viņš atnes to, kas pabeidz altāra iesvētīšanu - svēto mirru, un pasludina Aleluju ... Tātad bīskaps no pašas pasaules rada trīs krusti iesvētītā maltītē, vidū un abās pusēs, un to visu ieziež ar trim. "

Arhibīskaps Genādijs Ņefedovs sīkāk apraksta, kā tiek izpildīts bīskaps, kas svaidīja svēto troni: “Noslēpumainais chrismas zīmogs ir trīs vietās uz maltītes virsmas, tieši tur, kur liturģijas laikā Evaņģēlijs, diskotēkas un kausi» .

Tādējādi troņa iesvētīšanas laikā uz tā tiek izcelti trīs punkti (par godu Svētajai Trīsvienībai), no kuriem viens norāda altāra evaņģēlija vietu, bet otrs - diskotēku uzstādīšanas vietu ar liturģisko Jēru, un trešais - vieta Euharistijas kausam. Bīskapu iesvētīšanas rituāls paredz tronī nodibināt tieši vienu Evaņģēliju, tieši vienu disku un tieši vienu kausu. Acīmredzot svēto trauku skaita pieaugums izkropļotu troņa iesvētīšanas simboliku. Ir arī acīmredzams, ka svētais kauss ir jāievieto Lielās ieejas beigās nevis jebkurā patvaļīgā vietā tronī, bet gan tajā, kas pēc iesvētīšanas ir saņēmusi svētās pasaules žēlastību un ir paredzēta liturģiskās darbības īstenošana.

Iepriekš minētais attiecas arī uz vietu, kur tronī tika izveidotas diskas.

Faktiski jautājumu par diskotēku un kausa izveidošanas skaitu un precīzu vietu tronī Euharistijas kanona dienesta laikā nosaka bīskapa tempļa iesvētīšanas rituāls. Šis jautājums nepieļauj variācijas un improvizāciju.

Literatūra:

1. Hilarions (Alfejevs), metropolīts... "Euharistiskais kauss katedrāles liturģijā." Maskavas patriarhāta žurnāls. Nr. 9. 2011.

2. Servisa grāmata.

3. Svētīgais Simeons, Saloniku arhibīskaps. Kompozīcijas. SPb: tipogrāfija Queen. 1856. gads.

4. Genādijs Ņefedovs, prot. Pareizticīgās baznīcas sakramenti un ceremonijas. M.: "Svētceļnieks". 2008

20. gadsimta beigās Krievijas Pareizticīgās baznīcas liturģiskajā praksē notika lielas pārmaiņas: gandrīz visur tika nodibināta laju kopība, daudz biežāka nekā līdz šim.

Lielākā daļa laju un pat garīdznieku, it īpaši tie, kas ieradās Baznīcā pirms pēdējiem divdesmit gadiem, vairs neatceras, ka ne tik sen vakarā komūnija tika uzskatīta par normu vairākas reizes gadā: vienu vai divas reizes Lielajā gavēnī (parasti pirmās un kaislību nedēļas).) un vienu vai divas reizes - pārējā gada laikā (parasti eņģeļa dienā; dažreiz arī Ziemassvētkos vai Debesīs uzņemšanas gavēnī). Tā bija pirmsrevolūcijas krievu baznīcas prakse, kas atspoguļota Maskavas Svētā Filareta katehismā: „Senie kristieši katru svētdienu saņēma dievgaldu; bet tagadnē tikai dažiem ir tāda dzīves tīrība, ka viņi vienmēr ir gatavi sākt tik lielu mistēriju. Baznīca ar mātes balsi novēlējas atzīties garīgā tēva priekšā un baudīt Kristus miesu un asinis tiem, kas dedzīgi vēlas dzīvot godbijīgu dzīvi - četras reizes gadā vai katru mēnesi, un visiem - noteikti reizi gadā ”(1). Mūsdienās komūnija reizi mēnesī, par ko Svētais Filarets runā kā īpašu “mazo” varoņdarbu, patiesībā ir kļuvusi par baznīcas apmeklētāju normu, un daudzi no viņiem sāk svēto Vakarēdienu katrā svētku dienā un svētdienā.

Vēl viena būtiska izmaiņa ir būtisks konsiliju pakalpojumu skaita pieaugums. Pēc daudzu gadu vajāšanām Baznīca ieguva brīvību, un tas izraisīja strauju garīdznieku skaita pieaugumu un līdz ar to arī sakramentu skaita pieaugumu priesterībā par saskaņošanas pakalpojumiem.

Šis raksts ir veltīts nevis šo parādību novērtēšanai kopumā, bet gan vienas no to īpašo seku analīzei, proti, praksei svinēt Dievišķo liturģiju, izmantojot lielu trauku.

Mūsdienās bīskapu liturģijā, īpaši pie liela pielūdzēju pulka, dievišķo dievkalpojumu laikā bieži tiek izmantota ļoti iespaidīga izmēra kauss (kauss) - gandrīz puse cilvēka auguma un trīs, piecu vai pat deviņu litru tilpums. Euharistiskās bļodas, kuru tilpums ir lielāks par litru, izmanto arī draudzes dievkalpojumos - īpaši daudzstāvu pagastos lielos svētkos. Proskomedia laikā, izmantojot daudzlitru bļodas, kausā parasti ielej tikai daļu no iesvētīšanai gatavota vīna, un pēc Lielās ieejas tiek papildināts galvenais tilpums, jo to nav viegli nēsāt. vairāku kilogramu kuģis pie Lielās ieejas. Tad, beidzot Euharistisko lūgšanu un izsaucoties "Vissvētākais svēts", no vislielākās krūzītes ielej parastā izmēra traukos, tas ir, ar 0,5-0,75 litru tilpumu, visīstākās Kristus Asinis. Tādējādi lielākā daļa Euharistijas vīna - un pēc tam Svētās asinis - atrodas galvenajā kausā nevis visas liturģijas laikā, bet tikai tās “iesvētīšanas” laikā, sākot no Lielās ieejas līdz garīdzniecības kopībai.

Pēc daudzu garīdznieku domām, situācija pārpildītā dievkalpojumā ar lielu dalībnieku skaitu neparedz citu izeju, kā izmantot milzīgu bļodu, ielejot tajā vīnu un pēc tam izlejot no tā Svētās asinis vairākās bļodās. . Un uz jautājumu, vai ir iespējams pirms Svēto dāvanu iesvētīšanas uzlikt tronī nevis vienu milzīgu bļodu, bet vairākas parastā izmēra bļodas, viņi atbild: tas nav iespējams. Tajā pašā laikā tiek izvirzīts arī "teoloģisks" arguments: galu galā mēs visi piedalāmies "viena maize un viena krūze", kā jūs varat likt tronī vairākas bļodas? Viņi saka, ka tas pārkāpj Euharistisko simboliku.

Ko līdzīgā situācijā paredzēja Senās Baznīcas tradīcija, kurā daudzu sakramentu vienlaicīga sadraudzība milzīgās baznīcās (atcerieties Svētā imperatora Konstantīna Lielā uzceltās bazilikas vai Konstantinopoles Hagia Sophia of the Wisdom Dievs) nekādā ziņā nebija retums?

Dati par pielūgsmi Konstantinopolē un Bizantijā kopumā ir īpaši svarīgi seno baznīcu liecību vidū, jo mūsu liturģiskā tradīcija ir Bizantijas tradīcijas pēctece un tiešs turpinājums. Arheoloģiskie pierādījumi liecina, ka pat lielākie Bizantijas kausiņi nepārsniedza 0,75-1 litru tilpumu (2). Acīmredzot ar vienu šādu bļodu dievkalpojumam Hagia Sophia baznīcā nepietiktu. Ko darīja bizantieši? Patristiskie un liturģiskie avoti sniedz nepārprotamu atbildi: viņi vienlaicīgi svinēja Euharistiju uz daudziem traukiem (3). Starp citu, varētu būt vairākas diskotēkas, uz kurām gulējuši Jēri.

Pirmo reizi "Apustuliskie dekrēti" (VIII. 12. 3) - agrīno kristiešu dokumentu krājums, kas beidzot rediģēts ap 380. gadu Antiohijā (4) - tiek minēti par daudziem kausliem dievišķajā liturģijā (4). Attiecībā uz Konstantinopoli 7. gadsimta "Lieldienu hronika" liecina par diskotēku un bļodu daudzumu dievišķās liturģijas rituālā (5). Šos datus apstiprina Mūks Maksims biktstēvs, kurš turklāt sniedz simbolisku skaidrojumu, kāpēc liturģijā jābūt nepāra skaitam bļodu (6). Vesela virkne bizantiešu liturģisko tekstu kolekciju, sākot ar Bārberina eiholoģiju, kas ir vecākais saglabājies Bizantijas kalpošanas grāmatas un Trebņika rokraksts (Vat. Barb. Gr. 336, 8. gs. Beigas), un jo īpaši sarakstos, kas paredzēti bīskapam. dievkalpojums, Dievišķās liturģijas rituāla rubrikās teikts nevis par "kausu", bet par "kausiem" (7). Norādes par daudzām bļodām liturģijā ir ietvertas 14. gadsimta Bizantijas patriarhālā un bīskapa liturģijas rituālā, ko sastādījis Dimitri Gemistos (8). Visbeidzot, lieliskas ieejas ikonogrāfija Bizantijas un Balkānu freskās no 14. līdz 16. gadsimtam piedāvā arī daudzas bļodas.

Papildus tam, ka liturģijā vienkārši tiek pieminētas daudzas bļodas, dažos Bizantijas avotos ir arī ar likumu noteikti norādījumi, kā svinēt Euharistiju, ja ir vairākas bļodas. Svētais Simeons no Tesalonikas raksta, ka proskomēdijas vārdi nemainās, “pat ja kausu ir daudz” (9). Litērijas rituālā, ko aprakstījis Demetrijs Hemistoss, teikts, ka pie Lielās ieejas patriarhs novieto diskus tronī, bet kausus ievieto pa pāriem abās disko pusēs (10). Patriarha Nikolaja III Konstantinopoles gramatikas vēstulē (11), kas rakstīta 11. gadsimta beigās, Galipoli bīskapam Pāvilam, ir detalizēti teikts, ka diskotēkas ir novietotas krusta formā un kausi ir novietoti. starp šī krusta pleciem.

Tātad, Dievišķās liturģijas svinēšana daudzās bļodās un daudzās diskotēkās nav tikai sava veida atgadījums, bet gan pilnīgi parasta bizantiešu prakse, kas turklāt bija pat normatīva bīskapa dienesta laikā. Kāpēc tas pazuda postbizantijas laikmetā? Acīmredzot tās pazušana ir saistīta ar retas kopības prakses iedibināšanu un vispārējo tendenci uz tempļu lieluma samazināšanos (12). Nelielās baznīcās, kurās ir maz komūniešu, ir pazudusi nepieciešamība izmantot ievērojamus euharistiskā vīna apjomus - un līdz ar to ir pazudusi nepieciešamība svinēt liturģiju uz daudziem traukiem.

Tajā pašā laikā kādu laiku joprojām tika saglabāta prakse izveidot lielo ieeju ar daudzu bļodu pārvietošanu gājienā - bet bļodas, izņemot vienu galveno vīna bļodu, sāka valkāt tukšas. Jau svētais Simeons no Tesalonikas apraksta šādu praksi un turklāt sniedz tam skaidrojumu, apgalvojot, ka tukšo bļodu nodošana pie Lielās ieejas notiek "kā godbijības zīme pret godīgajām dāvanām" (13). Līdzīga prakse bija zināma arī pirms Nikonas Krievijā: lielāko Veckrievijas katedrāļu dievkalpojumos brīvdienās uz Lielo ieeju tika pārvietotas ne tikai diskas un bļoda ar Euharistijas maizi un vīnu, bet arī citi tukši trauki, ieskaitot cionus, tas ir, telts (14). Paraža nest telti Lielās ieejas laikā, papildus diskiem un kausam, joprojām tiek saglabāta Krievijas baznīcā patriarhālā tronī (15).

Atgriežoties pie mūsdienu baznīcas situācijas, var uzdot jautājumu: kas mums traucē atgriezties pie bizantiešu prakses - liturģiju svinēt daudzās bļodās šodien? Lai atbildētu uz šo jautājumu, jāizvērtē liturģijas svinēšanas pozitīvie un negatīvie aspekti vienā daudzlitru kausā. Pirmā pozitīvā puse ir tā, ka viens liels kauss skaidri simbolizē Baznīcas vienotību Euharistijā un it kā ilustrē Svētā Bazilika Lielā anaforas vārdus: „Mēs visi, no vienas maizes un kausa Komūnija, apvienojieties savā starpā vienā Garā - Svētajā Komūnijā. ” Otra pozitīvā puse ir svinīgums un varenība, ko var redzēt liturģijas svinēšanā uz milzīgiem traukiem.

Bet tos pašus argumentus var pagriezt citā virzienā. Pirmkārt, nedabiski lielas diskotēkas un bļoda dažiem var šķist groteskas un neestētiskas. Otrkārt, pat izmantojot milzīgu kausu, Svētās Asinis no tās joprojām tiek izlietas daudzās bļodās, no kurām ticīgie saņem komūniju: tāpēc līdz kopības laikam vienā vai otrā veidā nav viena bļoda, bet daudzas bļodas jau tronī. Turklāt, pasniedzot uz viena milzīga trauka, tiek pārkāpta arī liturģiskā simbolika, tikai citādi. Galu galā pēc Lielās ieejas kausā jāpievieno vīns, taču šis papildinātais vīns, atšķirībā no jau bļodā esošā, netika ieliets proskomēdijā, izrunājot noteiktos vārdus, un nepiedalījās gājienā. Lielā ieeja. Un arī šis gājiens ir piekrauts ar dažādiem simboliem.

Turklāt var apstrīdēt pašu argumentu par labu "vienam kausam", kas it kā simbolizē Euharistijas vienotību. Pirmkārt, bizantieši lieliski zināja savas anaforas vārdus, kas netraucēja viņiem svinēt liturģiju daudzās bļodās. Otrkārt, un tas ir galvenais, bazilika Lielā anaforā mēs nerunājam par kausu šajā vai tajā konkrētajā liturģijā, bet gan par Kristus kausu kā tādu - par kausu, ko Viņš ir izmetis visai pasaulei no visīstākajām Asinīm. Šis kauss ir viens un tas pats visos tempļos visā pasaulē, neatkarīgi no tā, cik daudz kausu var atrasties tronī. Tāpat kā daudzi kausi daudzās baznīcās ir viens un tas pats Kristus kauss, tik daudz kausu, kas dievišķās liturģijas laikā stāv viena tempļa tronī, ir viens un tas pats kauss.

Tomēr šo rakstu pamudināja nevis teoloģiski vai baznīcas vēsturiski, bet gan praktiski apsvērumi. Tie, pirmkārt, ir saistīti ar nepieciešamību pārliet Svētās Asinis no tām parastos mazāka izmēra kausiņos, kad tie tiek pasniegti vienā lielā kausā. Pati šādas kausa tilpums ievērojami sarežģī jebkādas manipulācijas ar to - un vēl jo vairāk, ja tās pieskaras Svētajām Asinīm, un ne vienu pilienu nevajadzētu pazaudēt, ielejot traukos. Šo rindu autoram vairākkārt nācies būt lieciniekiem ļoti nožēlojamām ainām: kad, izlejot Svētās Asinis no milzīgas bļodas, priesteris ievērojamu daudzumu to izlēja uz antimensiju, troni, saviem tērpiem, pat uz grīdas. Patiešām, dažreiz kauss ir tik liels, ka priesteris, stāvot pie troņa, pat neredz tā saturu un ielej Svētās asinis "ar pieskārienu". Spilgts pierādījums šādām ainām ir antimensija, kas iemērkta Svētajās Asinīs un atrodas daudzu mūsu baznīcu tronī.

Vēl viena praktiska grūtība ir saistīta ar svēto dāvanu patēriņu, kas paliek pēc komūnijas, jo, lietojot lielu krūzi, var būt grūti iepriekš noteikt pareizo euharistiskā vīna daudzumu, un lielas krūzes mazgāšana ne vienmēr ir viegls uzdevums. Visbeidzot, lielo kausiņu izmantošana nav pietiekami ekonomiski pamatota - piemēram, draudzēs bīskaps un pārpildīti svētku dievkalpojumi nenotiek tik bieži, bet viņu dēļ draudzes kopienām ir jātērē lielas naudas summas dārgu pirkšanai. apjomīgas bļodas, kuras pēc tam tiek izmantotas tikai laiku pa laikam.

Mūsuprāt, aprakstītajām daudzlitru kausa lietošanas grūtībām vajadzētu likt mums atcerēties bizantiešu praksi veikt Dievišķo liturģiju daudzās parasta izmēra bļodās, kas atkārtoti un nepārprotami apliecinātas vairākos avotos. Atbilstoši šai praksei vairākas bļodas jānovieto tronī nevis pēc Svēto dāvanu iesvētīšanas, bet gan pirms to iesvētīšanas - tā, lai brīdī, kad vīns tiktu ielikts Kristus asinīs, visas bļodas būtu uz tronis, no kura tad ticīgie saņems komūniju. Tajā pašā laikā, ja burtiski vadās pēc bizantiešu tradīcijas, tad jau pie proskomēdijas uz altāra jānovieto vajadzīgais bļodu skaits un pēc tam jānogādā pie lielās ieejas. Tomēr ir iespējams piedāvāt mazāk radikālu, bet praktiskāku variantu: pēc Lielās ieejas tronī blakus galvenajam kausam tiek novietotas tases vīna, piemēram, ticības apliecības daudzināšanas sākumā. Abos gadījumos Svēto asiņu izliešanas risks pazudīs, kad tās no vienas krūzes ielej daudzās. Pazudīs arī nepieciešamība pēc milzīgiem kausiem, kuru izmantošana liturģijas laikā rada tik daudz praktisku neērtību.

Piezīmes (rediģēt)

Plašs pareizticīgo katoļu Austrumu baznīcas pareizticīgo katehisms (jebkurš izdevums). 1. daļa 340.§.
Taft R.F. Komūnija, Pateicības diena un noslēguma rituāli. R., 2008. (Sv. Jāņa Krizostomas liturģijas vēsture; 6. sēj.). (Orientalia Christiana Periodica; 281). Lpp. 256-257.
Taft R.F. Lielā ieeja: dāvanu nodošanas vēsture un citi Sv. Jānis Krizostoms. R., 1978. (Sv. Jāņa Krizostomas liturģijas vēsture; 2. sēj.). (Orientalia Christiana Periodica; 200). P. 208-213.
SC. 336. Lpp. 178.
PG. 92. pulkv. 1001.
PG. 90. pulkv. 820.
Taft R.F. Pirmskopības rituāli. R., 2000. (Sv. Jāņa Krizostomas liturģijas vēsture; 5. sēj.). (Orientalia Christiana Periodica; 261). 366. lpp.
Dmitrijevskis A.A. Pareizticīgo Austrumu bibliotēkās glabāto liturģisko rokrakstu apraksts. T. 2.K., 1901, 310. lpp.
PG. 155. pulkv. 288.
Dmitrijevskis A.A. Apraksts ... T. 2.P 206. lpp.
Varbūt vēstules autors nebija Nikolajs III gramatika, bet viens no pārējiem diviem tā laika Konstantinopoles patriarhiem - Cosmas I vai Eustratius (Taft R.F. The Precommunion ... P. 367-368).
Šo tendenci izraisīja gan ārējie apstākļi - Bizantijas lejupslīde un pēc tam krišana (un Krievijā - tatāru -mongoļu jūgs), gan iekšējie procesi: Bizantijas laika beigās tika uzcelta virkne mazu tempļu. tiek uzskatīts par vēlamāku nekā viena liela būvniecība.
PG. 155. pulkv. 728.
A.P. Golubcovs Katedrāles ierēdņi un viņu dienesta īpatnības. M., 1907. S. 217-220.
M. Želtovs, priesteris. Entronizācija // Pareizticīgā enciklopēdija. M., 2010. T. 23. P. 124.-131.