Lehetséges, hogy nők elmenjenek Szent Athoszba? Miért nem mehetnek a nők az Athos-hegyre és néhány kolostorba?

Bárka a Szent Kereszt egy részével
Boldogságos Szűz Mária öve Keresztelő János keze

A napfényes és vendégszerető Görögországban sok csodálatos hely található. De talán a legcsodálatosabb és legtitokzatosabb dolog az Athos-hegy - a Halkidiki-félsziget része, amelyet kolostori állam foglal el. Ez pontosan egy állam – saját kormánnyal, törvényekkel és határokkal. A nők nem léphetik át Athos állam határát, amely húsz kolostorból áll. Az ilyen „diszkrimináció” sok kritikát, vitát és haragot okoz, de évszázadok óta létezik, és a szerzetesek szentül betartják.

Ez a tilalom még furcsábbnak tűnik, mert Athost a Legszentebb Theotokos telkének vagy kertjének hívják - a Szűzanya, akit Isten kiválasztott, hogy a világ Megváltójának Anyja legyen. Istenszülő és János teológus apostol elsőként hirdette itt a pogányoknak az Úr Jézus Krisztusba vetett hitet. Az Athoson őrzik az Istenszülő nagyszámú csodás ikonját, földi életével kapcsolatos ereklyéket, köztük az általa teveszőrből szőtt övet. Az athonita kolostorok szerzetesei naponta imádkoznak a Legszentebb Theotokoshoz. Miért nem engedik be a nőket a Boldogságos Szűz kertjébe?

Mikor és miért jelent meg ez a szokás? A legelső typikon, az Athos törvénykönyve nem említi a nők félszigetre való látogatásának tilalmát. Az „avatonát” (görögül αβατον - olyan hely, ahol nincs átjáró) azonban sok kolostor ragaszkodott az ókor óta.

Az Orthodox Encyclopedia kifejti: „Az Avaton egy görög kifejezés, amely olyan szabályokat jelöl, amelyek megtiltják bizonyos kategóriákba tartozó személyek belépését a kolostor falain túlra, hogy elkerüljék a kísértést. A szenthegyi kolostorokban ez a tilalom kivétel nélkül érvényes (beleértve a nőstény állatokat is), megsértése két hónaptól egy évig terjedő szabadságvesztéssel büntetendő.”

Az Athosz-hegy meglátogatásának tilalmát a nők számára a 9. században, Palaiologosz Mihály bizánci császár rendelete szabályozta. De az 5. század óta a nők abbahagyták a zarándoklatokat Athosba azon okból, amit a hagyomány a következőképpen ír le. Placidia bizánci hercegnő, Theodosius császár lánya megérkezett Athosra, és az egyik templom felé tartott. De mielőtt belépett volna, meghallotta a Legszentebb Theotokos hangját, aki azt parancsolta neki, hogy azonnal hagyja el a kolostori félszigetet: "Mostantól fogva egyetlen nő sem teheti be a lábát erre a földre."

Tíz évszázaddal Placidia hercegnő után egy másik nőt, aki gazdag ajándékokat hozott a kolostoroknak, Maro szerb hercegnőt, megállította egy angyal azzal a paranccsal, hogy térjen vissza a hajóra.

Más szóval, a nőket nem emberi, hanem felülről jövő parancsra engedik be az Athosba.

Az elmúlt években azonban a „fosztott” nemnek egyedülálló lehetősége nyílt nemcsak a tiltott félsziget megtekintésére, hanem szentélyeinek megérintésére is. Ezt az „Athos szentélyeihez” zarándokút biztosítja, amelyet a Szent-hegy vének áldásával hajtanak végre.

Nézz és érints

A természet egyedülálló templomában, ahol az ég összekapcsolódik a földdel, és ahová a zarándokhajó jár, nagyszerű szentélyeket őriznek. A hajókázás résztvevői megcsodálhatják a parttól mindössze 500 méterre lévő ősi kolostorok földöntúli szépségét, és hallhatnak egy történetet a történelmükről. Amíg a hajó lassan halad a parton, egy tapasztalt ortodox idegenvezető városnéző túrát tart, amely során még a legfelvilágosultabb ember is felfedezhet valami újat.

A zarándoklat nem csak egy kellemes hajókirándulás és új ismeretek megszerzése. A hajókázás során különleges hangulatot teremtenek a hajón. Az áhítat, a közös imádság és a lelki felemelkedés uralkodik itt. A földi hiúság eltűnik, az emberi lét egy másik dimenziót kap – egy spirituálist. Amikor az egyik athonita kolostor szerzetesei megjelennek egy hajón, messze a tengeren, eláll a lélegzet a jelenlévőktől. A lélek örömmel remeg, várja a találkozást a szentéllyel.

A négy athoni kolostor közül kettőből felváltva érkeznek a szerzetesek a hajó fedélzetére: Vatopedi, Xenophon, Dionysiata és a Szent Anna kolostor. Minden Athos-hegyi kolostor a szentélyek kincsestára és a szent hagyományok tárháza.

A Vatopedi kolostort a legenda szerint Theodosius bizánci császár alapította fiatal fia csodálatos megmentéséért. Egy vihar során a fiút átmosták a hajó fedélzetén, de kimosták a partra, ahol a szolgák egy tüskés bokor közelében találták meg. A kolostor nevének jelentése is ehhez kapcsolódik: „vato” - bokor, „pedion” - gyermek.

Vatopedi ad otthont a Legszentebb Theotokos hét csodálatos ikonjának, és ami a legfontosabb, az Istenszülő övének őrzője. Ezt az övet saját kezűleg készítette és viselte földi életében is, és ma, napjainkban is sok csodát mutat be belőle az Istenanya. A kolostor szerzetesei a kolostor szerzeteseit viszik a hajó fedélzetére a Legtisztább Szűz övével és a „Mindenek Királynője” ikonnal, amely híres a gyógyítás csodáiról, különösen a rákból.

A Xenophón kolostor nagyon ősi, a 10. század végén alapították. Két nagy tisztelt 11. századi mozaik ikont tartalmaz - Győztes György nagy mártírt és a szaloniki Demetrius nagy mártírt, valamint számos szentélyt, amelyek közül néhányat a szerzetesek visznek a hajóra: az Életadó Kereszt egy darabját. az Úré, Győztes György nagy vértanú jobb keze, Panteleimon nagy vértanú és gyógyító fejének egy része és a Szent Mária Magdolna ereklyéi.

A Dionysiatus-kolostort a 14. században alapították, és a Szent Prófétának és Keresztelő Jánosnak szentelték. A kolostor szerzetesei elhozzák a hajóra János Úr Elődjének ereklyéit, mégpedig a jobb kezét, azt a jobb kezét, amelyet a keresztség során az Úr Jézus Krisztus fejére tett. Dionüsziatosz második nagy szentélye, amelyet a hajóra vittek, Szent Paraszkeva, a család védőnőjének ereklyéi.

A Szent Anna kolostor Athos legrégebbi és legnagyobb kolostora. A sketét általában egy kis kolostori falunak nevezik, ahol remeték élnek. De vannak közösségi kolostorok is, ahol a szerzetesek nem külön-külön, hanem közösségben élnek. A Szent Anna kolostor is társaságkedvelő. A szent igaz Annának, a Legszentebb Theotokos anyjának, az Úr Jézus Krisztus teste szerinti nagymamának ajánlják. Szent Joachim és Anna sok évnyi gyermektelen házasság után csodával határos módon megszülte a lányát, és ezért különösen segítik a gyermektelen házastársak szülővé válását, valamint a beteg gyermekek meggyógyítását. A kolostor szerzetesei hozzák a hajóra a romolhatatlan csodás ereklyéket - Szent Anna lábát.

Csak hinned kell

Az „Athos szentélyeihez” hajóút kora reggel indul – a hajó a Chalkidiki-félszigeten lévő Ormos Panagias falu mólójáról indul, és délután négy óra után tér vissza.

„Teljesen más emberként tértem vissza – vallja be a körút egyik résztvevője –, „súlyosan depressziós állapotban voltam, de most már csak szárnyra kapok.”

A hajóról leszállók szeméből és arckifejezéséből egyértelműen látszik, hogy történt velük valami. Valamiféle belső fény szállt mindenkire. Az emberek mások lettek.

Az „Athos szentélyeihez” körút után nyilvánvaló csodák történtek: gyógyulás a meddőségből, nehéz élethelyzet megoldása, családalapítás. Természetesen az imán keresztül történő csoda nem varázslat. Csoda történik, amikor egy szívfájdalommal, buzgó hittel és mély alázattal rendelkező ember Istent, az Istenszülőt és a szenteket kéri a szükségleteiért. És jön a segítség.

Itt van például Anna története, aki a „Thesszaloniki” görög ortodox zarándokközpont kalauza, aki az Athos-hegy véneinek áldásával az „Athos szentélyeihez” körút szervezője.

– Volt szerencsém elkísérni ezt a zarándoklatot, amely minden héten, hétfőnként zajlik. Szinte mindig a Vatopedi kolostor szerzetesei hozzák a hajóra a Boldogságos Szűz Mária Övet. Majdnem, de nem mindig. Néha az időjárási viszonyok - erős keleti szél és hullámok - megakadályozzák őket abban, hogy megtegyék a hosszú utat Vatopediből.

Egy nap odajött hozzám egy idős nő, karján egy gyerekkel, és izgatottan kérdezte, hogy ma kézbesítik-e az Övet. Az idő jó volt, és azt válaszoltam, hogy nagy valószínűséggel elhozzák. Aztán megláttam ezt a nőt a Legszentebb Theotokos övénél: még mindig gyermekkel a karjában, ott állt a szentélynél, és nem tudott elmozdulni - könnyek folytak végig az arcán, de arckifejezésében nem volt szenvedés vagy bánat. .

Visszaúton újra láttam ezt a nőt, aki vidám fiújával játszik, és odamentem hozzá. Találkoztunk. A nőt Elenának hívták, Oroszországból származott. Neki és férjének egész életükben nem voltak gyermekei, amíg meg nem tisztelték a Legszentebb Theotokos övét, amelyet aztán Moszkvába hoztak. Ezt követően, majdnem ötven évesen, ahogy Elena mondta, megszületett Vanechka fiuk. Most Ványával együtt eljött, hogy köszönetet mondjon a Legszentebb Theotokosnak, és ismét tisztelje minden tiszteletreméltó övét. Valóban nagy csodák történnek ma, csak hinni kell.”

Az Európai Unióban most sok vita folyik arról, hogy az Athos-hegy látogatásának tilalma sérti-e a nők jogait. De kiderül, hogy egyáltalán nem szükséges az évszázados hagyományokat lerombolni ahhoz, hogy megérintsük Athos titkát. Elég csak egy tengeri zarándokútra menni a partokhoz.

Anastasia Goryunova-Borisova

A fotók a Thesszaloniki görög ortodox zarándokközpont jóvoltából

Mint tudják, az Athos az Istenszülő földi rendeltetése, ahol a nőkhöz való hozzáférést tiltja a Szent Hegy chartája. Ma az Athos-hegy területére való belépésért a nőket büntetőjogi felelősség terheli - akár 12 hónapig terjedő börtönbüntetéssel.

Az V. századig a nők látogathatták a Szent Hegyet. Van egy legenda, amely szerint 422-ben Placidia hercegnő, Nagy Theodosius lánya felkereste a Szent Hegyet, hogy tisztelje a szentélyeket, de amikor közeledett a templomhoz, meghallotta a legszentebb Theotokos hangját, aki parancsolta neki. hogy azonnal elhagyja a félszigetet. „Mostantól fogva egyetlen nő se tegye be a lábát a Szent Hegy földjére” – mondta a Legtisztább. Ettől kezdve a nőket elzárták az Athostól. A szerzetesek szigorúan tisztelik ezt a hagyományt, és még nőstény állatok sincsenek az Athos-hegyen.

De az is ismert, hogy a török ​​uralom és a görög polgárháború idején (1946-1949) nők és gyerekek a Szent-hegy erdeibe menekültek.

Ma nyolc olyan nőre emlékezünk, akik örökre megmaradtak az Athosz-hegy történetében.

1. A legszentebb Theotokos - Athos Szent-hegyi apátnője

Az egyik legenda szerint a hajót, amelyen az Istenanya Ciprusra hajózott, vihar érte, és az Athosz-hegy partjára sodródott, ahol pogányok éltek. A Boldogságos Szűz a partra szállva beszélt a pogányoknak Jézus Krisztusról, közvetítve az evangéliumi tanítást. Prédikációja és számos csoda erejével az Istenszülő keresztény hitre térítette a helyi lakosokat. Mielőtt elhajózott volna Athosból, Isten Anyja megáldotta az embereket, és így szólt: „Íme, Fiam és Istenem lett a részem! Isten kegyelme ennek a helynek és azoknak, akik hittel, félelemmel és Fiam parancsolataival ott laknak; egy kis odafigyeléssel minden bőséges lesz számukra a földön, és mennyei életet kapnak, és Fiam irgalma innentől a korszak végéig el nem múlik, és meleg közbenjárója leszek Fiamnak. ezért a helyért és a benne lakókért."

2. Szent Igaz Anna, Boldogságos Szűz Mária anyja

Ő tiszteletére a 14. században alapították az Athos-hegy legnagyobb kolostorát, amely a Nagy Lavra alá tartozik. A kolostor fő szentélye maga az igazlelkű Anna lába, valamint egy ritka csodás ikon, amely Szent Annát ábrázolja, amint karjában tartja kislányát, Szűz Máriát. Szent Anna különleges kegyelmében részesül, hogy közbenjárjon Isten előtt meddő házastársakért és szenvedő csecsemőkért.

3. Theodora császárné

Jézus Krisztus és Szűz Mária ikonjainak páros képeit, amelyeket „Theodora császárné játékainak” neveznek, az Athos-hegyen lévő Vatopedi kolostorban őrzik. A legenda szerint eredetüket Theodora bizánci császárnőnek tulajdonítják, aki visszaállította az ikonok tiszteletét. A Vatopedi kolostorban a képeket 1744-ben V. G. Grigorovics-Barszkij utazó látta. Jegyzeteiben a következőket írta: „Néhány ősi ikon kicsi... nagyon dicséretes és csodálatos művészet: Krisztus egy különleges táblán, és Szűz Mária a gyermekkel egy másikon, nagyon régi és csodálatosan ábrázolva, amely a kép fölött lóg. az apát szószéke, görögül „Nenya tis basilesis Theodoras”, ezek Theodora királynő babái.

4. Heléna királyné, IV. Dusan István felesége

Ő volt az egyetlen nő, akinek az elmúlt ezer évben az Athos-hegy földjére tette a lábát. 1347-ben pestisjárvány tombolt Szerbiában, és Dusán király és Heléna királyné megszökött onnan az Athos-hegyen, amely akkor birtokaik részét képezte.

5. Anna Haraldovna hercegnő

Az első orosz zarándok a szent helyekre kezdeményezte az Athos-hegyi orosz kolostor átnevezését Panteleimon kolostorra. Nagylelkű hozzájárulásának köszönhetően az orosz szerzetesek a szikla szélén lévő szűk kolostorból átköltözhettek a tágas és biztonságos thesszalonikai kolostorba, és talán rajta keresztül kaphatták meg a kezükbe került szent ereklyék egy részét. a kereszteseké.

6. Mária, Murat török ​​szultán özvegye II

Konstantinápoly eleste után Brankovich György szerb uralkodó lánya, Mária átvitte a Szent Pál kolostorba a mágusok által a Kisded Jézus Krisztusnak ajándékba hozott aranyat, tömjént és mirhát. A legenda szerint a szerb hercegnő maga akarta bevinni ezeket a kincseket a kolostorba, de még néhány lépést sem tudott megtenni, amikor megállította Isten angyala, aki közölte vele, hogy azonnal vissza kell térnie a hajóra. A kincsátadás helyén ma kereszt és kápolna áll. A mágusok ajándékait ma is a Szent Pál kolostorban őrzik, arany - 28 medállap. Hat tucat görgetett tömjén- és mirhagolyó, amelyek még mindig illatosak.

7. I. Petrovna Erzsébet császárné

I. Petrovna Erzsébet császárnő engedélyt adott egy ukrán kozák kolostor létrehozására az Athos-hegyen, amelyet „Fekete Vyr”-nak neveztek. Úgy gondolják, hogy Alekszej Razumovszkij gróf kérdezte őt erről.

8. Akilina Smirnova (Raphaila apáca)

Kereskedő özvegyeként titkos szerzetesi fogadalmat tett Raphael néven. Mivel nem tudott végleg letelepedni egy kolostorban, minden figyelmét arra fordította, hogy számos jótevőt végezzen a különböző kolostorok számára. De elsősorban a Panteleimon nagy vértanú Athos kolostorának templomainak építésére és díszítésére adományozott. Ezenkívül 1879 szeptemberében Akilina Smirnova moszkvai birtokát adományozta az Athos Panteleimon kolostor moszkvai udvarának.

Helyszín szakasz: - Zarándoklat szent helyekre.
A görög közvéleményt felháborítja a holland bíróság friss döntése és az Európai Parlament állásfoglalása.

Emlékezzünk vissza, hogy januárban a bíróság „emberi jogokkal ellentétesnek” nyilvánította azt a görög törvényt, amely megerősíti az Athos-kolostor szerzeteseinek azt a jogát, hogy ne engedjenek be nőket a Szent-hegyre. Rögtön hivatalos reakció is következett: Christos Protopapas kormányszóvivő emlékeztette az „emberi jogok” aprólékos és aprólékos Európa-bajnokait, hogy a Görögország EU-csatlakozásáról szóló szerződésben jóváhagyták az athoni szerzetesköztársaság jogát, hogy megtiltsa a nőknek a Szent-hegy látogatását. egyszerűen nem volt mit megvitatni itt.

„Amint a kínaiak mondják, az ezer kilométeres utazás az első lépéssel kezdődik.” A nők jogairól jelenleg számos uniós szervezet tárgyal; Az Európai Unióban elfogadott jogi rendszer szerint egy holland bíróság által tárgyalt ügy a strasbourgi európai bíróságig is eljuthat.

Eközben magában Görögországban is vannak sarkos vélemények. Az említett tilalom eltörlésének aktív támogatói is vannak. Különösen Anna Karaman görög európai parlamenti képviselő, aki meg van győződve arról, hogy „ez a döntés ezer éve, a fekete középkorban született Európában”, „az akkori társadalmi valóságot tükrözi” és „ma, a nemek közötti egyenlőség és a nők jogainak elismerése már nem érvényesülhet."

Különleges álláspontot képviselt az első görög újságíró, aki a nők Athos-hegyi látogatásának tilalmával foglalkozott, Fotini Pipili:
„...Úgy gondolom, hogy a ma kialakult helyzet okai magában a szerzetesi köztársaság politikájában keresendők, abban, hogy az Athos megnyitotta kapuit mindenféle híres herceg, király, színész, couturier, fodrász és turisták a világ minden tájáról. Ha jól tudom, a Szent-hegy miszticizmusa és szigorúsága elveszett, mióta a szerzetesek terepjárókat kezdtek vezetni, igénybe vették a szolgáltatásokat és a modern technikát. Az utat maguk a szerzetesek egyengették ki az elmúlt évtizedek kozmopolita politikájával. Ezért elfogadhatatlannak tartom, hogy ez a megkülönböztetés folytatódjon, mivel a kolostorokat nagyrészt európai polgárok, férfiak és nők forrásaiból finanszírozzák. Nem tudom elfogadni, hogy megtagadják tőlem az ortodoxia kincseihez való hozzáférést, amelynek kis részének tekintem magam.”

A híres énekesnő, Sofia Vossu azonban a hagyományőrzésre emlékeztet, szemben a mindent átható modernizmussal:
„...A vágyam ellenére (athosba zarándokolni – S.S.) úgy tűnik számomra, hogy mindent úgy kell hagyni, ahogy azt a hagyomány meghatározta. Nem olyan rossz, ha van valamiféle hagyomány. Számomra úgy tűnik, hogy minden modernista azzal fenyeget, hogy egyfajta társadalmat ad nekünk, amelyben nincs tisztelet és önmagunk... Ha végül feloldják az Athos-hegy látogatásának tilalmát, az olyan lesz, mintha a karácsonyfát vagy magát a karácsonyt törölnénk. . Én lennék az első, aki felmenne az Athos-hegyre, ha az egyházam beleegyezik. Addig is továbbra is őrzöm egyházam hagyományait, hiszen ortodox keresztény vagyok... Tiszteletben tartom az egyházat és törvényeit.”

Vannak keményebb kijelentések is. Liana Kanelli - híres újságíró és TV-műsorvezető, a nők Athos-hegy látogatásának tilalmának támogatója:
„Ma az urbanizáció és a modernizmus pusztítást hoz a szórakoztatáson keresztül. Auschwitz egy részét diszkóvá alakították, így a legnagyobb tragédia helyszíne pihenőhellyé vált. Vannak cégek, amelyek pénzt keresnek víz alatti turistautakból olyan helyekre, ahol atomi víz alatti teszteket végeztek... Ebben a világban előrelépésnek tekinti a nők Athos-hegyre való belépés hagyományos tilalmának eltörlését? Míg a nők továbbra is tilos belépni az Athéni Klubba! 1821-ben a Szent Hegy nőket és gyerekeket fogadott be, hogy megmentse őket. Általában nem nagyon érdekel, hogy van-e jogom bíborosokkal kávézni a Vatikánban, vagy érdemes vegyes kolostorokat létrehozni. A hit tisztán személyes ügy. De ha valaki meg akarja sérteni a Szent Hegy sérthetetlenségét, mindent megteszek, vagy blokádot szervezek, hogy megakadályozzam..."

Evangelos Venizelos görög kulturális miniszter a közelmúltban kijelentette, hogy a görög kormány nem hajtja végre az Európai Parlament határozatát, amely az Athosz-hegyi látogatási tilalom feloldására szólít fel (az állásfoglalás nem kötelező érvényű). A miniszter a maga részéről hangsúlyozta, hogy Athos egyedülálló szerzetesi köztársaság Görögország északi részén. Ez a köztársaság különleges jogi státusszal rendelkezik. Az ezer éves hagyományt, miszerint nők nem léphetnek be a félszigetre, az Európai Unió alkotmányos törvényei és a görög alkotmány is megerősíti.

Ráadásul – tette hozzá Venizelos – az Athos nem az egyetlen hely Európában, ahol a nőkre vonatkozó, vallási okokból fennálló tilalmak továbbra is fennállnak. A miniszter átlátszóan utalt a parlamenti képviselőknek a „kettős mércére”, megjegyezve, hogy ez legalább „furcsa – az Európai Parlament azzal foglalkozik, hogy megtiltja a nőknek az Athos-hegyet, és nem figyel például arra, hogy a Vatikánban csak férfiak vesznek részt a kormányzati szervekben, az államfőt pedig kizárólag férfi testület választja..."

Emlékeztetünk arra, hogy a nők Athos látogatásának tilalma több mint ezer éve létezik - a 9. század óta, amikor a bizánci császárok elrendelték, hogy a félsziget a szerzetesek kizárólagos rezidenciája legyen.

Az Athos-hegyet csak bármilyen vallású férfiak látogathatják, akiknek külön engedélyt – dipmonitiriót – kell beszerezniük a látogatáshoz. Az Athos-hegy területére belépő nők büntetőjogi felelősséggel tartoznak - 12 hónapig terjedő szabadságvesztés.

Az észak-görögországi Athos szerzetesi állam tiltakozott határainak nők általi megsértése ellen. A Szent Kinot, a húsz athonita kolostor vezető testülete hivatalos tiltakozó levelet küldött a Radikális Baloldali Unió (SYRIZA) parlamenti pártnak. Evangelia Amanatidou-Paschalidou párt képviselője azon nők között volt, akik januárban demonstratívan behatoltak az Athos-hegy területére.

Az Athos-hegyről érkezett üzenet az avaton „demonstratív és provokatív” megsértéséről beszél – a nők Athos-hegyre való több évszázados tilalma. A Sziriza párt egyelőre nem adott hivatalos választ a levélre.

Emlékezzünk vissza, hogy 2008. január 8-án a görög rendőrség kiutasított az Athos szerzetesi köztársaság határáról egy csoport nőket, akik megszegték a Szent-hegy ezeréves látogatási tilalmát. A nők ezután azt mondták, hogy „szimbolikusan megsértették” az athoszi kolostorokba való belépés tilalmát. A szabálysértők azt állították, hogy azért lépték át a kolostori birtok határát, hogy felhívják a figyelmet a helyi lakosok és a szerzetesek közötti földvitára.

Az Athosz-hegyet az Első Bazil bizánci császár rendelete szent hellyé nyilvánította a 9. században. Az Athosz-hegy, az úgynevezett „avaton” nők látogatásának tilalma a 11. században született meg. Athoszt tartják „a legszentebb Theotokos” sorsának, az egyetlen nőnek, aki mindig láthatatlanul jelen van a Szent Hegyen. Az Athos-hegy bejárata nem csak a nők, de még a nőstény állatok előtt is zárva van, kivéve a tojást tojó csirkéket és a kolostorokban egereket fogó macskákat.

A történelem számos olyan esetet őrzött meg, amikor megsértették az Athonite javak sérthetetlenségét a nők számára. Itt találtak menedéket azok a nők, akik egy 1821-es sikertelen felkelés után a török ​​hatóságok üldöztetése elől menekültek, valamint az 1945-49-es görög polgárháborúban részt vevő partizánmozgalom kommunistái. Ráadásul Athos határait több kalandor és feminista is megsértette, akik tiltakoztak az általuk diszkriminatív tilalom ellen.

Néhány évvel ezelőtt a görög hatóságok negatívan reagáltak az Európai Parlament azon állásfoglalására, amely az avaton eltörlését követelte a férfiak és nők közötti egyenlőség biztosítása érdekében. A görög kormány ekkor bejelentette, hogy nem törli az Avatont.

A görög büntető törvénykönyv kifejezetten megtiltja, hogy nők belépjenek az Athosz-hegyre, a megsértőket börtönbüntetésre számíthatják. Néhány évvel ezelőtt a görög hatóságok negatívan reagáltak az Európai Parlament azon állásfoglalására, amely az avaton eltörlését követelte a férfiak és nők közötti egyenlőség biztosítása érdekében. A kormány kijelentette, hogy továbbra is tiszteletben tartja az ősi hagyományt.

Miért nem lehet egy nő pap? Miért nem mehetnek a nők az Athosz-hegyre, az oltárhoz, a katedrálisokba? Mit írnak a Domostroyban a jogaikról, és miért nem szabad egy nőnek azt tennie, amit egy férfi megtehet? Tényleg rosszabb? A "Neskuchny Sad" számos információt kínál az ügyben:

Miért nem látogathatják a nők az Athos-hegyet?
Az Athos-hegy egy félsziget Görögországban, ahol 20 nagy kolostor található (nem számítva a kisebb szerzetesi közösségeket). Bizáncban szigorúan tilos volt a nőknek minden kolostorba belépni. A Szent Hegyet az Istenanya földi rendeltetésének tartják – a legenda szerint a Legszentebb Theotokos és János evangélista tengeri útra indultak, de útközben viharba keveredtek, és elvesztették az irányt, végül a Az Athos-hegy lábánál, azon a helyen, ahol jelenleg Iversky kolostor található. E helyek szépségétől megdöbbenve, az Istenszülő arra kérte az Urat, hogy a Szent Hegyet tegye földi örökségévé. Az Istenszülő szövetsége szerint rajta kívül egyetlen nő sem teheti be a lábát Athos földjére. 1045-ben, IX. Constantinus Monomakh bizánci császár alatt törvényt fogadtak el az atonitákról, amely hivatalosan megtiltotta, hogy nők, sőt nőstény háziállatok tartózkodjanak a Szent-hegy területén. Egy 1953-as görög elnöki rendelet 2-12 hónapos börtönbüntetést ír elő azoknak a nőknek, akik megszegik a tilalmat (el kell mondani, hogy az 1946-1949-es görög polgárháború idején a menekült nők a Szent-hegyen találtak menedéket, mivel több mint egyszer a török ​​uralom alatt). A tilalom fenntartása volt Görögország egyik feltétele az Európai Unióhoz való csatlakozáshoz. Ennek ellenére különböző uniós szervek időről időre megpróbálják megkérdőjelezni ezt a kérdést. Ez eddig nem volt lehetséges, hiszen az Athos formálisan magántulajdonban van - a hegy teljes területe húsz részre oszlik az itt található kolostorok között. Meg kell jegyezni, hogy Görögországban továbbra is szigorúan betartják a bizánci tilalmat, hogy az ellenkező neműek kolostorokat látogassanak be - nemcsak az Athoson, hanem sok kolostorban nem engedik be a nőket, és a férfiakat (kivéve a papság szolgálatát) nem engedik be. a legtöbb kolostorba.

Nők a helyi tanácsokban
Az egyháztörténelem nagy részében a nők hiányát a gyülekezeti zsinatokon Pál apostol szavai határozták meg: „Hallgassanak feleségeitek a gyülekezetekben, mert nem szabad beszélniük, hanem engedelmeskedniük kell. a törvény azt mondja. Ha tanulni akarnak valamit, kérdezzék meg otthon a férjüket; mert illetlen asszonynak a gyülekezetben beszélni” (1Kor. 14:34-35). Az orosz ortodox egyház egészen a XX. századig szigorúan betartotta ezt a szabályt. Még az 1917-1918-as, az ott javasolt egyházi újításokról híres Helyi Tanácsban sem volt szavazati joguk a nőknek (beleértve a szerzeteseket is), bár jelen lehettek. Az egyház történetében először 1971-ben vettek részt nők az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsában, amikor megválasztották Pimen pátriárkát. A nők is részt vettek az 1990-es Helyi Tanács munkájában, amely II. Alekszij pátriárkát választotta meg.
Az egyházi kánonok szerint csak az apostolok utódai – a püspökök – teljes jogú tagjai a Helyi Tanácsoknak. Nincsenek olyan kánonok, amelyek előírják a papság és a laikusok részvételét a zsinatokon, bár voltak hasonló esetek az egyház történetében, különösen a Bizánci Birodalom bukása után. Oroszországban a huszadik század elején széles körű vita alakult ki arról, hogy nemcsak a püspökök vegyenek részt a zsinatokban. Ennek eredményeként a székesegyház tagjai az 1917-1918. Voltak papok és laikusok is. Az Orosz Ortodox Egyház jelenlegi, 2000-ben elfogadott Chartája is rendelkezik a papság és a laikusok részvételéről a Helyi Tanácsban. A helyi tanács döntései felett azonban a püspökség fenntartja a kánonilag indokolt ellenőrzést: a tanács csak a jelenlévő püspökök többségének egyetértésével hozhat döntést.

Miért nem lehet egy nő pap?
Az évszázados ortodox egyházi hagyomány soha nem ismert női „papokat”, a nők papi és püspöki rangra való „szentelésének” gyakorlatát az ortodox egyház nem fogadja el.
Számos érv szól a női papság ellen. Először is, „a liturgián a pap Krisztus liturgikus ikonja, az oltár pedig az utolsó vacsora terme. Ezen a vacsorán Krisztus volt az, aki átvette a poharat, és azt mondta: igyál, ez az én Vérem. ...veszünk Krisztus Véréből, amelyet Ő maga adott, ezért kell a papnak Krisztus liturgikus ikonjának lennie. ...Ezért a papi archetípus (prototípus) férfi, nem nő” ( Andrej Kuraev diakónus„Az egyház az emberek világában”).
Másodszor, a pap pásztor, a segítőnek teremtett nő pedig maga is támogatásra és tanácsra szorul, ezért nem tudja teljes egészében ellátni a lelkipásztori szolgálatot. Elhívatott, hogy teljesítse hivatását az anyaságban.
Ugyanilyen súlyú érv a női papság gondolatának hiánya az egyházi hagyományban. „A szent hagyomány nem csupán hagyomány” – magyarázta nekünk a Moszkvai Teológiai Akadémia professzora, a teológia doktora. Alekszej Oszipov. — Fontos, hogy meg tudjuk különböztetni a véletlenszerű hagyományokat a mély vallási gyökerű hagyományoktól. Erős érvek szólnak amellett, hogy a női papság hiánya alapvető hagyomány. Az egyház történetében az első századot a rendkívüli ajándékok századának nevezik. A kereszteléssel egyidejűleg ajándékokat is kaptak az emberek, némelyik egyszerre többször is: prófécia, nyelvek ajándéka, betegségek gyógyításának ajándéka, démonok kiűzése... A mindenki számára nyilvánvaló ajándékok ámulatba ejtették a pogányokat, meggyőzték őket a pogányok jelentőségéről és erejéről. Kereszténység. Ebben a korban másfajta viszonyulást látunk a zsidótörvényhez, amelyből a kereszténység történelmileg (de nem ontológiailag) emelkedett ki. Különösen a nőkhöz való eltérő hozzáállás. Az akkori szentek között vannak az apostolokkal egyenrangú Mária Magdolna, Thekla - nők, akik tehetségüket tekintve egy szinten voltak az apostolokkal, és ugyanazzal foglalkoztak - a kereszténységet hirdették. De egyházi tiszteletük mértéke sehol és soha nem függött össze a papság adományozásával.
Sőt, amikor a II-III. Egy női papság jelent meg a Marcionita szektában; ez heves tiltakozást váltott ki az egyház számos tisztelt szentjétől és tanítójától.
Az angyalok felett tisztelt Istenanya nem volt pap.
A női papság megengedhetetlenségének kérdésével a teológiai szakirodalom nem foglalkozik részletesen: csak elszigetelt megállapítások vannak ezzel kapcsolatban. De tény, hogy a tudományban egy új elméletet csak akkor fogadnak el, ha új tények, amelyek megerősítik azt, és az előző elméletben rejlő alapvető hiányosságok vannak. A teológia is tudomány. Tehát egy minden tudományban közös elv szerint a teológiai érveket nem a női papság ellenzőinek, hanem annak védelmezőinek kell bemutatniuk. Ezek az érvek csak két forrásból származhatnak – a Szentírásból és a Szentatyák tanításaiból. „Sem a Szentírásban, sem a patrisztikus irodalomban nincs egyetlen tény sem, amely megerősítené a női papság lehetőségét.”

Tájékoztatásul: a kereszténység történetének első női „papja” az Anglikán Nemzetközösség (a világ anglikán egyházak szövetsége) egyik templomában jelent meg. Florence Lee Tim Oy-nek hívták (1907-1992). 1941-ben, miután megkapta a teológiai képzést, diakonissza lett, és a makaói kínai menekültközösséget szolgálta. Amikor Kína japán megszállása miatt a makaói gyülekezet pap nélkül maradt, Hongkong anglikán püspöke pappá szentelte. Ez egy erőltetett lépés volt. Mivel ez 30 évvel azelőtt történt, hogy bármely anglikán egyház hivatalosan is engedélyezte a női papságot, Dr. Lee Tim Oi közvetlenül a második világháború vége után felhagyott a papi szolgálattal. 1992-ben halt meg Torontóban; Ekkorra már a legtöbb anglikán gyülekezetben bevezették a női „papságot”, minél inkább eltértek az apostoli intézményektől, nemcsak ebben a kérdésben.

„Miért merik a protestánsok bemutatni a női papokat? Itt egy belső ellentmondás van, véli Hieromonk Job (Gumerov), az Ószövetség Szent Történetének tanára a Moszkvai Szretenszkij Szemináriumban. „Végül is az ortodox keresztényekkel folytatott vitákban a protestánsok szinte azt mondják: „Hol van ez így a Bibliában?” De a női papság kérdésében éppen ellenkező módon járnak el. Azzal az érveléssel, hogy ha a Biblia nem mond „nem”, akkor lehetséges a formalizmus, a megtévesztés és a Szentírás valódi szellemének felfogásának megtagadása.

Késő Antal Sourozh metropolitaúgy gondolta, hogy teológiai szempontból a női hivatás kérdését még ki kell dolgozni. „Meggyőződésem, hogy elménk teljes erejével, a Szentírás és a Hagyomány teljes ismeretében kell gondolkodnunk ezen a problémán, és meg kell találnunk a választ” („The Orthodox Church and the Women's Question”, Bulletin of the RSHD, II- 2002). A püspök így írt a papi hivatás magasságáról és felelősségéről: „A papság olyan félelemmel teli állapot, hogy nem lehet vágyni rá. Szinte szent áhítattal, iszonyattal lehet elfogadni, és ezért a papság nem státuszkérdés, hacsak nem redukáljuk le a papságot a szakképzetlen közmunka és prédikáció és egyfajta „keresztény szociális szolgálat” szintjére.

Ismeretesek az apostoli levelek minden hívőről szóló szavai: „Ti választott nemzetség, királyi papság, szent nemzet, különleges nép vagytok, hogy annak dicséretét hirdessétek, aki a sötétségből az Ő csodálatos világosságára hívott el titeket. ” (1Pét 2:9). Hogyan lehet megérteni ezeket a szavakat? Anthony of Sourozh ezt a gondolatot a következőképpen magyarázza: „Számomra úgy tűnik, azt válaszolhatjuk, hogy az egyetemes papság mindazok elhívásában áll, akik magához Krisztushoz tartoznak, akik a keresztség által Krisztuséi lettek..., hogy megszenteljék ezt a világot, szentté és szentté tenni, ajándékként felajánlani Istennek. Ez a szolgálat mindenekelőtt abból áll, hogy az ember saját lelkét és testét élő áldozatként felajánlja Istennek, és ebben az önfeláldozásban mindent felajánl, ami a miénk: nemcsak érzéseket, lelket, gondolatokat, akaratot és az egész testet, de minden, amit teszünk, minden, amihez hozzáérünk, minden, ami hozzánk tartozik, minden, amit hatalmunkkal kiszabadíthatunk a Sátán rabszolgaságából, az Isten iránti hűségünk cselekedetei által.”

Nyikolaj Afanasjev protopresbiter híres művében a „Szentlélek temploma” elválasztja a királyi papság szolgálatát – minden hívő számára közös – és a kormány szolgálatát – a pásztort vagy „különleges”, hierarchikus papságot. A királyi papságot csak egyféleképpen értjük – mint az egész egyházi közösség társszolgálatát az Eucharisztia ünneplésében. De a hívek gyülekezete nem létezhet főemlős, egy olyan pásztor nélkül, aki a kormányzás különleges ajándékait kapta. „A kormányzat csak a külön elhívottaké, nem pedig az egész népé, amelynek tagjai nem kapták meg a kormány ajándékait, és kegyelemmel teli ajándékok nélkül nem lehet szolgálatot végezni az Egyházban. Ezért a pásztorok szolgálata különbözik Isten népének szolgálatától.” A Hagyomány szerint pontosan ez a fajta (presbiteri és püspöki) lelkipásztori szolgálat az, hogy a nők nem szolgálhatnak.

A nőket mindig kizárták az oltár elől?
Özvegyek, szüzek vagy apácák 40 év után válhatnak oltárfelszolgálóvá - vagyis takaríthatják az oltárt, kiszolgálhatják a füstölőt, olvashatnak, gyertyával menhetnek. A Szentföldön, a Szent Sír-templomban bármely zarándok vagy zarándok beléphet az Ediculába - abba a barlangba, ahol Krisztus feltámadt, és amely a templom oltáraként szolgál -, és tisztelheti a Megváltó halálos ágyát, vagyis a Szent Sz. . a trónra. Sokakat megzavar, hogy a keresztségben a fiúkat oltár elé állítják, a lányokat viszont nem. Ismeretes azonban, hogy egészen a 14. századig a születés utáni negyvenedik napon minden gyermeket templomba kötöttek („negyvenediken”) - bevitték az oltárba. Sőt, mind a fiúk, mind a lányok jelentkeztek St. a trónra. A gyerekeket körülbelül három éves korukban keresztelték meg, a csecsemőket pedig csak veszély esetén. Később, miután korábban elkezdték megkeresztelni a gyerekeket, nem a keresztelés előtt, hanem közvetlenül utána kezdték el végezni a gyülekezeti szertartást, majd a lányokat már nem vitték az oltár elé, a fiúkat pedig nem vitték a Szent Keresztre. a trónra.

Hová tűntek a diakonisszák?
A diakonisszák mint speciális női egyházi szolgálat a Krisztus születése utáni 4. század körül jelentek meg (bár Pál apostol rómaiakhoz írt levele említi Théba diakonissnőt, a történészek úgy vélik, hogy abban az időben a diakónussá válás rítusa még nem történt meg. alapított). A későbbi bizánci hagyomány szerint az 50 év feletti, hajadon nők diakonisszákká válhattak: özvegyek, szüzek és apácák is. A diakónus és a diakónus felszentelési szertartásának sorrendje szinte azonos volt (de a felszentelési imák természetesen másak voltak) - a felszentelés végén a diakónus kapott a kelyhet, és elment úrvacsorát adni. a hívőkhöz, a diakónusnő pedig visszatette a kelyhet a szentre. trón. Ez azt a tényt fejezte ki, hogy a diakonisszáknak nem voltak liturgikus feladatai (a diakonisszák egyetlen ismert önálló szerepe az istentiszteletben a tisztesség megőrzéséhez köthető a nőkeresztség során: miután a püspök vagy a pap szent olajat öntött a megkeresztelt személy homlokára, a többi testét a diakónusnő kente fel). A diakonisszák adminisztratív feladatokat láttak el a karitatív intézményekben, és női közösségeket vezettek. Bizáncban a diakonisszák egészen a 11. századig léteztek (ekkor már csak a séma-apácák válhattak diakonisszákká), Nyugaton mintegy fél évezreddel korábban tűntek el - nagyrészt annak a társadalmi struktúrának a megsemmisülése miatt, amelyen belül szükség volt rájuk. Bizáncban hasonló okokból megszűnt a diakonisszák iránti igény – a szociális karitatív intézményeknek már nem volt rájuk szükségük. Később a diakonisszák intézményét nem állították helyre, hiszen nem volt rá szükség. Igaz, több diakonisszát is felszentelt Aeginai Szent Nektariosz (1846-1920), a görögországi Aigina szigetén egy kolostor alapítója, de ezt a tapasztalatot nem folytatták. Oroszországban soha nem voltak diakonisszák – a felszentelési szertartások legrégebbi szláv kéziratában (Püspöki Trebnik RNL. Sof. 1056, 14. század) a diakonisszák felszentelési szertartása hiányzik.

Miért állnak külön a férfiak és a nők egyes templomokban?
Az ókeresztény időkig visszanyúló hagyomány szerint a férfi és a nő külön áll a templomban. Ez a felosztás megfelelt a jámborságról szóló ősi elképzeléseknek. A templom hagyományos felosztását férfi és női felére ma is őrzik, például a koptok körében. Bizáncban sok templomban volt kórus (a második emelet a templom kerülete mentén futott), ahol nők álltak az istentiszteletek alatt.

Csak egy borda vagy az egész fele?
A Biblia egyik értelmezése szerint Isten a nőt nem a férfi Ádámból, hanem a férfi Ádámból teremtette, két részre osztva: férfira és nőre. Anthony of Sourozh metropolita megjegyzi ezt a részt: „A Biblia fordításai gyakran mondják, hogy Isten elvette Ádám bordáját (1Móz 2:21). A héber szöveg más fordításokat is kínál, amelyek közül az egyik oldalról beszél, nem pedig élről. Isten nem választotta el a bordát, hanem elválasztotta két oldalt, két felét, a nőst és a férfit. Valóban, ha elolvasod a szöveget héberül, világossá válik, mit mond Ádám, amikor szembekerül Évával. Felkiált: Feleség, mert én férj vagyok (1Móz 2,23). Héberül így hangzik: ish és isha, ugyanaz a szó férfi és nőneműben. Együtt alkotnak egy embert, és egy új gazdagságban látják egymást, egy új lehetőségben, hogy a már adott új teljességgé nőjön.

Domostroy borzalmai eltúlzottak
Valamilyen oknál fogva úgy gondolják, hogy a hagyományos családi élet minden borzalmát a „Domostroy” - egy 16. századi orosz családi charta írja le (a híres Szilveszter pap csak a „Domostroy” egyik kiadásának volt a szerzője). Ebben a könyvben azonban csak egyetlen idézetet találunk, amely a nők testi fenyítésének bátorításaként értelmezhető: „Ha a férj látná, hogy a felesége és a szolgák rendetlenségben vannak, vagy hogy minden nem úgy van, ahogy ebben a könyvben le van írva, képes oktatni feleségét és hasznos dolgokra tanítani.” tanácsot; ha megérti, akkor tegyen mindent így, és tisztelje és szíveskedjen neki, de ha a feleség olyan tudomány, nem követi az utasításokat és nem teljesíti (ahogy ebben a könyvben van), és ő maga nem tud ebből semmit, és a szolgák sem tanítanak, a férjnek meg kell büntetnie a feleségét, félelemmel figyelmeztetnie kell őt négyszemközt, és miután megbüntette, megbocsásson és szemrehányást tegyen, és gyengéden oktasson és tanítson, de ugyanakkor nem a férjet meg kell sértenie a felesége, sem a feleséget a férjével – éljen mindig szeretetben és harmóniában.”

Nem sértődik meg senki?
Mennyire elterjedt az elégedetlenség az egyházi nők körében az egyház által számukra kijelölt hellyel kapcsolatban? Erről több prominens ortodox nőt is megkérdeztünk. Legyünk őszinték: amikor elkezdtük az ortodox honfitársak körében végzett felmérésünket, arra számítottunk, hogy a hivatásukat teljesítő sikeres, szakmailag teljesítő nők, akiket mi választottunk, élesebben érzik magukat, mint mások, és jobban ki tudják fejezni a hallatszott női haragot. a Külföldi Egyház levelében. Meglepetésünkre beszélgetőpartnereink között egyetlen sértődött ember sem volt!
Talán az a tény, hogy az Egyházban minden, a „jogom van” pozícióból folytatott beszélgetés teljesen eredménytelen? Egyikünk sem – férfi vagy nő, mindegy – nem követelhet semmit „magunknak” – mert a szerelem nem keresi a magáét. Csak magadtól követelheted. Milyen jó, hogy ezt a nőies, lágyabb és engedelmesebb természet könnyebben megérti!
Mit tegyenek azok, akik még mindig megsértődnek: a férfiak egy szót sem engednek? Azt hiszem, van némi vigasz. Ha tényleg van mondanivalód, és nagyon fontos a lelked tartalma és a szavaid, akkor nem kell félned, meghallgatnak. Hogyan hallgatták meg a szent asszonyokat - olyannyira, hogy emléküket és szavaikat megőrizték évszázadokon keresztül.
A „nő az egyházban” téma nem korlátozódhat egyetlen kérdésre. Arról, hogy mi a nők igazi hivatása, és mindenki számára ugyanaz-e, miért veszélyes rá az aktív társadalmi vagy egyházi tevékenység, káros-e az élete, ha nem házas, miért olyan nehéz ma „mást találni” fele” – olvasható a Neskuchny Garden következő termében.

Julia Danilova, az NS főszerkesztője

A szerkesztők köszönetet mondanak Mikhail ZHELTOV deáknak a referenciaanyag elkészítésében nyújtott segítségéért.

Mint tudják, Athos szerzetesi köztársasága egy olyan hely, ahová több száz éve tilos a nők beutazása. De minden ortodox keresztény, nemre való tekintet nélkül, szeretné érezni a szentségnek azt a rendkívüli légkörét, amellyel a Szent Hegy megtelik. Beszélni fogunk arról, hogy a nők hogyan érinthetik meg továbbra is az Athos statútumának megsértése nélkül a Szent Hegy ortodox örökségét.

A nők számára a legbiztosabb és legegyszerűbb módja annak, hogy láthassák Athost, ha utasok lesznek egy hajón, amely Ouranoupolisból indul, és a part mentén 500 méter távolságban megkerüli a Szent-hegyet (közelebb nem megengedett). A hajó reggel indul. Az utazás során a nők egyedülálló lehetőséget kapnak, hogy megnézzék az Athos-hegyet, a kolostorok körvonalait, és imádkozzanak az Úrhoz.

De az Athos-hegy körüli hajókázás nem hajókirándulás. És mindenekelőtt a zarándoklat. Így egy körutazás során a hajó több órára megáll a Szent Panteleimon kolostor parti vizein. A Szent-hegyi kolostorok apátjainak áldásával szerzetesek szállnak fel a hajóra, hogy csatlakozzanak a zarándokokhoz, és magukkal hozzák az Athos-hegyen őrzött csodás szentélyeket. Fontos megjegyezni, hogy ez az esemény nem mindig fordul elő.

Például a Vatopedi kolostor lakói a fedélzetre hozzák a Legszentebb Theotokos tiszteletreméltó övét - az Istenanya földi életének egyetlen fennmaradt ereklyéjét. Az Istenszülőhöz intézett imák által ebben a szentélyben sok nő gyógyul meg a meddőségből. Vatopedi szerzetesei a „Mindenek Királynője” csodálatos ikont is elhozzák, amely a rákos betegeken segít.

Xenophón kolostorának lakói pedig a tengerjáró hajóra hozzák az Úr Életadó Keresztjének egy részecskéjét, a nagy mártír és gyógyító Panteleimon fejének egy részét, a győztes György nagy mártír jobb kezét és az ereklyéket. Szent Mária Magdolna.

Dionysiatas szerzetesei lehetőséget adnak a nőknek, hogy közvetlenül a hajó fedélzetén tiszteljék Keresztelő János ereklyéit. A próféta jobb kezét, amelyet a keresztségkor Jézus Krisztus fejére tett, a kolostorban őrzik.

A Szent Anna Athonita kolostor lakói elhozzák a hajóra romolhatatlan ereklyéit. A legenda szerint az igazlelkű Annának sok évig nem lehetett gyermeke, de az Úr megáldotta a szentet hitéért, és megszülte a Legszentebb Theotokost. Ezért imádkoznak a gyermektelen házastársak Szent Annához a gyógyulásért.

Amíg a szentélyek a hajón vannak, a Szent-hegy szerzetesei előttük végeznek imaszolgálatot, melynek során a zarándokoknak lehetőségük van az Úrhoz imádkozni családjukért és barátaikért. Szintén a hajósok áldott olajat, ikonokat és kis öveket vásárolhatnak a szerzetesektől, melyeket a Boldogságos Szűz Mária Övéből áldottak meg. Ezen kívül a kolostorok szerzeteseihez a Szent-hegyi megemlékezés jegyzetei is benyújthatók.

Az Athos-hegy körüli tengeri körutazáson kívül a nőknek lehetőségük van felkeresni a szerzetesi köztársaság szárazföldi határát, és egy méterrel távolabb, a Szent-hegy lábánál imádkozni.