Svakodnevni život plemstva. Život i običaji plemića u XIX stoljeću Poruka na temu plemićkog načina života

18. stoljeće je razdoblje pravih kontrasta. Život, kao i način života ruskog naroda, u potpunosti je ovisio o tome koju nišu osoba zauzima u društvu.

U postpetrovskoj Rusiji, šik svjetovni prijemi i oholi luksuz života plemstva stajali su pored gladnog i teškog postojanja kmetova. Nažalost, kod prvog to nije izazvalo nikakvu nelagodu. A duboke razlike između života viših i nižih klasa uzimane su zdravo za gotovo.

Život plemića u XVIII stoljeću

Prestiž, visok položaj u društvu, često podržan materijalnim blagostanjem, omogućili su ruskoj aristokraciji da vodi besposlen način života. Javna besposlica - tako se može okarakterizirati glavno zanimanje plemenitog plemstva.

Život genealoških obitelji, činilo se, bio je vezan samo za svjetovne prijeme. Kuće u kojima je živjela aristokracija bile su prostrane i bogato ukrašene. Njihov dizajn već počinje biti pod utjecajem zapadnog trenda prosvjetiteljskog apsolutizma.

Svaka je kuća imala knjižnice pune knjiga zapadnih autora. Dnevna soba bila je široka dvorana, često s kaminom. Ali svi napori plemstva da opremi prekrasan dom za sebe nisu se sastojali u želji za postizanjem udobnosti, već prije svega - da ne padnu licem prema dolje pred visokim društvom, jer su se vrlo često održavali svjetovni prijemi i balovi. u kućama.

Međutim, besposlica visokog društva donijela je i svoje pozitivne rezultate - pojmovi časti, morala i obrazovanja, koji su bili kult plemstva, uspjeli su značajno podići kulturu Rusije. Osnovno obrazovanje male djece davali su posebno angažirani strani učitelji.

Kasnije, kada su navršili 15-17 godina, slani su u obrazovne ustanove zatvorenog tipa, gdje su dječaci poučavani vojnoj strategiji, a djevojčice - uglavnom pravilima etikete i osnovama obiteljskog života.

Raspodjela obiteljskih obaveza bila je prilično nejasna. Muškarci nisu imali potrebu zarađivati, jer je često stabilan prihod od imanja bio dovoljan za besposlen život, glavna funkcija žene zapravo nije bila odgoj djece, već pronalaženje profitabilne zabave za njih, što je zapravo počelo od djetinjstva. dijete.

Provincijsko plemstvo

Predstavnici provincijskog plemstva osjećali su svoju zaostalost u odnosu na metropolitanske rođake, pa su svoj način života gradili tako da im u svemu odgovaraju. Često je to bila neka vrsta karikature aristokracije.

Plemićki posjed često je bio kopija kuća peterburškog plemstva. Međutim, ovdje, pored lijepih i raskošnih kuća, bilo je mnogo pomoćnih zgrada u kojima su živjela živa bića. Glavni prihod obitelji provincijskih plemića dobivao je od oporezivanja kmetova.

Njihov je život bio beznadan i lišen ikakvog kulturnog razvoja. Čak i obrazovanju svoje djece nije pridavao veliku važnost. Vrlo često su djeca plemstva završavala svoj obrazovni proces na stupnju proučavanja osnova aritmetike i gramatike.

Nedostatak obrazovanja doveo je do potpunog neznanja, a kao rezultat - do zanemarivanja njihove metropolitanske aristokracije. Glavna dokolica muškaraca bio je lov, žene su se okupljale i razgovarale o modi i carskom dvoru, nemajući pouzdanu predodžbu ni o jednom ni o drugom.

Život seljaka u XVIII stoljeću

Kmetovi su bili prisiljeni raditi za vlastelina šest dana u tjednu. Nedostatak vremena i novca odredio je njihov jednostavan život. Nedjeljom i praznicima bili su prisiljeni raditi na vlastitoj parceli kako bi nekako osigurali prehranu za svoju obitelj, koja je često imala i do 10 djece.

Teatralnost kao specifično razumijevanje okolne stvarnosti u različitim epohama iu različitim zemljama očituje se u brojnim fenomenima svakodnevnog života društva. U pojedinim povijesnim razdobljima može se govoriti o sve većoj ulozi scenskih efekata i kazališne izražajnosti u javnim izjavama i postupcima.

Teatralnost se može shvatiti i kao stvaranje određenog ideološkog kanona ponašanja i kao sociokulturni trend koji na ovaj ili onaj način utječe na svijest suvremenika.

Ruski život početkom 19. stoljeća, pod utjecajem paneuropskih romantičnih tendencija, postupno je počeo dobivati ​​određeni svečani karakter, koji se uvelike razlikovao od stvarnog svakodnevnog ponašanja. Francuski jezik, plesovi, sustav "pristojne geste" bili su toliko udaljeni od svakodnevne praktične stvarnosti da je njihov razvoj zahtijevao nastavu s posebnim učiteljima.

Vjerojatno je upravo ta želja za životom “za pokazivanje” malo kasnije izazvala suprotan zahtjev za “vjernošću sebi”, vitalnošću i plauzibilnošću, što će postati idejna osnova za nastanak ruske realističke umjetnosti.

Zanimljiv je pokazatelj teatralnosti svakodnevnog života s početka 19. stoljeća da su amaterske predstave i domaće produkcije (nasljednici kmetskog kazališta prošlog stoljeća), raširene u životu plemstva, doživljavane kao otklon od svijet konvencionalnog i neiskrenog života dvorskog društva, “light”, u prostor nepatvorenih osjećaja i iskrenosti.

Upravo je taj pokret od normativnog ponašanja do rekreacije rousseauističkog "prirodnog čovjeka" postao glavni ideološki trend tog doba. Sentimentalni junak, odjeven u lik čestitog divljaka, postaje žrtvom društvenih ili vjerskih predrasuda ili se pretvara u lik djevojke čiji su prirodni osjećaji ljubavi i slobode narušeni licemjernim moralom i despotizmom.

Sa stajališta posebnog shvaćanja teatralnosti, početkom 19. stoljeća, logična je posebna strast prema takvim javnim događanjima kao što su maskenbali, balovi, lutkarske predstave. Rusko Carstvo je aktivno uključeno u europske međudržavne sukobe, stoga je vojna karijera odredila biografije cijele generacije mladih ljudi (okolnost koja je značajno utjecala na pojavu dekabrista).

Formira se tip osobnosti koji pod utjecajem "slučaja", znaka sudbine, može zaobići srednje stepenice društvene hijerarhije, skačući izravno odozdo na vrh. Povjerenje u takav razvoj događaja povezivalo se s osobno viđenom biografijom Napoleona, koji je uspio uprizoriti određeni životni scenarij i učinkovito ga slijediti, od čega je cijeli svijet zadrhtao.

U glavama časnika, slika Bonapartea u blizini Toulona ili na mostu Arcole bila je snažno povezana s mogućnošću da se herojski proslavi: mnogi su, poput princa Andreja u Ratu i miru, tražili "svoj Toulon".

Ako su u prošlom osamnaestom stoljeću ambiciozni avanturisti davali poticaj povijesnom razvoju, sada izuzetna ličnost nastoji ostaviti svoj trag u analima povijesti.

Tijekom razdoblja prijelaza XVIII-XIX stoljeća, cjelokupna slika kazališnog života brzo se mijenja. Broj kazališnih trupa naglo raste, glumačka postava se širi. Mreža kazališnih predstava u pokrajini intenzivno raste - ne samo zahvaljujući organizaciji kazališta o javnom trošku, već i zbog rastuće privatne inicijative.

U provincijskim gradovima nastaju kazališta na dioničkoj osnovi, pojavljuju se privatna poduzeća, a mnoga kmetska kazališta koja su prije postojala kao matične trupe veleposjednika-kazališta prešla su na komercijalne tračnice. Većina kazališta seli se od mjesta do mjesta u potrazi za honorarima, zahvaćajući u svojim lutanjima sve šire područje i krug gledatelja.

Profesionalna scena počinje hitno trebati školovane glumce, stoga traži mlade talente iz amaterskih kazališnih družina, upijajući čitave kmetske družine, što otvara vrata pojedinim talentiranim samoukima.

Tako su nastale metropolitanske carske trupe u Moskvi i Petrogradu, na temelju kojih je 1824. nastalo Malo kazalište, a 1832. Aleksandrinsko kazalište - najveće dramske družine u čijoj su trupi bili najznačajniji glumački glumci. talente.

U prvim godinama 19. stoljeća kazalište je privlačilo pozornost javnosti u znatno većoj mjeri nego prije 10-20 godina. Sudbina ruske scenske umjetnosti, njezino sadašnje stanje i njezina budućnost postaju stalna tema razgovora u književnim krugovima iu obrazovanom društvu, gdje se budi živo zanimanje za uspjehe nacionalne kulture.

Većina časopisa objavljenih u 1800-ima na svojim stranicama objavljuje članke koji odražavaju stanje modernog ruskog kazališta. U Petrogradu je 1808. počeo izlaziti prvi ruski kazališni časopis na ruskom jeziku, Dramatski bilten, a nakon nekoliko godina broj publikacija posvećenih problemima pozornice popeo se na nekoliko desetaka.

Govoreći o kazališnom duhu ere, ne može se ne primijetiti prisutnost scenskog efekta u javnim govorima ruskog cara Nikole I. Francuski pisac Astolfe de Custine, koji je posjetio Rusiju 1839., primijetio je da "car uvijek pozira i zato nikada nije prirodan, čak ni kad se čini iskrenim... Ima mnogo maski, ali nema živog lica, a kad tražite osobu ispod njih, uvijek nađete samo cara.”

U ovom opisu ruskog monarha mnogo je preuzeto od tipičnih romantičarskih karakteristika, kada se stvarni povijesni lik u subjektivnoj percepciji suvremenika može pretvoriti i u Hoffmannova Sandmana i u Gogoljevog grotesknog službenika.

Službeno proklamirana državna ideologija - praktički hegelovska trijada autokracija-pravoslavlje-narodnost - na praktičnoj razini realne inkarnacije pretvorila se u veličanstvenu kazališnu kulisu sa svojim glumcima i standardima ponašanja.

Izuzetno su popularni bili takvi masovni zabavni događaji kao što su balovi i maskenbali. Često je glavni trend takvih dvorskih događanja bio element odijevanja u stilizirane ruske narodne nošnje.

Na primjer, Nikola je izdao naredbu poljskim aristokratima da se pojave pred caricom u ruskim sarafanima. Naravno, ovdje nije bilo riječi ni o kakvom prividu historicizma ili plauzibilnosti: povijest je čvrsto ušla u tijelo državne ideologije. Posuđeni iz muzeja, rijetki elementi nošnje, gumbi ili kopče, služili su više kao luksuzni dodatak koji je uspješno nadopunio spektakularnu javnu sliku.

Glavni element bala kao društveno-kulturne zabave toga doba bio je ples. Cijela kompozicija večeri temeljila se na izmjeni različitih vrsta plesova, dajući ton razgovoru i dajući povod za površne svjetovne razgovore, kada, prema Puškinovoj prikladnoj primjedbi, "ili bolje rečeno, nema mjesta za ispovijedi. "

Ples je postao sastavni element odgoja plemićke djece, koja su plesne večeri počinjala pohađati od 5-6 godine. Bal je u cjelini bio svojevrsna svečana cjelina, podređena kretanju od stroge forme svečanog baleta do raznih vrsta koreografske igre.

Želja za maskiranjem, karakteristična za maškare, s etičkog i religioznog gledišta nikako nije pripadala razbibrizi koju odobravaju norme visokog morala. Maškare, kao i karnevalsko “materijalno i tjelesno dno” koje je u podlozi ovog javnog djelovanja, tradicijska maska ​​poprimila je zatvorenu, čak i zabranjenu narav zabave za privilegirane slojeve društva.

Doba državnih udara u palačama 18. stoljeća rodilo je jedinstvenu vrstu povijesnog heroja travestije, kada je pretendent na prijestolje, čineći državni udar, odjenuo mušku gardijsku uniformu i uzjahao konja poput muškarca.

Ovdje je prerušavanje poprimilo simbolički karakter: predstavnik slabijeg spola pretvorio se u cara (na primjer, neki su se koristili u odnosu na Elizabetu Petrovnu u različitim situacijama, dajući imena u muškom ili u ženskom rodu).

Posljednji štih u kazališnom ceremonijalnom duhu ruske stvarnosti s početka 19. stoljeća bile su okolnosti smrti cara Nikolaja I.: kružile su glasine da se otrovao. Tako se nastavila osebujna mistična tradicija povezana sa smrću vladara: ubojstvo Pavla I., starijeg Fjodora Kuzmiča kao Aleksandra I. koji se odrekao svijeta.Unatoč službenom opovrgavanju, iznenadna Nikolina smrt izazvala je čitav val pretpostavki. i mistična nagađanja.

Netko je vjerovao da je počinio samoubojstvo zbog neuspjeha u Krimskom ratu, drugi su bili uvjereni da je cara otrovao njegov osobni liječnik Mandt, koji je, dok je već bio u Rusiji, izumio posebnu metodu liječenja koju je nazvao atomističkom. Čudesnu tehniku ​​službena znanost nije prepoznala, a svom je izumitelju stvorila samo reputaciju šarlatana.

Mit o podmuklom trovanju Nicholasa preuzela je Hercenova autoritativna publikacija The Bell. Općenito, car je ostao vjeran svojoj ulozi sve do svoje smrti. Umro je na običnom vojničkom madracu na željeznom krevetu ispod starog vojničkog plašta. Opraštajući se od carice, tražio je da ga obuče u vojnu uniformu, a svom unuku je navodno rekao: “Nauči umrijeti!”.

Svakodnevni život plemića početkom i u prvoj polovici 19. stoljeća bio je vrlo različit. Stanovnici gradova i industrijaliziranih područja zemlje mogli bi govoriti o ozbiljnim i primjetnim promjenama. Život u udaljenim pokrajinama, a osobito na selu, odvijao se uglavnom kao i prije. Mnogo je ovisilo o klasnom i imovinskom stanju ljudi, njihovom mjestu stanovanja, vjeri, navikama i tradiciji.

U prvoj polovici 19. stoljeća tema bogatstva plemića pokazala se usko povezanom s temom njihove propasti. Dugovi prijestolničkog plemstva dosegli su astronomske brojke. Jedan od razloga bilo je shvaćanje koje se ukorijenilo još od vremena Katarine II.: istinski plemenito ponašanje pretpostavlja spremnost na život iznad vlastitih mogućnosti. Želja da se “prihodi smanje rashodima” postala je karakteristična tek sredinom 1930-ih. Ali čak i tada, mnogi su se sa sjetom prisjećali zabavnih starih vremena.

Dugovi plemstva rasli su iz još jednog razloga. Doživjelo je snažnu potrebu za besplatnim novcem. Dohodak zemljoposjednika sastojao se uglavnom od proizvoda seljačkog rada. Metropolitanski život zahtijevao je zvonjenje kovanice. Zemljoposjednici većinom nisu znali prodavati poljoprivredne proizvode, a često su se toga jednostavno sramili. Bilo je mnogo lakše podnijeti zahtjev banci ili zajmodavcu za posudbu ili hipoteku na imanje. Pretpostavljalo se da će za dobiveni novac plemić steći nova imanja ili povećati isplativost starih. Međutim, novac je u pravilu odlazio na izgradnju kuća, balova, skupih haljina. Posjedujući privatno vlasništvo, predstavnici ovog staleža, “klase dokoličara”, mogli su si priuštiti dokolicu dostojnu svoje države, štoviše, uz demonstraciju svog visokog položaja u društvenoj hijerarhiji i “demonstrativnog ponašanja”. Za plemića se gotovo cijelo vrijeme slobodno od službenih poslova pretvorilo u dokolicu. Imajući takvu neograničenu dokolicu, prvi je posjed imao najpovoljnije uvjete za transformaciju i reviziju ne samo svih svojih prijašnjih oblika, već i za radikalnu promjenu odnosa između javnog i privatnog života u korist potonjeg. Od 18. stoljeća dokolica je stekla status kakav do tada nije imala. Taj je proces išao paralelno s afirmacijom svjetovnosti cjelokupne kulture i postupnim istiskivanjem (ali ne i uništavanjem) svetih vrijednosti svjetovnim. Dokolica je dobivala sve očitiju vrijednost za plemića kako se uspostavljala svjetovna kultura. Glavni oblici te dokolice isprva su posuđeni u 18. stoljeću, a potom su u 19. stoljeću prevedeni na jezik vlastite nacionalne kulture. Posuđivanje zapadnoeuropskih oblika dokolice u početku se odvijalo pod pritiskom državnih dekreta i u suprotnosti s nacionalnim tradicijama. Plemić je bio dirigent ove kulture i glumac, glumac ovog kazališta. Svoju dokolicu, bilo da je riječ o odmoru, balu, nastupu u kazalištu ili kartanju, izgubio je kao glumac na pozornici, naočigled cijelog društva. Nije slučajno da je u 18. stoljeću interes za kazalište bio golem, kazališna je umjetnost nadvladala sve ostale, uključila ih, pa i podredila. Ali glavna stvar bila je teatralizacija cijelog života plemića. Očitovalo se u privatnom životu za pokazivanje, u javnoj dokolici, u kojoj su se kostim, maniri, ponašanje, važne vještine i sposobnosti namjerno demonstrirali. Čitava ta demonstracija bila je spektakularne naravi, kao u kazalištu, koje je postalo voditelj dokolice i uzor za scensko ponašanje plemića, za njegov nastup u stvarnom životu. U ovoj studiji identificirani su čimbenici velike popularnosti svjetovnog slobodnog vremena u Moskvi. Zahvaljujući očuvanju ne samo pravoslavnih, već i poganskih korijena u glavama moskovskog plemstva, percepcija zapadnih oblika dokolice ovdje je prošla mnogo brže. Tom procesu pogodovala je i poznata "kućna sloboda" moskovskog plemstva.

Petrovsko doba obilježeno je novim tradicijama spektakla. Najvažnija novost bio je vatromet, koji je imao publikupolitički karakter. Maškare su se održavale ili u obliku kostimiranih povorki ili kao izlaganje karnevalske nošnje na javnom mjestu. Kazališne predstave veličale su kralja i njegove pobjede, pa su postale dio službenog života i omogućile upoznavanje odabrane publike s prevedenim dramama i zapadnoeuropskim kazalištima. Pod Elizavetom Petrovnom vatrometi su prošireni na palače plemića, maskenbali su pretvoreni u maskenbal, u kojem su se ocrtavali neki stidljivi trendovi u evoluciji prema kulturi zabave. Na prvom mjestu u kazališnom ukusu najviše aristokracije bila je spektakularna i glazbena operna umjetnost. Za vrijeme vladavine Katarine II., državne službene proslave s vatrometom i maškarama zamijenjene su privatnim iluminacijama na plemićkim posjedima. Procvat gradskih i imanskih kazališta za vrijeme vladavine Katarine II. posljedica je umjetničke estetike prosvjetiteljstva i rasta samosvijesti ruskog plemstva. Uz svu raznolikost žanrova, komedija je ostala primat. U prvoj polovici 19. stoljeća vatromet postaje spektakl „malih formi“, vlasništvo plemićkih posjeda.

Vatrometi, kazališne predstave, dvoranski ples nosili su pečat onih umjetničkih stilova koji su postojali u ovom razdoblju razvoja svakodnevne kulture. Od šarenog baroknog vatrometa, spektakularne pantomimekazališne produkcije, od sporih i monotonih plesova u raskošnim haljinama postupno se prelazilo na stroge arhitektonskih oblika vatrometa, do klasičnih baleta s prirodnimplesovi, antička drama, brzi valceri. Ali u prvoj polovici pokazalo se da je antička klasika iscrpljena i ustupila mjesto najprije romantizmu, a potom i nacionalnom stilu u svakodnevnoj kulturi i stavu. To se odrazilo na razvoj glazbene, kazališne, plesne i zabavne kulture.

Uz javne maškare, koje su držali posjediparticije, bujne i privatne, gdje su se svi sudionici dobro poznavali, a inkognito intrige bile su prošlost. Rat 1812. odigrao je veliku ulogu u kazališnom životu moskovskog plemstva. Plemići su pozdravili pučki divertisment, vodvilj i razvoj nacionalne opere. Baletna umjetnost postala je moda najviše aristokracije, ali u ukusima publike postupno je pobijedio interes za rusku dramsku umjetnost.

Počeci domaćegglazbena i pjesnička umjetnost, koja je postojala uglavnom u obliku lirskoga napjeva i svakodnevne »knjižne pjesme«. “Kraljevstvo žena” na ruskom prijestolju ojačalo je ulogu žena u plesnoj kulturi, te su one postupno postale domaćice bala. Procvat talijanske opere i rast plesne kulture pridonijeli su razvoju vokalne i pjesničke umjetnosti u plemićkim kućama moskovskog plemstva. Vladavina Katarine II bila je vrhunac privatnih balova i javnih balova u Skupštini plemstva, koji su postali važan dio samoidentifikacije moskovskog plemstva. Prirodnost i opuštenost plesne kulture postupno je zamijenila salon i ceremoniju. Moskovsko društvo prihvatilo je glazbeni amaterizam sviranja klavira i vokala. Dostignuća ovog razdoblja bili su kmetovi, jedinstveni orkestar rogova, aktivna koncertna djelatnost i širenje kulture pjesme. Doba Aleksandra I. i Nikole I. obilježeno je uvođenjem zabavnog elementa u plesnu kulturu. Novi plesovi nosili su snažno rodno načelo, opuštenu atmosferu i opću emancipaciju plesne kulture. Najvažniji čimbenici razvoja izvedbene kulture bili su procvat salona i širenje glazbenih albuma. Plemstvo je postalo glavni kontingent među slušateljima koncerata. Među moskovskim plemićima pojavili su se pravi znalci, poznavatelji glazbe, pa čak i skladatelji. Glazba je postala način života moskovskog plemića.

U prvoj polovici stoljeća plemićka su se djeca školovala kod kuće. Obično se sastojao od proučavanja dva ili tri strana jezika i početnog razvoja osnovnih znanosti. Za učitelje su najčešće angažirani stranci, koji su u domovini služili kao kočijaši, bubnjari, glumci, frizeri.

Privatni internati i državne škole protivili su se obrazovanju kod kuće. Većina ruskih plemića tradicionalno je pripremala svoju djecu za vojnu karijeru. Od 7-8 godina djeca su upisivana u vojne škole, a po završetku su ulazila u viši kadetski zbor u St. Vlada je izbjegavanje službe smatrala za osudu. Osim toga, služba je bila sastavnica plemenite časti, bila je povezana s konceptom domoljublja.

Kuće prosječnog plemića u gradu početkom 19. stoljeća krasile su perzijske tepisone, slike, ogledala u pozlaćenim okvirima i skupocjeni namještaj od mahagonija. Ljeti su plemići, koji su zadržali svoje posjede, napuštali zagušljive gradove. Seoske zemljoposjedničke kuće bile su istog tipa i sastojale su se od drvene zgrade s tri ili četiri stupa na prednjem trijemu itrokut zabata iznad njih. Zimi, obično pred Božić, posjednici su se vraćali u grad. Konvoji od 15-20 kola išli su unaprijed u gradove i nosili zalihe: guske, kokoši, svinjske šunke, sušenu ribu, usoljenu govedinu, brašno, žitarice, maslac.

Prva polovica 19. stoljeća - vrijeme potrage za "europskim" alternativamadjedovski maniri. Nisu uvijek bili uspješni. Prožimanje “europejstva” i poznatih ideja dalo jeplemenita životna obilježja svijetle originalnosti i privlačnosti.

U 19. stoljeću razvoj muške mode počeo je određivati ​​kulturni i estetski fenomen dandyizma. Temeljio se na fraku dobrog sukna, vještog kroja i besprijekornog kroja, koji je upotpunjen snježnobijelim lanom, prslukom, rupcem, frakom, pantalonama, cilindrom i rukavicama. Ruski kicoši naglašavali su materijalno bogatstvo, voljeli su modne dodatke, nisu se mogli odučiti od svoje strasti za dijamantima i krznom. Ženska moda kasnog XVIII - ranog XIX stoljeća obilježena je usponom antičke mode. Odjevena u lagane tunike i lepršave šalove, tadašnja “antička božica” svojim je kostimom oštro ocrtavala ulogu žene u životu i društvu. Prozračan i krhki izgled romantične plemkinje Puškinovog vremena zamijenila je svjetovna lavica, čiji je kostim karakterizirala široka krinolina, glatki prigušeni oblici, naglašavajući zemaljsku ljepotu žene.

Kapralova Ekaterina

U radu se razmatra arhitektura ruskog imanja 19. stoljeća, unutarnje uređenje prostorija, njihova uloga u djelima A.S. Puškin, opisuje način života sitnih plemića Puškinova vremena, rekreiran prema "Pričama o Belkinu", "Dubrovskom", "Kapetanovoj kćeri" i u romanu "Evgenije Onjegin", njegov utjecaj na formiranje karakter likova. Djelo je ozbiljna i mukotrpna studija djela A.S. Puškina.

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Tema: „Plemićki posjed i život plemića u djelima A.S. Puškina.

Dovršila: Kapralova Ekaterina

učenica 8 "B" razreda

Voditelj: Burkhaeva Irina Gennadievna

profesor ruskog jezika i književnosti

Nižnji Novgorod, 2014

Uvod 3 stranice

1. Život ruskog imanja 19. stoljeća 4str

1.1 Arhitektura 4 str

1.2 Vrt 6 str

1.3 Unutarnje uređenje prostorija 7 str

1. Stranica obrazovanja 9
2. Svakodnevni život i omiljene radnje plemića 11 str

3.1 Svakodnevne aktivnosti plemića 11str

3.2 Bodovi 14 stranica

Zaključna stranica 18

Literatura 19 str

Uvod.

Tema mog istraživačkog rada je „Plemićki posjed i život plemića u djelima A.S. Puškina. Nedavno sam zajedno s razredom otišao u Bolshoe Boldino.Boldino je jedno od značajnih mjesta u Rusiji povezano sa životom i radom A. S. Puškina. Posjetili smo dvorac A. S. Puškina, prošetali vrtom dvorca, posjetili muzej književnih junaka Belkinovih priča, uronili u atmosferu bala iz 19. stoljeća. Govorili smo o pjesnikovom svakodnevnom životu, odnosno učili o životu plemstva. ali ja Najbolji način za razumijevanje i uronjenje u svakodnevni život plemića 18-19 stoljeća je čitanje djela A.S. Puškina. A. S. Puškin opisao je život plemstva u mnogim svojim djelima. I sam je bio plemić i poznavao ju je bolje od ikoga. Ovu sam temu odabrao i zbog činjenice da moderno društvo počinje zaboravljati na našu divnu prošlost, na naše korijene, kulturu. Ne znamo kako su izgledala tadašnja imanja, kakve su sklonosti ljudi imali. Od mnogih imanja, kurija nije ostalo ni traga. Stoga moramo imati vremena naučiti što je bilo zanimljivo našim precima, što su radili, dok svi spomenici prošlih godina potpuno ne nestanu i ne podsjećaju nas da je nekada postojala naša velika kultura. Ovo je priča koju morate znati. Stoga je razvoj ove teme relevantan.

Svrha istraživačkog rada: Proučiti život plemića 19. stoljeća, prikazan u djelima A. S. Puškina. Usporedite arhitekturu imanja i opis života plemića u djelima A.S. Puškin s povijesnim činjenicama.

Za postizanje cilja riješio sam sljedeće zadatke:

2). Upoznajte se s povijesnim djelima na ovu temu.

3). Izvući zaključke o ulozi opisa plemićkih imanja i života u djelima A.S. Puškina.

Relevantnost: Moderni ljudi imaju lošu predodžbu o prošlosti naše zemlje. Čak iu dodatnim izvorima nećete uvijek pronaći informacije o tome. Stoga su jedan od najboljih načina učenja klasična djela koja vrlo slikovito opisuju događaje iz prošlih godina. Život plemića, arhitektura njihovih imanja vrlo su zanimljivi i volio bih naučiti što je više moguće o tome iz djela A. S. Puškina.

1. Život ruskog imanja 19. stoljeća.

1.1 Arhitektura.

Život ruskog imanja svijetli je fenomen ruske kulture, uzgojen na ruskom tlu, živo utjelovljenje nacionalnih kulturnih tradicija. Istovremeno, to je i kulturna baština cijelog čovječanstva.Plemićki posjed je fenomen ruske povijesti i kulture. Slika plemićkog imanja može se pratiti u mnogim djelima ruskih pisaca. Želio bih razmotriti arhitekturu imanja i život zemljoposjednika na njihovim imanjima na primjerima iz djela A.S. Puškina.

Imanje je za plemića bilo dom,u njemu je našao mir i samoću. Mjesto za imanje odabrano je posebno slikovito, na obalama ribnjaka ili rijeke.U središtu imanja nalazila se kurija, obično niska, na dva ili tri kata, pa čak i jednokatnica.

Opisi imanja mogu se naći u djelima A.S. Puškin "Dubrovsky", "Shot", "Eugene Onegin". Autor opisuje imanje kako bi bolje razumio karakter njegova vlasnika.Kako je samo imanje izgledalo, sve što se nalazilo u njemu i oko dvorca izravno je ovisilo o financijskoj situaciji, preferencijama vlasnika i onome što je nalagala tadašnja moda.

Navedimo primjere iz djela kako bismo usporedili umjetničke i povijesne opise imanja.

Razlika u izgledu posjeda siromašnog i bogatog zemljoposjednika može se vidjeti u romanu "Dubrovsky".Imanje Troekurova nalazilo se na vrlo slikovitom mjestu, okruženo šumarkom. Također, kuća je imala i vidikovac - laganu građevinu na povišenom mjestu s koje se pruža pogled na okolinu. U ovom slučaju radilo se o nadgradnji iznad zgrade s koje se pružao veličanstven pogled, kao i golema Troekurovljeva imovina. Iz ovog opisa može se saznati da je Troekurov imao veliko bogatstvo, bio je važna osoba u okrugu, čije se mišljenje slušalo.

“... Jahao je uz obalu širokog jezera, iz kojeg je tekla rijeka i vijugala između brda u daljini; na jednoj od njih zeleni krov i vidikovac goleme kamene kuće uzdignute iznad gustog zelenila šumarka, na drugoj petokupolna crkva i stari zvonik...” (“Dubrovsky”)

“... Vladimir je vidio brezov gaj i lijevo na otvorenom mjestu sivilo kuća s crvenim krovom...” (“Dubrovsky”)

U romanu u stihovima "Eugene Onegin" također možete pronaći opis imanja. Obično su posjedi bili smješteni daleko od gradova, na slikovitim mjestima. Vlasteli su živjeli u mirnom okruženju, najčešće na osami sa svojim obiteljima. Diveći se prekrasnim pogledima, živjeli su za svoje zadovoljstvo, radeći svoje omiljene aktivnosti.

“... Dom je Gospodnji na osami,
Planinom zaštićen od vjetrova,
Stao iznad rijeke. daleko
Pred njim su bili puni cvijeća i procvjetali
Zlatne livade i polja,
Bljesnula su sela; tu i tamo
Stada su lutala livadama...” (“Evgenije Onjegin”)

Stabilne značajke ruskog klasicizma i dalje se čuvaju u izgledu imanja srednje veličine. Svi pokrajinski arhitekti, u pravilu, koriste već razvijena, tipska, tipska rješenja u gradnji nekretnina. Osim toga, složene strukture i njihovo ukrašavanje među provincijskim plemstvom doživljavalo se kao pretjeran i nepotreban luksuz.Ponekad je bilo moguće susresti dvorce u stilu srednjeg vijeka. U srednjem vijeku vlasnici dvoraca bili su feudalci koji su se pokušavali zaštititi i povući. A plemići koji su posjedovali takve dvorce cijenili su privatnost i mir.

“... Sagrađen je časni dvorac,
Kako treba graditi dvorce:
Izvrsno postojan i miran
U okusu pametne antike ... ”(“ Eugene Onegin ”)

Pa ipak, posjedi se nastavljaju dotjerati. Čak i oni koji nemaju dovoljno sredstava za novu kapitalnu izgradnju ne klone se modnih trendova.

Dvorska kuća nije imala samo vidikovac, već i balkon s kojeg se dobro vidjela okolina.

“... Voljela je na balkonu

Upozori zoru na izlazak sunca ... ”(“ Eugene Onegin ”)

U složenijim posjedima četiri su stupa bila pričvršćena za kuću s trokutom zabata iznad njih. Imućniji plemići dali su stupove ožbukati i ožbukati vapnom na isti način kao i njihove kapitele; na

manje bogatih zemljoposjednika, stupovi su bili izrađeni od mršavih borovih trupaca bez kapitela.

Ulazni prednji trijem, s ogromnom stršećom drvenom nadstrešnicom i dva slijepa bočna zida u obliku prostranog separea, otvorenog sprijeda.

Obično su na području imanja bile uzgajivačnice i dvorišta za konje. I tada, i tada su vlasnici krenuli u lov. Veliko dvorište za konje ili psetarnicu također se smatralo pokazateljem bogatstva.

“... Vlasnik i gosti otišli su u uzgajivačnicu, gdje je u zadovoljstvu i toplini živjelo više od pet stotina pasa goniča i hrtova, veličajući svojim psećim jezikom velikodušnost Kirila Petroviča. Postojala je i ambulanta za bolesne pse, pod nadzorom glavnog liječnika Timoshka, te odjel u kojem su plemenite ženke kotile i hranile svoje štence. Kirila Petrovich bio je ponosan na ovu prekrasnu ustanovu i nikada nije propustio priliku pohvaliti se svojim gostima ... ”(“ Dubrovsky ”)

Dakle, možemo zaključiti da opis arhitekture imanja u umjetničkim djelima odražava karakter vlasnika, njegove hobije i pomaže u upoznavanju mode i stilova tog vremena.

1.2 Vrt.

Na imanjima se posebna pozornost posvećivala vrtovima i parkovima. Odgovarajući ukusu vlasnika, odražavali su i umjetničke i estetske trendove tog doba.

Karakteristična značajka ruskih dvorskih vrtova s ​​kraja 18. - početka 19. stoljeća bila je ta da su vlasnici imali cvjetnjak u blizini kuće. Povezao je arhitekturu kuće s pejzažnim dijelom parka.

Aleje su bile ispresijecane travnjacima i "zelenim dnevnim boravcima" u kojima je postavljen parkovni mobilijar.

Prije ukidanja kmetstva, u prisustvu slobodne radne snage, na svakom imanju bio je podignut voćnjak koji je služio i za ukras i za potrebe vlasnika imanja.

U romanu "Dubrovsky" postoji opis dvorišta imanja:

“… Dvanaest godina nije vidio domovinu. Breze koje su upravo bile posađene u blizini ograde ispod njega su narasle i sada su postale visoka, razgranata stabla. Dvorište, nekoć ukrašeno s tri pravilne cvjetne gredice, između kojih je bio široki put, pažljivo pometen, pretvoreno je u nepokošenu livadu, na kojoj je pasao zapetljani konj...”("Dubrovsky")

Dugi niz godina nitko se nije brinuo o dvorištu imanja Dubrovsky. Vlasnik nije često primao goste, pa tome nije pridavao posebnu pozornost.

U priči "Mlada dama-seljanka" možete pronaći opis prekrasnog vrta koji se nalazio na imanju Muromsky:

“... Sagradio je engleski vrt, na koji je potrošio gotovo sav ostatak svog prihoda ...” (“Mlada dama-seljanka”)

Svaki je plemić imao svoje omiljene aktivnosti na imanju. Netko je volio priređivati ​​balove, zborove, ići u lov, kartati i mnoge druge aktivnosti. A junak priče "Mlada dama - seljanka" Grigorij Ivanovič Muromski bio je, prema Puškinu, "pravi ruski gospodin".“Protrativši većinu svog imanja u Moskvi ..., otišao je u svoje posljednje selo, gdje je nastavio s šalama, ali na nov način. Zasadio je engleski vrt, na koji je potrošio gotovo sav ostatak svojih prihoda.Želio je pokazati drugim ljudima svoje bogatstvo na svoj način. Možemo samo pretpostaviti da je ovaj vrt bio nevjerojatne ljepote. Vrt je bio u engleskom stilu, bio je slobodan raspored prostora, bez jasnih linija, krivudavih staza. Sve je moralo izgledati prirodno, međutim, kompozicija je bila pažljivo promišljena. Ovaj raskošni vrt za njega je bio njegov ponos, au isto vrijeme ga je karakterizirao kao nevještog vlasnika, koji rasipa novac i imanje je već stavio pod hipoteku Povjereničkom vijeću.

Gotovo na svim imanjima u vrtovima su bile sjenice.

“…budi danas u 7 sati u sjenici kraj potoka…” (“Dubrovsky”)

U blizini dvorca Troekurov, gdje je tekao potok, nalazila se sjenica. U tekstu nema točnog opisa sjenice, ali možemo pretpostaviti kako je izgledala. Paviljon je izgledao vrlo elegantno. A budući da je vlasnik imanja bio bogat i mogao si priuštiti da potroši dovoljno novca na uređenje imanja i vrta, sjenica je bila u stilu tog vremena. Tu se možete opustiti u šetnji, čitati knjigu ili ugodno razgovarati.Mladi su tamo sklapali tajne sastanke za djevojke, priznavali im ljubav.

Vrt je igrao važnu ulogu u životu plemića. I u umjetničkim djelima, opisi vrta nadopunili su karakterizaciju heroja, pomogli su naučiti o preferencijama vlasnika, značajkama njihova karaktera, jer plemići su uredili vrtove po svom ukusu.

1.3 Unutarnje uređenje prostorija.

Unutarnja struktura takvih dvoraca, prema povjesničaru M. D. Buturlinu, "bila je posvuda ista": "U separeu prednjeg trijema bila su bočna vrata za mjesto za povlačenje. U praznom glavnom zidu dvorane bila su dvoja vrata; prva, uvijek niska, vodila je u mračni hodnik, na čijem je kraju bila djevojačka soba i stražnji ulaz u dvorište.

Druga vrata iste veličine vodila su iz dnevne sobe u radnu sobu ili glavnu spavaću sobu, koja je činila drugi kut kuće.Interijer prikazuje životne uvjete likova i stoga se uglavnom koristi za karakterizaciju likova,igrajući važnu ulogu u stvaranju atmosfere potrebne za ostvarenje autorove namjere. Odnosno interijer u likovnoj strukturi

djelo ima ulogu neizravne karakteristike likova, a također omogućuje širenje i produbljivanje čitateljevog razumijevanja događaja. Stvarajući interijer junakova doma, pisac prodire u dubinu ljudske duše

Dvorski namještaj, u pravilu, bio je isti u svim kućama: „Ogledala su visjela u dva stupića između prozora, a ispod njih noćni ormarići ili stolići za karte.

Usred suprotnog praznog zida stajao je nespretan divan s drvenim naslonom i stranicama; ispred sofe je ovalni veliki stol, a sa obje strane sofe simetrično izlaze dva reda stolica ...

Sav taj namještaj bio je napunjen orahovom ljuskom i obložen bijelim kacigama.

Tada nije bilo tapeciranog namještaja, ali u uredu ili spavaćoj sobi često je bio polumekani kauč od uljane tkanine, au istom kutu polica za knjige s čajnim setom najboljeg majstora, zamršenim djedovim naočalama, porculanskim lutkama i sličnim predmetima. Tapete su tada još bile rijetko u upotrebi: imućniji plemići davali su zidove oslikati žutom vokrom (žutom zemljanom bojom)..."

Po unutarnjem uređenju moglo se suditi i o materijalnom bogatstvu nekog plemića. U priči “Pucanj” možete vidjeti opis ureda stupac B: " Ogromna radna soba bila je opremljena svim mogućim luksuzom; uza zidove stajale su police s knjigama, a iznad svake brončana bista; iznad mramornog kamina bilo je široko zrcalo; pod je bio tapeciran zelenim štofom i prekriven tepisima...” (“Shot”).Sve vrste luksuznih predmeta: namještaj od skupog drveta, setovi za čaj, slike, brončane biste govore da je vlasnik ovog ureda bio osoba s dobrim ukusom i prosperitetom, jer nije svatko mogao priuštiti takav luksuz.

Često je na imanjima unutrašnjost kuće bila oslikana ili su zidovi bili ukrašeni mnogim slikama.

Osim “prirodno-animalističkih” tema, “sobni slikari” su također voljeli šarene “galantne prizore”, detaljno rekreirajući zamršenu odjeću prošlih vremena, a ponekad i otpisujući lica svojih suvremenika, ili čak portretirajući za te prizore vlasnici samih imanja.

U romanu u stihovima "Eugene Onegin" možete pronaći opis ureda glavnog junaka na njegovom imanju:

"…I sa prigušenom lampom,
I hrpa knjiga, i ispod prozora
Krevet s tepihom
I pogled kroz prozor kroz mjesečinu,
I ova blijeda polusvjetlost,
I portret Lorda Byrona,
I stupac s lutkom od lijevanog željeza ... ”(“ Eugene Onegin ”)

Kao i u svakom uredu, tu je bio stol. Vlasnik ovog ureda mogao je raditi do kasno, pa je u njegovom uredu bio krevet. A na zidu je visio portret engleskog romantičnog pjesnika slobodoljubivih pogleda. Napredni plemići dobro su poznavali Byrona i njegova djela. U to je vrijeme čitanje bilo jedna od omiljenih aktivnosti ruskih plemića. Također se u redovima govori o "lutki od lijevanog željeza". Bio je to kipić Napoleona, čija je meteorska karijera zavrtjela glave mnogim mladim plemićima.

Unutarnje uređenje prostorija, kao i arhitektura imanja, prikazuje uvjete života likova, pa ih autor koristi uglavnom za karakterizaciju likova,igra važnu ulogu u stvaranju atmosfere potrebne za ostvarenje autorove namjere. Stvarajući interijer junakova doma, pisac prodire u dubinu ljudske duše.

1. Obrazovanje.

Imanje je stvorilo svoj jedinstveni svijet. Upravo je ona bila povezana s pojmom domovine, iako male. Njegujte uspomene iz djetinjstva. To je u pravilu bilo posljednje utočište vlasnika.

Plemićka su djeca gotovo cijelo djetinjstvo provela na tim istim obiteljskim imanjima.

“Živjela sam maloljetna, jurila sam golubove i igrala se preskoka s dvorišnim momcima...” (“Kapetanova kći”)

Od 18. stoljeća djeca su postala predmetom posebne pozornosti javnosti. Briga za odgoj i udobnost djeteta bila je pokazatelj razvoja društva, njegove visoke svijesti i plemenite kulture, što je odredilo duhovni razvoj Rusije.

Plemićku djecu obučavali su kod kuće učitelji koje su angažirali njihovi roditelji. Obično su to bili učitelji iz inozemstva: Francuske ili Engleske.

“... U to je vrijeme otac za mene unajmio Francuza, gospodina Beauprea ...” (“Kapetanova kći”)

“... Kirilla Petrovich je naručio učitelja francuskog iz Moskve za svoju malu Sashu…” (“Dubrovsky”)

“... Njegova kći je imala englesku gospođu ...” (“Mlada dama-seljanka”)

Školovanje kod kuće bilo je rašireno među plemstvom u prvoj polovici 19. stoljeća. Dobro ili loše obrazovanje ovisilo je o prosvijećenosti, pogledima i zainteresiranosti roditelja za sudbinu svoje djece.

U 18. - 19. stoljeću plemići su morali znati francuski - čak su na njemu komunicirali u svojim krugovima. Netko je govorio čisti francuski, a netko je koristio francuske riječi u ruskom govoru. Ali nisu svi plemići mogli jasno i pravilno govoriti francuski. Mnogi su iskrivili riječi, govorili ih na ruski način.

“... Pogrešno, nemarno brbljanje,

Netočan izgovor govora ... ”(“ Eugene Onegin ”)

Plemići su čitali uglavnom strane autore. Sve do 18. stoljeća čitajuće mlade dame, djevojke bile su vrlo rijetke i bile su nešto neobično. Naime, u 18-19 stoljeću plemićke djevojke počele su pridavati veliku pozornost književnosti. I gotovo uvijek su njihov izbor bili francuski romani koji govore o lijepoj ljubavi.

“... Marija Gavrilovna je odgojena na francuskim romanima, i stoga je bila zaljubljena ...” (“Snježna oluja”)

Puškinove junakinje bile su djevojke koje su voljele fantastiku, što nalazimo potvrdu u romanu u stihovima "Evgenije Onjegin".

Poglavlje 2, strofa 29 "Rano je voljela romane..."

U to vrijeme počinju izlaziti časopisi. Tu su svoja djela objavljivali poznati ruski pjesnici i pisci. Pjesme su postale popularne. Društvo je počelo pridavati veliku pozornost opismenjavanju.

“... Ljepotice nove generacije,

Časopisi koji slušaju molećiv glas,

Gramatika će nas naučiti;

Pjesme će biti stavljene u upotrebu...” (“Evgenije Onjegin”)

I u priči "Dubrovsky" Marya Kirillovna voljela je čitati, ali osim čitanja, djevojke su morale znati svirati glazbeni instrument.

“... čitanje, hodanje i satovi glazbe okupirali su Mariju Kirillovnu, posebno satovi glazbe ...” (“Dubrovsky”)

Obično je ovaj glazbeni instrument bio klavir. U 19. stoljeću jača društveni pokret, šire se napredne ideje umjetnosti i obrazovanja. Glazbena umjetnost i njezine odgojne i obrazovne mogućnosti počinju privlačiti sve veću pozornost. Glazba postaje obavezni dio plemenitog obrazovanja. Sposobnost pjevanja romansi i arija ili sviranja nekog glazbenog instrumenta počinje se smatrati znakom dobrog tona i plemenite profinjenosti ponašanja. Glazbi se pripisuje jedno od glavnih mjesta među onim zabavama koje su ispunjavale obilne sate dokolice u plemićkim dvorcima i posjedima.

Sva plemićka djeca, bez iznimke, učila su plesati, to je bio jedan od obveznih elemenata obrazovanja. Složeni plesovi tog vremena zahtijevali su dobru koreografsku obuku, pa je plesna obuka započela rano (od 5-6 godina). I do 16-17 godina, plemićka djeca znala su sve plesove.

Dakle, obrazovanje je imalo veliku ulogu u plemićkom društvu. Ali starija generacija bila je više zainteresirana za svjetovno obrazovanje plemićkih potomaka. Obrazovanje plemićke djece nije uvijek bilo na najboljoj razini, što je često određivalo daljnji život plemića, dosadan, monoton i prazan.

1. Svakodnevni život i omiljene aktivnosti plemića.

U djelima A.S. Puškin mnogo govori o životu i omiljenim aktivnostima plemića.

1. Dnevne aktivnosti plemstva.

Uglavnom, plemići koji su živjeli na imanjima vodili su miran, dosadan život, ne mareći ni za što i nezainteresirani za važne državne poslove:

“... Gdje je seoski oldtajmer
Četrdeset godina sam se svađao s domaćicom,
Gledao je kroz prozor i gnječio muhe ... ”(“ Eugene Onegin ”)

Plemićima je smetao dosadan život. Tada su tražili bilo kakvu zabavu kako bi nekako diverzificirali svoje živote,pobjeći od dosade svakodnevnog života.Ova aktivnost može biti bilo što.Svi segmenti stanovništva imali su posebnu strast prema kockanju, ali su najveću popularnost stekle kartaške igre. Prema povjesničarima, tijekom "zlatnog doba", svi su se plemići od jutra do večeri bavili samo igranjem karata za novac:

“... Ovo je gospodarev ured;
Ovdje se odmorio, pojeo kavu,
Slušao izvještaje činovnika
I čitam knjigu ujutro...
Kod mene se to dogodilo u nedjelju,
Ovdje ispod prozora, s naočalama,
Udostojio sam se izigravati budale ... ”(“ Eugene Onegin ”)

“... nakon večere počeli smo nagovarati vlasnika da nam pomete banku...” (“Shot”)

“... konačno je naredio da se posluže karte, izlio je pedeset červoneta na stol i sjeo da baci ...” (“Pucanj”)

Kartični dug za njih je bio pitanje časti. Strast za kockanjem dosegla je točku da se kladilo ne samo na konje, već i na ljudski život.

Puno plemići su bili poročni, razmaženi ljudi, nitko im nije bio dekret. Živjeli su za svoje zadovoljstvo, vodeći besposlen način života.

“... Kirila Petrovič je u domaćem životu pokazao sve poroke neobrazovane osobe. Razmažen svime što ga je samo okruživalo, navikao je dati punu volju svim porivima svoje gorljive naravi i svim pothvatima prilično ograničenog uma. Unatoč izvanrednoj snazi ​​njegovih fizičkih sposobnosti, patio je od proždrljivosti dva puta tjedno i bio je pripit svake večeri ... ”(“ Dubrovsky ”)

Iz dosade i neznanja omiljene razonode zemljoposjednika ponekad su bile grube i okrutne. Neki su plemići držali medvjediće za zabavu. Ovo možemo naučiti iz romana "Dubrovsky":

“... U dvorištu Kirila Petroviča obično se uzgajalo nekoliko mladunaca i činilo je jednu od glavnih zabava pokrovskog zemljoposjednika ...” (“Dubrovsky”)

Plemići su medvjediće stavljali u jamu s drugim životinjama, a medvjedicu su čak zatvorili u isti kavez s gostom vlasnika imanja. Gladni medvjed bio je zatvoren u kavezu, vezan za jedan kut, uže je bilo dužine cijelog kaveza, a samo jedan suprotni kut bio je siguran. U isti kavez pušten je i gost. Ovaj gost mogao je satima trčati po kavezu, a kada je konačno pronašao siguran kutak, gost se prilijepio uza zidove i gledao kako taj isti medvjed, dva koraka od njega, juri, riče i pokušava ga dohvatiti. Iako je to bilo vrlo okrutno prema samim životinjama, ali i prema osobi koja je bila zatvorena u ovom kavezu, plemići su se jako zabavljali.

Druge je od dosade i monotonije svakodnevice spašavao lov.

Za lov, bogati zemljoposjednici imali su čitava lovačka gospodarstva s velikim osobljem slugu. O lovačkim psima brinuli su se goniči.

U djelima A.S. Puškin, to se spominje u priči "Mlada dama-seljanka" iu romanu "Dubrovsky". Plemići, koji su voljeli ići u lov, držali su psetarnice ili dvorišta za konje. U priči "Mlada dama-seljanka"

junaci su išli u lov vrlo skromno, za vlastito zadovoljstvo:“... uvijek je prvi jahao u lov ...” (“Mlada dama-seljanka”)

“...svaki dan rano ujutro ide s puškom u lov...” (“Mlada dama-seljanka”)

A Kirila Petrovič je volio poseban sjaj, kako na svom imanju tako iu lovu:

“... Kirila Petrovič je svaki dan išao u lov ...” (“Dubrovsky”)

“... Kirila Petrovič se obukao i otišao u lov sa svojim uobičajenim sjajem ...” (“Dubrovsky”)

A tek su rijetki plemići uređivali svoje imanje, vrt i pazili na domaćinstvo, čitaj:“... Otac na prozoru čitao je dvorski kalendar, koji godišnje dobiva ...” (“Kapetanova kći”).Bili su to obrazovani, cijenjeni ljudi, čije se mišljenje slušalo.

I sami zemljoposjednici bavili su se poljoprivredom na posjedima ili su gledali kako kmetovi obavljaju taj posao.

Grineva majka u priči "Kapetanova kći" sama se bavila domaćinstvom.

“...Jedne jeseni majka je u dnevnoj sobi kuhala pekmez od meda...”

U liku majke Tatyane Larine možete vidjeti pravog zemljoposjednika tog vremena. Larina je bila vrlo stroga prema svojim kmetovima:

... Otišla je na posao,

Slane gljive za zimu,

Provedeni troškovi, obrijana čela,

Subotom sam išao na kupalište

Tukla je sluškinje u bijesu -

Sve to bez pitanja muža...("Evgenije Onjegin")

Plemićke djevojke i mladi plemići vodili su među sobom ljubavnu prepisku, gdje su objašnjavali svoje osjećaje.

Opis svakodnevnog života plemića u djelima A.S. Puškin nam puno govori o likovima, njihovom karakteru i moralnim vrijednostima.

Život plemstva kombinirao je i poroke i šarm ovog veličanstvenog doba. KAO. Puškin s određenom nježnošću opisuje život plemića, otkrivajući nam ne samo najbolje strane njihova života, već i negativne osobine tog društva. Zabave poput lova i kartanja bile su rezultat lošeg obrazovanja i neznanja plemića. Sve je to svijetla karakteristika junaka.

2.2 Bodovi.

Balovi u 19. stoljeću bili su omiljena zabava javnosti:

“... Kakva radost: bit će bala!
Djevojke skaču unaprijed;("Evgenije Onjegin")

Svatko je dao muda - srazmjerno svojim mogućnostima i mogućnostima.

Kuća u kojoj se održavao bal bila je jako osvijetljena, a posebno ulaz u koji su dolazili gosti. Svečano odjeveni lakeji susreli su vagone iz kojih su izlazili muškarci u frakovima, uniformama, sa zvijezdama i trakama, žene u elegantnim haljinama.

Balovi su se održavali u ogromnim veličanstvenim dvoranama, okruženim s tri strane stupovima. Dvorana je bila osvijetljena mnoštvom voštanih svijeća u kristalnim lusterima i bakrenim zidnim svijećnjacima.

Glazbenici su bili smješteni uz prednji zid na dugim klupama postavljenim u amfiteatru. U sredini dvorane neprestano se plesalo, a na podiju s obje strane dvorane, uza zidove, bilo je mnogo otvorenih stolova za kartanje, na kojima su ležali špili neotvorenih karata. Ovdje se igralo, tračalo i filozofiralo. Bal je za plemiće bio mjesto opuštanja i komunikacije. Nakon što su plesali oko pet minuta, starci su počeli igrati karte.

Ako se bal održavao na malom imanju, tada su se otvarala sva vrata imanja i parovi su plesali, prelazeći iz jedne prostorije u drugu.

Vrlo velik i cjelovit opis lopte nalazimo u romanu "Evgenije Onjegin".

“... Ujutro je gostovala kuća Larinovih
Sve puno; cijele obitelji
Susjedi okupljeni u vagonima,
U kolima, u kolima i u saonicama.
U prednjem dijelu simpatija, tjeskoba;
Upoznavanje novih lica u dnevnoj sobi
Lay mosek, smaking cure,
Buka, smijeh, gužva na pragu,
Nakloni, miješanje gostiju,
Medicinske sestre vrište i plaču djece ... ”(“ Eugene Onegin ”)

Na balove je došlo puno ljudi, tako da je cijela kuća bila puna ljudi. Najprije su se svi pozdravili, a kasnije su sjeli za stol.

“... Ali poslužili su hranu. par
Odlaze do stola ruku pod ruku.

Mlade se dame gomilaju Tatyani;
Muškarci protiv; i krstivši se,
Publika zuji, sjeda za stol ... ”(“ Eugene Onegin ”)

Na balovima je bilo najrazličitijih jela. Sve je jako skupo i najbolje. Tako je vlasnik mogao pokazati gostima svoje bogatstvo:

“...Na trenutak su razgovori utihnuli;
Usta žvaču. Sa svih strana
Zveckanje činela i aparata
Da, čaše zvone ... ”(“ Eugene Onegin ”)

“...Ali svrha očiju i prosudbi
U to vrijeme mast je bila pita
(Nažalost, preslano);
Da, u katranastoj boci,
Između pečenja i bjeline
Tsimlyanskoye se već nosi;
Iza njega je niz uskih dugih naočala...”("Evgenije Onjegin")

“... Zadovoljan svečanom večerom,
Susjed njuška pred susjedom;
Dame sjedoše k vatri;
Djevojke šapuću u kutu;
Zeleni stolovi su otvoreni:
Ime razigranih igrača
Boston i ombre za starce
I do sada poznat ... ”(“ Eugene Onegin ”)

I na kraju je došao omiljeni dio bala – ples. Svi su se vrtjeli u plesnoj dvoranidvorana. Pred očima su mi bljesnule svijetle haljine djevojaka, crni frakovi muškaraca. Svi su se zabavili:

“... I svi su izjurili u dvoranu.
I lopta blista u punom sjaju..."

“... Odjeknula je mazurka. naviknut
Kad je mazurka zagrmila,
U velikoj dvorani sve je drhtalo,
Pukao je parket ispod pete,
Okviri su se tresli, zveckali ... ”(“ Eugene Onegin ”)

Balovi su se održavali prema određenom programu koji je bio uspostavljen u plemićkom društvu. Bilo je uobičajeno da se bal otvara poljskim plesom ili polonezom. Uslijedio je valcer. Mazurka je bila vrhunac bala, a dovršavao ga je kotiljon. Gospoda na balovima pozvala su dame unaprijed na sve plesove. Dame su uz lepezu na zapešću nosile i posebnu knjigu u koju su upisivale imena gospode koja ih je pozvala na određeni ples. Na balovima su, osim glavnih, bili i drugi stari plesovi - gavote, kadrile, polke. Sve je ovisilo o modi i ukusu organizatora balova.

U priči "Dubrovsky" također možemo pronaći opis lopte. Kirila Petrovich također je volio priređivati ​​balove.

“.... Dame su sjedile u veličanstvenom polukrugu, odjevene po kasnoj modi, u iznošenoj i skupoj odjeći, sve u biserima i dijamantima, muškarci su se okupili oko kavijara i votke, razgovarajući među sobom uz bučno neslaganje. Pokriveno u dvoraniza 80 uređaja. Sluge su se motale okolo, raspoređujući boce i bokale i namještajući stolnjake. Konačno, batler je proglasio: "Jelo je postavljeno", a Kirila Petrovich je prvi otišao sjesti za stol, dame su ga slijedile i važno zauzele svoja mjesta ... "(" Dubrovsky ")

Djevojke su bile odjevene u prekrasne pufnaste haljine, sa skupim dragim kamenjem oko vrata, ali sa zakašnjenjem. Kavaliri su bili u frakovima, ali ako je bio vojnik, onda je bio u uniformi. Mlade dame nastojale su se istaknuti i odjenuti na poseban način, najbogatiji od svih.

„Sluge su počele raspoređivati ​​tanjure prema činovima... Zvonjava tanjura i žlica stopila se s bučnim razgovorom gostiju, Kirila Petrovič je veselo promatrao svoj obrok i potpuno uživao u sreći gostoprimstva”

Na takvim su balovima gospoda poklanjala veliku pažnju damama, pazila na njih, pozivala ih na ples. A mlade su dame očijukale s muškarcima, rugale im se. Mnogi parovi formirali su se upravo na takvim balovima.

“... Kavaliri su se usudili zauzeti mjesto pored dama. Djevojke su se smijale i šaputale sa svojim susjedama; dame su glasno razgovarale kroz. Muškarci su pili, raspravljali i smijali se - jednom riječju, večera je bila izuzetno vesela i ostavila je mnogo ugodnih uspomena ... ”(“ Dubrovsky ”)

Za komunikaciju ljubavnika postojao je poseban jezik obožavatelja. Na primjer:

- "Da biste izrazili "da", trebate staviti lepezu lijevom rukom na desni obraz.
- "Ne" - stavite otvorenu lepezu desnom rukom na lijevi obraz.
- "Ne volim te" - napravite zatvoreni pokret ventilatora u stranu.
- lepeza je rasklopljena, gospođa odmahuje - "Udata sam."

Ventilator se zatvara - "ravnodušan si prema meni."
- turpija s gornjim krajem - simpatija i ljubav.
- dati olovku - prezir.

Također u jeziku navijača, važna je bila i sama boja navijača.

Na balu domaćin nije sjeo zai brinula se za goste. Večera je završila u 11 sati, nakon čega su zasvirali ruski i gosti su zaplesali.

“Napokon, oko ponoći, umorni vlasnik prestao je plesati, naredio da se posluži večera i sam otišao u krevet.”

Lopta je važan aspekt života društva, koji odražava kulturu ruskog plemstva.Na balovima je netko za sebe donio važnu odluku, nečija sudbina odlučena, netko prvu ljubav našao, netko se zauvijek rastao. Lile su se suze sreće i radosnice, žalosti i tuge, plele intrige, ogovaralo, razotkrivale tajne, izazivali dvoboji, igrale tajne igre, vodila se borba stavova, mišljenja, kalili karakteri.

„Puna je laži, Antone Pafnutiču. Znamo te; gdje trošiš pare, doma živiš kao svinja, ne primaš nikoga, pljačkaš svoje muškarce, znaš, štediš i to je sve"

Samo su plemići, poput Troekurova, mogli priuštiti takav stav prema svojim gostima. S velikom umišljenošću, nepoštivajućim odnosom prema drugim ljudima.

Ch 5 strofa 26

No ipak je lopta najsvjetlija, najšarenija epizoda u umjetničkim djelima. Prema opisima balova u djelima A. S. Puškina, mogu se saznati karakteristike lokalnog plemstva.

Zaključak.

Uspio sam ostvariti svoj cilj. Mogao sam saznati više o plemićkim posjedima i svakodnevnom životu plemića. Shvatio sam da se o prošlosti naše zemlje, o kulturi može učiti uz pomoć klasičnih djela. Važnu ulogu u Puškinovim djelima igraju opisi posjeda zemljoposjednika. Uređenje posjeda plemića ovisilo je o njihovoj financijskoj situaciji, preferencijama samog vlasnika i modi. Omiljene zabave plemića bile su lov, čitanje knjiga, sviranje glazbenih instrumenata, kartanje, lopte. Plemići su svoje bogatstvo iskazivali u tome kako su veličanstveno priređivali balove, kako su opremali svoja imanja. Opisi imanja A. S. Puškina i povijesni opisi vrlo su slični. Djela A. S. Puškina vrlo precizno i ​​slikovito opisuju svakodnevni život plemića i kako su izgledala njihova imanja. Uz njihovu pomoć daje se karakteristika lokalnom plemstvu i samom junaku…………………………………

Plemeniti život je određena kultura koja je spojila poroke društva i šarm ovog života. To je kultura od koje trebamo sačuvati ono najbolje. Plemićko društvo živjelo je u skladu s prirodom, u neposrednoj blizini naroda, čuvajući narodnu tradiciju.

Od mnogih plemićkih dvoraca, kako kažu, nije ostalo ni traga. No, srećom, sačuvane su knjižnice, muzeji, arhivi u kojima se nalaze mnogi spomenici nekadašnje vlastelinske kulture. Štoviše, mnogi od tih spomenika ne samo da „skupljaju prašinu u zaboravu“, već žive s nama, hraneći nas onim najvažnijim – duhovnom hranom, ulijevaju u nas ponos na djela prošlih generacija, omogućujući nam da doživimo neusporedivu radost kontakta iznova i iznova s ​​djelima nadarenih arhitekata, umjetnika, kipara, pjesnika, glazbenika - svih onih za koje rusko imanje nije toliko „spomenik arhitekture“, koliko dom, „mala domovina“.

Bibliografija:

jedan). Okhlyabinin S. "Svakodnevni život ruskog imanja XIX stoljeća", Moskva, "Mlada garda", 2006, 347 str.

2). Puškin A.S. "Mlada dama-seljanka".

3). Puškin A.S. "pucanj".

četiri). Puškin A.S. "Dubrovsky".

5). Puškin A.S. "Evgenije Onjegin".

6). Puškin A.S. "Kapetanova kći".

7). Puškin A.S. "Mećava".

Jedna od osobitosti 18. stoljeća u povijesti Rusije je bliže upoznavanje Rusije sa Zapadom i širenje zapadnog utjecaja na višu klasu ruskog društva. Ako je prije ovaj utjecaj samo prodirao u ruski život, sada je ovamo zapljusnuo u širokom valu, a dva nekadašnja puta, kojima je bio usmjeren, od jedva primjetnih staza postadoše krivudavim cestama. Zapadna književnost, koja je prije prodirala u Moskvu samo preko prijevoda s poljskog, sada je počela nalaziti pristup Rusiji u izvorniku. Prije je rusko tržište knjiga tražilo uglavnom lijepu književnost ili povijesne priče; od 18. st. zainteresirali su se i za djela velikih i malih predstavnika europske političke misli. I još jedan način zapadnog utjecaja - pojava stranaca u Rusiji - počeo je igrati mnogo istaknutiju ulogu nego prije. Otpuštanje i zapošljavanje stranaca u ruskoj službi prakticiraju se u povećanom opsegu. Priljev stranaca je olakšan rodbinskim vezama, u koje je ruska kraljevska kuća stupila s njemačkim vladarskim kućama. Stranci se pojavljuju u većem broju iu drugačijoj kvaliteti. Prethodno su u Moskvu dolazili kao trgovci, otpuštani su kao tehničari ili su ulazili u trupe kao vojni instruktori. Sada su mnogi od njih primljeni u državnu službu u kolegiju, koji su čak bili prisiljeni dobiti posebne prevoditelje u svojim državama, budući da su značajan dio njihovog osoblja činili stranci koji nisu razumjeli ni riječi ruskog. Novost je bila i pojava stranca kao školskog i kućnog učitelja. Nijemac je počeo prodirati u Rusiju ne samo kao trgovac, tehničar i časnik, već i kao činovnik u odboru i učitelj u školi i kod kuće. Mnogi od njih brzo su ušli u igru ​​u ruskoj službi, a stupanj njihova utjecaja ogleda se u značajnom postotku koji otpada na udio stranih imena u "generalima", tj. osobe prva četiri razreda prema tablici činova, koje su ostale nakon Petra, da ne spominjemo strance koji su postali zvijezde prve veličine na ruskom političkom horizontu. Ali značenje običnog stranca u 18. stoljeću postalo je drugačije nego prije. U 17. stoljeću otpušteni tehničar i časnik u ruskoj službi ili poslovni čovjek koji je došao u Rusiju bili su samo slučajni i nesvjesni distributeri poznanstva sa Zapadom među onim malobrojnim Rusima koji su s njima došli u dodir. Takav se stranac često gubio u ruskim masama, a ako bi dugo ostao u Rusiji, mnogo bi vjerojatnije sam otišao niz rijeku nego germanizirao one oko sebe. Sada postaje utjecajni upravitelj i, što je još važnije, službeni ili privatni, ali podjednako obvezan i nezaobilazan učitelj onog dijela ruskog društva koji je na zahtjev države bio prisiljen pohađati tečaj stranih vojnih i civilnih znanosti. Čitanje i recitiranje napamet Časoslova i Psaltira, na koje se prije ograničavala sva naobrazba, postaje nedostatno, te sada za seoskog đakona ostaje samo početna naobrazba, koju mora dovršiti strani učitelj. Stranci popunjavaju Akademiju znanosti, predaju na Topničkoj i Mornaričkoj akademiji, zatim u plemićkom kadetskom zboru i otvaraju privatne škole.

Sjećajući se školskoga posla pod Petrom, ne treba zaboraviti onu malu, možda po veličini, ali ipak zamjetnu prosvjetnu ulogu koju su odigrali stranci koji su nevoljno došli u našu domovinu - zarobljeni Šveđani, a kojoj se više puta nailazi na tragove u dokumentima sv. doba. Odvedeni u zabačene krajeve Rusije, krateći tužne dane zatočeništva i tražeći posao, ovi su Šveđani koristili znanje stečeno kod kuće, te su tako bili dirigenti zapadne kulture. “Jedan zarobljeni časnik”, kaže Weber, stanovnik Hanovera u St. bilo kakvo znanje, doveli su pristojne škole u nekoliko razreda, u kojima su poučavali ne samo djecu švedskih zarobljenika, već i rusku djecu koja su im bila povjerena, latinski, francuski i drugi jezici, kao i moral, matematika i sve vrste tjelesnih vježbi.Slava među Rusima da ovi posljednji šalju svoje sinove k njima iz Moskve, Vologde i drugih mjesta i gradova na obuku. Jednu od tih škola otvorio je u Moskvi poznati švedski zarobljeni pastor Gluck. Godine 1733. izvjesni redovnik iz plemstva, Georgij Zvorykin, koji je bio uključen u jedan od političkih procesa koji su se tada protezali u beskrajnom nizu, doveden je na ispitivanje; u njegovoj autobiografiji, koju je ocrtao tijekom ispitivanja, susrećemo se s odgojnim djelovanjem istih zarobljenika. Od svog rođenja, Zworykin je pokazao, 26 godina; otac mu je služio u dragonima i ubijen je u službi kod Poltave. Nakon očeve smrti, ostao je dvije godine s majkom u kostromskom okrugu, u selu Pogorelki. Majka ga je naučila čitati i pisati uz pomoć susjednog đakona, a zatim ga je dala zarobljenim Šveđanima, koji su ga naučili latinski i njemački i aritmetiku. Očito je da su ti zarobljeni Šveđani u prvoj četvrtini 18. stoljeća imali istu ulogu u ruskom društvu, koju su početkom 19. stoljeća morali ponoviti francuski emigranti i zarobljenici koji su ostali u Rusiji nakon kampanje 1812. i postali su učitelji u zemljoposjedničkim obiteljima i učitelji u školama.

Nakon Petra umnožio se broj privatnih obrazovnih ustanova koje su vodili stranci u obje prijestolnice. Bolotov, poznati autor memoara, koji tako detaljno opisuje ruske običaje 18. stoljeća, dat je u Sankt Peterburgu u pansion Ferret pri plemićkom kadetskom zboru jer su ga smatrali najboljim od nekoliko sličnih. U svojim memoarima Bolotov se živo prisjeća atmosfere ovog pansiona. Tu je upoznao oko 15 drugova koji su živjeli i dolazili, a među ove posljednje spadala je i jedna odrasla djevojka, kći nekog majora, koja je otišla učiti francuski. Vlasnik internata, koji je bio učitelj u kadetskom zboru, nije dobro poučavao učenike i očito mu je bilo stalo samo do zarade. U posne dane držao je na konaku strogi post, ali je i u posne dane tako brzo hranio djecu, da su ih samo kmetovi odvedeni iz sela, koji su bili u konaku s mladom gospodom, pomagali izaći. priredivši im uz pansionsku večeru i juhu od kupusa.

Kao domaći učitelji, stranci se pojavljuju na dvoru od samog početka 18. stoljeća, i štoviše, ne samo u obitelji Petrovoj, nego iu kući tako staromodne Ruskinje kao što je bila udovica cara Ivana Aleksejeviča, Carica Praskovja Fjodorovna. Njezine tri kćeri, Ekaterina, Ana i Praskovja, prije svega prošle su, dakako, "bukvar slova slovensko-ruskoga s tvorbama stvari i s moralizirajućim stihovima". Ali već imaju dva strana učitelja: Nijemca Dietricha Ostermana (brata slavnog Andreja Ivanoviča) i Francuza Ramboura, koji princeze uči francuski i plesove. Za aristokraciju su obvezni dvorski običaji, au obiteljima petrovskog plemstva pojavljuju se strani učitelji i guvernante. Običaji aristokracije postaju predmetom oponašanja u krugu srednjeg i sitnog plemstva, postaju modni, pa sada, prije pola stoljeća, u svakoj iole dovoljnoj plemićkoj kući sigurno već postoji njemački ili francuski učitelj ili odgojitelj. U Rusiji se otvorila potražnja za stranim učiteljima, a ponuda dolazi sa Zapada. Za stanovništvo zapadnih zemalja pojavila se nova vrsta sezonskog rada, tim primamljivija jer je, bez posebne obuke, bila izdašno nagrađivana. Isti Bolotovljevi memoari upoznaju nas s ovom vrstom francuskog učitelja u dvorcu, kao i sa samim njegovim pedagoškim metodama. Ostavši siroče i nastanjen u Sankt Peterburgu sa svojim ujakom, Bolotov je morao ići u kuću generala Maslova na poduku kod jednog Francuza koji je bio s generalovom djecom. "G. Lapis", piše Bolotov, "iako je bio učen čovjek, što se moglo zaključiti iz njegova neprestanog čitanja francuskih knjiga, nije znao što bi s nama i kako da poučava. Mučio nas je samo otpisivanjem članci iz velikog rječnika francuskog jezika koje je izdala Francuska akademija, u kojima je bilo samo objašnjenje i tumačenje svake francuske riječi na francuskom, pa su nam zbog toga bili većim dijelom nerazumljivi. prepisivali smo, a zatim recitirali napamet , bez i najmanje koristi za nas. Tada smo bili prisiljeni poslušati volju našeg učitelja, i učiniti sve što je naredio. Ali sada čučim od smijeha, sjećajući se ovakvog učenja, i kako francuski besposličari ne uče nego oni mučiti našu djecu pukim sitnicama i sitnicama, pokušavajući nečim prekratiti vrijeme. Moda se proširila, a porast potražnje povećao je količinu ponude, pogoršavajući njezinu kvalitetu. Strani kočijaš, lakaj i frizer, koji kod kuće nije mogao naći posla, a često se nije snalazio ni s domaćom pravdom, slobodno je sebi našao mjesto učitelja u Rusiji. Fenomen je postao toliko uobičajen da je pisac stripa mogao dobro uhvatiti tip njemačkog učitelja kočijaša u plemićkoj obitelji, a Adam Adamovich Vralman pojavio se na pozornici kao dobro shvaćena i odavno poznata osoba. Za vladavine Elizabete, kada je uvoz učitelja iz inozemstva bio osobito velik, vlada je počela protiv toga poduzimati mjere i nastojala je zahtijevati obrazovnu kvalifikaciju uspostavljanjem ispita za učitelje iz inozemstva. Bilo je tužnih rezultata. Na pitanje što je pridjev, jedan od tih ispitanika odgovorio je da je to sigurno nova izmišljotina akademika: kad je otišao iz domovine, o tome se još nije govorilo. S obzirom na to da mnogi zemljoposjednici, nenašavši najbolje učitelje, primaju takve “koji su cijeli život proveli kao lakaji, frizeri i drugi slični zanati” bio je jedan od motiva datih u dekretu od 12. siječnja 1755. o osnivanju sveučilišta u Moskvi.

Na ova dva puta zapadnog utjecaja, koji su bili strana knjiga u obliku romana, a zatim znanstvene ili publicističke rasprave, i strani domaći, najprije u obliku vojnog instruktora, a zatim u obliku učitelja i tutor, od vremena Petra, pridružio se treći. To je bilo izravno upoznavanje ruskog društva sa Zapadom kroz putovanja u inozemstvo. U prvoj četvrtini 18. stoljeća ruska je plemićka mladež, gotovo bez iznimke, odvođena u inozemstvo u obrazovne ili vojne svrhe. Obuka plemstva sada se počela sastojati od tri tečaja. Isti seoski đakon nastavio je davati osnovno obrazovanje, srednji tečaj predavao je strani učitelj, visoko obrazovanje stečeno je na službenom putu u inozemstvu. Taj je red ustanovljen od samog kraja 17. stoljeća. Neposredno prije odlaska poznatog velikog poslanstva u strane zemlje, u kojem je sam Petar ostao inkognito i koji je po svojoj brojnosti više ličio na cijeli odred, skupina mladeži iz najboljih bojarskih obitelji poslana je na Zapad, broji 61 osobu upravitelja i vreća za spavanje, a s njima je poslan 61 obični vojnik, također iz plemstva. Obojica su bili raspoređeni u Italiju i Nizozemsku na studij navigacije. Otada su stalno isti odredi mladih plemića slani u inozemstvo, i ne bi bilo pretjerano reći da nije bilo plemićke i ugledne obitelji, čiji barem jedan član nije posjetio Petra u inozemstvu. Godine 1717. samo u Amsterdamu bilo je 69 ruskih moreplovaca. Uz izučavanje nautike, mladi su upućivani i u šire svrhe, na izučavanje prava, medicine i likovnih umjetnosti. Cijeli odred činovnika poslan je u Koenigsberg da prouči red njemačke uprave. Putovanja u inozemstvo pod Petrom bila su tako česta da se gore spomenutom stanovniku Hanovera Weberu činilo da je nekoliko tisuća Rusa poslano na studij u inozemstvo. Mnogi od ruskog plemstva morali su živjeti u inozemstvu kao diplomatski agenti. Petrova vanjska politika postala je mnogo složenija; Uspostavljeni su stalni i živi odnosi sa zapadnim državama. Strani veleposlanici u moskovskoj državi bili su privremeni gosti, kratko su živjeli u Moskvi, pojavljivali su se samo na svečanim prijemima, a ostalo vrijeme sjedili su gotovo uhićeni u dvorištu veleposlanstva, okruženi stražarima. Iz Petra su stalni veleposlanici akreditirani pri ruskoj vladi, koji vode otvoren način života i određuju ton visokom društvu Sankt Peterburga. Istodobno, ruska vlada također osniva stalna veleposlanstva u inozemstvu: u Parizu, Londonu, Berlinu, Beču, Dresdenu, Stockholmu, Kopenhagenu, Hamburgu, privlačeći plemićku mladež u diplomatsku službu u tim centrima. Konačno, ratovi u 18. stoljeću bili su i sredstvo komunikacije sa Zapadom. Od 18. stoljeća ruske su trupe po prvi put ušle na teritorij prave Zapadne Europe, ne ograničavajući se samo na Poljsku i baltičku regiju. Tijekom Sjevernog rata ruski odredi djelovali su u sjevernoj Njemačkoj na obalama Baltičkog mora, a u tadašnjim Vedomostima sunarodnjaci su mogli pročitati vijest da su "i časnici i redovi" u tim odredima bili "vrlo pošteni i ljubazni i, kao u pušku, tako su i zahodi u odijelu, te ih je nemoguće prepoznati, tako da nisu najveći stranci, a mnogi od njih znaju govoriti njemački. Godine 1748. posljedica obnovljenog rusko-austrijskog saveza bila je slanje na obale Rajne pomoćnog ruskog korpusa od 30 tisuća ljudi, koji su prezimili u inozemstvu u austrijskim pokrajinama, a nikada nisu stupili u akciju. Konačno, u Sedmogodišnjem ratu, kada su ruske trupe zauzele Koenigsberg i posjetile Berlin, rusko plemstvo, koje je popunjavalo vojsku, moglo je u slobodno vrijeme promatrati zapadne naredbe nekoliko godina između bitaka.

Tako su u prvoj polovici 18. stoljeća obavezne nauke, diplomacija i rat natjerali mnoge Ruse na nedobrovoljno, ali vrlo poučno putovanje u inozemstvo. Preživjeli su spomenici koji omogućuju da se s dovoljnom cjelovitošću obnovi psihološki proces koji se odvijao u ovom nesvjesnom ruskom putniku 18. stoljeća kada je došao u dodir sa zapadnoeuropskim svijetom. Došli smo do nekoliko dnevnika i bilježaka koje su prvi takvi putnici vodili u inozemstvu, a koji dobro prenose njihove neposredne dojmove o svemu viđenom na Zapadu - dojmove bilježene iz dana u dan s iznimnom jednostavnošću i iskrenošću. Ovo su bilješke P.A. Tolstoj, kasnije jedan od glavnih djelatnika reforme, senator i predsjednik Trgovačkog učilišta, knez Kurakin - istaknuti diplomat epohe Petra Velikog, Matveev - budući predsjednik Pravosudnog kolegija, Neplyuev - budući Orenburg administrator, itd.

Na službeno putovanje u inozemstvo, najavljeno u siječnju 1697., mnogi su poslani stolnici gledali kao na muku i neočekivanu nesreću. Neviđenost same stvari i udaljenost putovanja nisu mogle a da ne izazovu neki strah od putovanja. Štoviše, morao sam ići, ako ne u nevjerničke zemlje, onda svejedno u zemlje s kršćanskom vjerom sumnjive čistoće. Svrha putovanja također je bila odbojna: mirna služba na vladarevu dvoru u visokim dvorskim redovima morala se promijeniti u jednostavnu mornarsku službu pod zapovjedništvom stranih časnika - a to su potomci najplemenitijih kuća koji nikada nisu znali uslužni rad, naviknut na položaj državnih vođa društva. Neki od tih stolnika već su stekli obitelji koje su morali napustiti. Sve to skupa nije moglo a da ne dočara tmurno raspoloženje s kojim su napustili Moskvu i tešku bol koju su proživjeli kad su se s njom rastali. Tolstoj, jedan od rijetkih lovaca koji je dobrovoljno otišao u inozemstvo da radi ono što je drago suverenu, nakon što je napustio Moskvu, stajao je još tri dana u Dorogomilovskoj Slobodi, opraštajući se od svoje rodbine.

Obilan niz novih dojmova koje je trebalo doživjeti na putu utapao je teške osjećaje potaknute razdvojenošću. Europa je pogodila Rusa koji je upao u nju, prije svega, tim veličanstvenim izgledom, koji nije vidio kod kuće. Ogromni gradovi s visokim kamenim kućama, s veličanstvenim katedralama, izazvali su jedno od prvih iznenađenja nakon ruskih gradova sa svojim potpuno ruralnim, slamnatim kolibama i malim drvenim crkvama, a putnik će sigurno zabilježiti u svom dnevniku, kao da je bilo nešto posebno znamenito u ovo, da je cijeli grad kroz koji je prošao bio od kamena. Posjeti li kazalište, zabilježit će u svoj dnevnik svojim preciznim, ali začudo neprikladnim jezikom za prenošenje novih dojmova, da je "bio u velikim zaobljenim odajama, koje Talijani zovu theatreum. gore, a tu su dva stotinu ormara u jednom kazalištu, i tri stotine ili više u drugom; i svi su ormari napravljeni iz unutrašnjosti tog kazališta s prekrasnim pozlaćenim radovima. Ako mu pokažu gotov vrt, on će reći da je ondje vidio "mnogo bilja i lijepog cvijeća, posađenog u različitim dijelovima u proporciji, i mnogo plodnog drveća s orezanim granama, postavljenim arhitektonski, i znatan broj slika ljudskog muškarca i ženski spol od bakra (kipovi). Umjetnost ostaje takvom putniku svojom unutarnjom stranom još uvijek nedostupna, ne izazivajući u njemu nikakav estetski nemir; ali umjetnička djela ga zadivljuju majstorstvom tehnike, pa će primijetiti da su ljudi koje je vidio na slikama ili "mramorne djevojke" koje prikazuju "podle božice" napravljene kao da su žive (Tolstoj), ili, raspitavši se o značenju spomenika koji stoji na gradskom trgu, zapisat će da na trgu "stoji čovjek od lijevanog bakra, s knjigom kao znakom onome koji je bio vrlo učen i često je ljude poučavao , i to je učinjeno kao znak", kako je knez Kurakin opisao spomenik slavnog Erazma koji je vidio u Rotterdamu.

Novi interesi javili su se u duši ruskog promatrača kako je njegov život u inozemstvu postajao dulji, a njegovo upoznavanje sa Zapadom sve temeljitijim. Skladište zapadnjačke svakodnevice privlačilo je njegovu pozornost vanjskim i unutarnjim stranama. Zadivila ga je čistoća, red i uljepšanost europskih gradova, uljudnost i uljudnost njihovih stanovnika, osobine na koje kod kuće nije navikao. Brzo je upoznao "ugodnike" europskog života. Za naše diplomatsko osoblje bilo je otvoreno prisustvo "skupštinama, svetkovinama i obraćenjima" u aristokratskim kućama; posjeti komedijama i operama, druženja u kavanama i austerijama, postali su omiljena zabava nautičara u slobodno vrijeme. Ali još ozbiljniji aspekti europskog života privukli su pozornost ruskog promatrača. Njegovo čuđenje izazvale su opsežne dobrotvorne ustanove u kojima je mogao promatrati očitovanje najboljih kršćanskih osjećaja milosrđa i ljubavi prema bližnjemu u zapadnom kršćaninu, kršćaninu tako sumnjive čistoće. Na svakom koraku susretao se s ustanovama obrazovne naravi: akademijama, muzejima i obrazovnim ustanovama, koje su mu dale predodžbu o poštovanju znanosti na Zapadu, čije značenje u javnom životu, ako nije sasvim jasno shvaćao , tada nije mogao ne osjetiti. Ostale metode odgoja i položaj žene također su uzrokovale bilješke u dnevnicima. “Ženski narod u Veneciji”, piše Tolstoj, “vrlo je lijep i vitak, i političan, visok, mršav i dobro odjeven u sve; ali nije baš željan fizičkog rada, liječi više po hladnom vremenu, uvijek voli šetati i zabavljati se.” Bez presedana kod kuće, jednostavnost i sloboda cirkulacije predstavnika francuske aristokracije zadivila je i fascinirala Matvejeva u Versaillesu i Parizu. “Čak ni ženski spol u Francuskoj,” piše on, “nema razlike u svom poštenom ponašanju s muškim spolom, poput samih muškaraca, sa svom slatkom i filantropskom dobrodošlicom i učtivošću.” Napokon, politički poredak zapadnoeuropskih država, koji je bio temelj ovakvog načina života, koji se toliko sviđao ruskom narodu, izazivao je u njih mnogo simpatija. Tolstoj je s velikim zadovoljstvom govorio o slobodi, čiji je pečat vidljiv na svim građanima Mletačke Republike, o jednostavnosti u ophođenju s duždom, o pravdi koja vlada u sudskim procesima. Matvejev je došao u Francusku na vrhuncu apsolutizma pod Lujem XIV. No, on je, ne bez skrivene aluzije na svoj domaći politički poredak, trebao sa simpatijom primijetiti odsutnost samovolje, zahvaljujući kojoj "kralj, pored općih poreza, iako autokratski suveren, ne može nikoga silovati, a pogotovo nikome ništa ne uzeti". , osim samom krivnjom, svjedočio protiv svoje osobe u grijehu smrti, prema istini koju je procijenio parlament; tada će, po pravu naroda, a ne po kraljevskom dekretu, njegove stvari biti podvrgnute zapljeni ili popisu. Česta i proizvoljna konfiskacija imovine bila je bolna točka ruskog političkog sustava u prvoj polovici 18. stoljeća.

Takve je dojmove ruski promatrač s kraja 17. i ranog 18. stoljeća ponio sa Zapada nakon bližeg upoznavanja s njim. Snažno djelujući na njegovu dušu, natjerali su je da doživi cijeli niz raspoloženja. Poslan u inozemstvo, jedan Rus iz vremena Petra Velikog tamo je otišao s tugom što mora otići i sa strepnjom što ga čeka u nepoznatoj zemlji. Pri prelasku granice veličanstvenost vanjske europske situacije izazvala je u njemu iznenađenje. Čak i uz najpovršnije upoznavanje europskog života, nalazio je u njemu mnoge aspekte koji su ga mirili sa Zapadom, ublažavajući oštrinu odvojenosti od domovine. Kako je dulje živio u inozemstvu, jednostavno početno iznenađenje zamijenilo je razmišljanje s neizbježnom operacijom uspoređivanja, razlikovanjem sličnog od različitog. Rezultati te usporedbe njihovog domaćeg okruženja i praksi s onima koje su morali učiti u inozemstvu neizbježno su doveli do zaključaka o superiornosti mnogih aspekata europskog života u odnosu na vlastiti, ruski. Odavde je sljedeći korak bio kritizirati njihove naredbe, shvatiti njihovu bezvrijednost i razmišljati o njihovoj zamjeni novima, posuđenima sa Zapada. Dakle, napuštajući Moskvu s tjeskobom i neprijateljskim osjećajem prema Zapadu, navigator ili diplomat često se vraćao s osjećajem svoje nadmoći.

Od druge četvrtine stoljeća, u generaciji djece tih putnika nevoljnika, dobrovoljno putovanje na Zapad razvija se i sve više postaje moderno iz istih motiva zbog kojih se poduzima do danas: završetak obrazovanja, zadovoljenje znatiželje, liječenje u inozemnim ljetovalištima i konačno zadovoljstvo samim sobom.putovanja. Poboljšanje zapadnog grada, udobnost europskog života, profinjeni običaji, spektakli i zabava, a zatim zapadne knjižnice, muzeji i sveučilišta - to su bili mamci koji su vukli ruskog putnika na Zapad. Nije ni čudo da je dekret iz 1762. godine o slobodi plemstva tako detaljno govorio o mogućnosti da plemići putuju u inozemstvo, tamo podučavaju djecu i tamo žive koliko god žele. Putovanje u inozemstvo postalo je toliko omiljeno i uobičajeno da je tijekom 20 godina važenja ovog dekreta suhoparni i uski moralist, dvorski propovjednik Savicki, smatrao potrebnim naoružati se protiv te pojave, koju je smatrao štetom za pravoslavlje. "Mnogi", uzviknuo je u propovijedi održanoj 4. srpnja 1742., "potrošili su barem peni na podučavanje pravoslavlja? Dosta! zemalja." Moda rađa entuzijazam i ide do krajnosti, a mladić, divljak u svojim unutarnjim osobinama, slijepi obožavatelj i smiješni imitator zapadnjačkog izgleda, uzdišući i žudeći za Parizom, u kojem se jedino može živjeti, postao je dugo vremena miljenik vrsta ruske satire i komedije. “Madam, vi me oduševljavate”, kaže sin u “Brigadiru”, izjavljujući ljubav savjetniku, “mi smo stvoreni jedno za drugo; sva moja nesreća je samo što ste vi Rus!” - "Ovo je, anđele moj, naravno, za mene strašna smrt", odgovara savjetnik. "To je tako defaut [ nedostatak (fr.)], što se više ne može nadoknaditi, - nastavlja sin. - Daj mi slobodu. Ne namjeravam umrijeti u Rusiji. Naći ću priliku povoljnu [ povoljna prilika (fr.)] odvesti te u Pariz. Tu su ostaci naših dana, les restes de nos jonrs [ ostaci naših dana], neka nam je utjeha druženja s Francuzima; tamo ćeš vidjeti da među ostalima ima i takvih ljudi s kojima se mogu družiti [ društvo (fr.)]". Komedija je, naravno, vrlo opasan povijesni izvor: prikazuje pojavu u pretjeranom obliku, dovodeći njezine obrise u karikaturu; ali ipak stavlja stvarne obrise u temelj karikature. postala je jedna od najomiljenijih zadovoljstva u pola stoljeća.

Zapadna knjiga, stranac u Rusiji i Rus u inozemstvu - to su bili dirigenti zapadnog utjecaja u prvoj polovici 18. stoljeća. Koje se značajke taj utjecaj odrazio na rusko plemstvo? U tom susretu Rusa i Zapada isprva je bilo mnogo toga nepotrebnog i nezrelog, karikaturalnog i smiješnog. Ali bilo je i vrijednih akvizicija. Najvrjednija je bila mogućnost ideološkog zajedništva s prosvijećenim zemljama, čuvarima plodova dugotrajnog umnog rada, i mogućnost posuđivanja odatle one univerzalne ljudskosti koja je sadržana u tim zapadnim plodovima. Ako pretražite, možete pronaći određene zalihe zapadnjačkih ideja već u ruskom društvu u prvoj polovici 18. stoljeća. Stečevine znanstvene misli počele su postupno prodirati u Rusiju. Općenito, ideje političke filozofije našle su najširi pristup u ovom području ruskom društvu. Uspjesi koje je postigla politička misao u Europi u 17. i 18. stoljeću koincidirali su s pojačanim zanimanjem za politička pitanja u ruskom narodu doba Petra Velikog, koji je morao biti očevidac i sudionik poduzete transformacije cjelokupnog državnog sustava. u tako velikim razmjerima. Petrovo zakonodavstvo odražavalo je divljenje razumu kao izvoru i temelju politike; u političkim raspravama Feofana Prokopoviča, u raspravama plemićkih krugova koji su raspravljali o državnopravnim pitanjima 1730. godine, lako je uočiti koncepte nadahnute racionalističkom teorijom. Prirodno pravo, prirodno stanje, ugovorno podrijetlo države – sva ta prtljaga zapadne političke misli 17. stoljeća je tu. No, ne treba preuveličavati razmjere tog ideološkog utjecaja: bio je vrlo površan. Ideje još nisu našle u Rusiji ugodno tlo, pripremljeno dugim i teškim obrazovnim radom. Ali tek pod takvim uvjetom ulaze u krv i meso, postaju sastavni dio organizma, tvore cjelovit svjetonazor, reguliraju ponašanje, obuzdavaju navike i pretvaraju se u instinkte. U suprotnom, oni ostaju neproduktivno i hlapljivo punjenje glave, brzo isparavajući. Zato su političke ideje koje su zaiskrile 1730. brzo nestale iz glava, budući da su bile samo element slučajno donesen onamo. Tek će se vrlo polako i polako rezultati zapadne misli probiti u ruski život i promijeniti ga. Ali jamstvo njihovog budućeg uspjeha vidi se u tom ponekad još nejasnom osjećaju poštovanja prema Zapadu, koji se u nas počeo otkrivati ​​u 18. stoljeću. U njegovom prosvjetljenju počeli su uviđati nadmoć, nastojali su oponašati njegove ustanove i naredbe. Petrove reforme, napravljene prema zapadnom uzoru, suvremenici su cijenili kao pridruživanje Rusije obitelji zapadnih naroda. "Vaše Veličanstvo", napisao je jednom Peteru jedan od diplomata njegovog vremena, princ G.F. azijski običaje iznijeti i poučavati kako se snalaze svi kršćanski narodi u Europi.»Ista ideja izražena je Petru i Senatu u pozdravu prigodom predaje mu carske titule, rekavši da su zahvaljujući djelatnosti Petra Rusi« dodao društvu političkih naroda". Zapadna struktura i odnosi dobili su vrijednost dobrog primjera. Tijekom dobro poznate svađe između Vrhovnog tajnog vijeća i plemstva 1730., čelnik vijeća, princ D. M. Golitsyn, pokušavajući privući naklonost plemstva, uključeno u tekst prisege koju je tada sastavio, a koja je trebala imati vrijednost ustavne povelje, stavak u kojem su carske vlasti obećale da će plemstvo držati u istom "obziru" kao što je slučaj u zapadnim zemljama.Proširili su se obzori ruskog promatrača.Pojavila se prilika za usporedbu vlastitog s tuđim.Primjetan kritički odnos prema domaćoj zbilji razvio se već u 17. stoljeću.Ružne strane te zbilje često su izazivale stid. a nju pred novim društvom u koje je sada ušla Rusija. Na jednom od istih skupova plemstva u zimu 1730., koji je okupio predstavnike najvišeg činovničkog sloja ovog staleža, bilo je žestokih usklika protiv samovolje kojom je tih godina djelovala politička policija. Neki članovi skupštine ogorčeno su izjavili da postojanje Tajne kancelarije, koja ponekad hapsi, muči, pogubljuje i oduzima imovinu, lišujući nedužne mlade nasljednike svih sredstava za život ni za što, samo za jednu nemarno izgovorenu riječ, da je to postojanje sramota Rusije pred zapadnim narodima. Sposobnost kritičkog sagledavanja samog sebe i stida vlastitih grijeha i nedostataka bila je možda najvrjednija stečevina koju je rusko društvo steklo iz poznanstva sa Zapadom. Osjećaj srama doveo je do pokajanja, što je zauzvrat izazvalo odlučnost da se napusti krivi put i krene u novom smjeru.

Naravno, za ideje je bilo prerano, kada je još trebalo upoznati sam instrument njihova širenja - jezik. Ovo poznanstvo je brzo napredovalo. Koliko god strani učitelji bili loši i smiješni, koliko god oskudnu zalihu pojmova donosili, ipak su ruskom društvu pružili uslugu podučavajući ga barem svojim jezicima. Zapadna knjiga postala je dostupna, a stranac je za nas prestao biti "Nijemac", t.j. čovjek koji je šutio jer nije bio shvaćen. Već pod Petrom mogu se izbrojati mnogi slučajevi poznavanja stranih jezika u visokom društvu, osobito među mlađom generacijom. U knjizi knjižnice. D.M. Golitsyn ima mnogo knjiga na stranim jezicima. Još jedan Petrov suradnik, c. godišnje Sam Tolstoj radi kao prevoditelj. Bergholz je u svom dnevniku zabilježio Ruse koji su znali jezike, a takvih je oznaka mnogo. Kapetan Izmailov, koji je poslan u Kinu, govori njemački i francuski jer je dugo bio u službi u Danskoj. Dana 16. veljače 1722. postavljena je vrlo plemenita straža u stanu vojvode od Holsteina; činili su je: poručnik knez. Dolgoruky, koji je dobro govorio francuski; mladi narednik Trubetskoy, čovjek općenito ne loše obrazovan, koji je dobro govorio njemački; kaplar mladi Apraksin, bliski rođak general-admirala, koji također dobro zna njemački. Knjiga. Cherkassky, mladi komornik s kneževom nevjestom, princezom Annom Petrovnom, prema istom Bergholzu, "kavalir je vrlo ugodan i ljubazan, puno je putovao, dobro obrazovan, zna temeljito francuski i talijanski." Naravno, Bergholzovi zahtjevi za zvanje obrazovane osobe nisu bogzna kako visoki, ali tiču ​​se upravo ponašanja i poznavanja jezika. Gr. Golovin, sin pokojnog general-admirala, rođen 1695., bio je smješten u moskovsku navigacijsku školu 11 godina, zatim poslan u Nizozemsku, zatim je služio na engleskom brodu i tečno govori francuski i engleski. Djeca gr. Golovkin je dobio novi odgoj: sin je slušao predavanja u Leipzigu i Halleu, kći, koja se udala za P.I. Yaguzhinsky, a zatim za M.P. Bestuzheva-Ryumin, dobro je govorio njemački. Poznati N.B. Sheremeteva, koja je ostavila tako dirljive uspomene, odgajana je pod nadzorom strane guvernante, m-lle Stauden. Cijela obitelj Dolgoruky govorila je jezike, budući da su članovi ove obitelji obično prolazili kroz diplomatsku karijeru ili odrasli kod rođaka - veleposlanika u inozemstvu, a najugledniji od njih, princ. Vasilij Lukič, prema sjećanju vojvode de Liria, bio je poliglot, savršeno je govorio mnoge jezike. U ovoj obitelji dogodio se događaj koji kasnije neće biti rijetkost u našem visokom društvu. Princeza Irina Petrovna Dolgorukaya, rođena Golitsyna, dok je živjela u inozemstvu sa svojim suprugom, diplomatom, prešla je na katoličanstvo. Vrativši se kao katolkinja i povevši sa sobom izvjesnog opata Jacquesa Jubea, princeza se našla pod istragom zbog promjene vjere, a njena djeca, prinčevi Aleksandar i Vladimir, nakon testiranja u Sinodu, također su se pokazala sumnjičavima u pravoslavnoj vjeri i poslani su u sjemenište Aleksandra Nevskog radi pouke na pravom putu. Pod Petrom i pod Anom prevladavao je njemački jezik. Godine 1733. od 245 ruskih kadeta u tada nedavno osnovanom Šljahetskom kadetskom korpusu, 18 je učilo ruski, 51 francuski, a 237 njemački. No s Elizabetom je francuski utjecaj preuzeo primat, a francuski je postao jezik visokog ruskog društva. Ne treba zanemariti da je Njemačka tada bila pod francuskim utjecajem, njemački jezik bio je u peru samih Nijemaca, a kralj-filozof Fridrik II pisao je samo na francuskom. Za to vrijeme kretanje prema francuskom jeziku označilo je korak naprijed u mentalnom razvoju ruskog društva. Tada još nerazvijeni njemački jezik bio je jezik tehničara i vojnih instruktora; tanki i gipki francuski – otvorio pristup polju filozofije i lijepe književnosti.

Ova asimilacija stranih jezika imala je, međutim, lošu stranu. Prvo, pokvarila je domaći jezik, uvodeći u njega mnoge barbarizme. Dijalozi takvih obožavateljica Zapada, poput savjetnice koju poznajemo iz Brigadira, koja izjavljuje da "zasluge treba poštovati" i da je "sposobna poludjeti" ili kao njezina obožavateljica, koja priznaje da je "eturderi svojstvena njega“, čine nam se karikaturalno. Ali pročitajte vrlo zanimljivu "Povijest dara Petra Aleksejeviča", koju je napisao princ. Kurakina, ruskog diplomata iz doba Petra Velikog, gdje, opisujući carevo djetinjstvo, kaže da je carica Natalija Kirilovna "vladala nesposobno", a dalje karakterizira njenog brata Lava Kiriloviča kao osobu koja se odavala pijanstvu i, ako je učinio dobro, onda "bez razloga [, ali] prema bizarnosti njegova humora"; ili prelistajte njegove ništa manje znatiželjne bilješke, gdje pripovijeda, kako je u Italiji bio vrlo "innamorat" u nekoj "cittadini" slavne dobrote, uslijed čega je skoro dobio duellio s jednim "gentilhommeom", a vi ćete vidi se da autor komedija svojoj karikaturi nije dao preširok opseg. Možda ništa manje zlo od štete za domaći jezik nije bio zaborav i zanemarivanje kojemu je počeo biti izvrgnut od 18. stoljeća u visokom ruskom društvu, koje je potpuno zaboravilo kako se njime govori. “Može se reći”, čitamo u autobiografskoj bilješci koju je na francuskom sastavio grof A. R. Vorontsov, koji je u dobi od 12 godina od ploče do ploče poznavao Voltairea, Racinea, Corneillea i Boileaua, “da je Rusija jedina zemlja u kojoj se uči tako zvanih prosvijećenih ljudi u Petrogradu i Moskvi nastoje svoju djecu učiti francuski, okružuju ih strancima, uz velike troškove unajmljuju učitelje plesa i glazbe, a ne prisiljavaju ih da uče svoj materinski jezik; ovaj izvrstan odgoj, i pritom tako drago, dovodi do potpunog nepoznavanja rodne zemlje, ravnodušnosti, možda čak i zanemarivanja zemlje kojoj dugujemo postojanje, te vezanosti za sve što se odnosi na običaje i strane zemlje, posebno na Francusku." Ali ako je nedostatak domovinskih studija bio velika praznina u obrazovanju ruskog naroda 18. stoljeća, onda je, što se tiče domaćeg jezika, on neizbježno morao doživjeti izvjesnu nebrigu, budući da nije pratio misao i zaostajao. iza ideja vremena. Osoba odgojena na Voltaireu i Boileauu, koja je upoznala francusku filozofsku misao, bilo bi vrlo teško prenijeti nove ideje na svom materinjem jeziku: bio je presiromašan i nespretan za bogatstvo i suptilnost mišljenja koje je ta filozofija postigla, a bio je potreban dug i naporan rad na ruskom jeziku niza pisaca da bi se prilagodio ovoj svrsi. Zato su obrazovani ljudi 18. stoljeća radije pisali, govorili, pa čak i mislili na francuskom: to je bilo zgodnije u onim slučajevima kada su sadržaj tih spisa, razgovora i misli bili novi pojmovi i ideje za koje domaći jezik nije bio dovoljan. Ta je navika pokvarila i bacila u zaborav domaći jezik, ali je omogućila pristup idejama.

Rusko društvo bilo je najpristupačnije i najviše pod utjecajem Zapada u pogledu vanjskog oblika i materijalne situacije. Bilo je sasvim prirodno. Kada se djeca približavaju odraslima, prije svega nastoje izgledati potonjima; Kad nekulturni narodi dođu u dodir s kulturnim narodima, oni prije svega usvajaju materijalnu kulturu, a tek onda, s mnogo većim poteškoćama, bivaju izloženi duhovnoj kulturi. Vanjski okoliš: stan sa svojim ukrasom, odjećom, stolom, kućnim sitnicama, vanjskim svjetovnim odnosima i, na prvom i glavnom mjestu, užitkom života - to je sadržaj ovog materijalnog elementa zapadnog utjecaja. Dvor joj je bio vodilja, a cilj ona društvena klasa kojoj je dvorski život neizostavan uzor. Već u atmosferi Kremaljske palače pod carem Aleksejem mogu se istaknuti mnogi svakodnevni predmeti zapadnjačkog podrijetla, zavodljivi u očima pravog pristaše moskovske pobožnosti. Car Aleksej volio je gledati stranu sliku, slušati igru ​​njemačkog orguljaša, čak je osnovao njemačko kazalište. Ipak, korak koji je poduzeo njegov sin ne može se smatrati vrlo odlučnim. Rezidencija je bila preseljena daleko od njihovih domova, daleko od moskovskih svetilišta, u čijoj su se sjeni drevni carevi osjećali smireno. U novoj prijestolnici izgrađene su male palače, ukrašene stranim slikama i kipovima, iznesenim po nalogu Petra iz inozemstva i odabranim ne bez ukusa. Uvedeno je novo dvorsko osoblje s komornicima i komornicima, a Petrov je dvor, prema stranim promatračima, postao vrlo sličan dvoru njemačkog suverena srednje veličine. Svečane svečane izlaske moskovskih careva i dosadne svečane večere u palači, najavljene grubim domaćim zlostavljanjem, sada je zamijenio potpuno novi europski dvorski bonton. Istina, široka ruska priroda povremeno je izlazila iz ovih uskih njemačkih okvira za vrijeme božićnih slavlja, kada je Petar s brojnom bučnom i pijanom družinom obilazio kuće plemića i uglednih trgovaca, kada je vršio dužnost protođakona. na sastancima najšaljivije i najpijanije katedrale ili kad je, slaveći potonuće novog broda, javno obznanio da je klošar koji se u tako radosnoj prigodi nije napio, a nakon šestosatnog čašćenja, sudionici gozbe pali su pod stol, odakle su izneseni mrtvi. Ali pred kraj njegove vladavine, taj široki opseg je oslabio, a Petar je počeo nalaziti zadovoljstvo u zabavama skromnije prirode, na koje je navikao društvo. Zbog skučenosti prostora palače, dvorski sastanci ljeti su se održavali u carskom ljetnom vrtu, vrlo dobro uređenom, prema Bergholzu, s pravilno uređenim cvjetnim gredicama i alejama, s špiljom ukrašenom kipovima, rijetkim školjkama i koraljima, s fontanama i orguljama koje pokreće voda i dobro sviraju.

Na znak topa u pet sati navečer, cijela flotila malih brodova pristala je u vrtu, dovodeći pozvano društvo duž Neve. Večer je započela šetnjom, zatim su uslijedili plesovi, na koje je Peter bio veliki lovac i u kojima je preuzimao ulogu upravitelja, izmišljajući sve nove i nove zamršene figure, nekakve "capriole" ili nekakve Kettentanz, koji zbunio plesače i izazvao opću zabavu. Hrana je na tim dvorskim zabavama bila nepristojna, služila se jednostavna votka, na veliko negodovanje stranaca i dama.

U sljedećim se vladavinama u carskoj svakodnevici pojavljuje luksuz koji zadivljuje strance. “Carica Anna velikodušna je do ekstravagancije”, piše španjolski veleposlanik de Liria, “pretjerano voli pompu, kojom dvor svojim sjajem nadmašuje sve druge europske dvorove.” "Voljela je red i sjaj", ponavlja mu feldmaršal Munnich, "i dvor nikada nije bio tako dobro uređen kao pod njom." Zimski dvorac, koji je sagradio Petar, činio joj se već pretijesnim, pa je sagradila novu trokatnicu sa 70 soba različite veličine s prijestoljem i kazališnom dvoranom. U posljednjim godinama Petrove vladavine, cjelokupni troškovi održavanja dvora iznosili su oko 186 tisuća rubalja. Pod Anom je od 1733. samo na sudskom stolu potrošeno 67 tisuća rubalja. Carica je bila strastveni lovac i ljubitelj konja. Spretno je jahala i precizno pucala iz puške, ne promašivši nijednu pticu u zraku. Za nju je uređeno prostrano borilište i sastavljena štala od 379 konja i još veći broj ljudi koji su bili s njima. Dvorski lov, potpuno ukinut pod Petrom, pod Anom bio je golem, a ruski veleposlanici u Parizu i Londonu, među važnim diplomatskim poslovima, morali su ispunjavati carske naloge za kupnju cijelih serija stranih lovačkih pasa, za što su plaćene tisuće rubalja.

Luksuz na dvoru zarazio je i visoko društvo. Bilo je tu šara u odjeći, otvorenih stolova, do tada nepoznatih skupih vina: šampanjca i burgundca. "Umjesto malog broja soba," kaže Shcherbatov, "počeli su graditi mnoge, kao dokaz ovog vremena, zgrade. Počeli su te kuće tapecirati damastom i drugim tapetama, smatrajući da je nepristojno imati sobu bez tapeta ; kočije su također osjetile sjaj: bogate pozlaćene kočije s klesanim staklom, presvučene baršunom, sa zlatnim i srebrnim resama, najbolji i najskuplji konji, bogati teški i pozlaćeni i srebrni zastori sa svilenim kutama i sa zlatom ili srebrom; također bogate livreje počeo se koristiti. Još jedan korak naprijed, u smislu luksuza, pod Elizabetom. Već su ovdje, prema svjedočenju istog Ščerbatova, kočije "sjajile od zlata", dvorište je bilo odjeveno u zlatne haljine, "imitacija najraskošnijih naroda je porasla, a osoba je postala poštovana (tj. počašćena) do te mjere o sjaju njegova života i odjeće." Sve većim sjajem, umjetnost sve više prodire u dvorski život, oblačeći raskoš u elegantne, otmjene zapadnoeuropske oblike. Palače je izgradio slavni Rastrelli. Pod Annom se na dvoru pojavila talijanska opera, a pod Elizabetom među pjevačima ove opere zasjale su zvijezde prve veličine. Priređuju se i ruske predstave, u kojima glume đaci plemićkog kadetskog zbora, a dvorski koreograf Landet unosi ljupkost i eleganciju u svečane i svečane menuete, kojima se dvorsko društvo s oduševljenjem prepušta, i to s kakvim oduševljenjem! Trebalo je imati snagu živaca, svojstvenu ljudima tog vremena, da bi se izdržale te beskrajne zabave. Dvorski maskenbal u Moskvi 1731. godine, na godišnjicu obnove autokracije, počeo je 8. veljače i potom se razvukao punih deset dana. Ali duga dvorska slavlja puna su pristojnog bontona, a orgije iz vremena vladavine Petra Velikog već su se povukle u sferu legendi. Dne 2. siječnja 1751. „kako plemenite osobe oba spola, tako i strana gospoda ministri, kao i sve plemenito plemstvo s prezimenom od 6 do 8 sati, imali su dolazak u dvor na maškare u bogatom maškaranom ruhu, i okupili su se u velikoj dvorani, gdje je u osmi sat započela glazba na dva orkestra i nastavila se do sedam sati ujutro. U međuvremenu, stolovi su bili očišćeni s hranom i slatkišima za njihova carska visočanstva s plemenitim osobama oba spola i stranom gospodom ministranti u posebnoj prostoriji, a za ostale osobe koje su bile u tom maskenbalu u hodniku prednje sobe na tri stola, na kojima je bilo postavljeno mnoštvo piramida sa slatkišima, te hladnom i toplom hranom. U jednoj velikoj dvorani i u glavnim odajama gorjelo je u lusterima i kragsteinima do 5000 svijeća, a u maškarama je bilo do 1500 ljudi oba spola, koji su svi po želji svakoga imali različite votke i najbolje vina od grožđa, kao i kava, čokolada, čaj, oršat i limunada te zadovoljni drugim pićima." Ovako je dvorski bal opisan u Peterburgskim novinama tog vremena. Zabave napreduju brže od ostalih elemenata javnog života. Zvukovi plesne glazbe, valovi svjetla koji preplavljuju dvorane, maskirana lica, parovi koji trepere u plesu - kako daleko od crkvenog rituala moskovskog kraljevskog dvora!

Novi oblici svjetovnih odnosa i nove zabave lako su se ukorijenili u ruskom društvu, a ova je strana reforme koštala vladu najmanje truda. S bradom i starom haljinom, plemstvo s početka 18. stoljeća rastalo se bez teških osjećaja i prilično brzo, prema riječima Ščerbatova, "Rusi su se preobrazili iz bradatih u glatke i iz dugokosih u kratkokose". Istina, sabori su uvedeni silom, a u zimu 1722., kad je dvor stigao u Moskvu i zakazana skupština u Preobraženskom, trebalo je prijetnjom privući moskovske dame i djevojke na nju. Možda se prisilna priroda tih sastanaka pod Petrom također odražavala u prisilnom tonu koji je na njima prevladavao i pogodio stranca. “Ono što mi se ne sviđa kod skupova”, piše Bergholz, “jest, prvo, što se u prostoriji gdje dame i gdje plešu puši duhan i igra dama, što izaziva smrad i zveket, koji su potpuno neprilični za dame i uz glazbu; drugo, činjenica da dame uvijek sjede odvojeno od muškaraca, tako da ne samo da je nemoguće razgovarati s njima, nego je gotovo nemoguće progovoriti riječ: kad ne plešu, svi sjede kao glupi, i samo se gledaju prijatelju." Prisila na zabavu ove vrste proširila se čak i na svećenstvo, a štoviše i na crnce. U prosincu 1723. prvi nazočni u Sinodu izdao je dekret o redoslijedu sabora u moskovskim samostanima. Dana 29. prosinca, prema ovom dekretu, održana je skupština u arhimandritu Donskog samostana, kojoj su prisustvovali: predsjednik Sinoda, arhiepiskop novgorodski Teodosije Janovski, arhiepiskop kruticki Leonid, arhimandriti drugih moskovskih samostana i viš. službenici Sinodalnog ureda i Redovništva od svjetovnih osoba. Nakon samostana Donskoy uslijedili su sabori u ostalima. Došli su zajedno u tri sata poslije podne; domaćini nisu zabranjivali, kao što je ukazao prvi prisutni, gostima "častiti i večerati". Ova novotarija u duhovnom okruženju izazvala je nezadovoljstvo pobornika strogog morala. “Napuštajući crkvene službe i monaško bogoslužje”, napisao je kasnije mitropolit Sylvester iz Kazana u osudi Teodozija, pokretača ovih skupova, “on je postavio Samlei glazbom i zabavljao se kartanjem i šahom, i u tome se nezasitno zabavljao. I biskupi koji su bili u Moskvi, kao iu moskovskim samostanima, arhimandriti, pišući dnevni popis, naredili su Samleiju da budu s raznim zabavama. "Ali u svjetovnom okruženju nije bilo takvog nezadovoljstva. od stidljivosti, počela je osjećati kao domaćica u njemu.»Bilo je ugodno ženskom spolu«, pripovijeda Ščerbatov o ovoj promjeni,»koji je bio gotovo do sada roblje u svojim domovima, uživati ​​sve užitke društva, kititi se haljinama i ruhom koji povećavaju ljepotu njihovih lica i učini njihov dobar kamp; pričinjavalo im je nemalo zadovoljstvo što su najprije mogle vidjeti s kim bi trebale zauvijek kopulirati i što lica njihovih udvarača i muževa više nisu bila prekrivena šiljastim bradama.« Ovo približavanje spolova nije samo omekšalo moral, nego je i dalo povod do novih osjećaja i raspoloženja, do tada nepoznatih."Ljubavna strast", nastavlja isti pisac, "prije toga, gotovo nepoznata u grubom moralu, počela je obuzimati osjetljiva srca, i prva potvrda ove promjene od dogodila se akcija osjećaja!.. O, kad želja za ugodom djeluje na osjećaje supruge!" Skupovi su pružili mjesto za prakticiranje tih osjećaja, čija je teorija izvedena iz nekog prevedenog francuskog romana pod naslovom "Epaminonda i Celeriana ", koji je dao "koncept ljubavne strasti s vrlo nježne i posve romantične strane", kako je to sam iskusio Bolotov. "Sve što se zove dobar život", prisjeća se on elizabetinskog vremena, "tada je tek počinjalo , kao što je i fini ukus u svemu ušao u narod. Najnježnija ljubav, toliko osnažena nježnim i ljubavnim pjesmama složenim u pristojne stihove, tada je prvi put zavladala tek nad mladima.Kao i svi u selu, pojavljuju se karte i plešu menueti i seoski plesovi.Mladić je 1752. Bolotov, vraćajući se sa sv.Imendani.Imendani su se slavili sa slavom.Bio je veliki kongres okolnih posjednika i, naravno, sa svojim obiteljima.P.M.Sumorotsky,važan susjed u činu pukovnika,poštovan od cijele okrugu, stigao, i doveo sa sobom, na zahtjev vlasnika, svoj kućni orkestar od nekoliko dvorišnih violinista, koji su u slobodno vrijeme od umjetnosti pomagali gospodarovim slugama služiti za stolom. Stigao je još jedan Sumorotsky, jadni mali i mršavi čovjek s "lijepo debelom i punom" ženom i trima od nebrojenih kćeri svih dobi koje su činile njegovu obitelj. Zemljoposjednik Brylkin došao je "iz prostaka, koji je volio izvrsno pušiti duhan i ponekad popiti čašicu više", jako je gnjavio Bolotova svojim pitanjima. Stigli su i mnogi drugi čija imena sjećanje autora sjećanja nije sačuvalo. Večera se, kako i priliči svečanoj prigodi, otegla na nekoliko sati. Nakon večere društvo se prepustilo zabavi. Mladi su se zaplesali, a Bolotov je, mašući plavim kaftanom sašivenim u Sankt Peterburgu s bijelim rasporenim manšetama, trebao otvoriti menuet, plešući u prvom paru s pukovnikovom kćeri. Dame su sjele za kartaške stolove, zabavljajući se nekom vrstom igre pamfela, muškarci su nastavili razgovor uz čašu. Napokon, probuđenje, sve veće, zahvatilo je sve; Bacale su se karte i razgovori, sve je počelo plesati. Elementi nacionalne kulture prevladali su nad europskom, a dotjerani zapadnjački menuet ustupio je mjesto ruskom, pjesmama dvorišnih djevojaka i lakeja. To se nastavilo do večere. Gosti su, naravno, prespavali kod gostoljubivog domaćina i počeli odlaziti tek sutradan nakon večere.

II
Domaće zaklade

Neki mali rezervat ideja, stranih književnosti i jezika, europskih oblika života i pokućstva, možda čak i novih osjećaja - sve te iskre koje su se pojavljivale na ruskom plemstvu od 18. stoljeća samo su pozlatile višu klasu. Tek su jedva primjetno titrave zrake prodirale iz ovog sjaja u njegove duboke provincijske slojeve obavijene tamom. Ta mračna masa u prvoj polovici 18. stoljeća živi posve netaknuta domaćim tradicijama. No, ako se malo bolje pogleda, nije teško uočiti krhkost, a često i sumnjivu kvalitetu pozlate koja je krasila vrhove. I ovdje je, uglavnom, ova lako odvojiva šljokica vrlo nepotpuno prekrivala iste srodne vrhove s donjim dijelovima, jednako neuglednih zajedničkih karakteristika. Razlika je bila samo u izgledu; osnova je tu i tamo bila ista. Taj njezin identitet proizlazio je iz istovjetnosti ekonomskog temelja na kojem je klasa počivala. Sada se moramo upoznati s utjecajem ove ekonomske situacije. U tu svrhu dobro će doći i šetnja kroz nekoliko plemićkih posjeda iz prve polovice 18. stoljeća. Počnimo s velikim imanjima u blizini Moskve.

Ovdje je selo Yasenevo u moskovskom okrugu, koje je pripadalo Lopukhinima i 1718. godine dodijeljeno je suverenu. Inventar sačinjen o konfiskaciji omogućuje nam da dobijemo predodžbu o velikom vlastelinskom posjedu toga doba. U selu postoji trošna drvena crkva oko jednog kaptola sa starim slovnim ikonostasom. Dvokatnica, također drvena, građena je od borovine i smreke i pokrivena je s četiri kosine. U njoj, osim predsoblja i ormara, ima 7 soba, odnosno soba, od kojih su dvije na gornjem, a pet na donjem katu. Zidovi u nekim sobama prekriveni su izbijeljenim platnom; prozori nisu uvijek stakleni, ima i onih od tinjca. Namještaj se sastojao od uobičajenih klupa duž zidova, stolova od limete i hrastovine, ormara, desetak jednostavnih stolaca i pola tuceta presvučenih kožom presvučenih. Zidovi su bili ukrašeni ikonama, ali, osim njih, inventar je brojao više od 30 slika stranog porijekla ("tiskani listovi iz Fryazha"). Uz dvorce, nezaobilazna sapunica. Dvorište dvorca, ograđeno ogradom s vratima složeno ukrašenim klesanim balusterima, zauzimalo je prostor od gotovo desetine. Tu je bilo posebno dvorsko krilo od dvije prostorije i više gospodarskih zgrada: kuhaonica s dvije "neposredne" kolibe, činovnička koliba, pivovara s potrebnim posuđem i namještajem za kuhanje piva, podrum i ledenica s grobnom komorom, konjušnica sa 9 štala, mladoženjina koliba, dvije žitnice. Uz glavno dvorište nalazilo se: dvorište sa šupama, štalama i kolibama za stoku i ptice, te dvorište "ostozhennaya" (sijeno) s dvije staje. S dvije strane do ograde imanja pružao se golemi voćnjak, smješten na tri i pol hektara, s jezercima i drvenom šatorskom sjenicom. Inventar je u njemu brojao 1800 raznih vrsta jabuka, više stotina šljiva i trešanja. Primjetan je i određeni estetski ukus: u vrtu je bio mali cvjetnjak s četiri strane zasađen crvenim ribizlom.

Evo još jednog blizu Moskve također velikog majstora knjige. D.M. Golicina, poznatog vrhovnog poglavara, kako ju je zatekao inventar g. 1737., također prigodom konfiskacije. Ovo je selo Bogorodskoye na jugu moskovskog okruga na rijeci Pakhri, koje je prije pripadalo kneževima Odojevskim. Ovdje uopće nećemo pronaći luksuz kojim su, prema Ščerbatovu, počele blistati prijestolničke kuće. Mala stara kurija sastoji se od samo dvije prostorije. Među ukrasima spominju se slike "čerkaskog" rada, koje je knez možda uzeo iz Kijeva, gdje je bio namjesnik, kao i sedam slika u crnim okvirima, od kojih je jedna prikazivala poltavsku bitku, a ostale su imale "latinska slova" to je službeniku koji je popisivao ostalo neshvatljivo. Seosko imanje još ne služi kao stalno mjesto stanovanja plemenitog gospodina, mjesto njegovog naselja. Selo je za njega samo izvor resursa koji hrani njegovo golemo i naseljeno, po svemu slično selu, ali već bogatije završeno imanje u glavnom gradu, u kojemu stalno živi.

Za pobliže upoznavanje života provincijskih dubina staleža, posjetit ćemo nekoliko provincijskih imanja. Tamo je još lakše. Pskovski zemljoposjednici, prema Bolotovu, živjeli su vrlo bogato 1950-ih. Njegov zet Nekljudov je na svom dobro održavanom imanju imao lijepo uređenu kuću sa ožbukanim i uljanim bojama zidova, što je, očito, bila rijetkost i plijenilo je pozornost. Kuća je bila podijeljena, kako je tada bilo općenito prihvaćeno među pskovskim zemljoposjednicima, na dvije polovice: stambenu, u kojoj su stalno boravili vlasnici, i prednju za primanje gostiju. Imovina autora memoara je skromnija. Tulsko se plemstvo osjetno smanjilo, osobito zbog obiteljskih podjela. Veliki posjednici imaju posjede, a svaki uključuje selo s nekoliko sela. Ali najvećim dijelom selo je podijeljeno na više posjednika, tako da svaki ima po dva ili tri seljačka domaćinstva. Selo Dvoryaninovo na rijeci Sknigi, koje se sastojalo od samo 16 seljačkih domaćinstava, pripadalo je četvorici zemljoposjednika, trojici od njih Bolotovima, a među njima i autoru memoara Andreju Timofejeviču. Tri dvorska imanja nalazila su se neposredno uz selo i bila su nedaleko jedno od drugog, 30 - 40 sazhena. Na imanju Andreja Timofejeviča u blizini ribnjaka, uz voćnjak s konopljom, okružen nekim gospodarskim zgradama, nalazila se vlastelinska kuća . Moramo odagnati uobičajenu ideju koja se javlja u našim umovima na ove posljednje riječi. Ova oronula kuća bila je vrlo mala i krajnje neugledna; jednokatna, bez temelja, stajala možda pola stoljeća, činila se kao da je urasla u zemlju i djelovala neprijateljski svojim sićušnim prozorima s kapcima. Unutra je također bilo neugodno. Imala je samo tri prostorije, ali je od te tri jedna velika dvorana bila nenastanjena, jer je bila hladna i nije se grijala. Bila je oskudno namještena. Duž zidova obloženih daskama, jako pocrnjelim od vremena, protezale su se klupe, a u prednjem kutu, ukrašen mnoštvom isto tako pocrnjelih ikona, stajao je stol prekriven tepihom. Druge dvije male sobe bile su stambene. U svijetloj sobi s ugljenom, ogromna peć obložena raznobojnim pločicama širila je toplinu. Isto toliko ikona bijaše po zidovima, a u prednjem kutu visjela je svetinja s relikvijama, pred kojom je tinjala neugasiva svjetiljka. U ovoj sobi bilo je nekoliko stolica, komoda i krevet. Ovdje je, gotovo bez napuštanja, živjela Bolotovljeva majka koja je ostala udovica. Treća, već vrlo mala prostorija, koja je komunicirala s predsobljem, služila je u isto vrijeme kao dječja soba, soba za sluškinju i soba za poslugu. Sve je u ovoj plemićkoj kući mirisalo na starinu 17. stoljeća, a samo je bilježnica geometrijskih crteža, koja se pojavila uz mladog vlasnika, bila novost među ovim starinskim ambijentom. Bilješke majora Danilova sačuvale su nam opis imanja jednog od njegovih rođaka, njegovog praujaka, M.O. Danilov, prilično bogat čovjek: "Imanje na kojem je živio, u selu Kharin", piše bojnik, "bilo je izvrsno: dva vrta, ribnjak i šumarak oko imanja. Crkva u selu bila je drvena. u gornjem predvorju bilo je dugačko stubište iz dvorišta; ovo je stubište bilo prekriveno svojim granama velikim, stojeći blizu trijema, širokim i gustim brijestom. Sve njegove visoke i prostrane palače sastojale su se od dvije stambene komore, stojeći kroz prolaz ; u jednoj je odaji živio zimi, a u drugoj ljeti." Kuća drugog Danilova, brata prethodnog, u istom selu Kharin bila je još manja; također se sastojao od dvije komore, ali je samo jedna od njih bila bijela, t.j. stambeni, a drugi, crni, služio je umjesto kuhinje. Isti tip posjedničke kuće u udaljenom kneževom naslijeđu. D.M. Golitsyn, u selu Znamenski, okrug Nižnji Novgorod, odjavljen 1737. U njoj su dvije čiste sobe, svaka s 5 prozora, razdijeljene među sobom predvorjem: jedna na stambenom podrumu, druga na tkalačkom stanu. Prozori u oba liskuna, dotrajali. Još jedna crna nalazila se uz čiste sobe. Kuća je prekrivena šrapnelima, a oko nje su uobičajeni gospodarski objekti: podrum, dvije staje, štala, šupa, kupaonica s garderobom, a također i "zemska koliba" - očito, ured imanja. Takva su imanja i u drugim njegovim imanjima u bežetskom i galičkom okrugu: iste dvije-tri komore na podrumu i na omšaniku, ista nadstrešnica između njih. Očito je riječ o uobičajenom tipu vlastelinske kuće toga doba.

U takvim tijesnim i neuglednim gnijezdima, raštrkanim u provincijskoj divljini, šćućurilo se u prvoj polovici 18. stoljeća provincijsko plemstvo. Međutim, u to doba ta su gnijezda bila prilično prazna: njihovo je stanovništvo odatle izvučeno službom. “Naše je susjedstvo”, kaže Bolotov prisjećajući se djetinjstva, “tada bilo toliko prazno da nam nitko od dobrih i bogatih susjeda nije bio blizu”. Osobito su opustjeli posjedi plemstva za duge Petrove vladavine. Gradski plemić 16.-17. stoljeća provodio je kod kuće barem svoje slobodno vrijeme između kampanja. S pojavom stalne vojske, koja je bila zaokupljena neprekidnim i teškim ratom, prestala su takva opća raspuštanja službenog naroda; zamijenjeni su otpuštanjem pojedinaca na kratkotrajni dopust. Plemić Petrovsky dugo se morao rastati sa svojim rodnim poljima i šumarcima, među kojima je teklo njegovo djetinjstvo i o kojima je mogao imati samo nejasnu predodžbu do trenutka kada je, zastarjevši i oronuo, primio ostavku. Godine 1727. predradnik Kropotov izvijestio je Senat da nije bio na svom imanju od 1700. godine, tj. punih 27 godina. Tek nakon Petra teret službe plemića postupno je slabio. Njegova vojna služba postaje sve manje potrebna, budući da se obični kontingent stalne redovne vojske popunjava novačenjem iz poreznih posjeda, a plemstvo je u njoj potrebno samo za zauzimanje časničkih položaja. Istodobno, uvođenjem glavarine stvorena je nova obveza za plemića, čime je u prvi plan izbila njegova zemljoposjednička važnost. Postao je odgovoran vladi kao skupljač poreza od svojih seljaka. Ova nova financijska obveza, koja je bila veća od vojne, zahtijevala je prisutnost plemića na selu, a nakon Petra vidimo čitav niz mjera za olakšavanje i skraćivanje razdoblja plemićke službe, što je pridonijelo priljevu plemstva u njihovu zavičajne kutke. Pod Katarinom I., značajan broj časnika i vojnika iz plemstva dobio je duge praznike kako bi pratili ekonomiju kućanstva. Pod Annom, prema zakonu iz 1736., jedan sin iz plemićke obitelji dobio je slobodu od vojne službe da se bavi poljoprivredom. Pritom je služba bila ograničena na razdoblje od 25 godina, što je, s obzirom na običaj koji se ukorijenio među plemićima, da se djeca u službu upisuju već u djetinjstvu, za mnoge došlo vrlo rano.

Počela je oseka plemstva u provincije. Ali pokrajina svoj pravi preporod duguje kasnijim mjerama: Zakonu o slobodi iz 1762., koji je pokrajinu napunio plemstvom, i zakonima iz 1775. i 1785., koji su ovo pokrajinsko plemstvo organizirali u plemićka društva i uvukli ta društva u sudjelovanje u lokalnoj upravi. Ta praznina provincije u prvoj polovici stoljeća, nemogućnost viđenja ljudi iz vlastitog kruga, življenja u javnom interesu, nije prošlo bez traga na psihologiji veleposjednika. Ubijali su društvenost u karakterima i djelovali suprotno službi, koja je razvijala drugarske osjećaje i odnose u krugu plemstva. Usamljeni i rijetki stanovnici imanja, slobodni od službe, podivljali su, a uz osobine srdačnosti i gostoljubivosti, svojstvene općenito slavenskoj naravi i raširene u ruskom plemstvu 18. stoljeća, javlja se i poseban tip turoban i nedruštven vlastelin, koji se zatvorio u svoje imanje, nikamo nije odlazio, i koji nikoga nije prihvaćao, zadubljen isključivo u sitne interese i svađe svojih kmetova i brigu za hrtove i goniče. Nije bilo kamo otići, nije bilo koga primiti, jer nije bilo susjeda na velikoj udaljenosti, a samoća je postala navika. Bolotovljeva majka je "ispratila", po njegovim riječima, "na selo, gotovo usamljenički život. Gotovo nitko od najboljih susjeda nije išao k njoj, a ni ona nije išla nikome." Njegov ujak, škrt i zavidan čovjek, "izvrsno je volio živjeti u samoći". U istoj osami dane je provodio i djed još jednog autora memoara, majora Danilova, čije smo imanje posjetili. “Nikamo nije išao u goste”, piše Danilov, koji ga se dobro sjećao u djetinjstvu, “i nikad nisam čuo da je itko od njemu ravnih susjeda išao k njemu.” Ove karakterne osobine, generirane uvjetima okoline u kojoj je plemić morao živjeti, pokazat će se toliko jakim da neće podleći odgojnom djelovanju Katarininih provincijskih javnih institucija, te će, nasljeđujući se potomcima, stvoriti Pljuškin iz prve polovice 19. stoljeća. Slični su mu tmurni i nedruštveni Bolotovci i Danilovi iz vremena Ane i Elizabete: na kraju krajeva, to su njegovi djedovi i pradjedovi.

Pusta situacija koja je izvana okruživala plemićki posjed iznjedrila je pojedine nedruštvene likove među plemstvom. Sustav s kojim se zemljoposjednik susreo unutar posjeda bio je još obilniji psihološkim posljedicama, ostavljajući trag ne samo na pojedince, već i na čitavu klasu u cjelini. Osnova ovog sustava je kmetstvo, koje je reguliralo sve njegove pojedinosti. Tijekom pola stoljeća značajno je napredovala, čemu su dale poticaj neke Petrove inovacije i pogodovao moćni položaj plemstva, koji je zauzimao od 1725. godine. Oprema za novačenje stvorila je žustru trgovinu s dušama kmetova, stvarajući potražnju za novacima koji se mogu kupiti. Gladina je povukla u kmetstvo dotad slobodne ljude, jer se upis za posjednika smatrao najboljim jamstvom točne naplate, i izbrisao nekadašnju razliku između dviju vrsta kmetstva: seljačkog i kmetskog, jer su oba bila jednako oporezovana i utvrđena. sami u istoj zavisnosti od zemljoposjednika. Učinivši zemljoposjednika odgovornim za redovito plaćanje čeljadi, država je proširila njegova prava nad kmetovima, odričući se u njegovu korist policije i pravosuđa nad stanovništvom posjeda. Velika ili srednja plemićka baština postaje nešto poput male države, mala kopija velikog originala. Nije uzalud Petrovo zakonodavstvo naziva kmetove zemljoposjednika njegovim "podanicima", pribjegavajući u ovom slučaju terminologiji državnog prava. U takvom feudu, vrlo diferenciran društveni sustav. U samom dvorcu nalazi se brojna dvorska posluga; u odvojenim dvorištima, na samom imanju, smješteni su poslovni ljudi zaduženi za pojedine artikle vlastelinskog gospodarstva, kao i sve razgranatiji stalež obrtnika koji zadovoljava različite potrebe gospodarevog kućanstva. Nadalje, stalež dvorišta, zasađenih na obradivoj zemlji, takozvanih dvorišnika, poslije revizije posve se izmiješa sa seljacima; konačno, selo i sela raštrkana oko njega sa seljačkim stanovništvom na quitrentu ili corvée. Cijelo to stanovništvo kontrolira složena uprava, na čelu s činovnikom ili glavnim činovnikom s upraviteljima, starješinama i "izabranicima", a kojoj nisu strane ni predstavničke institucije u obliku seoske skupštine, koja ponekad ima posebnu kolibu u gospodarevoj kući. dvorište za svoje sastanke. U većini slučajeva u baštini se primjenjuje običajno pravo, no od pola stoljeća pojavili su se razni pisani zakonici i povelje - ustavi ovih malih država. Naravno, najviši zakon u imanju volja je gospodara, koji se ne ustručava kršiti stare običaje i ustave koje je on uspostavio. Takvi su redovi u velikim i srednjim posjedima. Mali posjednici, koliko mogu, oponašaju velike.

Odnosi sa susjedima pokrenuli su pitanja vanjske politike u tim državama. Ti odnosi često nisu bili glatki, osobito zbog nedostatka valjano uspostavljene izmjere - stalno su dolazili do sporova uz obraćanje sudu, a svaki veliki posjed svakako ima svog "redovnika", odvjetnika od kmetova, dugogodišnju praksu i u obavljanju poslova stjecao je pravničko iskustvo i poznavanje zakona, u čemu se mogao raspravljati s činovnicima. Ponekad je i sam zemljoposjednik djelovao na pravnom polju, kušajući sudske sporove koji su mu zadavali mentalni rad u nedostatku bilo kojeg drugog. Knez Shcherbatov prisjeća se jednog od svojih kratkotrajnih predaka, koji je "išao" na sud ne samo zbog svog posla, već i u ime tuđih tužbi. Kušnje su se vukle u nedogled i uz hrta i goniča bile najzanimljivija tema razgovora seoskog plemstva, čime se popunjavala praznina i dosada samotničkog života. Parnice u drugim slučajevima postale su strast, a pojavili su se veliki lovci i lovci na parnice, u čijim su se uslugama pojavili mudri pravni savjetnici koji su poticali parnice. Godine 1752. carica je objavila Senatu da je s krajnjim nezadovoljstvom čula o propasti i ugnjetavanju svojih podanika od "mrežaša". U dekretu je također naveden konkretan portret takvog cinkaroša. Bio je to izvjesni knez Nikita Khovanski, umirovljeni lajb-gardijski zastavnik, vjerski i politički slobodoumnik i svadljivac: ostavio je ženu, nije išao na ispovijed 12 godina zaredom, nazivao je visoke osobe budalama i likovao zbog požara u moskovskoj palači, šaleći se da caricu progone elementi: iz Peterburga je tjera voda (poplava), a iz Moskve - vatra. Dekretom je knezu Nikiti naloženo da odustane od pravnih studija i da nikome ne daje savjete i upute u poslu, pod strahom od zapljene pokretnina i nekretnina, prijeteći istom kaznom svojim klijentima koji bi mu se javno ili tajno obratili za savjet. Za svoj ateizam i oštar jezik izvan vremena, duhoviti je pravnik platio bičevima i progonstvom, najprije u samostan na pokajanje, a zatim u svoja sela.

Ali uza svu ljubav prema procesima u plemićkoj sredini, žustrije i gorljivije naravi nisu imale strpljenja dočekati kraj parnica, te su pozivanjem vojnih ljudi radije rješavale nesporazume koji su nastali na otvorenom. bitka. Na taj su način susjedne feude ulazile u međusobna neprijateljstva, a privatni ratovi odvijali su se u sasvim srednjovjekovnom duhu. Evo primjera. Godine 1742. bogati vlastelin iz Vjazme Gribojedov, na čelu odreda dvorova s ​​kopljima i hrastovinom, noću je napao imanje posjednika Bekhteeva, istjerao posjednika i sam se nastanio u osvojenom posjedu. Godine 1754. tri orjolska zemljoposjednika, braća Lvov, svi ljudi s činovima: savjetnik, asesor i kornet, poduzeli su pohod protiv svog susjeda, poručnika Safonova. Uz pomoć rođaka Lvovi su okupili vojsku seljaka i dvorišta, koja je brojala 600 ljudi. Govor je bio svečan. Dva su svećenika služila molitvu s blagoslovom vode, a svi su se poklonili slici; zatim su vlastelini održali oproštajne govore vojsci, hrabrili ih i pozivali da se "nepopustljivo bore" i da ne izdaju jedni druge. Najboljim seljacima ponudili su čašicu votke za veliko podizanje ratničkog duha i vojska je krenula. Zemljoposjednici i činovnici jahali su na konjima, a seljaci su ih slijedili pješice. Pažljivo prilazeći neprijateljskim seljacima, koji su se bavili košenjem sijena, i iznenadivši ih, Lvovi su ih napali iz šume. Došlo je do krvoprolića. Poginulo je 11 osoba, 45 teško ozlijeđeno, 2 nestale. Iste godine, baština generala Strešnjeva u blizini Moskve, selo Sokolovo, bilo je u ratu s baštinom kneza u blizini Moskve. Golitsyn, sa selom Yakovlevsky. Prvi kmetovi u broju od 70 ljudi, naoružani puškama, palicama i širokim mačevima, predvođeni starješinom i jednim od dvorišta, napali su seljake Yakovlev i, zarobivši 12 ljudi, odveli ih u Sokolovo i strpali u podrume. U ovo doba vladavine žena, čak su i dame, supruge i kćeri slugu pokazivale borbene sklonosti i pokazivale strateške talente. Godine 1755. zemljovlasnica Poshekhonsky Pobedinskaya, na čelu svojih kmetova, borila se s dvojicom susjeda, zemljoposjednicima Fryazinom i Leontievom, koji su, očito sklopivši među sobom savez, napali njezin narod. Bitka je završila porazom, pa čak i smrću oba saveznika. Na drugim su posjedima formirani naoružani, uniformirani i uvježbani odredi iz dvorišta radi zaštite od tada čestih napada na posjede pljačkaških družina. Ti su odredi djelovali u međusobnim ratovima.

Izgrađeno na kmetstvu, koje je zahvatilo cjelokupnu njegovu unutarnju strukturu i odražavalo se na vanjske odnose, baština je služila kao sredina u kojoj je plemić dobivao svoj početni odgoj. Bilo je to loše pedagoško okruženje, a kmetstvo je igralo žalosnu ulogu ne samo za seljačku psihologiju. Kmetovski odnos između subjekta prava - posjednika - i njegova objekta - kmeta - bio je pravno vrlo promjenjiv: gotovo svakih pet godina pojavljivali su se novi i novi zakoni koji su mijenjali bit tog odnosa, pa je stoga tako teško uhvatiti se za pravnu definiciju. Ali moralni utjecaj kmetstva bio je vrlo postojan i vrlo određen fenomen. To se pravo svojom pravnom težinom obrušilo na objekt, ali je moralno podjednako pokvarilo oboje - i objekt i subjekt. Seljaku, koji je dugo bio slabovoljno oruđe u tuđim rukama, udarila je pečat, koji s njega nije do kraja izbrisan, možda ni do danas. To je omalovažavalo njegovu osobnost i natjeralo ga da ispod obrva baci pogled pun nepovjerenja i straha. To mu je ubilo energiju u radu i, možda, dobrim dijelom unijelo i dosadne note u pjesmu koja prati sate dokolice. Ali kmetstvo je jednako štetno djelovalo na zemljoposjednika.

Prvo, pokvarilo mu je karakter jer nije stavljalo nikakvu kontrolu na njegovu volju. Volja koja je bila zakon za mnoge druge navikla je zaboraviti granice, postajući neobuzdana samovolja. Primjenjivano je na nemoćnim kmetovima, a zatim se očitovalo na nemoćnim slobodnjacima. Na imanju velikog gospodina, osim dvorišne posluge, postoji posebno osoblje privjesaka iz daleke i siromašne rodbine ili iz malih susjeda koji služe kao mete gospodarevoj pameti ili oruđe gospodareve zabave, koji uzimaju na grub karakter i odmah se pretvoriti u nasilje. Ustima svog zamjenika u Katarininoj komisiji, stanovnici Tambovske gubernije gorko su se žalili na stalne uvrede koje oni, mali ljudi, moraju podnositi od svojih plemenitih susjeda. Poslanik se gorljivo pobunio protiv ukidanja tjelesne kazne za plemiće. Bez tih kazni, rekao je, "nije više moguće da se plemići uzdrže od nasilja prema slobodama koje su im pokazane. rezidencija je ostala bez ugnjetavanja i uvreda od plemstva mirno? Uistinu nema ni jednog, što se dokazuje i u prikazima iz društva.

Drugo, kmetstvo je bilo pogubno za plemića utoliko što je, dajući mu besplatan rad u obilnim količinama, odvikavalo njegovu volju od energije i postojanosti. Pružao mu je štetnu dokolicu za dokoni um, koji nije imao što raditi i koji je tražio zaposlenje u svemu, u bilo čemu, samo ne u onom čime bi se trebao baviti. U službi je plemić postajao sve manje potreban, a poljoprivreda, izgrađena na kmetskoj osnovi, zanimala ga je samo za rezultat, t j . iznos prihoda, a ne proces, tj. sredstva za njegovo dobivanje, jer je neslobodan rad ovaj proces učinio monotonim do zamornosti, nepropusnim za bilo kakvo kretanje i nesposobnim za bilo kakve promjene i poboljšanja. Situacija u kojoj se našao plemić, oslobođen službe i neaktivno uključenje u poljoprivredu, snizila je njegovu energiju i odviknula ga od bilo kakvog ozbiljnog rada. Zato se klasa veleposjednika pokazala još manje učinkovitom od kmetskog seljaštva. Istina, slobodni plemeniti um, nezaokupljen obveznim poslom, ponekad je iskrio iznenađujuće svijetlim iskrama, ali nedostatak izdržljivosti i postojanosti u radu spriječio je te rijetke iskre da se skupe u plamen koji je davao stalnu, ravnomjernu, korisnu i produktivnu svjetlost. Plemić nikada ni u čemu nije bio cehovski radnik, ponekad se ponašajući kao briljantni amater. Ova će psihologija dobiti kobno značenje za klasu kada će promijenjene prilike zahtijevati od svakoga uporan i naporan rad usred zaoštrene ekonomske borbe. Bit će najmanje prilagođen u ovoj borbi.

Kmetstvo je širilo svoj utjecaj i izvan granica staleža veleposjednika, očito kao središnje čvorište koje je određivalo cjelokupnu strukturu privatnog, javnog, pa i državnog života. Navike i odnosi razvijeni u glavnoj gospodarskoj jedinici, a to je kmetsko imanje, odrazili su se na cjelokupni državni i društveni sustav, a gospodarska osnova odredila je u ovom slučaju oblike gornjih etaža konaka, njegov pravni izgled i njegovu duhovni sadržaj. Zapravo, vidljiva je potpuna podudarnost između izvorne gospodarske cjeline i golemog državnog organizma. Ako je kmetski posjed bio mala država, onda je država sa svoje strane vrlo nalikovala velikom kmetskom posjedu. Velik trud i napor koštao je Petra Velikog da svoje suvremenike odvikne od takvog pogleda na državu i provede nove političke ideje, prema kojima suveren nije trebao biti gospodar-baština, nego prvi sluga društvene zajednice koja teži ciljevi općeg dobra. Međutim, životna se stvarnost pokazala jačom od novih ideja kojima je bila zatrpana i posvuda vidno sijala kroz njih. Društvena struktura države, od vrha do dna, nosila je pečat kmetstva, jer su svi društveni slojevi bili porobljeni. U ustanovama je, usprkos njihovoj potpunoj transformaciji, ostalo mnogo baštinske starine. Sam carski dvor iz vremena Ane i Elizabete, uređen prema zapadnjačkom uzoru, zadivljujući svojim sjajem i sjajem čak i strance, služeći kao dirigent europskog tona u ruskom društvu, ipak je u biti bio golemi zemljoposjednički dvor imanje. Obje imenovane carice bile su tipični ruski zemljoposjednici-kmetovi 18. stoljeća. Čovjek nije mogao zaspati, a da nije poslušao neku strašnu priču o razbojnicima, a za te priče postojala je posebna ekipa posebno pričljivih žena, majstorica pisanja i pričanja raznih priča; druga je svoju inozemnu kuharicu dovodila u očaj otvorenim preferiranjem juhe od kupusa i kuhane svinjetine, pite i heljdine kaše prije svih stranih jela. Slobodna od dvorskih ceremonija i javnih poslova, Anna je, noseći prostranu kućnu kapuljaču i povezavši glavu šalom, voljela provoditi u svojoj spavaćoj sobi među šalama i vješalicama. Sluškinje njezina dvora, poput jednostavnih djevojaka u svakoj vlastelinskoj kući, sjedile su na poslu u sobi pokraj spavaće sobe. Dosađujući se, Anna im je otvorila vrata i rekla: “Pa, cure, pjevajte! "I pjevali su sve dok carica nije viknula:" Dosta! s dvoriškim djevojkama. Vladareva se privatna situacija još malo razlikovala na dvoru od državnih institucija. Stranac, Elizabetin kuhar Fuchs, dobio je visoki čin brigadira, a ruski otpravnik d 'poslova u Parizu, pregovarajući s francuskom vladom, istodobno je bio dužan izabrati i kupiti svilene čarape novog kroja za caricu i potražiti kuhara koji će posluživati ​​Razumovskog.

U toj golemoj baštini, s tako prostranim i bogato uređenim vlastelinstvom u središtu, plemstvo je zauzimalo mjesto slično onome u privatnoj baštini koju je zauzimao poseban stalež kmetova - "dvorani". Ne bez razloga, prije Petra plemstvo je službeno nazivano "kmetovima" u svojim žalbama suverenu. Mnogo dublja od pravne analogije, postojala je moralna sličnost, au odnosu plemstva prema vrhovnoj vlasti bilo je mnogo toga inspiriranog kmetstvom. Ne treba zaboraviti da je plemstvo, u usporedbi s drugim klasama ruskog društva, moralo iskusiti dvostruki učinak kmetstva. Ostali posjedi bili su samo objekti ovoga prava; plemstvo mu je bilo izloženo i kao objekt i kao subjekt: kao objekt jer je bilo porobljeno obveznom službom, kao jedan od kmetova; kao podanik jer je bio vlasnik kmetova. I tako je u odnosima koji su proizašli iz kmetstva prve vrste unijela mnoga obilježja posuđena iz odnosa druge vrste. Plemstvo je nehotice gradilo svoje kmetske odnose po uzoru na odnose svojih kmetova prema njemu. Samovolja, usmjerena prema dolje, začudo se nekako uspijeva spojiti u istoj duši sa servilnošću prema vrhu, tako da nema ropskijeg bića od despota, a despotskijeg od roba.

Prečesto se ta riječ "rob" pojavljuje u prvoj polovici 18. stoljeća u službenim izrazima odnosa plemstva prema vrhovnoj vlasti, pojavljujući se umjesto riječi "kmet" koju je Petar upravo izbacio i pokazuje koliko je stvarna uporna odnos je protivan zakonu. Upoznat ćete ga kako u sudskoj presudi, tako iu jeziku zakonodavca, diplomata i vojnika. Godine 1727. poznati Petrov šef policije Devier osuđen je na bič i progon jer, među ostalim, nije iskazivao "ropsko poštovanje" jednoj od princeza - Ani Petrovnoj, dopustivši si sjediti u njezinoj prisutnosti. U presudi jednom od istaknutih vođa, princu V.L. Dolgoruki, govorilo se da je prognan u daleka sela "zbog mnogih svojih beskrupuloznih odvratnih djela prema nama samima i prema našoj državi, te da se on, ne bojeći se Boga i Njegovog strašnog suda i zanemarujući položaj poštenog i vjernog roba, usudio " itd. 1740. izdan je dekret o službi plemstva, koji je proglasio, da se prijašnji dekret od 1736. o 25-godišnjem roku ove službe odnosi samo na one plemiće, »koji su 25 godina služili vjerno i pristojno, kao vjerni robovi i čestiti sinovi domovine, a ne oni koji su se svim silama udaljili od izravne službe i uzalud tražili vremena.»U depeši iz Beča ruski poslanik na austrijskom dvoru Lančinski piše: ropski rečeno, da mi je posljednja uredba izričito i opetovano nalagala da odem ... Nisam se mogao obazirati na njihove (austrijskih ministara) prijedloge: ne moje robovlasništvo Godine 1749. kancelar Bestužev podnio je carici izvješće o svom sukobu s učiteljem grofom Kirilom Razumovskim Teplovim iu tom se izvješću dotaknuo incidenta na oproštajnoj večeri koju je dao engleski veleposlanik lord Gindford. svima, on je nazdravio u zdravlje carice, i poželio da „prosperitetna država njezinog carskog veličanstva traje više godina nego u tom loncu kapi; tada su ga svi popili, a samo jedan (master ceremonije) Veselovski nije htio piti do kraja, nego je natočio žlicu i pol i to samo s vodom, i u tome je tvrdoglavo stajao pred svima, iako je kancelar iz ljubomore na njezino veličanstvo i iz stida pred svojim veleposlanicima na ruskom jeziku i rekao da treba ovo zdravlje popiti punom kakicom, kao vjerni rob, i jer mu je od njezina carskoga veličanstva iskazana velika milost dodijelivši ga od maloga čina do tako plemenitoga.« Feldmaršal S. F. Apraksin, u izvješću o bitki Gross-Jegersdorf, ukazujući na podvige pojedinih generala, donio je sljedeći zaključak: "Jednom riječju, svi podanici Vašeg carskog veličanstva u vojsci koja mi je bila povjerena tijekom ove bitke, svatko u svom rangu ponašao se kao robovski položaj zahtijevala je njihovu prirodnu caricu.«Broj takvih izvadaka mogao bi se umnožiti do beskonačnosti.

U pojavi ovog pojma "rob" na mjestu nekadašnjeg "rob" ne može se ne vidjeti čak ni gubitak za plemstvo: u riječi "rob" ima nekako više naznaka službenog stava, dok u riječi " rob" više ukazuje na nedostatak prava u odnosu na gospodina. Međutim, samo Petrovo zakonodavstvo, koje je izbacilo prvi izraz, neizravno je dopustilo korištenje drugog. Dopuštajući opasne sinonime, državnopravni izraz primijenila je na fenomen privatnog prava, na kmetove, nazivajući ih vlastelinima. predmeta. Nije čudno da su se, naprotiv, kod brkanja pojmova državnopravni odnosi počeli zaodijevati u privatnopravne. Ako su se robovi nazivali podanicima, onda su se i podanici nazivali robovima. A ti izrazi nisu bili prazna verbalna forma; bile su sasvim istinite. Teško je zamisliti ponosnijeg i moćnijeg plemića od slavnog Volynskog; kao namjesnik, bio je neograničeni satrap. I pročitajte u njegovom opravdavajućem memorandumu priču koja kako pobijedio ga je Petar Veliki - sasvim je to ton dvorskog čovjeka koji ponižavajuće govori o gospodaru. "Njegovo Veličanstvo", piše Volynsky, "ubrzo se udostojio doći s admiralskog broda na svoj; iako je tada bila noć, ipak se udostojio poslati me, a zatim, ljutit, udario je štap ... Ali iako sam patio , nije tako, kako sam ja, rob, morao izdržati od svog vladara; ali se udostojio kazniti me, poput milostivog oca sina, svojom rukom ... Među kaznama na gospodskim dvorima, između ostalih stvari, prakticiralo se protjerivanje iz gospodskih očiju, gdje su krivci zauzimali kakav istaknuti položaj, u daleka sela; isto progonstvo u daleka sela snašlo je i dvorske plemiće. Dvor nije imao vlastitog posjeda, sav njegov posjed pripadao je gospodaru; a što je u 18. stoljeću bilo manje zajamčeno i sigurno od imovine plemstva, pokretne i nepokretne, koja se mogla zaplijeniti u svakom trenutku?

Neugledni karakter njihovih odnosa s vrhovnom vlašću ponekad je i samo plemstvo jasno prepoznavalo i u zgodnom trenutku o njima potajno govorilo s gorkom iskrenošću. Godine 1730. velikaša koji su se okupili u Moskvi, koji su žustro raspravljali o pitanju promjene državnog uređenja, obišla je anonimna bilješka, u kojoj se izražava bojazan da će uspostavom vlasti Vrhovnog tajnog vijeća, umjesto jednog monarha, bilo bi ih deset. “Tada ćemo mi, plemstvo”, pisalo je u poruci, “potpuno nestati i bit ćemo prisiljeni biti ogorčeniji nego prije. idolatirati". No, uvidjevši ružnoću odnosa, plemstvo ih nije moglo obnoviti. Najrazvijeniji i najprkosniji dio u pogledu plemstva, službenog položaja i imućnosti pokušao je iste 1730. zauzeti samostalniju i časniju položaj, osiguravajući mu sudjelovanje plemićkog zastupstva u obliku posebne plemićke zastupničke komore u najvišoj državnoj upravi, ali je taj pokušaj razbijen otporom demokrata plemstva, nadmoćno brojčano i glasno kličući, preferirajući materijalnu , vlasništva i službenih beneficija iz ruku vrhovne vlasti do političke neovisnosti i časti. Ruski plemić 17. i prve polovice 18. stoljeća nekako je malo razumio osjećaj osobne časti svojstven bilo kojoj zapadnoj aristokraciji. vrha ovog staleža bio je snažno razvijen osjećaj plemenske časti koji se izražavao u lokalizmu i zbog čega je plemić, koji nije vidio ništa ponižavajuće nazivati ​​se kmetom, u potpisu umanjenicom imena, u tjelesnoj kazni , osjećaji i za njega je bilo ponižavajuće sjediti za stolom pokraj svog kolege plemića, kojeg je smatrao, međutim, nedovoljno plemenitim za ovo susjedstvo. Ali sami su monarsi morali naviknuti plemstvo na osjećaj osobne časti. Petar je izbacio kratice iz upotrebe. Katarina je objavila plemstvu da plemstvo nije posebna vrsta dužnosti, već titre d'honneur, t j . počasni naziv, koji je rezultat zasluga prema državi. To nije bila vijest samo za kneza Ščerbatova; za većinu dojučerašnjih kmetova te su caričine riječi bile nekakvo svjetlo otkrovenja, te su se na njih odnosili i prikladno i neumjesno. No, dok su se takvi koncepti usađivali s visine prijestolja, među vlastelinima koji su se okupljali iz kotara na izbor poslanika u povjerenstvo o zakoniku, neki su se, pod uputama zastupnicima, očito, ne bez ponosa, potpisali s rangu dvorskog "lakeja", a ne njima Naravno, bilo je razmišljati o neovisnom i časnom položaju. Tako se kmetstvo oduživalo plemstvu za blagodati, koje mu je to pravo davalo. Kvarilo je karaktere lica i bilo uzrokom ponižavajućeg položaja klase. Bila je to stara domaća osnova s ​​kojom su nove zapadne ideje morale ući u dugu i tvrdoglavu borbu. Ta je borba započela već u drugoj polovici 18. stoljeća.

Mihail Mihajlovič Bogoslovski (1867.-1929.) - ruski povjesničar. Akademik Ruske akademije znanosti (1921; dopisni član od 1920).