Où Christ est monté et comment le chercher. Parole sur l'Ascension du Seigneur. L'Ascension du Seigneur Pourquoi le Christ est monté

La Sainte Église lit les Actes des Saints Apôtres. Chapitre 1, art. 1-12.

1. Le premier livre que je vous ai écrit, Théophile, sur tout ce que Jésus a fait et enseigné depuis le début

2. jusqu'au jour où il est monté, donnant des commandements par le Saint-Esprit aux apôtres qu'il avait choisis,

3. qu'il s'est révélé vivant, après ses souffrances, avec de nombreuses preuves fidèles, leur apparaissant pendant quarante jours et parlant du Royaume de Dieu.

4. Et, les ayant rassemblés, il leur commanda : ne quittez pas Jérusalem, mais attendez la promesse du Père, dont vous avez entendu parler par moi,

5. car Jean a baptisé d'eau, mais toi, quelques jours après, tu seras baptisé du Saint-Esprit.

6. C'est pourquoi ils se sont réunis et l'ont interrogé, disant : Seigneur, n'es-tu pas en ce moment en train de restaurer le royaume d'Israël ?

7. Il leur dit : Ce n'est pas à vous de connaître les temps ou les saisons que le Père a mis en son pouvoir,

8. mais vous recevrez la puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous ; et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre.

9. Cela dit, il s'éleva à leurs yeux, et la nuée l'enleva de leurs yeux.

10. Et alors qu'ils regardaient le ciel, lors de son ascension, tout à coup deux hommes leur apparurent en vêtements blancs.

11. Et ils dirent : Hommes de Galilée ! pourquoi es-tu debout et regarde le ciel ? Ce Jésus, monté de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel.

12. Puis ils retournèrent à Jérusalem de la montagne appelée les Oliviers, qui est près de Jérusalem, à la distance du voyage du sabbat.

(Actes 1 : 1-12)

Chers frères et sœurs, nous avons relu le tout début du livre des Actes des Saints Apôtres. Aujourd'hui, nous lisons les versets 1 à 12 du chapitre 1, et le dimanche de Pâques, nous lisons les versets 1-8. Nous lisons ce passage aujourd'hui parce qu'une grande fête est arrivée : le 40e jour après Pâques, l'Ascension de notre Seigneur Jésus-Christ est célébrée. Avec ces vacances merveilleuses et lumineuses, chers frères et sœurs, je vous félicite tous!

Comme vous pouvez l'imaginer, le passage d'aujourd'hui est lu précisément parce qu'il raconte l'événement de l'Ascension. Nous avons déjà discuté des huit premiers versets, ils décrivent simplement ce qui s'est passé dans la période allant de la résurrection à l'ascension du Christ. Je dois dire qu'en général les évangiles nous parlent un peu de ce qui est arrivé à Jésus et à ses disciples après sa résurrection. L'évangile de Matthieu dit très peu à ce sujet, de Marc aussi un peu, de Luc plus, et de Jean encore plus. Mais il n'y a pas de description détaillée, les évangiles ne disent même pas exactement combien de temps Jésus est resté avec les disciples avant son ascension. Par exemple, dans les évangiles de Marc et de Luc, l'Ascension est décrite, mais il n'est pas dit combien de temps après la Résurrection elle s'est produite. Le délai de quarante jours est indiqué justement dans le livre des Actes, au 3e verset du 1er chapitre : qu'il s'est montré vivant, après ses souffrances, avec de nombreuses preuves fidèles, leur apparaissant pendant quarante jours et parlant du Royaume de Dieu.

Pendant quarante jours, Jésus fut avec les disciples, malgré le fait qu'il était déjà Jésus ressuscité, le Seigneur, ressuscité dans un nouveau corps. Comme nous le disons, la résurrection présuppose qu'une personne ne retourne pas à un ancien corps physique, mais acquiert un nouveau corps spirituel et hérite ensuite du Royaume de Dieu dans ce corps spirituel, car, comme le dit l'apôtre Paul dans l'épître aux Corinthiens, « La chair et le sang du Royaume de Dieu n'hériteront pas ». Le corps physique ne peut pas entrer dans la demeure du Royaume céleste de Dieu (pas au sens du ciel physique, mais au sens spirituel). Par conséquent, notre résurrection, comme la résurrection du Christ, sera dans un nouveau corps spirituel.

En restant avec les disciples dans cet état, le Seigneur leur apprend à ne pas quitter Jérusalem, c'est-à-dire que c'est déjà un message pour la fête de la Trinité, la Pentecôte, lorsque le Saint-Esprit descendra sur les apôtres. Jésus l'appelle ici le baptême du Saint-Esprit, qui descendra et fortifiera, rappellera tout ce que Jésus a dit. Il en parle dans sa conversation d'adieu. Il faut dire que certains des apôtres ont reçu le baptême de Jean, mais dans les évangiles nous ne voyons pas qu'ils ont été baptisés au nom de Jésus-Christ. Par conséquent, ils sont baptisés du Saint-Esprit par la descente des langues de feu, un événement dont nous nous souvenons le jour de la Pentecôte. En tout cas, c'est un seul et même Esprit : celui qui est donné à une personne lors du sacrement du baptême au nom du Christ, et celui qui, dans le cas des apôtres, est descendu d'une manière particulière.

La question suivante vient des disciples : « Quand restaurerez-vous le Royaume d'Israël ? C'est-à-dire qu'ils ne comprennent pas encore que le baptême du Saint-Esprit sera un renouvellement de leur être intérieur et une sorte de stimulus intérieur, une impulsion pour aller prêcher et répandre le Royaume de Dieu, qui est à l'intérieur d'une personne. Avant d'être baptisés du Saint-Esprit, les apôtres perçoivent encore le Royaume de Dieu comme une sorte de réalité extérieure : comme une sorte de triomphe pour Israël, comme un état. Mais ici, Jésus n'explique pas encore qu'ils pensent mal, Il dit simplement : « Il ne vous est pas donné de connaître les heures et les dates que le Père déterminera. Plus important encore, attendez l'Esprit ; L'Esprit descendra sur vous - et vous serez mes témoins à Jérusalem, Samarie et même jusqu'aux extrémités de la terre". Le livre des Actes décrit simplement comment tout cela s'est passé; et toi et moi sommes déjà assez avancés.

Le verset 9 commence cette partie du passage qui n'a pas été lu le jour de la fête de Pâques. En fait, ces versets sont la propriété de la lecture apostolique d'aujourd'hui. Ayant dit cela, il se leva à leurs yeux, et la nuée l'enleva de leurs yeux. Le nuage est un symbole biblique commun de la présence de Dieu. Le Christ, étant après la résurrection dans un nouveau corps spirituel, se lève de la terre et là, en présence de Dieu, se cache dans une nuée, laissant ses disciples. Les disciples, bien sûr, regardent avec tristesse le Seigneur s'éloigner d'eux.

Et alors qu'ils regardaient le ciel, lors de son ascension, tout à coup deux hommes en vêtements blancs leur apparurent et dirent : Hommes de Galilée ! pourquoi es-tu debout et regarde le ciel ? Ce Jésus, monté de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel.

Voici une promesse de ce à quoi ressemblera la seconde venue du Christ. Toute la théologie chrétienne enseigne que si la première venue du Christ était sous la forme humble d'un enfant humain (le Christ est né de la même manière que nous, d'ailleurs, dans des conditions peu confortables, avons vécu cette vie, enduré toutes ses épreuves et, en la fin, le tourment, la mort, l'enterrement), alors Sa Seconde Venue est généralement appelée Glorieuse et Terrible. Le Seigneur viendra dans sa gloire, comme il a été élevé dans la gloire ; dans le tropaire de cette fête, il est chanté : « Tu es monté dans la gloire, Christ notre Dieu. Les chrétiens attendent ce moment, nous nous en souvenons même de nos commentaires sur le livre de l'Apocalypse, de ce que l'Apôtre Paul a écrit dans ses épîtres. Cette heure n'est pas indésirable pour un chrétien, au contraire, les chrétiens s'efforcent de l'atteindre, car alors viendra l'accomplissement du Royaume de Dieu - la pleine réalisation du plan de Dieu pour le monde. L'ancien monde s'effondrera et il y aura « un nouveau ciel et une nouvelle terre », comme l'a vu Jean le Théologien. Certes, cela est écrit dans la deuxième partie du livre Apocalypse, et vous et moi n'avons réussi à lire que la moitié, mais ceux qui ont lu le livre en entier, bien sûr, se souviennent de ces mots. C'est donc un événement joyeux pour les chrétiens.

Je vous rappelle la nécessité pour vous et moi de lire la parole de Dieu chaque jour, car elle contient une grande joie, consolation et instruction. Que Dieu vous bénisse tous!

Prêtre Mikhaïl Romadov

Aujourd'hui, 5 juin 2008, nous célébrons un grand événement - l'Ascension du Seigneur Jésus au ciel, qui est décrite en détail dans le premier chapitre du livre des Actes des Apôtres trouvé dans le Nouveau Testament. Dans cet article, je veux donner une réponse à plusieurs questions que je suppose poser à toute personne lorsqu'elle entend parler de cette fête et qui veut trouver une réponse dans les Saintes Écritures.

Quand le Seigneur Jésus est-il monté au ciel ?

Le livre des Actes des Apôtres commence par cet événement et nous raconte le moment où il s'est produit. L'évangéliste Luc écrit :

Le premier livre que je t'ai écrit, Théophile, sur tout ce que Jésus a fait et enseigné depuis le commencement jusqu'au jour de son ascension, donnant les commandements par le Saint-Esprit aux apôtres qu'il a choisis, à qui il s'est révélé vivant, après Sa souffrance, avec de nombreuses preuves fidèles, pendant quarante jours leur apparaissant et parlant du Royaume de Dieu. (Actes 1 : 1-3)

L'ascension de Jésus-Christ au ciel a eu lieu quarante jours après sa crucifixion. Ainsi, nous, tous chrétiens, de Pâques à l'Ascension, sommes accueillis « Le Christ est ressuscité ! », Et à partir d'aujourd'hui nous nous saluerons : « Le Christ est monté ! Dans dix jours nous célébrerons la Trinité, ou la Descente du Saint-Esprit sur terre.

Comment l'ascension de Jésus-Christ au ciel s'est-elle produite ?

Et, les ayant rassemblés, il leur commanda : ne quittez pas Jérusalem, mais attendez la promesse du Père, que vous avez entendue de moi, car Jean a baptisé d'eau, et vous, dans quelques jours après cela, serez baptisé avec le Saint-Esprit. C'est pourquoi ils s'assemblèrent et l'interrogèrent, disant : Seigneur, n'es-tu pas en ce moment en train de restaurer le royaume d'Israël ? Il leur dit : ce n'est pas à vous de connaître les temps ou les saisons que le Père a mis en sa puissance, mais vous recevrez la puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous ; et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre. Ayant dit cela, il se leva à leurs yeux, et la nuée l'enleva de leurs yeux. Et alors qu'ils regardaient le ciel, lors de son ascension, tout à coup deux hommes en vêtements blancs leur apparurent et dirent : Hommes de Galilée ! pourquoi es-tu debout et regarde le ciel ? Ce Jésus, monté de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel. (Actes 1 : 4-11)

Qui a été le témoin de l'ascension de Jésus-Christ au ciel ?

Pour croire de toute façon, il faut qu'il y ait des témoins qui l'ont vu. De plus, si quelque chose de surnaturel se produit, comme l'ascension de Jésus-Christ au ciel. La Parole de Dieu appelle par les noms des témoins de cet événement et dit :

Puis ils retournèrent à Jérusalem de la montagne appelée les Oliviers, qui est près de Jérusalem, à la distance du voyage du sabbat. Et quand ils arrivèrent, ils entrèrent dans la chambre haute, où ils demeuraient, Pierre et Jacques, Jean et André, Philippe et Thomas, Barthélemy et Matthieu, Jacob Alphée et Simon Zélote, et Judas, frère de Jacob. Tous étaient unanimement dans la prière et la supplication, avec quelques épouses et Marie, l'affaire de Jésus, et avec ses frères. (Actes des Apôtres 1: 12-14)

Pourquoi Jésus-Christ est-il monté au ciel ?

Un extrait du livre des Actes des Apôtres ne nous parle pas de cela, mais lorsque Jésus-Christ était encore sur terre, il a parlé de son départ vers le Père et pourquoi il le fait. Alors qu'il préparait ses disciples à sa prochaine crucifixion, le Seigneur Jésus dit :

Que votre cœur ne soit pas troublé ; crois en Dieu et crois en Moi. Dans la maison de mon Père, il y a de nombreuses demeures. S'il n'en était pas ainsi, je vous aurais dit : je vais vous préparer une place. Et quand j'irai vous préparer une place, je reviendrai et je vous prendrai à moi, afin que vous soyez aussi là où je suis (Evangile de Jean 14 : 1-3)

Une autre raison pour laquelle Jésus-Christ a dit est qu'il va vers le Père afin d'envoyer le Saint-Esprit aux disciples, et il a dit ceci :

Mais je te dis la vérité : il vaut mieux pour toi que j'aille ; car si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous ; mais si j'y vais, je te l'enverrai. (Evangile de Jean 16 : 7)

Le Saint-Esprit est appelé par le Seigneur Jésus le Consolateur, parce qu'il devait l'être, et c'est pour tous ceux qui ont Son grand réconfort dans toutes les circonstances de la vie.

Quel est l'avantage pour moi de l'ascension de Jésus-Christ?

Comme Jésus-Christ l'a dit, Il est allé préparer une place au ciel. Voulez-vous être là pour passer l'éternité avec Jésus-Christ au paradis de Dieu ? Savez-vous comment entrer dans le Royaume de Dieu ?

Lorsque Jésus-Christ a parlé à ses disciples de son départ vers le Père, l'apôtre Thomas a dit :

Thomas lui dit : Seigneur ! nous ne savons pas où vous allez ; et comment pouvons-nous connaître le chemin? Jésus lui dit : Je suis le chemin et la vérité et la vie ; personne ne vient au Père que par moi. (Evangile de Jean 14 : 5-6)

Prenez le Seigneur Jésus dans votre cœur pour avoir son héritage.

Traduction : Moïse Natalia

Qu'est-ce que l'Ascension ? Pourquoi cette fête est-elle si importante et que ne devons-nous pas oublier ce jour-là ?
Ces questions et bien d'autres ont été répondues dans son blog vidéo par le recteur de l'église St. blgv. Le prince Alexander Nevsky et un membre du conseil d'administration du magazine Foma, l'archiprêtre Igor Fomin, à l'occasion de l'Ascension en 2012.

La fête de l'Ascension eut lieu le quarantième jour après Pâques, et lorsque la vie terrestre de notre Seigneur Jésus-Christ fut terminée, il apparut à ses apôtres. Pendant quarante jours, comme le dit la Sainte Écriture dans le livre des Actes, Il est resté avec eux, instruit. Ici leur furent révélées les vérités qu'il leur avait, il est vrai, déjà dites durant sa vie terrestre, mais maintenant ils voyaient tout sous un jour un peu différent, et ces quarante jours, passés avec les apôtres, il les amena à le Mont des Oliviers, et beaucoup, bien sûr, ils en doutaient. Comme l'écrit les Écritures de Matthieu, quelqu'un est parti, mais beaucoup sont restés. Et le Seigneur, levant les mains, monte au ciel. C'est-à-dire qu'il se cache de leur regard. Il semblerait qu'une si belle histoire, franchement, je voudrais dire, est probablement à moitié fabuleuse, mais en fait elle est d'une grande importance pour nous - pour les chrétiens, pour les personnes qui croient en la vie future, croient en Christ , le confessant comme leur Sauveur, et lisez attentivement les Saintes Écritures.

Tout d'abord, je dois dire à propos du ciel. Le fait est que le ciel dans les Saintes Écritures est divisé en trois composantes : d'abord - le ciel en tant que phénomène atmosphérique, où nous avons une atmosphère - celle qui entoure le globe ; le ciel est comme l'espace, où nous voyons toutes les étoiles, les luminaires et autres ; et le ciel - comme la demeure de Dieu ou le conteneur de tout le monde invisible. Ce ciel, il est, en général, parmi nous - il nous entoure complètement. Et pour nous, l'Ascension du Seigneur dans le corps est très importante. Ici, nous parlons déjà du troisième ciel, du troisième composant, de la troisième définition du ciel - le ciel en tant que dépositaire de Dieu, de tous les morts, de tous les anges invisibles. C'est-à-dire qu'il s'avère que vous et moi serons un jour ressuscités dans de nouveaux corps. Quels sont ces nouveaux corps ? Exactement ces corps, comme notre Seigneur Jésus-Christ, lorsqu'il est monté au ciel. Il a vécu ici, sur Terre, sa vie dans un corps, exactement le même corps que le nôtre - soumis à toutes sortes de précipitations, de phénomènes, de changements de température et de désirs. Nous savons que le Seigneur avait faim et souffrait, etc. Et sur la croix, il a subi des tourments précisément non pas au sens figuré, pas de manière évidente, comme le disent certains hérétiques, mais en tant que personne. En général, c'était terrible quand on vous enfonce des clous, c'était terrible quand ils vous transperçaient avec une lance. Et c'est avec ce corps, joyeux, que le Seigneur monte au ciel, devient invisible. Pour nous, c'est une image du fait que nous aussi, en surmontant de nouvelles natures, en surmontant cette vie, vivrons dans le même corps qu'il est maintenant, mais renouvelé, dans de nouveaux corps que nous ressusciterons.

La Fête de l'Ascension devrait encore une fois nous montrer que tout ce qui se passe ici sur Terre a une empreinte très sérieuse dans le futur, aura une empreinte très sérieuse dans le futur. Ceci, comme nous l'avons déjà dit, et même le fait que nous serons ressuscités avec le corps. De plus, le christianisme est probablement la seule religion qui dit que le corps participera aussi à la glorification du Seigneur, participera aussi au paradis, mais aussi, Dieu nous en préserve, si quelqu'un d'entre nous tombe dans un lieu de tourments, dans des lieux infernaux.

Ainsi, la fête de l'Ascension est en quelque sorte la conclusion logique de tout ce que le Sauveur a dit à ses disciples, et, bien sûr, à vous et à moi.

La fête de l'Ascension - c'est une autre chose que nous avons oublié de dire - avant que le Seigneur ne monte au ciel sous une forme corporelle, il a promis à ses disciples que si vous voyez mon Ascension, j'enverrai mon Esprit Saint, qui habitera ici parmi les disciples et les apôtres. Et c'est arrivé ainsi, et cela arrivera à la Pentecôte, lorsque le Saint-Esprit descendra sur les apôtres. Ils reçoivent de nouveaux dons, parlent des langues différentes, commencent à faire des miracles, et c'est la présence du Saint-Esprit dans l'Église qui remplit l'Église, elle fait revivre l'Église, elle donne à l'Église la possibilité de se développer et d'être cet organisme joyeux qui vient au Seigneur et conduit les gens au Seigneur.

Pâques - il se termine juste avant l'Ascension. Le jeudi nous avons l'Ascension, toujours le jeudi Ascension, cette année c'est le 24. La veille, 23, la fête de la Pâque. La liturgie est servie comme un rite de Pâques et les hymnes de Pâques sont chantés pour la dernière fois cette année. Maintenant, nous ne les entendrons que l'année prochaine. Et voici le message d'accueil « Le Christ est ressuscité ! » est aussi dit pour la dernière fois. Bien qu'il soit dans la tradition du monastère Seraphim-Dieyevo de parler toute l'année. Mais automatiquement, en la fête de l'Ascension, j'ai aussi envie de dire le Christ ressuscité. Et je me souviens qu'au séminaire nous disions « Christ est monté ! et a répondu "Vraiment ascensionné!"

Si vous adressez un tel salut pascal, bien sûr, ce sera une erreur, mais ce n'est pas fatal, ce n'est pas canonique, ce n'est pas dogmatique, et si votre cœur brûle d'amour et de joie, vous pouvez toujours saluer. De plus, même le dimanche, car chaque dimanche toute l'année est une petite Pâques.

Je félicite cordialement tous nos lecteurs et téléspectateurs du merveilleux site du magazine Foma. Et je voudrais que ce soit la fête de l'Ascension, à la fois pour les apôtres et pour nous, nous devons voir cette Ascension du Seigneur avec vous et être crucifié avec le Christ, crucifier nos péchés avec passions et convoitises, et puis le L'Ascension du Seigneur nous accordera un saint à l'Esprit afin qu'il remplisse lui aussi nos cœurs et nos vies.

Qu'est-ce que l'Ascension ? Quel est le rapport avec le récit de Luc du mouvement de Jésus de la terre à l'air ? Pourquoi, selon certains témoignages évangéliques, l'Ascension a eu lieu le jour même de la Résurrection, selon d'autres - après quarante jours ? Et surtout, qu'est-ce que cela a à voir avec nous ?

Où est Jésus maintenant ?

Le fait que Jésus-Christ, après sa résurrection, soit monté dans le mystère de Dieu, vers le Père céleste, est un point fondamental de la foi chrétienne, qui traverse comme un fil rouge les écrits du Nouveau Testament. Seul l'apôtre Luc construit un récit détaillé et coloré de cet événement, tandis que d'autres auteurs en parlent de manière plus voilée. Mais - disent-ils.

Commençons par le fait qu'en général le texte de l'Ancien Testament le plus cité dans le Nouveau Testament sont les paroles du Psaume 109 : Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à la droite(c'est-à-dire sur la main droite, qui dans la tradition hébraïque symbolise la proximité et la confiance. - Environ. prot. K. Parkhomenko) Moi, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied.(Ps 109 : 1).

Ces mots, qui, soit dit en passant, sont inclus dans notre Credo, se retrouvent dans le Nouveau Testament près de deux douzaines de fois. L'idée de glorifier Jésus aux côtés de Dieu le Père est inscrite dans la plus ancienne tradition pré-paulinienne. Voici les textes que l'apôtre Paul a reçus sous la forme déjà compilée : Il(Jésus) Il s'est humilié, prenant la forme d'un esclave, devenant semblable aux hommes et devenant extérieurement semblable à un homme ; Il s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort et la mort de la marraine. Par conséquent, Dieu l'a aussi exalté et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom, afin que tout genou du céleste, du terrestre et des enfers fléchisse devant le nom de Jésus, et que toute langue confesse que le Seigneur Jésus-Christ est à la gloire de Dieu le Père(Flp 2 :7–11).

Dieu est apparu dans la chair, s'est justifié dans l'Esprit, s'est montré aux anges, prêché aux nations, accepté par la foi dans le monde, est monté dans la gloire(1 Tim 3 :16).

Le tout premier auteur du Nouveau Testament, l'apôtre Paul, n'écrit pas directement sur l'Ascension du Christ, mais rapporte beaucoup sur le retour de Jésus du monde de Dieu. Par exemple, dans sa première épître, Paul dit que les Thessaloniciens s'attendent à du ciel son Fils, qu'il a ressuscité d'entre les morts, Jésus...(1 Fès 1 :dix; mer 4 :16).

Et dans la tradition évangélique (parmi les évangélistes Marc, Matthieu et Luc) nous trouvons de nombreuses déclarations sur le retour du Christ (Matt 16 :27; 24 :30; 26 : 64 ; Mk 8 :38; 13 : 26; d'accord 21 :27; 22 : 69). Mais un retour ne peut être supposé que par rapport à quelqu'un qui est allé quelque part.

Ainsi, nous pouvons dire avec certitude que le Nouveau Testament affirme que le Ressuscité est maintenant avec le Père céleste, dans un autre monde, ou, pour utiliser le langage des anciennes métaphores, le Fils est maintenant au Ciel.

Où le Ressuscité a-t-il déménagé ?

Bien que le Nouveau Testament parle sans ambiguïté de la résurrection du Christ ressuscité avec le Père, dans la gloire de Dieu, ou sur le trône de Dieu, les auteurs du Nouveau Testament évitent de parler du fait que Jésus y est arrivé par une fuite, c'est-à-dire, une sorte de transfert physique au Ciel.

Un groupe de textes parle simplement de la position ascendante du Christ. Un autre parle du transfert du Christ au Ciel, mais n'explique pas comment cela se produit. Certains textes mentionnent le mot Ascension ou son équivalent (Rome 10 : 6-8; Eph 4 : 7-11), dans d'autres termes spéciaux sont omis (Héb. 4 :14; 6  : 19-20 ; 1 animal de compagnie 3 :22).

L'évangéliste Jean écrit beaucoup à ce sujet. Pour lui, Jésus est Celui qui descend du Ciel et y retourne ensuite. Trois fois Jean parle de l'ascension du Fils (Jean 3:13; 6:62; 20:17), mais utilise généralement le terme "voyage" ( grec poreuomai), "partir" ( grec hypago), ou "élévation" ( grec hypsoo).

L'histoire de l'Ascension de l'évangéliste Luc

Apôtre Luc. Miniature de l'"Evangile d'Ostromir"

Seul l'évangéliste Luc n'évite pas d'utiliser des images directes de vol et d'ascension. Il en parle deux fois - dans son Evangile et dans le livre des Actes des Saints Apôtres.

Ces textes sont :

… Et j'enverrai sur vous la promesse de mon Père ; mais tu restes dans la ville de Jérusalem jusqu'à ce que tu sois revêtu du pouvoir d'en haut. Et il les fit sortir [de la ville] jusqu'à Béthanie, et levant les mains, il les bénit. Et quand il les a bénis, il a commencé à s'éloigner d'eux et à monter au ciel. Ils l'adorèrent et retournèrent à Jérusalem avec une grande joie.(D'ACCORD 24 :49–52).

Et, les ayant rassemblés, il leur commanda : ne quittez pas Jérusalem, mais attendez la promesse du Père, que vous avez entendue de moi... Vous recevrez la puissance quand le Saint-Esprit viendra sur vous ; et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre. Ayant dit cela, il se leva à leurs yeux, et la nuée l'enleva de leurs yeux. Et alors qu'ils regardaient le ciel, lors de son ascension, tout à coup deux hommes en vêtements blancs leur apparurent et dirent : Hommes de Galilée ! pourquoi es-tu debout et regarde le ciel ? Ce Jésus, monté de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel. Puis ils retournèrent à Jérusalem de la montagne appelée les Oliviers, qui est près de Jérusalem, à la distance du voyage du sabbat. Et quand ils arrivèrent, ils entrèrent dans la chambre haute, où ils demeuraient, Pierre et Jacques, Jean et André, Philippe et Thomas, Barthélemy et Matthieu, Jacob Alphée et Simon Zélote, et Judas, [frère] de Jacob. Tous étaient unanimement dans la prière et la supplication.(Actes 1 : 4-14).

Ces textes ont été scrutés par des spécialistes de la Bible, et à ce jour un consensus général a été atteint sur les points suivants :

1. Malgré la différence apparente, ces deux histoires rapportent le même événement, nous avons juste une version plus courte et plus longue. Les deux passages mentionnent les onze apôtres, prêchant au monde entier, la nécessité de rester à Jérusalem jusqu'à la descente du Saint-Esprit, le rôle des apôtres en tant que témoins de l'Ascension, et le fait que les onze sont retournés à Jérusalem. Autrement dit, le schéma des histoires est le même.

2. Il ne fait aucun doute que lorsque Luc a composé son récit de l'Ascension du Christ, il a utilisé des images hébraïques et gréco-romaines décrivant l'ascension au ciel d'anciens héros.

Ici, par exemple, ce que nous lisons dans Titus Tite-Live dans un texte écrit peu de temps avant la naissance du Christ : soudain un orage s'éleva avec tonnerre et rugissement, elle enveloppa le roi d'un épais nuage, le cachant aux yeux de l'assemblée, et depuis lors Romulus n'était plus sur terre. Lorsque les ténèbres impénétrables furent de nouveau remplacées par le rayonnement paisible du jour et que l'horreur générale s'apaisa enfin, tous les Romains virent la chaise royale vide ; bien qu'ils croyaient les pères, les témoins oculaires les plus proches, que le tsar était emporté par un tourbillon, néanmoins, comme frappés par la peur de devenir orphelin, ils gardaient un silence lugubre. Puis, d'abord, quelques-uns, et après eux tous à la fois proclament les louanges de Romulus, le dieu né de Dieu, le roi et père de la ville de Rome, ils le prient pour la paix, afin que, bon et miséricordieux, il garder toujours sa progéniture " (Histoire de Rome. 1.16) ...

Nous trouvons de nombreux parallèles avec l'histoire de Luc dans les histoires juives de cette époque sur l'ascension d'Enoch, d'Elie, d'Esdras, de Baruch et de Moïse. Il y a tout de même l'ensemble que possède Luc : une montagne, un nuage, le culte des présents, etc. Il a été noté que le récit de Luc de l'Ascension de Jésus contient de nombreux termes utilisés dans 2 Rois 2 : 9-13, dans la description de la prise d'Élie au ciel (dans la version de la Septante - la traduction des livres de l'Ancien Testament en grec ancien, réalisée à Alexandrie aux III-I siècles avant JC).

Néanmoins, malgré l'utilisation par Luka du langage et des images connus du lecteur ancien d'autres monuments, les scientifiques n'ont pas trouvé d'emprunts directs à ces sources. Luc ne raconte pas les histoires des autres, remplaçant simplement les personnages par Jésus et les apôtres, mais parle d'une histoire complètement originale.

3. Pourquoi Luc donne-t-il deux versions du temps de l'Ascension : le jour de la Résurrection et quarante jours plus tard ?

Étonnamment, Luc semble être enclin à parler de l'Ascension comme d'un événement suivant immédiatement et immédiatement après la Résurrection.

Par exemple, selon le témoignage de l'évangéliste Marc, au procès, le Christ dit : ... Et vous verrez le Fils de l'Homme assis à la droite du pouvoir et venant sur les nuées du ciel(Mk 14 : 62). Luc a l'évangile de Marc devant lui, mais nous en donne une version différente : désormais le Fils de l'homme siégera à la droite de la puissance de Dieu(D'ACCORD 22 : 69). L'ensemble du texte et surtout le mot « désormais » montre que l'assise de Jésus au Ciel doit suivre immédiatement avec Sa Mort, et non après quarante jours.

Ou un autre exemple : dans une conversation avec des voyageurs sur la route d'Emmaüs, le Sauveur dit : N'était-il pas nécessaire que Christ souffre et entre dans sa gloire ?(D'ACCORD 24 : 26). Il n'y a pas d'écart entre Souffrance, Résurrection et Glorification = Ascension, elles se succèdent directement.

Dans les Actes, nous lisons : Ce Jésus Dieu ressuscité, dont nous sommes tous témoins. Alors Lui, ayant été élevé par la droite de Dieu... (2 : 32-33). Et ici, la Résurrection et l'Ascension sont considérées comme des événements indivisés dans le temps.

Dans Luc, vous pouvez trouver de nombreux autres moments dans lesquels il n'est pas supposé que le Ressuscité restera avec les disciples pendant une longue période de temps, mais parle de l'Ascension immédiatement après la Résurrection (voir : Actes 3 :15–16; 4 :10; 5 :30–32; 10 :40–43; 13 :31–37).

L'histoire que Luc décrit dans l'Évangile, où le Christ monte le jour même de sa résurrection, est en fait très caractéristique de Luc ; cela reflète sa compréhension, qui devient évidente par rapport à d'autres citations de cet auteur.

Mais alors la question se pose : que dit alors l'histoire du livre des Actes ? L'histoire qui a donné lieu à la fête de l'Ascension, célébrée le quarantième jour après Pâques ? ..

4. Ainsi, si pour l'évangéliste Luc l'Ascension est étroitement liée à la Résurrection, pourquoi Luc parle-t-il de la période de quarante jours des apparitions de Jésus ?

Pour commencer, la tradition chrétienne primitive n'a jamais dit que Jésus est monté immédiatement après la résurrection. C'est arrivé après quelque temps, c'est-à-dire qu'il y a eu sans aucun doute une période de séjour avec les étudiants. Comme nous l'avons vu plus haut, pour Luc, l'Ascension est étroitement liée à la Résurrection de Jésus et Luc ne sépare généralement pas ces deux événements pendant longtemps.

Alors pourquoi Luc nous dessine-t-il une si longue période de quarante jours des manifestations du Ressuscité ?

Premièrement, il affirme spécifiquement et clairement (comme cela ne s'était pas fait auparavant) une certaine période de séjour avec les disciples de Jésus ressuscité.

Deuxièmement, cette pensée est importante pour lui dans la perspective de la suite de la narration du livre des Actes, qu'elle ouvre. Dans un sens, Luc en fait la clé de tout le livre des Actes et de l'histoire de l'Église primitive.

Grâce à un si long séjour auprès des disciples, Luc peut montrer que l'Église est l'héritière de la Tradition que le Ressuscité lui a révélée : pendant quarante jours leur apparaissant et parlant du Royaume de Dieu(Actes 1 :3).

Peut-être que le nombre quarante a été utilisé par Luc comme une antithèse à la période de quarante jours de la tentation de Jésus dans le désert. Là, Jésus a passé quarante jours à se préparer pour son ministère, ici - il prépare les apôtres pour leur ministère en même temps.

Une insistance plus prononcée sur le séjour de Jésus avec ses disciples et sur l'Ascension dans les Actes permet à Luc de faire une transition plus douce et plus organique vers les thèmes qui seront au cœur des Actes : christologie, pneumatologie, sotériologie, eschatologie et missiologie.

Christologie (l'enseignement de l'Église sur le Christ) : le départ solennel de Jésus au Ciel y souligne son avènement. Précisément parce que Jésus règne au Ciel, il est confessé comme Seigneur et Christ (Actes 2 :33).

Pneumatologie (enseignement de l'Église sur le Saint-Esprit) : Le Saint-Esprit ne viendra qu'après le départ de Jésus, et ici l'accent mis sur le départ, l'Ascension, sert de bon prologue à la Pentecôte - la venue du Saint-Esprit.

Sotériologie (l'enseignement de l'Église sur le salut) : L'Ascension solennelle sert à Luc une bonne occasion de se concentrer sur l'un de ses thèmes préférés : Jésus entre dans la gloire céleste par la Souffrance et accorde du Trône Céleste le pardon et le Saint-Esprit à tous ceux qui se repentent et croient En lui.

Eschatologie (l'enseignement de l'Église sur la fin des temps) : les Anges disent à propos de l'Ascension : Ce Jésus, monté de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel... Ainsi, l'Ascension jette les bases de la foi dans le retour de Jésus.

Missiologie (l'enseignement de l'Église sur la prédication de la Bonne Nouvelle) : le jour de l'Ascension, les apôtres reçoivent le commandement de prêcher le Crucifié, qui est maintenant enlevé et demeure dans la Gloire de Dieu. Les disciples ont passé quarante jours à communiquer avec le Maître ressuscité, alors maintenant ils sont instruits sur quoi et comment prêcher au monde. Il reste un peu à attendre l'Esprit Saint, qui les fortifiera et les éclairera enfin.

Ainsi, nous voyons que le long séjour de Jésus avec les disciples, puis son ascension solennelle au ciel, est pour Luc un prologue théologique important à la merveilleuse histoire de la vie et de la croissance de l'Église chrétienne.

Est-ce exactement quarante jours ?

Ascension du Seigneur. Miniature de l'Evangile. Byzance. XIe siècle

Que dire précisément des quarante jours de séjour de Jésus avec ses disciples ? Luc mentionne quarante jours une seule fois, dans d'autres endroits il mentionne soit le séjour indéfini de Jésus, soit parle de plusieurs jours(Actes 13 : 31). L'évangéliste Luc est connu pour son amour des nombres (il en donne plus que tout autre auteur du Nouveau Testament), et il aime les nombres symboliques. Il est possible que pour indiquer le temps du séjour de Jésus avec les disciples, Luc puisse prendre quarante comme nombre symbolique : dans la Bible, cela signifiait un temps d'épreuve ou de visite de Dieu.

Peut-être que Luc a repoussé la fête de la Pentecôte juive (en hébreu - Chavouot, le jour de l'obtention de la Torah, est célébré le 50e jour après la Pâque juive. - Environ. éd.), le jour où a eu lieu un événement très important pour la narration de Luc - la descente du Saint-Esprit. Dans ce cas, Luc devrait choisir un jour proche de la Pentecôte, mais le précédant. Le nombre symbolique quarante était une bonne solution à cette question.

Peut-être, comme déjà indiqué ci-dessus, Luc veut que cette période de quarante jours fasse un parallèle avec l'histoire du jeûne de quarante jours de Jésus. Là, le Christ se prépare au ministère ; ici, pendant la même période, il prépare ses disciples à l'apostolat.

Il est intéressant de noter que l'Église antique n'a pas célébré l'Ascension le quarantième jour après Pâques, c'est-à-dire qu'elle n'a pas prêté attention à la date précise indiquée par Luc. Jusqu'à la fin du IVe siècle, l'Ascension était célébrée en même temps que la Pentecôte. Vers 383, le pèlerin romain Egérie, qui visita Jérusalem, rapporte la célébration de l'Ascension comme suit : le soir de la Pentecôte, tous les chrétiens de Jérusalem se rassemblent sur le mont Oliveon - "en ce lieu (appelé Imvomon) d'où le Seigneur est monté au ciel", et le service commence par la lecture des Évangiles et des Actes, racontant l'Ascension du Seigneur.

Mais dès le début du 5ème siècle, cette fête est séparée de la Pentecôte et est programmée pour coïncider avec le quarantième jour, comme elle se poursuit à ce jour. Ici, sans doute, il faut dire que le témoignage de l'évangéliste Luc sur les quarante jours séparant la Résurrection de l'Ascension s'est avéré décisif pour la date de la nouvelle fête.

Théologie de l'Ascension

Dès les premiers siècles, les apôtres et les saints pères ont réfléchi à ce qu'était l'Ascension pour le Christ et pour nous.

Pour Jésus-Christ, c'était le dernier point d'ascension vers Dieu le Père et le plus haut degré de glorification.

Avec son Ascension, le Seigneur Jésus-Christ n'est pas seulement entré dans le ciel même à apparaître ... pour nous devant la face de Dieu(héb 9 : 24), mais aussi passé le ciel(héb 4 : 14), ascensionné au dessus de tout le ciel(Eph 4 :10) et s'assit à la droite de Dieu(Mk 16 :dix-neuf; mer Déjan 7 :55).

Il faut se rappeler que Christ est monté dans la Gloire Céleste dans un corps humain. Dans Celui qui a souffert et ressuscité. Ainsi, le corps humain, né de la Vierge, a pris part à la Vie Céleste, et en elle le Seigneur Jésus-Christ s'est assis à la droite de Dieu le Père. Dès le moment de l'Ascension, la nature humaine en Christ a reçu une pleine participation à la vie divine et à la félicité éternelle.

Comme le note Blazh. Théodorite de Cyrus, « maintenant, le jour de l'Ascension, tout et tout le monde étaient remplis de joie... Maintenant, le diable pleure sa défaite, regardant notre corps monter au ciel... Maintenant, le diable se lamente, disant : Je fais, le malheureux? Tous ceux que j'ai capturés, comme un faucon aux ailes rapides, me sont enlevés, et de tous côtés je suis vaincu. J'ai été déjoué par le Fils de Marie. Je ne savais pas que Dieu est caché dans le corps humain."

L'ascension et le séjour à la droite de Dieu le Père est une continuation du Salut que le Christ accorde à ceux qui croient en Lui : « la place du Sauveur à la droite de Dieu le Père signifie Sa continuation du salut du monde par son intercession, médiation devant Dieu le Père pour le genre humain » (Rév. Justin Popovich). L'écrivain aux Hébreux dit : Le Christ n'est pas entré dans un sanctuaire fait de mains... mais dans le ciel lui-même, afin de nous apparaître maintenant devant la face de Dieu(héb 9 : 24). Pourquoi se présenter ? Intercéder pour nous auprès de Dieu. « Le fait que le Sauveur porte un corps », dit le bienheureux Théophylacte, « et ne l'a pas rejeté de lui-même – cette chose même est intercession et intercession devant le Père. Car, en regardant le corps, le Père rappelle cet amour pour les gens, à cause duquel son Fils a pris le corps, et s'incline devant la compassion et la miséricorde. »

Le sens de l'Ascension du Seigneur est abondamment véhiculé dans le kontakion de la fête, composé par le Moine Roman le Doux Chanteur :

"Après avoir jeté un regard sur nous, et même connecté à la terre avec les célestes, tu es monté dans la gloire, Christ notre Dieu, nullement excommunié, mais demeurant avec persistance, et criant à ceux qui t'aiment: J'ai sept ans avec toi et personne avec toi."

Traduction russe : « Ayant accompli l'économie de notre salut pour nous et unissant le terrestre au céleste, Tu es monté dans la gloire, Christ, notre Dieu, ne te séparant en aucune façon (de nous) mais demeurant inchangé, et criant à ceux qui aiment Toi : je suis avec toi, et personne n'est sur toi.

Il a déjà été indiqué plus haut que la signification la plus importante de l'Ascension du Christ réside dans l'ascension dans le Mystère de la Très Sainte Trinité du corps humain et à travers cette complète glorification du corps et sa communion avec la vie divine. C'est aussi le thème principal du kontakion. Mais à côté de cela, il y a un autre thème dans le kontakion : la présence du Christ avec les croyants. Cette co-présence du Christ avec nous est une autre conséquence importante de l'Ascension. Par l'Ascension, ayant régné sur le monde, le Christ s'est débarrassé de la limitation spatiale inhérente à toute personne. Chez les théologiens occidentaux modernes, on peut trouver l'expression « Christ cosmique » ou « Christ entièrement cosmique ». Il s'agit de la même chose - de surmonter toute limitation et localité grâce à l'Ascension. Christ - descendu du ciel par l'ascension il y en a aussi un qui est monté au-dessus de tout le ciel, afin de tout remplir(Eph 4 :10).

L'apôtre Paul a beaucoup médité sur ce thème de la plénitude cosmique du règne du Christ glorifié :

Dieu le Père, a travaillé en Christ, le ressuscitant d'entre les morts et s'asseyant à sa droite dans le ciel, au-dessus de toute Principauté, et Puissance, et Puissance, et Seigneurie, et tout nom appelé non seulement dans cet âge, mais aussi dans le futur, et subjugué tout sous ses pieds, et le mettre au-dessus de tout, la tête de l'Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous(Eph 1 : 20-23). D'autres citations peuvent être citées sur ce sujet, cependant, assez.

Notons un autre sujet important : grâce à l'Ascension, l'Esprit Saint descend jusqu'à nous. Jésus dit aux apôtres : Il vaut mieux pour toi que j'y aille ; car si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous ; mais si je pars, je te l'enverrai(Ying 16 : sept). Ailleurs, l'évangéliste explique : Car le Saint-Esprit n'était pas encore sur eux, parce que Jésus n'était pas encore glorifié(Ying 7 : 39). Pendant le séjour du Christ sur terre, il était le chef et le mentor d'un groupe de disciples. Ensuite, il y avait peu de disciples - une poignée en Israël. Mais le temps vient où le sermon doit se répandre jusqu'aux extrémités de la terre et ici nous avons besoin un autre consolateur(Ying 14 : 16), qui habilitera et conférera la connaissance de la Vérité à des millions et des milliards de personnes.

Résumé

Ainsi, dans notre court essai, nous avons examiné divers aspects associés à l'événement de l'Ascension de Jésus-Christ. Résumons et rappelons-nous de quoi nous avons parlé.

Après la Résurrection, Jésus-Christ habite avec les disciples dans notre monde pendant un certain temps. Aucun des auteurs du Nouveau Testament, à l'exception de l'apôtre Luc, ne fixe la durée de ce temps.

Puis s'arrêtent les apparitions du Ressuscité, ce qui permet de parler du départ du Christ des disciples. Où? Au Ciel, à Dieu.

L'évangéliste Luc explique le mystère du séjour du Ressuscité avec ses disciples et souligne en même temps la grandeur de l'événement de la montée au Ciel : il dit que le Christ demeure avec les Apôtres pour un nombre symbolique de temps - quarante jours.

Les auteurs du Nouveau Testament expliquent ce qui est arrivé à Jésus ressuscité après la période de ses apparitions avec des expressions figuratives bibliques. Le texte de l'Ancien Testament devient ici la clé. Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied.(Ps 109 :1).

Les auteurs du Nouveau Testament évitent le naturalisme en décrivant le départ de Jésus pour le Ciel. (Il faut se rappeler que le ciel est aussi une indication conditionnelle du lieu de résidence du Seigneur. A l'époque du Christ, personne ne croyait que Dieu est au ciel, qui est au-dessus de notre tête. Le « ciel » biblique ( hébreu ancien shamayim) étaient la demeure symbolique de Dieu. Par conséquent, lorsque le Christ commande de prier "Notre Père qui es aux cieux..." Il veut plutôt dire le ciel spirituel que quelque chose en rapport avec notre cosmos.

L'évangéliste Luc n'hésite pas à écrire ouvertement et franchement sur le départ du Christ vers Dieu le Père comme un vol, un mouvement dans l'espace. Peut-être le fait-il en se référant aux nombreux textes (gréco-romains et juifs) qui rapportent de telles histoires. Peut-être que Luc voulait montrer à ses lecteurs que Jésus est glorifié, comme d'autres grands héros antiques, peut-être qu'il utilise simplement des expressions et des images traditionnelles qui sont compréhensibles pour les lecteurs de son époque et de sa culture.

On ne sait pas à quel point l'histoire de l'évangéliste Luc correspond à la réalité historique. La prudence des autres auteurs du Nouveau Testament dans la description de cet événement suggère que l'événement de l'Ascension était intime et non public. Mais que tout se soit passé exactement comme Luke le décrit ou non, n'est pas si important. Il est important que Luc, nous ayant présenté un récit magnifique et expressif de l'Ascension, y conclue un abîme de significations théologiques, que de nombreuses générations de chrétiens auront encore à découvrir et à puiser des trésors spirituels.

D'abord dans l'Évangile avec un grand pinceau, puis, dans le livre des Actes, avec un petit pinceau, Luc peint une icône du départ de Jésus de notre monde vers le Ciel. Ici aussi, les anges sont témoins de l'événement (il y en a deux, car selon les idées juives, seul le témoignage de deux choses) ; voici un nuage (symbole de la shekinah - la gloire de Dieu); la joie des disciples, car leur Maître est maintenant le Roi céleste glorifié par Dieu.

L'ascension du Christ, selon la pensée des prochaines générations de chrétiens, est un événement unique : la glorification du corps humain, qu'avait Jésus-Christ ressuscité, condition préalable au don de l'Esprit Saint aux croyants et, grâce à l'accession céleste, la propagation de la puissance du Christ sur l'univers entier.

« Ayant dit cela, il s'éleva à leurs yeux, et la nuée l'emporta
hors de leur vue. Et quand ils ont levé les yeux vers le ciel, pendant
ascension de la sienne, leur apparurent soudain deux hommes en blanc
vêtements et dit : Hommes de Galilée ! Qu'est-ce que tu es debout et
regarde le ciel? Ce Jésus, monté de toi sur
le paradis viendra de la même manière que tu l'as vu
montant au ciel » (Actes 1 : 9-11).

Ici, semble-t-il, tout est dit très clairement, et ce texte, et son explication, produit par l'Église depuis deux mille ans, peut être dit avoir été mémorisé par tous : le Christ est monté au ciel vers Dieu le Père et s'est assis à Sa main droite. Tout au-dessus de notre tête s'appelle le ciel, et surtout - le monde spirituel invisible pour nous. Mais peu importe comment vous l'expliquez, cela reste incompréhensible, considérez tout. L'existence et l'essence du Père, ainsi que du Fils, nous assumons la foi, ne pouvant pas connaître par la recherche expérimentale. Nous assumons également la foi que la Sainte Trinité : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit restent à jamais incompréhensibles pour toute la création. Dans ce cas, comment comprendre le sens de l'Ascension, promise à maintes reprises par le Christ Sauveur :

« Jésus leur dit : Je ne serai pas longtemps avec vous, et j'irai vers celui qui m'a envoyé » (Jean 7 :33).

Il dit aussi à Marie-Madeleine immédiatement après sa résurrection :

« Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père ; mais va vers mes frères et dis-leur : je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu » (Jean 20 :17).

Il parla de la même manière aux Juifs lors du procès du souverain sacrificateur, qui recherchait sa culpabilité :

« Désormais, le Fils de l'homme sera assis à la droite de la puissance de Dieu » (Luc 22.69).

Cependant, comment mettre en corrélation avec les données indiquées le Dieu omniprésent et les paroles du Sauveur : « Celui qui me voit voit celui qui m'a envoyé » (Jean 12 :45) ? Et puis il a parlé à ap. Philippe:

« Depuis combien de temps suis-je avec toi et tu ne me connais pas, Philippe ? Celui qui m'a vu a vu le Père ; comment dit-on : montre-nous le Père ? Ne croyez-vous pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même ; Le Père qui demeure en Moi, Il fait les oeuvres. Croyez-moi que je suis dans le Père et le Père est en moi » (Jean 14 : 9-11).

Dans ce cas, il faut prendre cela par foi, mais pas en vertu de la connaissance. Il existe un dogme sur l'inséparabilité des personnes de la Sainte Trinité, en confirmation duquel viennent ces paroles du Sauveur. Dieu le Fils (Dieu le Verbe) a toujours demeuré et demeure dans le Père, mais cela fait référence à la nature divine dans le Seigneur Jésus-Christ, et non au Fils de l'homme, comme le Sauveur s'est appelé lui-même, signifiant la nature humaine en lui-même. Par conséquent, nous devons admettre qu'avant la résurrection d'entre les morts dans la plénitude de son essence divine-humaine, le Fils de Dieu, avec une nature humaine perçue, ne semblait pas habiter « de plein droit » dans la Sainte Trinité. Par sa résurrection, il, en tant que vainqueur des forces du mal, acquiert la déification complète de sa nature humaine, et apparaît donc à Dieu le Père dans la Sainte Trinité comme un Dieu le Verbe complètement parfait avec son corps glorifié.

Mais le Seigneur Jésus-Christ déjà immédiatement après sa résurrection d'entre les morts monte vers le Père, et son ascension le quarantième jour après cela est, pour ainsi dire, la fin de cela, mais pas l'essence de son ascension en ce moment même pour le père. Par conséquent, l'acte de l'Ascension du Christ doit être reconnu comme l'apparition du Roi dans Son Royaume à tous les mondes et à tous les niveaux du monde angélique céleste, c'est-à-dire à l'ensemble du monde créé, non seulement en tant que Créateur, mais aussi comme le Tout-Puissant. C'est pourquoi le Sauveur dit après sa résurrection aux disciples :

« Tout pouvoir m'a été donné dans les cieux et sur la terre » (Matthieu 28, 18).

Et avant même l'exploit de la Croix et de la Résurrection, le Sauveur avait déjà dit :

"Toutes choses m'ont été livrées par mon Père" (Matthieu 11:27). « Le Père aime le Fils et a tout remis entre ses mains » (Jean 3 :35).

Par conséquent, il restait à Dieu le Verbe d'accomplir la volonté du Père, de remporter la victoire sur le royaume satanique, de libérer l'homme déchu de sa captivité par l'exploit de la croix, et ensuite de prendre le pouvoir sur le royaume de Dieu. Et nous devons prendre cette position sur la foi, parce que nous ne pouvons pas connaître l'essence de cela avec notre esprit. Il nous semble que même sans tous les phénomènes indiqués, Dieu le Créateur possédait un pouvoir illimité sur le monde créé par Lui. Mais les paroles ci-dessus du Sauveur parlent de sa pleine puissance reçue précisément après l'incarnation et la résurrection. Apparemment, cela nécessitait une victoire sur le royaume du mal, qui a émergé de la soumission au Créateur à travers la révolution de Satan. Et cette victoire est accomplie. Il restait à accepter ce pouvoir, étant apparu dans tous les mondes créés dans l'acte de l'Ascension. Par conséquent, nous pouvons supposer que le Christ n'est pas monté vers Dieu le Père, mais pour s'asseoir sur le trône de puissance à la droite du Père, déjà avec la nature humaine glorifiée, avec laquelle il a conquis le royaume du mal. Ainsi, en moins de quarante ans, la nature humaine a été élevée en Christ sur le trône de gloire de l'apostasie maudite de Dieu. L'ascension sur tous les mondes, dont une troisième partie est devenue hostile par opposition au Créateur, était nécessaire pour le renversement définitif du diable et le jugement sur lui. Et Dieu choisit pour l'incarnation et cette victoire non pas la nature des Anges supérieurs, qui ont déjà renversé Satan, mais pour la honte du fier révolutionnaire qui est exalté par sa perfection, il choisit l'être le plus bas et déjà corrompu par lui - l'homme. L'élection initiale de l'homme en tant que vainqueur se voit dans la permission de Dieu à Satan de tenter Adam et Eve avant leur reproduction, raison pour laquelle leurs générations suivantes ont été spirituellement mutilées. Et c'est cette nature du monstre spirituel que le Créateur choisit comme instrument pour faire honte aux rebelles, autrefois les créatures les plus parfaites, pour les juger.

Quelqu'un pourrait dire que le Juge est à nouveau Dieu Jésus-Christ, le Fils de Dieu, et qu'est-ce que cela a à voir avec la nature humaine corrompue, bien que sanctifiée dans l'acte d'être perçue par Dieu par la Parole ? C'est pourquoi le Sauveur dit aux apôtres à propos du jugement du monde :

« En vérité, je vous dis que vous, qui m'avez suivi, êtes dans la meute de l'être, quand le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous vous asseoirez aussi sur douze trônes pour juger les douze tribus d'Israël » (Matthieu 19 :28).

Et ap. Paul dit, connaissant clairement les paroles du Sauveur :

« Ne savez-vous pas que les saints jugeront le monde ? Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges ?" (1 Cor. 6,2.3).

Mais le jugement est encore loin, mais pour l'instant notre Seigneur est monté au ciel pour prendre le pouvoir légal sur le monde, qui continue toujours la guerre avec le royaume du mal. Par conséquent, Il accède au pouvoir sur les mondes non seulement en tant que Roi et Juge, mais en tant que Commandant principal pour continuer la lutte entre l'Homme et le diable. Ceci est bien décrit brièvement dans le Psaume 109 de David et plus en détail dans l'Apocalypse.

« Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. Le Seigneur enverra de Sion le bâton de ta force : règne sur tes ennemis... Le Seigneur est à ta droite. Il frappera les rois au jour de sa colère ; il exécutera le jugement sur les nations, remplira la terre de cadavres, se brisera la tête dans un vaste pays » (Psaume 109 : 1-2.5-6).

Ces paroles peuvent être appelées « la petite Apocalypse », qui évoque l'incarnation et la victoire sur la croix à Sion, puis suit le chemin de la lutte et de l'assistance du Père à la droite du Seigneur. Enfin, la fin de la lutte est indiquée - Armageddon, qui a rempli la terre de cadavres et le jugement des peuples. Dans les mots "il s'écrasera la tête dans un vaste pays", bien sûr, la victoire finale sur le serpent - Satan. Pour cette lutte, le Christ est monté au ciel dans le but de contrôler toutes les puissances saintes. Par le mot ap. Jean le Théologien pour cette lutte avec les forces du mal était l'incarnation du Fils de Dieu :

« C'est pourquoi le Fils de Dieu est apparu pour détruire les œuvres du diable » (1 Jean 3 : 8).

Notre Seigneur Jésus-Christ a produit une victoire écrasante sur Satan et son royaume sur la Croix par son exploit, sa résurrection et son ascension au-dessus de tout le ciel. Mais le jugement sur les puissances des ténèbres a été abandonné par Dieu jusqu'à la fin du monde, selon Sa montre. La guerre entre le royaume de Dieu et le royaume de Satan n'est pas terminée, mais a pris, pour ainsi dire, un caractère de position, étant passée à la dernière étape - à la Terre. Pour continuer la lutte contre les forces du mal, le Seigneur a fondé l'Église, envoyant le Saint-Esprit de Dieu le Père pour l'aider et la guider dans son ascension. Le diable descend aussitôt dans une lutte contre elle, produisant contre elle des persécutions de la part des Juifs qui l'ont crucifié et du monde païen, qui lui était initialement soumis. Pendant trois cents ans, l'Église a été persécutée par eux. Dans le même temps, Satan a commencé à inventer toutes sortes de mensonges, et à introduire dans l'Église sous la forme d'hérésies créées par lui. L'Église s'est opposée à tout cela. App. Paul parle de cette lutte avec les puissances obscures :

« Notre combat n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les dirigeants des ténèbres de cet âge, contre les esprits du mal dans les hauts lieux. Pour cela, prenez toute l'armure de Dieu, afin que vous puissiez résister à un mauvais jour et, après avoir tout vaincu, résistez » (Éph. 6 : 12-13).

On sait que le but principal de l'existence humaine, pour laquelle il a été invoqué lors de sa création, est la perfection éternelle à l'image de Dieu. Le second côté du sens de l'existence était la lutte apportée par Satan dans le monde comme une nécessité depuis le moment de sa rébellion jusqu'à la victoire des forces saintes sur son royaume, et jusqu'à l'apparition " un nouveau ciel et une nouvelle terre, où habite la justice » (2 Pierre 3:13). L'Église fondée par le Christ est immédiatement entrée dans le chemin de la perfection dans toutes les vertus, mais Satan lui a immédiatement imposé une lutte, introduisant toutes sortes de mensonges et arrachant de nombreux membres avec. Considérez que tout le chemin terrestre de l'Église consiste en lutte. Cette lutte prend un caractère féroce vers la fin des temps, se transformant en une terrible bataille dans les derniers jours, contre laquelle le Seigneur nous avertit par les paroles prononcées aux apôtres sur le mont des Oliviers (Matthieu 24) et surtout, à travers le Apocalypse de S. Jean.

La révélation de l'ap. On peut dire que Jean le Théologien, qu'il a nommé « La Révélation de Jésus-Christ », se consacre au terrible combat de la fin de l'histoire de l'humanité. Ici, il est montré au sens figuré que le Seigneur Jésus-Christ dirige les puissances saintes dans cette lutte sous l'image du Cavalier « assis sur un cheval blanc ». Les forces obscures sont dirigées par le "grand dragon rouge", "appelé le diable et Satan" à travers ses dirigeants choisis, appelés "bêtes" et "la femme assise sur la bête écarlate". Les images sont facilement compréhensibles, mais en raison de notre négligence, elles n'ont pas encore été entièrement expliquées au monde. C'est le sujet de mon ouvrage « Beginning and End », sa troisième partie. Ici, nous n'aborderons que les passages de l'Apocalypse où la lutte avec le diable est indiquée sous la direction du Seigneur Jésus-Christ lui-même, appelé "l'Agneau". Ces lieux seront cités.

« Et je vis que l'Agneau avait ôté le premier des sept sceaux, et j'entendis l'un des quatre animaux, parler comme d'une voix tonitruante : va et vois. Je regardai, et voici, un cheval blanc, et sur lui un cavalier avec un arc, et une couronne lui fut donnée ; et il sortit victorieux et pour vaincre » (Apoc.6 : 1-2).

Le premier des sept sceaux contenant les secrets des terribles événements de la dernière époque de l'humanité, placés dans de mystérieuses images prophétiques, a été retiré. Ce premier sceau contient le secret de tous les événements en développement et la signification de leur permettre. Le cheval ici, et les sorties ultérieures des autres chevaux, symbolisent par leur couleur l'essence des forces ou phénomènes cachés sous cette image, selon leur essence : saint ou noir. Le premier sceau révèle le pouvoir sacré - "blanc" avec la direction sacrée du chemin sous l'apparence d'un cheval blanc. Son cavalier qui la guide est clairement le Christ lui-même. À la fin du livre, il est plus ouvertement pointé du doigt sous la même image de « assis sur un cheval blanc ». Il a un arc - la parole de Dieu, frappant dans le cœur et éradiquant le mal. Ici, le but de son apparition et de ses actions est immédiatement noté : « pour vaincre », et puisqu'il est « victorieux », il doit recevoir une « couronne ». Le premier sceau ouvre le début de l'histoire des jours suivants, et on sait déjà lesquels - la lutte jusqu'à la fin. Au terme de toute cette histoire, on retrouve ce Cavalier sur un cheval blanc :

« Et je vis le ciel s'ouvrir, et voici un cheval blanc, et celui qui était assis dessus s'appelle Fidèle et Véritable, qui juge et combat avec justice. Il était vêtu d'un vêtement taché de sang. Son nom est : « La Parole de Dieu ». Et les armées du ciel le suivaient sur des chevaux blancs, vêtus de fin lin, blanc et pur » (Apoc. 19 :11.13).

De plus, la fin de la dernière bataille est esquissée au sens figuré, à laquelle, comme pour un festin, tous les oiseaux sont invités à dévorer les cadavres des soldats des forces du mal et leurs chevaux. Mais leurs chefs, la bête et le faux prophète, furent saisis et jetés dans l'étang de feu . De ces prophéties données, il est clair que toute l'histoire de l'humanité depuis l'Ascension du Seigneur est une lutte avec le diable et son royaume. La fin des temps est la bataille ultime. Puis vient la venue du Christ. Ce qu'il sera, nous ne pouvons en juger que par le peu de données à son sujet dans l'Évangile. Dans les Actes des Apôtres, comme nous le voyons, il est dit :

« Ce Jésus, monté du milieu de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel » (Actes 1, 11).

Mais ici un moment est montré, sans indiquer l'image précédente et suivante. Le Sauveur lui-même montre ce moment aux disciples sous une forme plus détaillée, décrivant d'abord les horreurs des derniers jours :

« Et soudain, après la tristesse de ces jours, le soleil s'obscurcira, et la lune ne donnera pas sa lumière, et les étoiles tomberont du ciel, et les puissances du ciel seront ébranlées. Alors le signe du Fils de l'Homme apparaîtra dans le ciel ; et alors toutes les tribus de la terre se lamenteront et verront le Fils de l'homme venir sur les nuées du ciel avec puissance et une grande gloire » (Matthieu 24 : 29-30).

Ainsi, les Apôtres ont vu l'Ascension du Christ. Les générations suivantes ont vu la lutte avec le diable, dirigée de manière invisible par le Christ lui-même, et les dernières personnes devront voir sa seconde venue avec les horreurs précédentes de la vie. Le Seigneur nous appelle à rester éveillés.

+ Archevêque Victor (Pivovarov)