L'utilisation de la pensée associative dans l'enseignement de la littérature. Pensée associative-figurative et logique. Leur importance pour le développement de la culture et de la propriété intellectuelle. Grâce à ces jeux sans prétention, nous pouvons développer la pensée associative.

La pensée associative est un type de pensée basé sur la connexion d'un concept à un autre (association). Chaque personne a ce genre de pensée et l'utilise constamment dans la vie de tous les jours. Par exemple, le mot "sable" peut évoquer des souvenirs d'une plage de la mer, du soleil, du temps chaud chez une personne. Et au mot "mandarine" dans ma tête, des pensées surgissent immédiatement sur les vacances du Nouvel An, un sapin de Noël décoré. Ces souvenirs sont appelés associations. Il est à noter que les associations de chaque personne sont individuelles et dépendent de l'expérience personnelle.

Les associations sont les liens qui naissent entre des objets, des phénomènes, des événements et des faits individuels qui se trouvent dans la mémoire d'une personne.

Les psychologues ont divisé les associations en plusieurs types :

• similarité: cuisinière à gaz - four électrique - micro-onde ;
• par contre (concepts opposés) : jour - nuit, gel - chaleur, ciel - terre;
• selon le rapport de la partie et du tout : livre - page, main - doigt;
• par relations de cause à effet : Un éclair;
• en résumé: pomme - fruit, chaise - meuble, chandail - vêtements ;
• par subordination : la carotte est un légume, le loup est une bête.
• par contiguïté dans le temps ou dans l'espace : été - chauffage, placard - commode.

Les associations peuvent également être divisées selon les types suivants :

• Thématique. Ici les sujets sont reliés les uns aux autres par le même thème ( la maladie est un médicament ).
• Phonétique. Les noms d'objets ou de phénomènes sont en accord les uns avec les autres ( invité - clou, maison - ferraille ).
• construction de mots. De telles associations sont des mots à racine unique ( la beauté est belle, la peur est terrible ).

Les liens associatifs sont utiles pour résoudre divers problèmes. Les associations peuvent être non seulement verbales, mais aussi sous la forme d'images visuelles, de sons, d'odeurs, de sensations tactiles. Selon le système représentatif le plus développé chez une personne (visuel, auditif, kinesthésique), de telles associations lui seront plus caractéristiques.

Chaque personne utilise différentes méthodes de mémorisation. L'un doit dire plusieurs fois de nouvelles informations à haute voix, un autre doit les écrire sur papier, un troisième doit les lire, puis imaginer mentalement le texte lu sous leurs yeux.

Toute personne en bonne santé mentale peut créer des associations. Cependant, il y a des gens qui souffrent du soi-disant trouble associatif. C'est une maladie mentale dans laquelle le processus de création d'associations est perturbé.

Quels sont les avantages de la pensée associative ?

On peut rappeler de nombreux cas où certaines associations ont aidé à faire une découverte scientifique ou à créer une nouvelle invention. Par exemple, un ingénieur spécialisé dans la construction de ponts - Brown - un jour, assis sous un buisson, a vu une toile, ce qui l'a incité à inventer un pont suspendu, qui est attaché à des câbles. L'Ecossais Dunlon a inventé des pneus en caoutchouc après avoir vu un tuyau élastique. Lorsque les scientifiques ont tenté de comprendre la place des particules subatomiques dans l'atome, le physicien japonais H. Nagaoka avait une association avec le système solaire.

Une pensée associative développée peut être très utile. Il aide à générer de nouvelles idées et stimule le développement de l'imagination. La pensée associative aide à améliorer le processus de mémorisation de nouvelles choses. L'auteur du livre "Supermemory" Tony Buzan a proposé d'utiliser une méthode associative pour mémoriser rapidement des informations. Afin de fixer un nouveau concept en mémoire, il est nécessaire de le corréler avec un concept déjà familier, c'est-à-dire de faire une association entre eux. La mémoire est organisée de manière à ce que les faits liés les uns aux autres soient beaucoup plus faciles à retenir. Par exemple, pour mémoriser un mot nouveau, inconnu ou étranger dès que possible, vous devez choisir un autre mot dont le son est similaire. Ainsi, une personne lie de nouvelles connaissances à celles qui sont déjà dans son arsenal. C'est ainsi que fonctionne la mémoire associative.

La pensée associative contribue au développement de la mémoire et est impliquée dans le processus de génération d'idées. Ceci est utile non seulement pour les gens d'art, mais aussi pour ceux qui veulent améliorer leur vie, car la créativité est la base de l'existence humaine et du développement d'un individu et de la société dans son ensemble.

Développement de la pensée associative

La pensée associative est la base du processus créatif, il est donc très utile de la développer. En règle générale, une telle pensée est bien développée chez les enfants. Les enfants adorent jouer avec les mots, créant des associations inhabituelles. Le développement de ce type de pensée dans l'enfance aide à activer les capacités créatives de l'enfant. Les adultes peuvent également développer la pensée associative-figurative à l'aide d'exercices spéciaux.

Test de pensée associative

Avant de procéder au développement de la pensée, il est recommandé de passer un petit test psychologique qui vous permet de voir vos propres problèmes cachés et d'essayer de trouver leurs racines dans votre subconscient. Préparez un stylo et du papier pour le test. Alors, commençons.

Écrivez 16 des mots qui vous viennent à l'esprit en premier. Pour faciliter les choses, voici une liste de lettres par lesquelles les mots doivent commencer. Ce sera votre première chaîne associative de 16 mots. Ensuite, prenez des mots par paires et notez l'association qui découle de chaque paire de mots. Vous recevrez votre deuxième série associative, déjà composée de 8 mots. Encore une fois, prenez les mots par paires et créez une association pour chaque paire. Vous obtenez une suite associative de 4 mots. La ligne suivante sera déjà composée de 2 mots. Choisissez une association pour la dernière paire de mots. C'est l'association la plus importante car elle vient de votre subconscient.

Liste des lettres qui commencent les mots de la première série associative : T, D, B, M, G, A, F, O, K, R, V, N, Z, P, L, S.

Ce test a été utilisé par le fondateur de la psychanalyse Sigmund Freud et ses disciples dans leur travail avec les patients. Une chaîne d'associations aléatoires incontrôlées aide à examiner le subconscient d'une personne et à comprendre la racine de ses problèmes. Au cours de la tâche, il est important de ne pas réfléchir longtemps à la recherche de l'association la plus adaptée, mais de dire ce qui vous vient à l'esprit en premier.

Exercices pour le développement de la pensée associative

Les exercices sont très simples et vous pouvez les exécuter à tout moment. Ils entraînent non seulement la pensée, mais contribuent également au développement de la parole, en élargissant le vocabulaire. L'exercice peut agir comme une sorte de jeu auquel vous pouvez jouer pendant une pause de travail, une promenade ou le soir avant de vous coucher.

Exercice 1. Trouvez le premier mot qui sera le début de la chaîne d'associations. Maintenant, choisissez les mots suivants pour cela, en continuant la chaîne. Par exemple: chat - laine - douceur - douceur, etc.

Exercice 2. Pensez à deux mots sans rapport. Le premier sera le début de la chaîne et le second - sa fin. Votre tâche est de construire une chaîne associative qui reliera le premier et le dernier mot. Par exemple : mots originaux - chien et voiture . Nous faisons une chaîne: chien - aboiement - passant - trottoir - route - voiture .

Exercice 3 Trouvez deux ou trois mots initiaux, puis sélectionnez-leur des associations qui ont un lien avec les mots originaux sur une base quelconque ou sur plusieurs motifs. Par exemple : mots originaux - clair et chaud . Les associations: lumière, nourriture, four, couleur.

Exercice 4 Trouvez deux ou trois mots et choisissez-leur des mots qui leur sont tous associés en même temps. Par exemple : Mots sources - blanc et froid . Nous sélectionnons des associations : neige, glace, pierre, métal.

Exercice 5 Trouvez le premier mot, puis essayez de lui trouver une association inhabituelle qui n'est pas directement liée au mot d'origine. Par exemple: enveloppe . La première association qui vient généralement à l'esprit est lettre . Mais vous en avez besoin d'un inhabituel. À quoi d'autre une enveloppe peut-elle servir? Par exemple, pour stocker des graines. L'association est donc graines .

Exercices de groupe

Les deux exercices suivants peuvent être effectués en groupe. Le nombre de participants peut être quelconque. Il est plus pratique d'utiliser un enregistreur vocal pour enregistrer des mots. Avant de commencer l'exercice, vous devez choisir un leader qui définira le premier mot de la chaîne et surveillera également le processus.

Exercice 1. L'animateur dit le premier mot. Ensuite, tous les participants proposent à leur tour des associations pour chaque mot suivant, constituant une chaîne. Les mots doivent être liés par leur sens, c'est-à-dire avoir une association directe. Exemple: maison - bâtiment - brique - usine - production.

Exercice 2. Cet exercice est similaire au précédent, sauf que maintenant les participants doivent choisir une association non pas directe, mais indirecte avec le mot d'origine, c'est-à-dire celui qui surgit dans sa tête. Exemple: maison - argent - restaurant - mer - gagner.

Une fois que tous les participants ont nommé leurs associations, il est nécessaire de procéder à une analyse et à un échange de vues. Chaque participant doit expliquer pourquoi il a nommé une telle association. Par exemple, pour le premier participant, le mot "maison" est associé à l'argent avec lequel elle a été achetée, il appelle donc le mot "argent". Pour le deuxième participant, le mot "argent" évoque des souvenirs d'un restaurant cher. Le troisième participant peut se souvenir d'un restaurant qu'il a visité pendant ses vacances à la mer. Le quatrième participant, ayant entendu le mot "mer", a pensé à un billet qu'un de ses amis avait gagné à la loterie, il a donc appelé le mot "gagner".

Au cours de ces formations, chacun des participants a l'opportunité de se pencher sur son propre subconscient et de mieux se comprendre ainsi que ses peurs, ses émotions, ses expériences.

Ainsi, la formation de la pensée associative a un effet positif sur le développement de l'imagination, aide à améliorer la mémoire, active le processus de recherche créative et améliore la qualité de vie.

Pensée- le processus d'activité cognitive d'un individu, caractérisé par un reflet généralisé et indirect de la réalité. Il existe les types de pensée suivants : verbal-logique, visuel-figuratif, visuel-efficace. Il existe également des pensées théoriques et pratiques, théoriques et empiriques, logiques (analytiques) et intuitives, réalistes et autistiques (associées à la fuite de la réalité vers des expériences intérieures), productives et reproductives, involontaires et volontaires. La pensée humaine se caractérise par l'unité du conscient et de l'inconscient. La pensée est une partie intégrante et un objet spécial de la conscience de soi d'une personne, dont la structure comprend la compréhension de soi en tant que sujet de la pensée, la différenciation des pensées "propres" et "étrangères", la conscience d'un problème non résolu comme le sien, la conscience de son attitude face au problème. [Dictionnaire psychologique bref / Sous le général. éd. A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. - Rostov n / D.: Phoenix, 1999. - C.211-212].

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© Compilé par : Chaplina Galina Vladimirovna

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Université d'État de géodésie et de cartographie de Moscou

Département d'informatique appliquée

Pensée associative-figurative et logique. Leur importance pour le développement de la culture et de la propriété intellectuelle

Résumé préparé

Étudiant GF ІV-8

Lukoyanova A.A.

Résumé coché

Professeur, Ph.D.

Sedyakin V.P.

Moscou, 2013

Introduction

Chapitre II. Pensée associative-figurative et logique. Leur importance pour le développement de la culture et de la propriété intellectuelle

Conclusion

Bibliographie

Introduction

La société moderne de notre époque est organisée de telle manière qu'il est impossible de survivre sans pensée associative-figurative et logique, et plus encore de fonctionner.

La sensation et la perception nous donnent la connaissance de l'individu - des objets individuels et des phénomènes du monde réel. Mais de telles informations ne peuvent être considérées comme suffisantes. Pour qu'une personne puisse vivre et travailler normalement, elle doit prévoir les conséquences de certains phénomènes, événements ou de ses actions. La connaissance de l'individu n'est pas une base suffisante pour la prévoyance. Par exemple, que se passera-t-il si une allumette allumée est amenée sur une feuille de papier ? Bien sûr, il s'allumera. Mais pourquoi le savons-nous ? Très probablement, parce qu'ils avaient leur propre expérience et, sur la base des informations dont nous disposons, ont tiré une conclusion logique. Cependant, pour tirer cette conclusion, nous avons dû comparer les propriétés de cette feuille de papier avec un autre papier, identifier ce qu'elles ont en commun, et seulement après cela tirer une conclusion sur ce qui arrivera au papier s'il entre en contact avec le feu. Par conséquent, pour prévoir, il faut généraliser les objets et les faits individuels et, à partir de ces généralisations, tirer une conclusion sur les autres objets et faits individuels du même genre.

Cette transition en plusieurs étapes - de l'individuel au général et du général à nouveau à l'individuel - s'effectue grâce à un processus mental particulier - la pensée. La pensée est le processus mental cognitif le plus élevé. L'essence de ce processus réside dans la génération de nouvelles connaissances basées sur la réflexion créative et la transformation de la réalité par une personne.

Penser en tant que processus mental spécial a un certain nombre de caractéristiques et de caractéristiques spécifiques. Plus en détail dans notre travail, nous considérerons la pensée associative-figurative et logique.

Le but de notre étude est de considérer et de définir la pensée associative-figurative et logique et d'identifier leur importance pour le développement de la culture et de la propriété intellectuelle.

pensée logique figurative associative

Chapitre I. Pensée associative-figurative et logique

La réflexion est souvent déployée comme un processus de résolution de problèmes, où les conditions et les exigences sont mises en évidence. La tâche doit être non seulement comprise, mais aussi acceptée par le sujet - en corrélation avec sa sphère de besoin et de motivation.

L'activité mentale est motivée par des motifs, qui sont non seulement les conditions de son déploiement, mais affectent également sa productivité. La pensée est caractérisée par l'unité du conscient et de l'inconscient. Les émotions jouent un rôle important dans l'activité mentale, permettant de contrôler la recherche d'une solution à un problème. Le produit de la réflexion peut être le but d'actions ultérieures.

Pensée associative-figurative, les chercheurs incluent la pensée poétique, dont le résultat est la création d'œuvres littéraires, tout processus d'affichage de la réalité environnante en images, y compris des éléments de la vision du monde de l'auteur subjectif, réalisée à travers le prisme de la conscience individuelle. L '«inconvénient» de la pensée associative-figurative réside dans sa complexité et l'imprévisibilité des résultats obtenus avec son aide, mais ce sont précisément ces qualités: la complexité et l'imprévisibilité, ainsi que la capacité d'analyse logique, qui constituent la base de la psyché humaine.

La pensée associative-figurative est le niveau le plus élevé de la cognition humaine de la réalité, des sensations sensorielles, de la perception et des représentations dans les images.

La pensée n'est pas seulement étroitement liée aux sensations et aux perceptions, mais elle se forme à partir d'elles. Le passage de la sensation à la pensée est un processus complexe, qui consiste, tout d'abord, dans la sélection et l'isolement d'un objet ou de son attribut, dans l'abstraction du concret, individuel et l'établissement d'un essentiel, commun à de nombreux objets.

Au cours du processus d'activité mentale, des objets réels sont transformés (soumis à une simplification) et, au fur et à mesure qu'ils sont compris, sont entrés dans la mémoire d'une personne sous la forme de structures figuratives conçues de manière schématique. Ainsi, tout sujet de réalité au niveau de la pensée correspond à un certain contenu conceptuel. Le processus de fonctionnement avec des analogues mentaux d'objets de la réalité au niveau de la conscience ressemble à la technique notée par Platon comme la deuxième caractéristique de l'essence de la géométrie, lorsque des images tirées du monde des objets physiques sont utilisées dans la construction de figures géométriques.

À partir de là, il est possible de diviser la pensée en types de formation: théorique et pratique, conceptuel et figuratif.

Il convient de noter que tous ces types de pensée peuvent être considérés comme des niveaux de son développement. La pensée théorique est considérée comme plus parfaite que la pensée pratique, et la pensée conceptuelle représente un niveau de développement plus élevé que la pensée figurative.

Un concept est le reflet des propriétés générales et essentielles d'objets ou de phénomènes. Les concepts sont basés sur notre connaissance de ces objets ou phénomènes. Il est d'usage de distinguer les concepts généraux des concepts singuliers.

Les concepts généraux sont ceux qui recouvrent toute une classe d'objets ou de phénomènes homogènes qui portent le même nom. Par exemple, les concepts de «chaise», «bâtiment», «maladie», «personne», etc. Les concepts généraux reflètent les caractéristiques caractéristiques de tous les objets unis par le concept correspondant.

Les singuliers sont appelés concepts désignant un objet quelconque. Par exemple, "Yenisei", "Venus", "Saratov", etc. Les concepts uniques représentent un ensemble de connaissances sur un seul sujet, mais reflètent en même temps des propriétés qui peuvent être couvertes par un autre concept plus général. Par exemple, le concept de "Ienisseï" inclut le fait qu'il s'agit d'un fleuve qui traverse le territoire de la Russie.

Il convient de noter que tout concept général ne surgit que sur la base d'objets et de phénomènes individuels. Par conséquent, la formation du concept se produit non seulement par la compréhension de toutes les propriétés et caractéristiques communes d'un groupe d'objets, mais principalement par l'acquisition de connaissances sur les propriétés et les caractéristiques d'objets individuels. La manière naturelle de former des concepts est le passage du particulier au général, c'est-à-dire par la généralisation.

L'assimilation des concepts est un processus assez complexe qui comporte plusieurs étapes. Aux premières étapes de la formation du concept, toutes les caractéristiques essentielles ne sont pas perçues par nous comme essentielles (cela est particulièrement vrai pour les enfants). De plus, ce qui est une caractéristique essentielle, nous n'en sommes peut-être pas du tout conscients, et ce qui est insignifiant, nous le percevons comme essentiel. Aujourd'hui, nous avons toutes les raisons de croire que la pratique est à la base de la formation des concepts. Très souvent, lorsque nous manquons d'expérience pratique, certains de nos concepts sont déformés. Ils peuvent être déraisonnablement rétrécis ou élargis. Dans le premier cas, le concept formé par notre conscience ne comprend pas ce qu'il devrait comprendre, et dans le second cas, au contraire, il combine un certain nombre de traits qui ne sont pas du tout caractéristiques du sujet reflété dans le concept. Par exemple, certains élèves du primaire ne classent pas les insectes parmi les animaux. Dans le même temps, le concept de "sapin de Noël" est souvent appliqué par les enfants à tous les conifères.

Il est probablement possible de distinguer non seulement les étapes de la formation des concepts, mais également certains mécanismes de ce processus. Nous ne nous tromperons pas si nous disons que certains concepts se forment en nous au cours de la première année de la vie, et nous ne pouvons pas révéler les schémas de leur formation, car les connaissances que nous acquérons au cours des premières années de la vie entrent dans la catégorie de l'inconscient. Ces concepts incluent les concepts de "temps et d'espace", bien que, selon un certain nombre d'auteurs américains, ces concepts doivent être considérés comme innés. Mais il n'y a pas beaucoup de tels concepts. La plupart des concepts avec lesquels nous opérons sont acquis par nous dans le processus de notre développement.

Il existe deux manières d'assimiler un concept: soit on nous enseigne quelque chose spécialement, sur la base duquel le concept est formé, soit nous formons indépendamment le concept dans le processus d'activité, sur la base de notre propre expérience. La manière dont l'assimilation aura lieu dépend de ce que la personne apprend. L'éducation spéciale sert de moyen d'enseigner les «noyaux de concepts» (concepts généraux), tandis que dans l'expérience personnelle, nous acquérons des «prototypes» (concepts simples). Par exemple, si vous dites à un enfant qu'un loup est un prédateur colérique et dangereux (le cœur du concept), puis de son expérience de visite au zoo, l'enfant peut apprendre que les loups sont des animaux impuissants, hirsutes et pas du tout dangereux (prototype).

Les noyaux et les prototypes des concepts sont étroitement interconnectés. Leur rapport détermine l'adéquation de nos idées sur un phénomène ou un objet. De plus, l'adéquation de ces idées dépend de la précision avec laquelle l'essence du phénomène ou de l'objet, c'est-à-dire son noyau, est maîtrisée. Nos idées personnelles sont toujours liées à une sorte de contexte, par conséquent, pour comprendre ce à quoi on doit faire face dans la vie, une personne a besoin d'une expérience pratique significative. En règle générale, les parents essaient d'empêcher les enfants de faire des erreurs, ils s'efforcent donc toujours de transmettre l'essentiel des concepts aux enfants.

Cependant, l'assimilation des noyaux de concepts par les enfants a sa propre dynamique. Comme l'ont montré des études expérimentales, ce n'est qu'à l'âge de 10 ans que les enfants ont montré un passage du prototype au noyau comme critère final dans les décisions concernant le concept.

Nous avons déjà noté que l'assimilation des concepts suit la voie de la généralisation. Mais quels sont les mécanismes d'assimilation des concepts ? Les psychologues américains distinguent plusieurs façons de maîtriser les concepts par l'expérience pratique. La façon la plus simple qu'ils appellent la stratégie d'instance. Cela peut être illustré par la façon dont l'enfant apprend le concept de "meuble". Lorsque l'enfant rencontre un exemple ou une instance connue, disons une table, il stocke son image en mémoire. Plus tard, lorsque l'enfant doit décider si oui ou non un nouvel élément - disons une autre table - est un exemple de meuble, il compare ce nouvel objet avec les images de meubles stockées en mémoire, y compris l'image de la table. Cette stratégie est largement utilisée par les enfants et fonctionne mieux avec des exemples typiques qu'avec des exemples atypiques. Ainsi, si le concept de mobilier d'un jeune enfant se composait uniquement des exemples les plus typiques (par exemple, une table et une chaise), il serait capable de classer correctement d'autres exemples qui ressemblaient à des exemples familiers, comme une table ou un canapé, mais pas des exemples qui semblaient différents des exemples familiers, comme une étagère. La stratégie de copie persiste également chez les adultes. Il est souvent utilisé pour acquérir de nouveaux concepts.

À mesure qu'une personne vieillit, elle commence à utiliser une autre stratégie - le test d'hypothèse. Il étudie des exemples connus du concept, recherche des signes qui leur sont relativement communs (par exemple, de nombreux meubles se trouvent dans des espaces de vie), et émet l'hypothèse que ce sont ces signes communs qui caractérisent ce concept. Puis il analyse de nouveaux objets, y recherche ces traits critiques, et retient l'hypothèse avancée si elle conduit à une catégorisation correcte du nouvel objet, ou la remplace si elle n'est pas confirmée. Cette stratégie est donc basée sur des abstractions.

L'étude des fondements physiologiques de la pensée a permis d'établir que ces deux stratégies d'acquisition de concepts - la stratégie exemplaire et la stratégie de test d'hypothèses - sont mises en œuvre par différentes parties du cerveau. Cela a été confirmé en enseignant divers concepts à des patients adultes atteints de lésions cérébrales. L'utilisation de la stratégie d'instance repose sur la capacité de l'apprenant à reproduire des exemples connus de ce concept ; ainsi, pour décider si un nouvel objet est un exemple de meuble, il est nécessaire de reproduire des exemples de tables et de chaises. Ce processus implique la mémoire à long terme. Cette reproduction dépend des structures cérébrales situées dans le lobe temporal médial, en particulier l'hippocampe.

La recherche a également révélé que la stratégie de test d'hypothèse est médiée par des structures dans les lobes frontaux des hémisphères cérébraux. Le soutien à cela provient d'études où des sujets normaux et des patients présentant des lésions du lobe frontal ont été comparés sur la performance d'une tâche d'acquisition de concept, qui était connue pour nécessiter une stratégie de test d'hypothèse. Dans chaque essai, une carte contenant de une à trois formes géométriques colorées (par exemple, deux carrés rouges) était présentée. Ces cartes différaient par le nombre de figures (1,2 ou 3), le type de figures (cercles, carrés et triangles) et leur couleur (rouge, vert, bleu).

La tâche du sujet était de déterminer lequel des trois attributs - quantité, forme ou couleur - est essentiel pour le concept, puis de trier les cartes en trois piles en fonction de cet attribut. De plus, après la sélection correcte par les sujets d'un certain nombre de cartes, l'expérimentateur a changé la caractéristique essentielle, et les sujets ont dû rechercher à nouveau cette caractéristique. Par exemple, une fois que le sujet a su qu'il traiterait du concept de "couleur" et a correctement trié les cartes en piles, respectivement, rouge, vert et bleu, la caractéristique déterminante pouvait être changée de couleur en forme, et maintenant le sujet devait trier ces cartes en piles, respectivement, cercles, carrés et triangles. Les patients présentant des lésions du cortex frontal ont fait face à cette tâche nettement moins bien que les sujets normaux. Les patients pouvaient apprendre la caractéristique essentielle initiale (dans l'exemple précédent, la couleur) aussi facilement que les sujets normaux, mais il leur était extrêmement difficile de passer à une nouvelle caractéristique lorsque l'expérimentateur modifiait la caractéristique essentielle. Même lorsque l'expérimentateur leur a dit à plusieurs reprises que leur nouveau tri était incorrect, les patients ont continué à trier les cartes en fonction de l'attribut obsolète.

Outre les mécanismes de formation des concepts, il existe également des facteurs qui contribuent ou entravent l'assimilation des concepts. Plusieurs facteurs et conditions contribuent à l'assimilation réussie des concepts. D'abord la variation des attributs de l'objet dont nous essayons d'assimiler le concept. Plus nous rencontrons de caractéristiques d'un objet dans l'expérience pratique, plus notre compréhension de cet objet sera complète. Deuxièmement, l'utilisation de la visualisation dans l'assimilation des concepts permet de former des images qui donnent une connaissance claire des caractéristiques d'un objet, de ses qualités et propriétés.

Or, maîtriser un concept signifie non seulement être capable de nommer ses caractéristiques, même si elles sont très nombreuses, mais aussi être capable d'appliquer le concept dans la pratique, c'est-à-dire pouvoir opérer avec lui. En règle générale, nos difficultés à appliquer les concepts dans la pratique sont liées à des conditions nouvelles et inhabituelles dans lesquelles il est nécessaire d'opérer avec le concept que nous avons. De plus, l'application du concept en pratique dans diverses conditions n'est pas seulement un indicateur du degré de son assimilation, mais aussi un moyen d'atteindre la meilleure assimilation de ce concept.

L'un des moments les plus importants dans l'assimilation d'un concept est sa prise de conscience. Parfois, en utilisant un concept, nous ne comprenons pas entièrement sa signification. Par conséquent, la prise de conscience d'un concept peut être considérée comme l'étape la plus élevée dans la formation des concepts, comme un lien reliant le concept et la compréhension.

En psychologie domestique dans les années 40-50. 20ième siècle la compréhension était définie comme le reflet de connexions, de relations d'objets ou de phénomènes du monde réel. Dans la science moderne, la compréhension est interprétée comme la capacité de comprendre le sens et la signification de quelque chose, et la définition ci-dessus reflète pleinement l'essence du jugement. Bien sûr, dans la psychologie moderne, les concepts de « jugement » et de « compréhension » ne sont pas complètement identiques, mais ils sont les plus étroitement liés l'un à l'autre. Si comprendre est une faculté, alors le jugement est le résultat de cette faculté. Le jugement en tant que forme de pensée est basé sur la compréhension par le sujet de la diversité des relations d'un objet ou d'un phénomène particulier avec d'autres objets ou phénomènes.

Expliquant le sens et l'essence de la compréhension, A.A. Smirnov donne l'exemple suivant : « Nous ne comprenons pas comment fonctionne un moteur de voiture, comment il fonctionne, comment une voiture se déplace avec lui. Pour comprendre cela, nous allons découvrir de quelles pièces il se compose, comment ils sont reliés entre eux, comment ils interagissent entre eux, quel est leur lien avec les pièces de la voiture. La compréhension de la conception du moteur et de son action passe donc par la compréhension de la connexion de ses pièces individuelles, à la fois entre elles et avec ce qui les déplace dans la voiture. À son tour, complétant la déclaration de A. A. Smirnov, on peut affirmer que lorsque nous prendrons conscience des raisons du mouvement d'une voiture, nous pourrons porter des jugements sur une voiture particulière.

En règle générale, les liens que nous reflétons dans le jugement sont très divers. Ceci est déterminé par le fait que tout objet de la réalité objective est dans une grande variété de relations avec d'autres objets et phénomènes. La richesse des connexions des objets ne se reflète pas toujours dans notre jugement, de sorte que la profondeur de la compréhension de divers objets et phénomènes peut varier. Au premier stade de la compréhension, nous ne pouvons désigner qu'un objet ou un phénomène, en les référant à certaines des catégories les plus générales. Par exemple, un petit enfant appelle tous les hommes et femmes connus et inconnus avec le mot «oncle» ou «tante», c'est-à-dire qu'il ne fait pas de distinction entre le sexe d'une personne, mais renvoie la personne perçue à une catégorie commune à toutes les personnes.

Un autre niveau de compréhension, plus élevé, est atteint lorsque la catégorie générale des objets et des phénomènes, à laquelle nous pouvons attribuer ce que nous devons comprendre, nous est bien connue. Par exemple, un enfant, percevant un adulte, peut différencier son sexe et appelle tous les hommes familiers et inconnus le mot "oncle" et les femmes - le mot "tante".

Une compréhension est plus profonde lorsque nous comprenons non seulement les caractéristiques générales, mais aussi les caractéristiques spécifiques d'un objet qui le distinguent de ce qui lui est similaire. Par exemple, un enfant à un stade de compréhension plus élevé peut faire la distinction entre des personnes familières et non familières en appelant les personnes familières par leur prénom.

Cela aide grandement à approfondir la compréhension de la transition d'une perception générale et indifférenciée de quelque chose à la compréhension de chaque partie de celle-ci et à la compréhension de l'interaction de ces parties. De plus, la connaissance des propriétés des objets et des phénomènes, leurs relations les uns avec les autres, ainsi que la compréhension des causes et de l'origine d'un phénomène particulier, contribuent à l'approfondissement de la compréhension.

En plus de la profondeur, la compréhension a d'autres caractéristiques. Ainsi, la deuxième caractéristique essentielle de la compréhension est la distinction de la conscience des connexions et des relations. Cette caractéristique a également un certain nombre d'étapes de sa formation. Par exemple, aux premières étapes, nous ne faisons que « sentir » le sens de ce que nous essayons de comprendre. A d'autres niveaux, plus élevés, nous comprenons de plus en plus le sens de tel ou tel concept avec plus de clarté.

Sur la base de concepts, notre pensée est capable et doit raisonner logiquement face à une situation ou un objet inconnu.

La pensée logique est formée sur la base de concepts.

L'influence de la pensée associative-figurative et logique sur l'importance du développement de la culture et de la propriété intellectuelle sera examinée dans le chapitre suivant.

Chapitre II. Pensée associative-figurative et logique. Leurs implications pour le développement de la culture et de la propriété intellectuelle

Avec le développement de la pensée, au fur et à mesure que les informations s'accumulaient, une personne avait inévitablement le désir d'afficher ces informations sous la forme dans laquelle elles peuvent être stockées ou transmises d'un membre de l'équipe à un autre. Les processus de pensée de l'abstraction nécessitaient la création d'un système adéquat pour refléter des objets qui n'étaient pas actuellement dans le champ de vision de l'individu. Le stade visuo-sensoriel du développement de la pensée a développé dans l'esprit humain la capacité de séparer un objet en parties et de distinguer ses aspects essentiels. Cela a servi de base à la création des premiers systèmes linguistiques primitifs.

Le signe, représentation schématique des objets du monde environnant a été précédé par l'étape de leur conception acoustique. L'accompagnement sonore de l'état émotionnel a toujours été caractéristique de l'homme, cette qualité a été héritée du monde animal. La joie, la colère, le plaisir, l'approbation, le mécontentement, la déception étaient accompagnés de sons primitifs spéciaux, qui, en combinaison avec des expressions faciales et des gestes généralement acceptés, servaient directement de moyen d'expression.

Les premiers enregistrements réalisés par l'homme ont été réalisés à l'aide de dessins-pictogrammes symboliques, basés sur une ressemblance iconique (proche de l'objet) ou conditionnelle (symbolique) avec l'objet représenté. Déjà dans l'écriture pictographique, avec l'image complète de l'objet, l'image de détails ou de parties individuelles était largement utilisée, pointant sans ambiguïté vers cet objet. N'est-ce pas le premier travail de l'intellect et le produit de son activité ?

En termes de méthode de réflexion graphique des objets de la réalité, l'écriture idéographique est étroitement voisine de l'écriture pictographique, dans laquelle chaque signe désigne non seulement un mot sous l'une quelconque de ses formes grammaticales, mais également toute une gamme de concepts associés à une image donnée. Une large gamme de liens associatifs est utilisée dans la création d'idéogrammes.

Dans l'écriture logographique-syllabique suivante, les fonctions du signe idéographique - les logogrammes - sont considérablement élargies. Les logogrammes ne sont pas seulement destinés à désigner des objets individuels, ils pourraient être utilisés comme signes pour exprimer des séquences de sons. Des textes de complexité variable étaient transmis de manière verbale et syllabique, ce qui, apparemment, prédéterminait sa large distribution dans l'espace et sa continuité dans le temps. L'ancien type d'écriture verbal-syllabique est parvenu jusqu'à nos jours dans la langue chinoise.

Le prototype de la lettre alphabétique actuellement largement utilisée, dans laquelle un son distinct est attribué à chaque signe, était une lettre syllabique, dans laquelle chaque signe transmet une séquence de sons. Les versions écrites des langues de l'Inde, de l'Asie du Sud et du Sud-Est sont basées sur le principe syllabique. L'écriture syllabique et alphabétique permet, à l'aide du nombre minimum de signes syllabiques ou de signes littéraux nécessaires à la mémorisation, de fixer un discours de tout degré de complexité.

Avec le passage de l'image (idéogrammes, logogrammes) au signe de l'alphabet, il n'était plus nécessaire de rechercher des correspondances associatives-figuratives entre les phénomènes de la réalité. D'instrument de compréhension artistique et symbolique du monde environnant, le langage se transforme en moyen de conception technique des résultats de la cognition de ses aspects individuels. La perte d'éléments figuratifs et le renforcement des positions rationalistes dans la langue ont peut-être contribué au fait que depuis l'Antiquité pendant de nombreuses années, personne n'a vraiment étudié la langue en tant que telle, sa structure, ses caractéristiques de description artistique, idéologique et pragmatique. La seule science qui s'intéressait à l'essence linguistique à cette époque était la logique, mais lorsqu'elle se référait au langage, elle poursuivait aussi ses buts purement utilitaires : les structures logiques (représentations, jugements, inférences) développées dans le processus de la pensée ne pourraient exister sans le langage comme seule forme possible de leur incarnation matérielle.

En étudiant les moyens d'exprimer les formes de pensée dans les structures du langage, Aristote a distingué des parties du discours telles que le nom (désignant le sujet de la pensée), le verbe (exprimant ce qui est dit sur le sujet) et l'union qui communique l'unité à une déclaration complexe. En raison de sa concentration sur les processus mentaux de la conscience, le système grammatical proposé par Aristote s'est reflété dans d'autres langues et a reçu une distribution universelle. Aux origines même du développement de la linguistique, l'existence parallèle de la science du langage et de la science des formes de pensée a été posée.

Les descriptions linguistiques des XVIe-XVIIe siècles, les grammaires dites philosophiques, envisageaient les catégories grammaticales à travers le prisme des catégories de la pensée. La plus célèbre était la Grammaire générale et rationnelle de Port-Royal publiée en France, dont les auteurs - les abbés du monastère de Port-Royal A. Arno et K. Lanslo - décrivaient la langue du point de vue d'un moyen d'expression de la pensée. Les formes logiques de la pensée - "opérations de l'esprit" - étaient mises en correspondance avec des catégories langagières, ou parties du discours (noms, adjectifs, pronoms, articles, formes verbales, conjonctions), dont la description reprenait les méthodes traditionnelles de description du langage développées dans la linguistique ancienne.

L'histoire de l'enregistrement et de l'affichage d'informations sous diverses formes est encore en développement. Et avec son développement, il y a un besoin de fixer cette cartographie pour son créateur. Dans le cadre d'une société capitaliste, il est nécessaire de protéger le produit du travail de son intellect. Mais comment cela affecte-t-il le développement de la culture et de la propriété intellectuelle ?

La culture est un mode d'activité humain spécifique visant à créer des valeurs spirituelles et matérielles, dont le résultat est un système dynamique de symboles, d'idéaux, de modèles, de traditions, de normes de comportement, incarnés dans le développement social d'une personne, dans son monde spirituel. Et cela veut dire que c'est l'homme qui crée la culture, mais en même temps la culture crée l'homme. Ainsi, en vertu de son essence créée par l'homme et en même temps créative par l'homme, la culture dans toutes ses manifestations, types, types, formes est tournée vers une personne comme un miroir dans lequel elle s'efforce de se connaître et de se comprendre plus profondément, pour devenir plus intéressante, plus attrayante, meilleure.

L'appel de la culture à l'homme, tout en restant constant dans son essence, change tout le temps dans ses directions, ses formes d'expression. Historiquement et logiquement, ils se déploient sur trois « paliers » ascendants les uns au-dessus des autres. Au premier stade mythologique de son développement dans les conditions des communautés humaines primitives, il recrée une personne dans ses qualités générales et génériques, comme en témoignent de nombreuses figurines paléologiques de femmes ou des gravures rupestres de chasseurs, où l'individualité est inchangée, et les traits génériques d'une femme ou d'un homme chasseur dominent clairement. Au deuxième stade du développement historique, à l'ère de l'existence des civilisations anciennes et de leurs cultures, les caractéristiques particulières d'une certaine communauté sociale apparaissent et deviennent dominantes - clairement manifestées dans les images des anciens guerriers égyptiens, des danseurs indiens, des héros grecs anciens ou des légionnaires romains. Dans le premier comme dans le second cas, la personnalité des œuvres d'art ne s'est pas encore révélée dans les œuvres culturelles ; pour la première fois, elle s'incarne dans les récits bibliques, puis se manifeste plus clairement dans les œuvres de la Renaissance et des Lumières.

La culture créée par l'activité créatrice d'une personne, ayant pris la forme d'une incarnation d'un idéal, d'une idée dans une œuvre spécifique, qu'il s'agisse d'un roman, d'un opéra, d'une sculpture, d'un temple, d'une doctrine religieuse, etc., devient elle-même un puissant créateur et façonneur de l'individu, la condition préalable et le facteur le plus important de la socialisation de l'individu. La socialisation est un processus à double sens, qui comprend, d'une part, l'assimilation de l'expérience sociale, des idéaux, des valeurs et des normes de culture par un individu en entrant dans l'environnement social, dans le système d'interactions sociales avec d'autres personnes, et d'autre part, le processus de reproduction active de l'expérience sociale, des valeurs, des normes, des standards de comportement, à travers son activité sociale active.

La variété des options de conjugaison de la culture et de la personnalité qui existe dans la société moderne conduit à l'émergence de divers types psychoculturels de personnalité. Actuellement, il existe plusieurs approches de la typologie de la personnalité dans le cadre de son interaction avec l'environnement socioculturel.

Les créations culturelles exceptionnelles créent des personnalités uniques et créatives, mais en fin de compte, le porteur de la culture n'est pas l'individu, mais le peuple. Ce sont les gens qui, dans leur vie quotidienne, forment une mentalité - une façon de penser et de ressentir, une vision du monde, une disposition spirituelle, qui incarne l'identité nationale d'un peuple donné, sa culture. Et la mentalité est organiquement liée au caractère national, qui est un ensemble de points de vue, d'évaluations, de normes, de traditions, de coutumes et de règles de conduite communes aux représentants d'une communauté ethnique nationale donnée et de sa culture.

De ce qui précède, nous pouvons conclure que la pensée associative-figurative et logique d'une personne influence la culture par le produit de son activité (qui est la propriété intellectuelle). Cela signifie que les produits de la propriété intellectuelle créent la culture dans son ensemble. La valeur du développement de la pensée associative-figurative et logique est aussi élevée que le développement de la culture. Il n'y a pas de pensée associative-figurative et de pensée logique, il n'y a pas de produits de leur activité, et donc il n'y a pas de culture. En développant notre réflexion et en reflétant notre réflexion sur les produits de propriété intellectuelle, nous donnons une impulsion au développement de la culture.

Conclusion

Dans notre essai, nous avons examiné les concepts de pensée associative-figurative et logique. Et leur importance pour le développement de la culture et de la propriété intellectuelle.

La culture est un ensemble de formes durables d'activité humaine, sans lesquelles elle ne peut se reproduire, et donc ne peut exister. Les formes durables d'activité humaine ne sont que de la propriété intellectuelle.

Soulignons les facteurs destructeurs de la pensée qui entravent le développement de la culture et de la propriété intellectuelle en tant que produit de sa mise en œuvre :

Mauvais développement de la parole

Développement insuffisant de la pensée figurative.

Incapacité à afficher une activité intellectuelle sous forme de reproduction.

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Étude théorique des fondements psychologiques et pédagogiques de la pensée visuelle-figurative des enfants d'âge préscolaire. Développement de la pensée en ontogénie. Étude expérimentale de la pensée visuelle-figurative d'enfants d'âge préscolaire supérieur présentant un sous-développement général de la parole.

dissertation, ajouté le 15/12/2010


Caractéristiques spécifiques et signes de la pensée en tant que processus mental spécial, sa base physiologique. Pensée conceptuelle et figurative, visuelle-figurative et visuelle-efficace. Mécanismes de formation des concepts. Étapes de développement de la pensée.

résumé, ajouté le 08/04/2012


Définition du concept de "penser". Théories sur l'origine des processus cognitifs intellectuels supérieurs chez l'homme. Considération des caractéristiques de la formation de la pensée visuelle-efficace, figurative et verbale-logique. Modes de base du développement du cerveau.

présentation, ajouté le 11/08/2015


Étude de la relation entre pensée figurative et pensée théorique. La possibilité d'utiliser la pensée figurative pour résoudre des problèmes, la recherche scientifique, la présentation de matériel théorique. Développement de techniques de création et de transformation d'images pédagogiques.

Une fois, alors que je commençais à peine à travailler, l'un de mes élèves, pour ne pas dire le plus enthousiaste, a dit dans une leçon une phrase qui, traduite de l'argot des jeunes dans la langue littéraire russe moderne, ressemble à ceci : "Pourquoi ai-je besoin de votre littérature, si dans dix ans il ne restera plus un seul livre sur terre, mais seulement des ordinateurs !" J'ai essayé de répondre quelque chose de plus ou moins intelligible sur l'apparence du livre, mais le garçon, apparemment, est resté sceptique. Après cette leçon, j'ai souvent commencé à poser aux élèves la question : "Pourquoi avez-vous, en fait, besoin de littérature ?" Quelqu'un dira certainement : « Finir l'école ». Quelqu'un a des vues plus prometteuses: "Pour entrer à l'institut, ils passent des examens partout." Mais beaucoup sont surpris de se taire : un
vraiment pourquoi? Est-il possible de se passer de littérature, de livres ? La réponse est évidente : bien sûr que vous le pouvez ! Après tout, ils gèrent ! Dans chaque classe, il y a au moins un élève qui n'est pas capable non seulement de "ne pas épargner les bruits de la vie" ou du moins de "distinguer iambique de la chorée", mais même avec une réaction allergique prononcée à tout, je le répète, tout mot imprimé. Néanmoins, souvent ces personnes sont parfaitement arrangées dans la vie. C'est vrai, il y en a un mais... Il leur semble, ces personnes, que c'est merveilleux. Toute la question est, est-ce vraiment le cas ? Mais c'est un sujet pour une discussion séparée.

Si nous revenons à la position initiale, alors la question : « Pourquoi avons-nous besoin de littérature ? » vraiment très sérieux. Il touche à plusieurs questions à la fois, dont deux me paraissent les plus importantes :

1) caractéristiques de la perception d'un mot littéraire par un jeune lecteur moderne dans les conditions de la situation politique, économique, sociale et technogénique existante dans le pays;

2) le rôle particulier d'un professeur de littérature dans l'identification et la formation d'une sorte de "talent de lecture" chez les écoliers d'aujourd'hui comme l'un des éléments les plus importants de la formation d'une personnalité culturelle, éduquée et morale moderne.

On sait que les principaux domaines et indicateurs de l'activité du lecteur "sont l'activité et la précision de la réaction émotionnelle, la profondeur de la compréhension du texte littéraire, la concrétisation des images littéraires dans l'imagination du lecteur, la capacité d'évaluer esthétiquement la forme de l'œuvre, de voir au-delà de la réalité de l'art de l'auteur".

Un lecteur vraiment talentueux, même lors de la première prise de connaissance d'une œuvre, voit les caractéristiques de son système artistique, parfois intuitivement capable de faire preuve d'empathie, réfléchir avec l'auteur. Cela est dû au fait qu'un tel lecteur, déjà au stade initial de la saisie du texte, effectue un certain travail d'analyse, qui le conduira ensuite à la perception la plus complète de l'œuvre. Mais le talent de lecture, comme tout autre, n'est pas si courant, et dans la pratique scolaire, dans le travail quotidien, nous avons affaire à des enfants ordinaires, pour qui la littérature est le plus souvent un favori, mais au même titre que toutes les autres matières. Comment développer les capacités littéraires des écoliers ? Est-il possible de façonner leur talent de lecture? La méthodologie moderne de l'enseignement de la littérature à l'école donne une réponse assez complète à cette question. Nous savons que dans une leçon de littérature un enfant communique avec un texte comme une œuvre d'art, donc le lire et le percevoir ressemble au processus créatif d'un artiste. Cela signifie qu'au cours de son travail, l'enseignant doit développer chez les enfants une pensée non seulement scientifique, mais également artistique.

L'un des moyens les plus importants de l'éducation littéraire des écoliers est d'enseigner l'analyse des œuvres d'art (comme nous nous en souvenons, une telle compétence est donnée à un lecteur talentueux de Dieu, mais la possession de certaines connaissances ne lui sera pas non plus superflue). L'analyse doit être une continuation de la communication directe avec l'art verbal - la lecture. La lecture et l'analyse d'une œuvre d'art, « avec leur connexion fondamentale et leur affinité, sont des activités différentes. La lecture par excellence subjectivise le texte littéraire, à l'aide de l'expérience artistique, transfère les images et les situations de l'œuvre au plan des associations personnelles du lecteur. L'analyse vise, à partir d'une confrontation de ces perceptions subjectives et de la logique d'une œuvre d'art, à aboutir à une objectif idée de la pensée de l'auteur.

On voit que la base, la base de l'analyse littéraire, c'est justement la lecture première, subjective, du texte. Si l'œuvre n'est pas "passée" par l'âme du lecteur, si elle n'évoque pas des expériences profondément personnelles, parfois à peine conscientes, tapies quelque part dans les profondeurs de l'inconscient, mais précisément subjectives, alors il est difficile d'espérer que le lecteur (et surtout s'il s'agit d'un enfant) "s'immergera" dans le texte avec intérêt, lira attentivement, méditera sur chaque mot, en essayant d'aller au fond de l'œuvre. Il est particulièrement important d'en tenir compte lorsque l'on travaille sur des œuvres lyriques. En relation avec ce qui précède, lors de l'étude de la poésie lyrique à l'école, comme l'une des principales, "il y a une tâche de familiariser les étudiants avec les spécificités des paroles en tant que genre particulier de littérature, d'aider à la perception de caractéristiques telles que l'associativité, la métaphore, de développer des critères objectifs pour évaluer une œuvre lyrique" en analysant des expériences subjectives.

Comme déjà mentionné, l'une des caractéristiques des paroles est l'associativité, c'est-à-dire la capacité des images artistiques, des situations spécifiques ou même aléatoires à évoquer un large flux d'associations dans l'esprit du lecteur, à relier des impressions disparates apparemment distantes. Se fusionnant et se clarifiant les unes les autres, ces impressions peuvent conduire le lecteur à des observations et des conclusions intéressantes et parfois inattendues. Cependant, il convient de rappeler que les psychologues constatent l'extrême faiblesse des associations purement verbales chez les enfants. Cela est principalement dû au fait que les mots que les enfants entendent sont compris par eux sous une forme tout à fait concrète, tout comme l'image pop-up associative a également

caractère spécifique. Le professeur de langue doit tenir compte du fait que "la vitesse d'association chez les enfants est comparativement très faible et n'augmente qu'avec l'âge, et en ce sens pourrait être un symptôme du développement intellectuel". Ainsi, pour que le travail sur la formation de la pensée associative nous conduise à des résultats préprogrammés, il doit être de nature systémique. Des tâches visant à développer l'imagination créatrice des élèves devraient être incluses dans presque toutes les leçons de littérature, mais cela est particulièrement vrai des leçons dans lesquelles nous initions les enfants aux poèmes lyriques. En même temps, il faut se rappeler que les associations qui surgissent dans l'imagination du lecteur peuvent être figuratives, sonores, colorées, spatiales et autres, selon l'œuvre étudiée. Souvent, des associations de plans différents se croisent dans une même œuvre, augmentant son impact émotionnel sur le lecteur. Dans ce travail, en utilisant l'exemple d'une leçon, je voudrais montrer comment un enseignant peut conduire les enfants des associations subjectives apparues lors de la première lecture à travers une analyse holistique du texte jusqu'à la compréhension la plus profonde de l'œuvre.

Mais avant de suggérer des méthodes de travail spécifiques, j'estime nécessaire de dire brièvement les caractéristiques générales des associations causées par les images lyriques dans les œuvres de différents auteurs et de différents mouvements artistiques. Cette question est discutée plus en détail dans le livre de V.P. Medvedev "Etudier les paroles à l'école".

Ainsi, dans la poésie rationaliste du classicisme, les images étaient censées évoquer chez le lecteur des idées bien définies, toujours les mêmes. Les images mythologiques des Muses, Phoebus, Apollon, Pégase étaient associées à l'art, la poésie, les idées sur l'amour étaient associées aux images de Vénus et de Cupidon, Mars personnifiait le pouvoir militaire, etc.

Peu à peu, cependant, une corrélation aussi étroite entre l'image et les associations qu'elle évoquait a été rompue. Dans la poétique du romantisme et surtout du réalisme, l'image plastique devient plus multidimensionnelle. Désormais, le poète comptait sur l'imagination du lecteur, qui devait créer sa propre image individuelle.

Chez Fet et un certain nombre d'autres poètes de la seconde moitié du XIXe siècle, l'image devient plus instable. Il est conçu pour inspirer quelque chose « qui ne peut pas être exprimé avec des mots », pour provoquer un essaim d'associations. Ces associations, nées de l'expérience personnelle du lecteur, sont subjectives. Les paroles, par la nature de leur impact sur une personne, sont proches de la musique.

Le langage figuratif est encore plus compliqué, le sous-texte est plus profond et plus fantaisiste chez des poètes du XXe siècle tels que Blok, Akhmatova, Pasternak. En eux, telle ou telle image ne fait souvent que suggérer quelque chose, contribuant à éveiller l'imagination du lecteur. Parfois, les associations du poète sont trop personnelles, subjectives, et s'avèrent donc essentiellement des charades pour le lecteur. « Les associations qui n'existent que pour l'auteur et ses connaissances ne deviennent pas un fait esthétique. Les associations les plus complexes, les plus brisées sont faites, sinon pour déchiffrer, du moins pour influencer », note L. Ginzburg. De nombreux poèmes du premier Blok, Pasternak, Zabolotsky se distinguaient par une telle complexité, semble-t-il, injustifiée. Si l'image n'est pas révélée par les lecteurs dans son sens spécifique, la puissance de son impact diminue inévitablement. Mais V.P. Medvedev nous invite, nous lecteurs, à ne pas nous précipiter pour en accuser les auteurs. Peut-être ne sommes-nous pas nous-mêmes suffisamment préparés pour comprendre ce poète ? Pour la perception des paroles, une connaissance étendue, une sensibilité spirituelle, une imagination développée sont nécessaires.

L'expressivité des images lyriques, le laconisme des moyens de leur incarnation artistique, l'accent mis sur l'associativité de la perception conduisent au fait qu'elles sont souvent comprises par nous non seulement comme un reflet direct des phénomènes de la réalité, mais comme des symboles polysémantiques extrêmement généralisés. Le symbole vous permet de pénétrer dans les profondeurs de la réalité, de révéler le contenu intérieur derrière la manifestation extérieure.

Afin de montrer comment les caractéristiques de la pensée associative peuvent « fonctionner » en classe, tournons-nous vers l'analyse du poème de B.L. Pasternak "Quand ça s'éclaircit...". Dans le système de leçons sur l'œuvre de Pasternak, le matériel proposé peut être utilisé dans la deuxième ou la troisième leçon, après une conversation sur le poème "Dans tout ce que je veux atteindre ...".

Dans les remarques d'ouverture, rappelons aux enfants que «Quand ça s'éclaircit» est le poème culminant du dernier livre de Pasternak. Le livre entier porte son nom, reflétant un tournant dans la vie du poète et du pays, il "exprime ouvertement l'attitude de feu Pasternak".

Pour faciliter l'entrée dans le monde artistique du poème, évoquons l'image d'une journée sombre, froide et pluvieuse. Que ressentons-nous ? Que retenons-nous de notre expérience personnelle ? En effet, quand il pleut pendant plusieurs jours, cela devient si triste dans l'âme. Comme si, selon une étrange loi de la nature, tous les problèmes s'accumulaient immédiatement, et parfois vous vouliez juste hurler de désespoir ... Il semble que cet état n'aura pas de fin, pas de bord ... Mais quelque part parmi les nuages ​​​​gris et sombres, un tout petit morceau de ciel clair apparaîtra soudainement - et ça suffit: vous êtes prêt, comme à moitié endormi, comme envoûté, comme une prière, à tout répéter et à répéter celui de Pasternak:

Quand à la fin des jours de pluie
Entre les nuages ​​entrevoir le bleu

Comme l'herbe est pleine de fêtes...

Vous sentez qu'une étrange métamorphose s'opère dans votre âme. Et ainsi à chaque fois. Sans le savoir, tout un essaim de questions se pose. Quel genre de pouvoir réside dans ces versets, pourquoi sont-ils si attrayants ? Quelles cordes de notre âme le poète a-t-il touchées avec ses paroles extrêmement simples et en même temps d'une profondeur sans fond ? En quoi le poète nous entraîne-t-il, nous lecteurs, dans l'orbite de ses pensées, de ses sentiments, de ses expériences ? Enfin, pourquoi ce poème particulier est-il le point culminant du cycle ? Nous essaierons de répondre à ces questions en incluant nos associations initiales et encore méconnues dans l'analyse du poème.

Laissez les gars lire le texte du poème pour eux-mêmes, en silence - cela donnera à chacun l'occasion d'écouter ses sentiments causés par les lignes poétiques. Soutenons une pause suffisante, puis posons une question apparemment simple : de quoi parle ce poème, quel est son thème ? À première vue, il s'agit de la nature, de l'apparition de jours clairs et ensoleillés après des jours pluvieux. Mais dans les dernières strophes, l'image de la cathédrale apparaît - l'auteur compare l'étendue de la terre avec l'intérieur de la cathédrale. L'apparition de cette image particulière dans la structure artistique de cette œuvre est-elle accidentelle ? Pour comprendre que l'apparence de l'image de la cathédrale a été préparée par tout le texte précédent, il suffit d'analyser uniquement les associations de couleurs qui surgissent dans notre imagination.

Mais avant de procéder directement au travail sur le texte, il est nécessaire de donner le commentaire historique et culturel suivant (il peut être exprimé par un élève préalablement préparé). Cathédrale - un grand temple chrétien, l'église principale d'une ville ou d'un monastère, "où le culte est célébré par un prêtre de haut rang". Habituellement, des événements cérémoniels particulièrement importants ont lieu dans la cathédrale, de sorte qu'elle possède également une splendeur de décoration particulièrement riche et magnifique. Même une personne incrédule, entrant dans un tel temple, est ravie de ce qui l'entoure. C'est la beauté et la solennité du culte chrétien et la décoration des églises qui ont un moment attiré l'attention de Vladimir le Baptiste et, entre autres, l'ont persuadé d'introduire cette religion particulière dans la Rus'. La couleur principale de la décoration de toute cathédrale est l'or : plus il y a de dorures, plus « l'intérieur » de la cathédrale est riche, magnifique, plus il est impressionnant. De plus, les couleurs principales de la religion chrétienne peuvent être considérées comme le blanc, la perle, le bleu, le vert - c'est-à-dire des couleurs vives, propres et claires.

Et maintenant, voyons comment B. L. Pasternak nous prépare à l'apparition dans les dernières lignes du poème "Quand ça s'éclaircit ..." l'image de la cathédrale. Lisons donc la première ligne :

Grand lac comme plat…

Il semblerait qu'il n'y ait pas d'adjectifs ou de noms de couleur, mais il y a une indication de la couleur - le lac. Habituellement, lorsque nous évoquons l'image d'un lac, nous avons des associations de couleurs sans ambiguïté : le lac est bleu, la couleur du ciel s'y reflète. En effet, les lignes suivantes nous renvoient déjà au ciel :

Derrière lui, un amas de nuages,
Entassé en tas blancs
Glaciers de montagne sévères.

Le mot "ciel" n'est pas non plus dans ces lignes, mais nous voyons des nuages, et notre imagination dessinera le ciel lui-même. En ce qui concerne la palette de couleurs «cachée» par l'auteur dans ces lignes, ici, avec les enfants, un certain nombre d'observations intéressantes peuvent être faites. Premièrement, les nuages ​​eux-mêmes... Après tout, ce ne sont pas des nuages, ce qui signifie qu'autour d'eux il y a un ciel bleu clair (d'ailleurs, les nuages ​​sont «derrière», derrière le lac, c'est-à-dire d'un côté du ciel), et les nuages ​​eux-mêmes sont blancs, rosâtres, nacrés, opales, couleurs argentées. Deuxièmement, demandons aux gars, quelles associations de couleurs la métaphore commune « tas blanc de glaciers de montagne » évoque-t-elle en eux ? En plus de tous les autres, ce sera sûrement l'éclat des sommets enneigés, et d'ici ce n'est pas loin du mot "éclat" plus coloré émotionnellement et des sentiments et impressions qu'il peut éveiller dans l'âme du lecteur.

Tirons des conclusions. Nous ne lisons que la première strophe, et le plan associatif a déjà évoqué dans notre esprit un sentiment de pureté, de solennité, qui, comme une sorte de diapason, accordait notre âme au ton désiré.

Ce sentiment est alimenté par les strophes suivantes :

Au fur et à mesure que l'éclairage change
Et la forêt change de couleur
Tout est en feu...

C'est sur... Notons qu'il s'agit là d'une tradition de la poésie russe et en même temps d'une métaphore très vivante, volumineuse, riche. Quelles associations évoque-t-il ? Bien sûr, voici toute la palette de couleurs du feu, voici l'éclat du soleil (source de chaleur, de vie), voici l'éclat de l'or (symbole de richesse et de
bien-être) ... Un mot - ça brûle ...

Quand à la fin des jours de pluie
Entre les nuages ​​entrevoir le bleu
Comme le ciel est festif en percées,
Comme l'herbe est pleine de célébrations.

Le vent se calme, dégageant la distance,
Le soleil est versé sur la terre.
Illumine le vert des feuilles
Comme peindre sur un vitrail

Le bleu du ciel, le soleil, le vert des feuilles (rappelez-vous - bleu, or, vert ?) - toutes ces images sont à nouveau rassemblées par l'auteur en une seule, mais laquelle : la peinture - que de légèreté, de mouvement, de vie dans cette comparaison. Et nos élèves pourront franchir par eux-mêmes l'étape suivante dans la compréhension de l'intention de l'auteur, puisque c'est à partir de cette comparaison que l'auteur jette un pont vers l'image de la cathédrale, car la peinture est en verre coloré. Et nous comprenons déjà que ce verre dans une fenêtre d'église ou de cathédrale a absorbé non seulement les signes extérieurs du monde environnant, mais aussi l'état d'esprit du héros lyrique, et avec lui le nôtre, celui du lecteur. Et maintenant, comme une évidence, nous prenons les lignes de la septième strophe :

Comme si l'intérieur de la cathédrale -

L'étendue de terre...

Mais pourquoi une cathédrale ? La cathédrale est la maison de Dieu, un lieu où une personne est purifiée intérieurement, devient meilleure, acquiert la tranquillité d'esprit, la foi en elle-même. Nous aiderons les enfants à ressentir cet état du héros lyrique, à expérimenter avec lui un sentiment de gratitude envers Dieu pour le fait que nous vivons, que nous pouvons souffrir et aimer, éprouver de la douleur et du bonheur, pour le fait que les jours nuageux et pluvieux sont fréquents dans la vie, mais des changements sont sûrs de se produire, la distance s'éclaircit et le soleil brille à nouveau.

Maintenant que la classe est psychologiquement à l'écoute de la vague dont nous avons besoin, laissez l'accord final sonner la dernière strophe du poème, sonner avec une intonation particulière - comme une révélation, comme une prière :

La nature, le monde, le secret de l'univers
je te sers longtemps
Embrassé par le tremblement secret,
Je suis en larmes de bonheur.

Sentant l'unité de l'homme et de la nature, se sentant comme une particule d'un vaste univers, le poète nous donne, à nous lecteurs, l'opportunité de vivre les mêmes expériences. En conclusion, nous inviterons les diplômés à relire le poème seuls, "à eux-mêmes", afin de toucher à nouveau le monde artistique de B.L. à un nouveau niveau de perception supérieur. Pasternak.

Littérature:

1. Méthodes d'enseignement de la littérature. Sous la direction du professeur 3. Ya. Rez - M.: "Lumières", 1985. - P. 97.
2. Shansky, N. M. "Parmi les lignes poétiques de B.L. Pasternak » / N.M. Shansky // RYaSH. - 1989. - N° 6.
3. Medvedev, V.P.. « Étudier les paroles à l'école » / V.P. Medvedev. - M. : Lumières, 1985.
4. Ginzburg, L. À propos des paroles / L. Ginzburg. - M. Nauka, 1974. - S. 8.
5. Dozorets, J.A.B.L. Pasternak. "Quand ça vagabonde." Le livre de poèmes dans son ensemble / Zh.A. Dozorets. - RYASH. - 1990. - N° 1.
6. Dictionnaire encyclopédique soviétique. - M. : Encyclopédie soviétique, 1988.

Le rôle principal des associations dans la mémorisation est que nous relions de nouvelles connaissances à des informations que nous connaissons déjà. Pour construire une bonne association, vous devez connaître quelques critères utiles pour trouver un lien entre les choses, ainsi que développer votre pensée associative et votre imagination créative. Il est également important d'apprendre à construire des séries et des connexions associatives pour stimuler la mémoire figurative. Cette leçon vous montrera comment utiliser la méthode de création d'associations pour mémoriser des informations.

Que sont les associations ?

Association- il s'agit d'un lien entre des faits individuels, des événements, des objets ou des phénomènes reflétés dans l'esprit d'une personne et fixés dans sa mémoire. La perception associative et la pensée humaine conduisent au fait que l'apparition d'un élément, sous certaines conditions, provoque l'image d'un autre qui lui est associé.

La capacité de construire des associations est la capacité la plus importante de notre esprit. Il existe même une telle direction: la psychologie associative (ou associationnisme), qui tente d'expliquer les processus mentaux d'une personne en étudiant ses associations en relation avec certains objets (stimulus - réaction), le processus de mémorisation d'informations peut également être envisagé de ce point de vue.

Types d'associations

Pour rechercher des associations, il existe plusieurs manières de créer des liens associatifs entre des objets :

1. Adjacence dans le temps ou dans l'espace : table et chaise, hiver et neige;
2. Similitude (similitude): la terre et le ballon, la lampe et la poire ;
3. Contraste (ci-contre) : bien et mal, noir et blanc;
4. Relations causales : tonnerre et éclairs, lampe et lumière;
5. Généralisation: tomate et légume, chien et animal;
6. Subordination: légume et concombre, animal et chat;
7. Subordination à un objet : voiture et moto ;
8. Partie et tout : secondes et minutes, voiture et moteur ;
9. Ajout: dentifrice et brosse à dents.

En fonction de l'application de ces méthodes, ainsi que des diverses modifications et conditions de leur utilisation, différents types d'associations peuvent être trouvés. Par exemple, les associations sont :

• thématique, dans laquelle les objets sont reliés par un thème unique (marketing et publicité) ;
• phonétique, dans laquelle il y a consonance entre les objets (mensonge et seigle, nuit et fille);
• dérivationnel, basé sur l'unité de la racine ou d'autres parties du mot (la paresse et la paresse).

Il convient de noter que les processus associatifs qui se déroulent dans notre esprit dépendent du degré de participation des différents organes sensoriels à ceux-ci. Allouez donc des associations visuelles, auditives, kinesthésiques, gustatives et olfactives. Selon la prédisposition d'une personne, les caractéristiques de son système de représentation sensoriel, il lui sera utile de construire des associations qui lui conviennent.

Quelqu'un a une mémoire motrice, comme Napoléon (qui nota trois fois chaque nouveau nom, jeta la note et se souvint de ce nom pour toujours). Quelqu'un, en raison de sa mémoire auditive développée, préfère prononcer des informations à haute voix. La base de la mémoire pour les personnes à l'écoute de la perception visuelle (et la plupart d'entre elles) est, par exemple, la sélection délibérée de mots clés dans le texte mémorisé (soulignement, coloration, création de diagrammes et de dessins).

Avec le développement des techniques de mémoire, les gens ont déjà développé des techniques associatives qui conviennent à la plupart d'entre nous. Ces techniques sont appelées mnémoniques, et elles seront abordées dans l'une des leçons suivantes.

Comment développer la pensée associative ?

Malgré le fait qu'il existe aujourd'hui de nombreux mnémoniques qui facilitent la construction d'associations pour mémoriser divers types d'informations, il n'existe pas de technique universelle qui conviendrait à tous les cas. Souvent, vous devez créer des associations et systématiser vous-même le matériel de mémorisation. Tout le monde n'est pas doué pour la mémoire associative, mais cela s'apprend. La pensée associative se construit d'abord sur nos capacités créatives, c'est-à-dire sur la capacité de créer quelque chose de nouveau en modifiant l'existant.

Le développement de la pensée associative est étroitement lié à l'imagination et à la capacité d'une personne à trouver des éléments similaires même dans les choses les plus diverses, ainsi qu'à la formation de la mémoire figurative. Sur notre site Web, il y a une leçon spéciale sur le développement de l'imagination au cours de la pensée créative. Vous pouvez lire cette leçon en cliquant sur le lien.

De plus, l'élargissement de l'éventail des associations peut être réalisé grâce à des formations ciblées. Ci-dessous nous vous proposons quelques exercices simples :

Des exercices

Exercice 2. Elaboration d'une chaîne d'associations. Choisissez n'importe quel mot et commencez à construire une chaîne d'associations à partir de celui-ci, en les écrivant sur papier. Essayez d'écrire les associations le plus rapidement possible et faites les connexions aussi inhabituelles que possible.

Exercice 3. Rechercher les associations manquantes. Choisissez deux mots ou expressions qui doivent avoir le moins de points communs possible. Essayez de construire une association qui relie ces deux mots. Par exemple, pour les mots "matin" et "nourriture", l'élément qui complète le tableau associatif sera le mot "petit déjeuner". Essayez de trouver le chaînon manquant pour les mots : film et rêve, ascenseur et voiture, fleur et gratte-ciel.

Exercice 4. Associations appropriées. Choisissez deux mots et essayez de nommer des associations qui conviennent à chacun de ces mots en même temps. Par exemple, pour les mots "blanc" et "léger", on peut nommer de telles associations : neige, duvet, plume, etc. Pour compliquer l'exercice, vous pouvez choisir non pas deux, mais trois mots ou même plus.

Exercice 5. Associations inhabituelles. Pour le développement de la pensée associative afin de mieux se souvenir, il est utile de pouvoir rechercher les associations les plus vives et non standard. Dans ce cas, l'image sera mieux fixée en mémoire. La plupart des gens pour ces mots et expressions nommeront les associations suivantes :

• Poète russe - Pouchkine
• Volaille - poulet
• Fruits - pomme
• Partie du visage - nez

Essayez de trouver d'autres associations moins populaires avec les mêmes mots.

Exercice 6. Élaboration de cartes mentales. Les cartes mentales sont un exercice utile pour développer la mémoire associative. L'un des créateurs de l'idée de compiler de telles cartes, Tony Buzan, dans son livre "Super Memory" a écrit que "... si vous voulez vous souvenir de quelque chose de nouveau, il vous suffit de le corréler avec un fait déjà connu, en faisant appel à votre imagination pour vous aider". Vous pouvez en savoir plus sur la méthode de compilation des cartes mentales constituées de séries associatives dans la prochaine leçon sur le développement de la mémoire.

Si vous faites au moins une partie de ces exercices pendant 10 à 15 minutes par jour, dans quelques jours, l'entraînement deviendra plus facile et plus excitant, et surtout, vous pourrez mémoriser plus rapidement tout nouveau matériel.

Pour le développement de la pensée associative afin d'améliorer la mémorisation du matériel, il est également utile d'utiliser les recommandations suivantes. L'association doit :

1. susciter un véritable intérêt pour vous (comment y parvenir a été écrit dans la leçon précédente);
2. affecter divers organes sensoriels;
3. être inhabituel, mais significatif pour vous ;
4. contiennent l'image la plus détaillée (taille, couleur, etc.).

Et le plus important - que l'association était brillante et facile à retenir.

Donc, la deuxième règle de base est la suivante :

Pour bien retenir certaines informations, trouvez des associations lumineuses adaptées qui seront un assistant indispensable dans le processus de représentation (reproduction des informations).

Testez vos connaissances

Si vous souhaitez tester vos connaissances sur le sujet de cette leçon, vous pouvez passer un court test composé de plusieurs questions. Une seule réponse peut être correcte pour chaque question. Après avoir sélectionné l'une des options, le système passe automatiquement à la question suivante. Les points que vous recevez sont affectés par l'exactitude de vos réponses et le temps passé à réussir. Veuillez noter que les questions sont différentes à chaque fois et que les options sont mélangées.