Altari püstitamise ja veekausside pakkumise eelpraktika koos laama Zopa Rinpoche juhistega. Budistlik kodualtar (praktilised nõuanded) Budistlik kodualtar

BUDDIST ALTARI OMA MAJAS (HOIA SEDA OMA SEINA SEES, VÄGA KASULIK INFO) Buddha Õpetuste kohaselt pööratakse mõnikord inimmõistuse anum tagurpidi. Materiaalse maailma seaduste järgi on ümberpööratud anumat võimatu täita. Seetõttu, kui Buddhad ja Bodhisattvad valavad õpetuse püha vihma, ei lange sellesse nektaritilgad, vaid voolavad alla selle välispinna. Selleks, et Õpetuse nektar täidaks mõistuse anuma, tuleb see ümber pöörata ja selleks on vaja oma mõtted suunata Buddhade poole. Kuid enamasti käitume meie, olles hõivatud lõputute probleemidega, mis on seotud meie olemasoluga selles maailmas, teisiti. Iga päev oleme hõivatud edevuse ja maiste asjadega, mis meile kiireloomulised tunduvad, ning elu vaimse poole jaoks jääb meil kas vähe aega või mitte minutitki. Seetõttu pole üllatav, et ühiskonnas pidevalt kasvava materiaalse progressi taustal täheldatakse vaimset ja moraalset taandarengut. Altari pidamine võimaldab teil luua oma kodus püha paiga, mis soodustab vaimset arengut ja vaimset stabiliseerumist. Valgustunud olendid on meile alati avatud, me peame lihtsalt nende poole pöörduma. Iga päev annetusi tehes, altaril valitseva puhtuse ja korra eest hoolitsedes suunate oma mõtted mehaaniliselt Buddhade ja Bodhisattvate poole, pöörates seeläbi oma vaimuanuma nende poole. Iga kord, kui teete oma altarile annetusi, olete vaimselt koos valgustunud olenditega. Seega pühendad sa veidi aega oma vaimsele elule. Praktikute jaoks on kodualtari omamine meeldetuletus ka vaimsetest ja moraalsetest kohustustest. Altari hooldamine ja hooldamine on väga mõnus puhastuspraktika. Kuidas altarile kohta valida Igapäevaelus koristavad omanikud enne tähtsate külaliste saabumist tavaliselt maja põhjalikult. Altari omamine tähendab valgustunud olendite kutsumist, nii et maja või vähemalt altariruum peaks alati olema puhas. Altaril ja altariruumis puhtust hoides teenib praktik kasulikke teeneid. Esiteks, puhtas altariruumis on praktiku mõtted rahulikud ja tasakaalus. Kõik need, kes seda kohta külastavad, saavad selle tunde. Teiseks on koduvaimud puhtuse üle väga rõõmsad. Nagad, piirkonna isandad, jumalad ja pooljumalad võivad tulla puhtasse altariruumi ja aidata harjutajat. Aga kui ruumis on ebameeldivaid lõhnu, inetuid pilte, mustust, tolmu, siis nad väldivad seda. Kolmandaks, hoides altarit puhtana, paneb praktiseerija aluse uuestisünnile sellistes puhastes valdkondades nagu Tushita taevas. Võimalusel on kõige parem omada eraldi altarituba, mis teenib teid eranditult vaimse enesetäiendamise kohana. Altar on kõige parem paigutada ruumi sissepääsu vastas. Nii näete seda tahtmatult sagedamini ja see on hea meeldetuletus vaimseks harjutamiseks. Altarit ei tohi asetada sissepääsule liiga lähedale, koridori ega aknalaudadele. Budismis asetatakse lugupeetud kõrgele, nii et altarit ei tohiks asetada vööst allapoole. Jalgade sirutamist pühade tekstide ja piltide poole peetakse solvavaks. Seetõttu ei saa te altarit voodi jalamile asetada. On traditsioon paigaldada altar nii, et sellel olevad kujutised on suunatud ida või lõuna poole. Kuid see pole sugugi vajalik, sest suutrad ütlevad: "Jooga jaoks on ida see, kust ta nägu vaatab." Seetõttu ei oma altari asukoht kardinaalsete punktideni suurt tähtsust. Kuidas altarit üles panna Rippriiul, kapp, laud või mõni muu alus on üsna sobiv. Riiuli saab katta kauni värvilise kangaga ning peale saab panna sobiva suurusega klaasi, et puhastamisel raskusi ei tekiks. Altaril peaks olema kolm sümbolit: keha alus, vaimu alus ja Buddha kõne alus. Buddha kehapõhi: viitab mõnele Buddha kujutisele, näiteks fotole, thangkale või kujukesele. On väga oluline, et pilt oleks palvega pühitsetud. Selleks viivad mungad khurulis läbi spetsiaalse rituaali “Rabne”. Kui soovite osta kujukest, on kõige parem, kui see on õõnes. Õõnsus on täidetud palverullide, ehete ja viirukiga. Seda saab teha khurulis. Sageli müüakse kujukesi värvimata. Väga hea on, kui kujukese maalib spetsiaalselt koolitatud inimene, näidates silmad, suu, juuksed jne. Pärast pühitsusriitust hakkab kujutises olema kujundi olemus, sellesse tuleks suhtuda austusega. Ja alati, kui teile tulevad negatiivsed mõtted, olles teadlik Buddhade ja Bodhisattvate olemasolust, peate need kohe peatama. Praeguse kalpa õpetaja on Shakyamuni Buddha, nii et tema kujutis peaks altaril hõivama keskse koha. Buddhast paremale asetage Õpetaja kujutis. Praegu teevad Tema Pühadus dalai-laama Tenzin Gyatso, Kalmõkkia Šajin-laama Telo Tulku Rinpotše kõik endast oleneva, et kalmõki rahvas ja kõik elusolendid oleksid kasulikud. Seetõttu on väga hea, kui nende õpetajate fotod on altaril. Asetage Buddhast vasakule Yidami kujutis, kes aitab teid teie praktikates. Parim on, kui see on Yamantaka kujutis. Kolmest põhipildist paremale ja vasakule saate paigutada Buddhade ja Bodhisattvate kujutised, kellega tunnete sidet [kes on teie sünniaasta põhjal teie patroonid]. Buddha kõne alus. Seda sümboliseerivad pühad suutrad, seega võib altarile asetada igasuguse Buddha õpetust sisaldava teksti. Parim on, kui see on laama Tsongkhapa teos “Lamrim Chenmo” (Suur teejuht ärkamise tee etappidele). Laama Tsongkhapa kirjutas palju pühasid tekste, kuid Lamrimit peetakse neist kõige väärtuslikumaks. Seda saab lugeda, uurida, pähe õppida. Saate teda kummardada ja talle annetada. Kui inimene surmahetkel selle teksti endale pähe määrib, sünnib ta uuesti Tushita paradiisiga sarnastel puhastel maadel. Pühad tekstid on Buddha kõne, õpetus, mille kaudu elusolendid saavutavad valgustatuse. Seetõttu peetakse neid altari kõige pühamaks esemeks. Tekstidesse tuleb suhtuda suure austusega ja neile on rangelt keelatud panna asju, isegi Buddhade ja Bodhisattvate pilte! Tiibetis oli väga kuulus õpetaja Geshe Chengawa. Räägitakse, et ta tõusis püsti ja pani peopesad aupaklikult kokku, kui tuppa sõnumeid toodi. Ja kui ta vanaduse ja haiguse tõttu püsti ei saanud, pani ta lihtsalt peopesad kokku. Buddha mõistuse alus. Buddha mõistuse alust sümboliseerib stuupa. See on väga hea, kui ostate väikese metallist valatud stuupa. Selle õõnsus, nagu kujukese puhulgi, on täidetud palvete, ehete ja viirukiga. Kui sellist stuupat pole võimalik osta, võite altarile panna stuupa foto. Samuti sümboliseerivad Buddha puhast ja valgustatud meelt kell ja vadžra – neid saab kasutada stuupa asemel. Seega, kui teil on kõik kolm sümbolit, peaksite keskele asetama keha aluse - Buddha kujutise, pildist paremale asetage kõne alus - tekstid ja vasakule - meel - stuupa või vadžra ja kelluke. Kuidas teha annetusi Ohverdamine on altari hooldamisel väga oluline punkt ning väga hea ja kasulik praktika. Buddhad ja bodhisattvad ei vaja oma olemuselt meie pakkumisi. Me vajame seda kõige rohkem. Annetust tehes jääte vaimselt Buddhade ja Bodhisattvate juurde, puhastades end seeläbi negatiivsest karmast ja saades valgustunud olendite õnnistusi. Samuti saate palju teeneid, mis on tulevase külluse ja õitsengu põhjus. Altarile annetamist tehes peab sul olema täiesti puhas ja siiras kavatsus. Khurulites asetatakse altarile tavaliselt "seitse ohvrit", mis koosnevad kaheksast komponendist (kaks esimest loetakse üheks). Selleks kasutatakse seitset sama tüüpi tassi ja lampi. Tassid on asetatud rangesse ühtlasesse ritta, nende sisu järjekorras: 1) joogivesi, 2) pesemisvesi, 3) lilled, 4) viiruk, 5) lamp, 6) lõhnavesi, 7) toit. , 8) muusika. Pakkumiste päritolu Annetuste arvu ja järjekorra päritolu ulatub tagasi iidsesse Indiasse. Kui Rajad aukülalisi lossis vastu võtsid, anti neile esimese asjana: vett, et rändurid saaksid teelt janu kustutada; pesemisvesi väsimuse ja teetolmu mahapesemiseks; lillepärjad silmailuks. Tubades põletati spetsiaalselt külaliste jaoks viirukeid, õhtuti süüdati lambid ja lambid. Kehale pakuti parfüümi ja aromaatseid õlisid. Lõpuks peeti külalise auks pidusöök ja muusikud kostitasid neid lauludega. Pakkumised tehakse varahommikul, vahetult pärast ärkamist. Rituaali sooritamisel ei tohiks annetuste peale hingata suu kaudu. Altarile ei tasu selga pöörata. Seega teeme neid reegleid arvesse võttes seitse pakkumist. Joogivesi Budismis on heal veelel kaheksa voorust: jahe, maitsele meeldiv, kerge, pehme, puhas, värske, kõhtu mitte koormav ja kurku värskendav. Allikavesi on ideaalne, aga kui sellist vett tuua pole võimalik, siis tuleb ette kujutada, et kaasavõetaval veel on kõik need eelised. Sellise vee pakkumise tagajärjeks on maiste kirgede tulest põhjustatud janu kustutamine. Vesi pesemiseks Kui pakute seda vett, kujutage ette, et pakute kõiki planeedi jõgesid, meresid ja ookeane Buddhadele ja Bodhisattvatele. Selle pakkumise mõju on mitmesuguste vaimsete kahjustuste eemaldamine. Tassides olev vesi ei tohiks olla täidetud nn tükiga. Arvatakse, et see põhjustab meele rahutust. Samuti ei tohiks lasta vett üle voolata ega valada liiga vähe – mõlemad need tekitavad majas puudust. Tavaliselt täidetakse topsid kahe kolmandiku ulatuses – see on parim variant. Lilled Lillede pakkumisel kujutage ette, et pakute valgustunud olenditele kõiki maailma lilli. Selle pakkumise tagajärg on meeldiva välimuse omandamine. Tass täidetakse poolenisti riisiga ja peale asetatakse õienupp. Iga kord värskete lillede pakkumine on muidugi hea, kuid meie tingimustes on see seotud teatud raskustega. Seetõttu võite panna kunstlille. Viiruk Viirukit pakkudes kujutage ette, et pakute Buddhadele ja Bodhisattvatele maailma kõigi lillede lõhna. Selle pakkumise tagajärg on heades kohtades ja heas seltskonnas viibimine. Tass tuleks täita kahe kolmandiku ulatuses riisiga. Aseta kaks viirukipulka riisi sisse. Tähelepanu! Riisis seisvad söögipulgad pole valgustamiseks! Need on meeldivate lõhnade sümbolid. Põletage viiruk spetsiaalselt selleks ette nähtud viirukipõletis. Lamp Lambi süütamisel kujutage ette, et pakute päikese ja kuu valgust, tähtede sädelust ja vääriskivide sära. Seda pakkumist tehes panete paika põhjused teadmatusest vabanemiseks. Budismis sümboliseerib õlilambi põlemine valgustatuse saavutamist. Taht sümboliseerib inimese ego, õli sümboliseerib samsaari kannatuste ookeani ja tuli sümboliseerib tarkust, mis on mõistnud tühjust. Seetõttu kujutage lampi süüdates ette, et tarkus, olles mõistnud tühjust, põletades inimese ego, neelab kannatuste ookeani. Pidage meeles, et tuld lambis ei tohi kunagi kustutada! Selle tagajärjeks võib olla tõsine haigus! Kui soovite leegi kustutada, kasutage tange. Lõhnavesi Pakkudes lõhnavett, kujutage ette, et pakute lugematul hulgal erinevaid lõhnu, parfüüme ja aromaatseid õlisid. Selle pakkumise mõjuga panete aluse puhta distsipliini omandamiseks tulevikus. Parfüümi kausi täitmine on muidugi keeruline, nii et peale veega täitmist lisa peale näpuotsatäis sang - viiruk. Toit Toitu pakkudes kujutage ette, et pakute kõige maitsvamat toitu, mida maa peal leida võib. Seda pakkumist tehes paned aluse küllusele ja õitsengule tulevikus. Täida tass poolenisti riisiga ja aseta peale küpsised, kommid või puuviljad. Muusika Muusikat tuues kujutage ette, et tood universumi kõige harmoonilisemad helid, mis rõõmustavad kõrva. Seda annetust tehes saate oratoorse ja avaliku tunnustuse kingituse. Tass täidetakse kahe kolmandiku ulatuses riisiga ja selle peale asetatakse muusika pakkumise sümboliks kest. Ohvrite tasside vahe peaks olema üks riisitera, kui vahemaa on suurem, võib selle tagajärjeks olla distants õpetajast ja dharmast. Kui pakkumised asetatakse lähestikku, on võimalik mõistuse hägustumine. Olles paigutanud kõik annetused õigesse järjekorda, tuleb need puhastada ja pühitseda. Pakkumiste puhastamiseks lugege kolm korda mantrat "Ram Yam Kam". Silp "jään" - sanskriti keelest tõlgituna tähendab tuld, mis põletab kõik ebapuhtused. Silp “yam” on tuul, mis kannab ära saaste. Ja silp “kam” on vesi, mis annetusi peseb. Ohvrite pühitsemiseks lugege kolm korda mantrat “Om a hum”. Õhtul, pärast päikeseloojangut, peate veepakkumised tühjendama. Ärge jätke vett üleöö. Tassid tuleks puhta lapiga kuivaks pühkida ja asetada tagurpidi oma kohale; Altarile ei saa asetada tühje tasse – seda peetakse ebaviisakuse ja lugupidamatusena valgustunud olendite suhtes. Kuigi lampe pole kombeks kustutada, saab leegi kustutada, kui selleks on näiteks ohutuse huvides vajadus. Kuid pidage meeles, et selleks peate kasutama tange. Muud esemed altaril Altaril võib hoida ka teisi rituaalseid esemeid, nagu roosipärja helmed, kapala, palveratas jne. Rosaariumid Traditsiooniliselt on budistlikel rosaariumidel 21 või 108 helmest. Numbritel nagu 3, 7, 9, 21, 108 on budismis püha tähendus. On väga hea, kui loete igal hommikul 21 või 108 korda mantrat, kasutades loendamiseks rosaariumi. Enne iga palvete lugemist lugege seitse korda mantrat "Om rutsira mani tshavartaya hum ped" ja puhuge kolm korda roosikrantsi. See mantra suurendab palvete lugemisest kogunenud teenete hulka sada tuhat korda. Palveratas Ei oleks kohatu, kui altaril oleks käepidemel pöörlev palveratas. Trumli päripäeva pööramine aktiveerib trumlisse põimitud tekstide energia. Palveratta pööramine ei võimalda praktikul mitte ainult teeneid koguda, vaid ka puhastada välist ruumi negatiivsest energiast. Arvatakse, et kohtades, kus palverattad pöörlevad, elavad elusolendid üksteisega harmoonias ning taimed õitsevad ja lõhnavad lõhnavalt. Tsatsa Nagu vajra kell, on ka tsatsa Buddha meele aluse sümbol ja seda saab stuupa puudumisel altaril hoida. Kapala Kapala on kauss, mis sümboliseerib inimese kolju. Kapala täidetakse tugevalt keedetud, kurnatud teega. Tee tuleb jahutada toatemperatuurini. Ta asetatakse yidami ette, kes aitab praktikut vaimsel kasvul. Torma Altaril pakuvad mõned ka “torma” – odrajahust ja gheest valmistatud kujukesi. Kaks viimast pakkumist [kapala ja torma] teevad tavaliselt inimesed, kes praktiseerivad palju tantrat. Algajad ei pea neid pakkumisi tegema. Ärge mingil juhul pange altarile fotosid oma perekonnast ja sõpradest! Altar on valgustatud olendite koht ja teie perekond ei kuulu sinna üldse. Üldiselt peate teadma, et altarit ei tohiks üle koormata erinevate esemete ja nipsasjadega. Selle tõttu hajub tähelepanu, lülitub ühelt teemalt teisele ja pea on tarbetute mõtetega üle koormatud. Altar peaks tooma rahu ja harmoonia inimese vaimule ja hingele, mitte olema ruumi dekoratiivne kaunistus. Tehke annetusi buddhadele ja bodhisattvatele regulaarselt ja inspireerituna. Tehke harjutusi oma altari ees suure püüdega ja toogu altari hooldamise praktika teile suurepäraseid tulemusi! Om mani padme hum! Arshi Chongonov

Altar peaks olema vööst kõrgemal. Samuti on oluline meeles pidada, et altari kujutised – Buddha, laama Tsongkhapa kujud – ei ole lihtsalt materiaalsed esemed ja mitte lihtsad kujutised, vaid need kujutavad tõeliselt elavat Buddhat, elavat laama Tsongkhapat. Ja kui sa niimoodi kohtled kujusid, jumaluste kujutisi, siis saab igast annetusest väga võimas annetus ja sa saad õnnistusi. Paremal küljel asetage Buddha kujutis - Buddha keha sümbolina; vasakule küljele asetage tekstid, pühakirjad - Buddha kõne sümbolina.

Kui teil on stuupa, on seda väga hea hoida altaril Buddha mõistuse sümbolina. Kui näete altaril Buddha ja Lama Tsongkhapa kujutisi, peaksite neid kohtlema kui tõelist Buddhat ja tõelist laama Tsongkhapat kui kõigi oma vaimsete teejuhtide kehastust ning tundma, et nad on teie kõrval ruumis. . Seetõttu peate alati, kui teil hakkavad tekkima negatiivsed mõtted, kohe meeles pidama, et teie maja altaril on Buddha ja laama Tsongkhapa - kõigi teie Õpetajate kehastus, ning peate viivitamatult end peatama, lõpetama kõik negatiivsed mõtted, rääkima endale. :

"On häbi mõelda nii Buddha, Lama Tsongkhapa ja vaimsete teejuhtide juuresolekul!" Ja selle meetodi abil saate järk-järgult parandada oma meelt ja saada õnnistusi.

Altarile saab paigutada ka erinevate jumaluste pilte - Tara, Manjushri, Yamantaka ja neid jumalusi peaksite teadma. Samuti peaksite teadma, et Gelugi traditsioonis on kolm peamist Dharma kaitsjat: algtaseme Dharma kaitsja on Kalarupa, kes on Manjushri vihane aspekt; harjutamise kesktaseme dharmakaitsja on Namsey või Vaishravana, kõrgtaseme dharmakaitsja on Mahakala.

Seega, kui püstitate altari, peaks selle keskel olema Shakyamuni Buddha, kõigi Buddha õpetuste peamise hoidja kuju või kujutis, laama Tsongkhapa kujutis, kõigi teie Õpetajate kehastus, ja ka pilt, Tema Pühaduse dalai-laama portree. Siin võib olla ka erinevate jumaluste kujutisi, kuid me peame meeles pidama, et Dharma kaitsjate kujutised pole altari keskel, vaid küljel.

Mis puudutab Buddha kõne sümbolit, siis kui teil on tekst "Prajnaparamita sanchaya gatha" või tiibeti keeles "Dodudba" - see on väga hea, kuid kõige tähtsam on see, et teie altaril on Lamrim-chenmo tekst.

Peame annetama kolmele juveelile: Buddhale, Dharmale ja Sanghale ning asetama need altarile. Pakkumised võivad olla lillede, toidu, viiruki, puuviljade kujul, kuid eelduseks on, et kõik pakutav peab olema puhas.
Pärast seda, kui oleme jumalustele annetanud, peame need annetused õnnistama, öeldes: OM AH HUNG (3 korda).

Kui me ütleme - HUNG, puhastatakse värvi, maitse ja lõhna lisandid. Kui ütleme - AH, siis meie pakkumine muutub nektariks (näiteks vesi, tee, joogid või õun muutuvad nektariks), see nektar on jumalik, väga ilus ja maitsev.

Kui ütleme OM, suureneb meie pakkumine lugematul hulgal. Näiteks, kuigi oleme pakkunud ühe tassi teed, peaksime pärast nende kolme silbi lausumist ette kujutama, et meie pakutavus on suurenenud sadade, tuhandete jne võrra.

Kui valate hommikul seitsmesse tassi puhast vett, siis õhtul tuleb see valada puhtasse anumasse ja seejärel puhtale maale, kus pole teed ega kanalisatsiooni (teed loetakse reostatud kohaks), näiteks maa, kus kasvavad puud või lilled, kuid mitte ruumidesse. Te ei saa seda vett juua; võite pesta oma nägu või kuivatada väikest last. Kui pakute teed hommikul, peetakse seda ka budistlikuks traditsiooniks ja siis tuleb seda juua. Kui te ei soovi seda juua, võite selle ka puhtasse kohta valada.

Kõige tähtsam on meie motivatsioon, pakkumise, kingituse motivatsioon. Nüüd pakkumise tegevusest - sellest, kuidas vett tassidesse valatakse. Traditsiooniliselt ei valata vett nii, et see oleks servaga samal tasemel. Kui vett valada, jäetakse see peale, mitte ei lisata servale, odratera suuruseks.

Ja mis veel tähtsam: vett valatakse igal hommikul. Värske vesi valatakse sisse hommikul ja valatakse välja õhtul. Siis lisaks veetopsidele - kui vaadata erinevaid juhiseid, alustades nendest, mida Buddha ise oma ütlustes tegi, ja siis tekstid, mis nendel ütlustel põhinesid, räägivad nad sellest, mida veel vaja on. altar. Vaja on lampi. Nüüd, meie ajal, kui elekter on, saate teha elektrilambi. See, et paneme lambi põlema, on seotud selginemisega – kuna lamp teeb pimeduse selgeks. See tegevus viitab tarkuse arengu stimuleerimisele. Tarkus, nagu me ütleme, on nii sügavaim tarkus kui ka ületamine oma teadmatusest millegi suhtes - see tähendab kogu teadmisi puudutavast valdkonnast. Lambi süütamise ja valguse hoidmisega püüame oma teadmisi täpsustada.

Pole tähtis, mida pakute. Mida iganes soovite pakkuda, tooge see. Lõppude lõpuks sõltub teie toodetud voorus täielikult sinust endast, teie konkreetsest juhtumist, teie sisemisest soovist ja püüdlusest - ja mitte millestki muust.

Iga päev, niipea kui hommikul üles tõused, kummardu kolm korda altari ees. Kummardad kolm korda ja mõtled endamisi nii: "Ma püüan teha ainult häid tegusid." Nii häälestute heale, heale käitumisele, õilsale olemisviisile. Ja võite palvetada Kolmele Kallile, et saaksite oma päeva sel viisil veeta. Õhtul, kui päev lõpeb, teete taas altari ees kolm kummardust. Ja enne magamaminekut mõtleme, kuidas meie elu läheb – mida teeme, mis oli hästi, mis halvasti.

Kui oleme midagi head teinud, tunneme enda üle rõõmu ja tugevdame otsust seda jätkata, oma häid omadusi edasi arendada. Ja me kahetseme, et oleme midagi halba teinud – kas keha, kõne või mõtete tasandil, kahetseme seda sügavalt ja otsustame, et proovime edaspidi kõigest jõust hoiduda.

See on tegelikult iseenda järkjärguline ümberkujundamine, puhastamine ja areng, ju budism koosnebki, see on meie vaimne praktika. Ja kui me tõesti pöördume Kolme Kallilise varjupaiga poole, siis me muutume, muutume paremaks – ja seda märkame nii meie ise kui ka teised. Ja just sel moel jõuad selleni, et ühel päeval saavutad sa ise ärkamise ja siis kehastad seda pelgupaika iseendas – oled iseenda pelgupaik. Ja sa oled pelgupaik teistele.

Kui elate mitmetoalises majas, on kõige parem teha altar eraldi ruumis. Magamistuppa altarit ei soovitata panna, altari lähedal seksida ei saa – see on abielurikkumine Buddhade ja jumaluste ees. Kui teil on üks tuba, peate altari katma mingi kangaga.

Lühidalt, mida sa vajad?
- seisma
- dalai-laama kujuke või foto
- seitse tassi
- lamp.
Ja:
- vesi,
- riis,
- Lill,
- viiruk,
- puuviljad või küpsised,
- väike muusikariist või kest,

Teil on vaja sama tüüpi komplekti, mis vastab altari suurusele, ja tavaliselt väikseid tasse. Mida väärtuslikum, ilusam ja õilsam on materjal, millest need on valmistatud, seda parem on meie pakkumine Kuldne reegel: kõik see peaks olema ilus, üllas ja puhas. Pärast pesemist valmistage oma ohvriannid altarile jumaliku kuju ees. pühakud ja ütlevad "Ohvrite pilve dharani":

NAMO RATNA TRAYA-YA, NAMO BHAGAVATE BEZR SARA PRA-MARTANE,
TATHAGATAYA, ARHATE SAMYAKSAM BUDDHAYA, TADYATA,
OM BEDZRE BEDZRE, MAHA BEDZRE, MAHA TEDZA BEDZRE,
MAHA BIDYA BEDZRE, MAHA BODHICHITTA BEDZRE, MAHA BODHI
MANDOPASANG KRAMANA BEDZRE, SARVA KARMA AVARANA
BISHCHODHANA BEDZRE SUOHA.

Suutrad ütlevad, et seda dharanit lugedes valatakse Buddhade ja Bodhisattvate ette ohvrite sadu.

Esimene ja teine ​​tass on joomiseks ja pesemiseks mõeldud vesi.
Praktikas selgub, et kahe esimese tassi täitmiseks kasutatakse sama vett, kuigi see on mõeldud erinevaks otstarbeks: selge, puhas ja joogivesi. Asetage vette paar safrani kroonlehte.
Kolmas tass – Lilled. Täida see riisiga ja aseta peale lill.
Neljas tass on Viiruk. Need on mitmed riisi sisse torgatud pulgad. Tiibeti, India, Mongoolia, viiruk – aga teie maitse järgi.

Tähelepanu! Iirisse sisestatud viiruk ei ole ette nähtud põletamiseks.
Tegelikult pannakse põletatud viiruk teise anumasse, näiteks tavalisse riisi või liivaga täidetud tassi, mis asetatakse altari ette.
Edasi tuleb lamp – Valgus. Pakkumiseks sobib ühekordne parafiinküünal.
Viies tass – aromaatne vesi. Sama vesi, mis kahes esimeses tassis.
Kuues tass – toit.

Pokaal täidetakse riisiga, millele asetatakse ilusad puuviljad, küpsised jms. Tassi võib panna ka väikese jahust “torma”, mida nimetatakse “shelzeks” – see sümboliseerib toidu pakkumist.
Seitsmes tass – muusika. Riisiga täidetud tassi asetame muusikainstrumendi sümboli, enamasti kesta (sümboliseerib kesta) või kellukese. Seitse tassi tuleb hoolikalt joondada ja asetada riisitera vahedega; nad ütlevad, et liiga suur tasside vahemaa ennustab õpetajast eemaldumist. Lamp asetatakse kas kuju ette (tassidega) või neljanda ja viienda tassi vahele.

Altar peaks olema inspireeriv Japuhas ja mitte meenutada jumal teab mis prügiga täis kaminasimsi.

Dzongsar Khyentse Rinpotše

Kodus tehtava praktika toetamiseks on soovitatav omada kodune budistlik altar. See inspireerib, toetab ja kutsub valgustunud olendeid sinu koju ja meeltesse. Altari kujundus sõltub Tiibeti budismi traditsioonist, praktiseerija enda tasemest ja läbiviidavate rituaalide iseloomust. Ja ometi kehtivad budistliku altari ehitamisel üldised reeglid ja põhimõtted.

Altari koht

Kõigepealt tuleb valida altari jaoks õige koht. Muidugi on kõige parem eraldada eraldi ruum palveteks, rituaalideks ja meditatsiooniks ning korraldada sinna altar, kuid kõigil pole sellist võimalust. Seega saab altari paigaldada igasse ruumi, kus elate ja töötate. Kohtades, kus budism traditsiooniliselt levinud on, on kodualtarid kõige sagedamini suunatud põhja poole, nii et nendel olevad kujud ja kujutised “vaatavad” nii Bodhgaya poole kui ka lõunasse või kagusse. Kuid see pole range nõue, palju olulisem on see, et altari läheduses ei oleks sobimatuid seadmeid, nagu valamu, pesumasin, tualettruum jms. Altari koht on kõige parem valida nii, et sellele võimalikult vähe selga pöörata. Kui altar on paigutatud magamistuppa, tuleks see asetada voodi peatsisse ja mitte kunagi jalalaba juurde ning see peaks olema voodist kõrgem. Riiulit või lauda, ​​millel altar asub, muuks otstarbeks kasutada ei saa.

Altar peaks asuma mitte liiga madalal, kuid mitte liiga kõrgel, vaid nii, et meditatsioonipadjal istuv praktiseerija näeks selgelt kõike, mis altaril asub, tõstes silmi veidi üles. Te ei tohiks asetada altarit aknalaudadele ega akende või ustega seinte lähedusse. Altari püstitamiseks sobib iga laud, kummut või riiul. Seina, mille äärde altar asetatakse, saab üle kanda kauni kangaga või altariruumi muul viisil esile tõsta. Seda seina saab kaunistada inspireerivate piltidega või nende abil.

Kolm taset – kolm astet

Parem on altari pind katta ilusa puhta lapiga või spetsiaalse lapiga. Traditsiooniline altar koosneb kolmest astmest, millest igaüks vastab ühele kolmest pakkumise tasemest: välimine või alumine aste - välimine tase, keskmine aste - sisemine tase ja ülemine aste - salajane. Samuti võivad need kolm sammu sümboliseerida kolme kajat, kolme juveeli, kolme juurt ja omada muid semantilisi seoseid numbriga "kolm".

Altari ülemisel astmel on Buddha keha, kõne ja vaimu sümbolid. Keskele asetatakse Buddha keha sümbol, tavaliselt on see maalitud kujutis, enamasti Shakyamuni Buddhast, kuid võib olla ka teiste Buddhade kujutisi. Sellest vasakule on paigutatud Buddha kõne sümbol, näiteks suutra tekst. Paremal on Buddha meele sümboli koht, see on stuupa või. Need on põhilised vajalikud ja piisavad esemed täisväärtusliku altari jaoks, kuid neid võib olla palju rohkem, olenevalt praktiku kalduvusest ja maitsest. Altari keskmisele astmele asetatakse annetused tantra tasandi praktikutele, näiteks kapala või. Altari alumine ehk välimine osa on hõivatud.

Kui sul pole võimalust kolmetasandilist altarit teha, siis ära muretse – lihtsalt pilt, tekst, kell ja hea motivatsioon.

Oluline on meeles pidada, et altaril olevad esemed on vahendiks mõistuse poole püüdlemiseks Buddha ja tema valgustunud keha, valgustunud kõne ja valgustunud meele omaduste poole, mida me teiste hüvanguks kasvatame...

Proovige oma koju ehitada väike altar. Altar kujutab kolme kalliskivi. Seejärel saate selle järk-järgult oma südamesse üle kanda. Altar peaks asuma eraldatud kohas, puidust kapis. Keskel asuval altaril on Shakyamuni Buddha. Buddha Shakyamuni kui peamine Õpetaja peaks alati olema keskel, temast paremal on laama Tsongkhapa, temast vasakul Tema Pühadus dalai-laama. Siis pildid jumalustest, fotod teie vaimsetest teejuhtidest. Õpetuse kaitsjate kujutised peaksid olema kahes alumises nurgas, need ei tohiks olla keskel. Ohvrid tuleb teha altari ees. Pakkumised peaksid olema võimalikult ilusad. Pakkumise esemed ei tohiks olla ebapuhta päritoluga, näiteks varastatud, saadud pettuse teel või loomade tapmise teel. Vasakult paremale vaadates on annetused paigutatud sellises järjekorras: asetatakse neli tassi vett, seejärel lill, viiruk, lamp, lõhnavesi, toit ja muusika. Veeohvritele järgnevates kaussides valate riisi ja asetate ühte lille ning teise viiruk. Seejärel asetage õlilamp või küünal, seejärel asetage kauss lõhnava veega. Seejärel asetate kaunilt riisi kaussi mis tahes maitsva toidu - koogi, šokolaadi. Asetage heli või muusika sümbol järgmisse kaussi. Asetage valamu sinna. Pakkumise kausid tuleks puhtaks pesta. Kui tood vett, lao esmalt veekausid üksteise peale ja vala vesi ülemisse. Seejärel vala sellest vesi järgmisse kaussi, nii et esimese põhja jääks osa vett. Seejärel täitke kõik need kausid veega. Altarile ei saa panna täiesti tühje tasse.
Ohvritega kausse pannes jälgi, et need ei puutuks üksteisega kokku ja ka ei oleks üksteisest liiga kaugel, sest need ei ole kuigi head märgid. Tasside vahe peaks olema selline, et nende vahele mahuks riisitera. Vett ei tohiks olla liiga vähe ega liiga palju ning see ei tohiks üle voolata. Altari eest tuleks hoolitseda. Igal hommikul täidad tassid, igal õhtul tühjendad neid.

Kodualtar. Cheki Sengye.
Bokar Rinpoche sissejuhatus. Claire Lumiere.
Lõpliku, täiusliku, puhta ja kõiketeadva valgustatuse saavutamiseks tuleb kokku viia kaks kogumit: Teene ja Tarkus. Ilma selle kahekordse akumulatsioonita pole valgustumiseks mingit võimalust.

Teenete kogumine omandab seega suure tähtsuse, eriti kuna ilma selleta on Tarkuse kogumine võimatu. Teenete ja tarkuse vahel on interaktiivne suhe.

Teenete kogumine kuulub kontseptuaalsesse valdkonda; see on nn "vahendite" ala.

Tarkuse kogumine on sõnadest väljas; seda defineerib ka nimi – "teadmiste väli".

Ükskõik, kas me räägime „vahenditest – teadmistest” või „teenetest – tarkusest”, on tähendus sama. Nende mõistete vahel on seos. Ütles:

Sugulasele lootmata,
On võimatu saada lõplikku;
Finaalile lootmata,
Vabanemist on võimatu saavutada.
Seetõttu tuleb Valgustumise saavutamiseks kaks akumulatsiooni kokku viia. Seetõttu peaksid Dharma praktiseerijad tõsiselt tegelema Teenete kogumisega, sest see võimaldab meil kiiresti edasi liikuda.

Altarile asetatavate annetuste puhul on Teenete kogumine seotud kolme tunnusega:

Kogumisartikkel: Buddhad ja Bodhisattvad on kujuteldamatute omadustega kõrgeim teenete väli. Esiteks on vaja nendesse usku ja pühendumust.
Täiesti puhas kavatsus: mõelda, et me teeme need pakkumised selleks, et teha kaks kogunemist ja saavutada valgustumine.
Täiesti puhas sisu: materiaalne ja fantaasiarikas pakkumine.
Materiaalsed pakkumised koosnevad sarjast, mida tavaliselt nimetatakse "seitsmeks pakkumiseks", kuigi neid on kaheksa – kaks esimest loetakse üheks. Need kaheksa on: joogivesi, pesemisvesi, lilled, viiruk, valgus, lõhnavesi, toit ja muusika. Igaüks neist vastab mõistuse kõrgeima olemuse teadvustamise ühele tahule.

1. Joogivesi: sellel on 8 omadust (värskus, maitse, pehmus, läbipaistvus...) Pakkumisel mõtleme, et selle kaudu pakume kõiki universumi jõgesid, meresid ja puhtaid vett. See on ohverdus Buddha suule. Tagajärjeks on kirgede suurest kuumusest põhjustatud janu kustutamine.

2. Vesi pesemiseks: pakutakse Buddhade ja Bodhisattvate kehale. Tema pakkumine puhastab meie meele negatiivsetest jälgedest ja looridest, mis seda saastavad.

3. Lilled: pakume altaril lilli Buddhade ja Bodhisattvate silmadele ning samal ajal - kõiki maailma lilli. Selle pakkumisega avame oma mõtetes "tühjuse õndsuse lootose".

4. Viiruk: pakume altari viirukit koos kõigi looduslike ja tehislike lõhnadega, mis täidavad universumi lõhnaga. Selle pakkumise kaudu saame teadlikuks selliste nähtuste nagu unenägude või mustkunstniku loomingu puudumisest.

5.Valgus: Lisaks altaril põlevale õlilambile või küünlale pakume Päikest, Kuud, tähti, kõiki looduslikke või kunstlikke valgusallikaid, mis maailma valgustavad. Sellega mõistame, et maailm on Selge Valgus.

6. Lõhnav vesi: pakutakse Buddha kehale koos kõigi maailma aromaatsete õlide ja lõhnavate lõhnadega ning viib tühjuse teadvustamiseni – kaastunne: teadmine ülima tõe kohta nähtuste kohta koos kaastundega kõigi kannatavate olendite vastu ilma selle teadmiseta.

7. Toit: altaril lamamine – koos kogu maailma maitsva ja toitva toiduga. Sellest tuleneb arusaam tarkuse elujõust ja valgustatuse omadustest.

8.Muusika: läbi seda kujutava objekti esitatakse kogu universumi muusika ja harmoonia. See pakkumine muutub lõpuks isiklikuks kogemuseks – kõrgema reaalsuse teadvustamiseks ja valgustatud kõne omaduste õitsenguks.

Teeme neid pakkumisi rõõmu, usu ja hoolega. Õige meeleseisund annab kiireid ja käegakatsutavaid tulemusi. Pakkumised ei pruugi sellega lõppeda. Samuti saame pakkuda rikkust ja materiaalseid kaupu, mis aitavad meie puhastumisel. Füüsiline pingutus ohvrite tegemisel (topside täitmine, tühjendamine ja pühkimine) aitab puhastada keha negatiivseid tegusid.

Siin on Suure Õpetaja Tilopa sõnad Naropale:

Kuni sündimata reaalsus on omandatud,
Millega on seotud nähtuste nähtavus,
Kahe akumulatsiooniga nagu vankrirattad,
Naropa, ära kunagi lahuta.
. Kodualtar
Miks me seda vajame? Kui täpne olla, siis buddhad, bodhisattvad, vabanenud olendid, kõik valgustumise väljendused ei vaja meie pakkumisi üldse. Nad annavad meile pidevalt oma halastust. Kuid anum, mis me oleme, pööratakse väga sageli tagurpidi: halastus langeb, voolab mööda välispinda alla, kuid ei pääse sisse.

Kui Buddhad ei vaja meie tundeid, et avada meile oma kaastunde uksi, siis peame valguse saamiseks oma mõtted nende poole pöörama.

Pakkumine on väärtuslik vahend selle liikumise elluviimiseks Buddhade poole. Nii paljud asjad, suured ja väikesed, hõivavad meie päeva ja meele, et Buddhadele ja Õpetajale mõtlemiseks jääb väga vähe aega. Seetõttu, regulaarselt väikese altari eest hoolitsedes, mõtleme neile juba iga päev vähemalt mõne hetke. Ja iga kord, kui me altarit näeme, tuletab see meelde, et nad on siin. Meie kodust saab natukene nende kodu.

Aga miks, nad vaidlevad vastu meile, kõigile neile objektidele, keerukatele tehnikatele, välisele puhtusele? Peaasi on mõistus!

Täpselt nii! Aru!

Aga miks on meil kodus vaja, ütleme vastuseks, kõiki neid nipsasju, mälestusi reisidest, fotosid, mis meenutavad kindlat inimest, seda mööbli paigutust ja asju, mis loovad meile meeldiva keskkonna? Kas mõistusest ei piisa, et meenutada anatoomiat või armastatud last, miks vajab vaim tammepuidust lauda, ​​lillelist tapeeti ja sametkardinaid, et end hubaselt tunda?

Olgem ausad, objektidel on meie elus (st meie mõtetes) üsna suur koht. Me valime need nii hoolikalt! Nii et miks mitte lasta neil rääkida natuke ka pühast.

Kui me Milarepa kombel loobume kõigist selle maailma asjadest, pole meil ehk vaja pühade asjade järele. Vahepeal ei mõjuta keskkonna valik kaugeltki meie meelt. "Elutud objektid, kas teil on ka hing?"

Olgu annetuste tegemine altaril, ükskõik kui lihtne see ka ei oleks, annab ennekõike tunnistust meie lugupidamisest erinevate valgustusaja väljenduste vastu. Kui teeme sõbrale kingituse, pole peamine väärtus mitte esemes, vaid selles, mida see endas kannab: meie sõpruses ja austuses. Kuid vaatamata sellele ei tunne me vähem vajadust anda oma tunnetele materiaalne vorm. Samuti omandab annetus tähenduse mitte objektis, vaid sisemises olekus, mis juhib meie tegevust: usk, usaldus, pühendumus, austus, rahulikkus, alandlikkus.

Pakkumise tegemine võimaldab arendada varjatud vaimseid võimeid, sest... osaleb topeltkogumises:

Teenete kogumine: iga positiivne tegu toodab teeneid, s.t. karmapotentsiaali, mis toob õnne ja kui me selles suunas pürgime, pöörab meie meeled vabanemise poole. Meil on seda krediiti vaja. Öeldakse, et kuhjumine on seda suurem, kui objekt või see, kellele positiivne mõju on suunatud, on pühak.

Ürgteadmiste kogumine: ürgteadmised on inimese poolt oma tõelise olemuse avastamine väljaspool igasugust duaalsust. Pakkumine sobitub selle teadmise arendamisse sedavõrd, et süvendame arusaama, et lõplikust vaatepunktist on pakkuja, pakutav ja see, kellele pakutakse, olemuselt üks. Elades teadmatuses ja duaalsuses, tajume Buddhat endast väljaspool ja ta ilmub meile sellisena. Lõppkokkuvõttes, kui me lakkame endast distantseerumast, muutudes selleks, kes me tõeliselt oleme, saame meist endist Buddha – "ärganud" - ning välise ja sisemise, ühe ja paljude, iseenda ja teise mõisted kustutatakse.

Vajalik varustus
Lühidalt, mida sa vajad?

Seisma

Buddha kujutise kujuke, thanka või foto

Püha tekst (parim - üks Prajnaparamita suutratest)

Väike stuupa või selle kujutis

Seitse tassi

Õlilamp.

Viiruk

Puuviljad või küpsised

Väike muusikariist või kest

Ühesõnaga ei midagi, mida oleks raske hankida. Alus on lihtne: kuju (või foto) esindab ilmselt valgustumist, transtsendentaalset, mille ette tuuakse annetused, meie pühendumuse ilming.

Seisma
Väga hästi sobiks riiul, kummuti põhi, kaminasims või väike lukustatav puhvet. Asukoht põhipunktides ei oma tähtsust. Määratluse järgi on see alati suunatud ida poole, mitte geograafiliselt, vaid sisemiselt. Lõppude lõpuks öeldakse: "Kuhu vaatab joogi nägu, seal on tema ida."

Budistlik viisakus soovitab väärtustada kõrgelt seda, mida austame. Seetõttu ei asetata altarit maapinnast madalale, vaid asetatakse vöökohale või kõrgemale. Sama viisakus peab solvavaks jalgade sirutamist laama või pühapildi poole. Seetõttu ei saa te altarit voodi jalamile asetada.

Vajadusel võid aluse katta kauni kangaga (punane-pruun, kollane, valge... värvid) ning soovi korral panna sinna peale sobiva suurusega klaas või peegel. Lihtsam on asju korda seada - lihtsalt kõndige kaltsuga üle.

Kuju või foto
Ärkanud olendi mõistus sarnaneb oma kõikjalolevuses ja lõpmatuses kosmosega. Kuid see ei ole vastuolus meie sooviga kohtuda temaga meiega sarnases kehas ja sellega, et ilma sellise kohtumiseta oleks sõnum üsna raske. Samamoodi, teades, et meie pakkumised on suunatud kõikjalolevale ja lõpmatule valgustumisele, muudame selle kättesaadavamaks lihtsalt olemasoleva ja piiratud kujundi kaudu. Seega asetame altarile, võib-olla pisut tõstes seda põhialuse kohale, kuju või foto, tavaliselt Buddhast. Kuid see võib olla ka Avalokiteshvara, Tara, Manjushri, mõni teine ​​yidam või mineviku või oleviku õpetaja. Võite muidugi panna mitu pilti korraga, sest valgustusajastu ilminguid on lõputult. Sel juhul on Buddha kuju keskne ja kõrgeim koht. Buddha trooni jalamil asuv koht kuulub teie juurõpetajale – Gurule: see võib olla tema kuju, foto, tankha või tahvelarvuti tema nimega. Buddhast paremale on soovitatav paigaldada kooli põhiliini asutaja kuju või riputada tanka, vasakul on liini peamine Yidam. Võite selle kõik asendada ka tänuga, mida nimetatakse varjupaigapuuks, mis kujutab kõiki antud õpetuse edastusliini peamisi sümboolseid ja ajaloolisi tegelasi.

Buddha kuju saab värvida: nägu ja kael on kuldsed (või kullatud), juuksed sinakasmustad, silmad tumesinised, huuled helepunased. Tal võib olla ka kollase brokaadi tükk. Foto on pakitud katu (valge siidsall).

Igal juhul on peamine, et nad on "elus"; selleks pühitseb need laama. Pärast seda ei muutu nad lihtsalt kujundiks, vaid see, mida kujutatakse, hakkab neis tõeliselt kohal olema.

Kuju ärkab pühitsemisel ellu: sisse pannakse vähemalt kirja pandud mantrad ja võimalusel säilmed, pühad ained ja hinnalised materjalid (seega peab seest tühi olema). Kõige parem on paluda seda teha laama. Ärge unustage lisada oma päringule pakkumist, nagu on kombeks ette nähtud.

Mis puudutab Õpetaja reproduktsiooni, thanka või fotot, siis need on pühitsetud tekstiga tagaküljel: veerus tähed OM, AH, HUM (tiibeti või sanskriti keeles vastavalt otsmiku, kurgu ja südame tasemel ), mis on ärganud keha, kõne ja uma sümbolid. Saate seda ise teha või, mis veelgi parem, küsida laama käest.

Buddha kujust paremal on püha tekst, mis sümboliseerib Õpetust – Dharmat ja vasakul stuupa, mis sümboliseerib Püha Kogukonda – Sanghat. Mõlemale küljele asetatakse kaks suurt pühitsetud kollast või punast küünalt - need sümboliseerivad Buddha tarkust ja halastust (meie ajal kasutatakse sageli elektrilisi “küünlaid”).

Leidub ka sümboolika poolest keerukamaid kodualtareid.

Muud esemed altaril.
Samuti saate oma altarile asetada järgmised esemed:

Kelluke ja dorje (sanskriti keeles "Vajra"), mis sümboliseerivad vastavalt tarkust ja tühjust, kaastunnet ja oskuslikke meetodeid.

Kaks väikest koljuvõlvi kujulist tilka, mis sümboliseerivad ego surma ja sisaldavad tarkust ja kaastunnet esindavaid aineid

Torma, mida nimetatakse "tentoriks", jahust või savist valmistatud rituaalsed kujutised, mis sümboliseerivad laama, jidame või kaitsjaid

Viimast kahte tüüpi objekte kasutatakse aga suhteliselt keerukates Vadžrayana praktikates; enamasti on need väikesel kodualtaril üleliigsed.

Pakkumiste päritolu
Oleme juba paigutanud pildi(d) inimesest või isikutest, kellele me pakkumisi teeme.

Nende ees on kaheksa traditsioonilist pakkumist. Vasakult paremale: joogivesi, suplusvesi, lilled, viiruk, valgus, lõhnavesi, toit ja muusika. Kokku on seitse tassi ja lamp.

Vanasti Indias, kui Raja võttis oma palees vastu kõrgeid külalisi, serveeriti neile esimese asjana jook, mis pärast palavuses reisimist leevendust tõi; siis pesid nad jalgelt teetolmu maha; pärast seda, et hingele puhkust anda ja silma rõõmustada, samuti austust avaldades pakuti külalisele lilli, viirukit, valgust ja parfüümi. Lõpuks pakuti sööki ja muusikud lõbustasid teda oma eufooniaga. Kes saab meile oma suuruses olla õilsam ja kuulsusrikkam külaline kui meile nähtav lõpmatu valgustumise ilming? Ja me teeme neid alandlikke pakkumisi ülima austusega.

Kausside valik
Teil on vaja sama tüüpi komplekti, mis vastab altari suurusele, ja tavaliselt väikseid kausse. Mida väärtuslikum, ilusam ja õilsam on materjal, millest need on valmistatud, seda väärtuslikum, kaunim ja õilsam on meie pakkumine. Kas võtame austatud külalisi vastu köögiriistadega?

Tiibetis olid levinud püsiva kujuga hõbe- või vasest kausid. Nüüd saab neid osta Indias ja mõnikord ka Euroopa budistlikes keskustes. Hõbe on kahtlemata parim valik, sest... on väärismetall. See pärl on aga põhjus, miks see on nii kallis ja paljudele kättesaamatu. Kui saate seda endale veel lubada, heidake kahtlused kõrvale ja ostke hõbedased.

Vasest kausside eeliseks on see, et need on traditsioonilise kujuga ja hästi poleeritud. Kuid need tumenevad kiiresti ja nõuavad palju tähelepanu, kui me ei soovi, et meie pakkumisi ümbritseksid tumedad laigud, mis muutuvad hallikasrohelise kattega määrdunudpruuniks, mis on väga mürgine.

Järele jääb see, mida meie riigist leida võib. Väikese vaevaga leiad midagi toredat. Väikeste tasside või anumate komplekt käte loputamiseks võimaldab teil traditsioonilisele vormile lähemale jõuda. Kuldne reegel: kõik see peaks olema ilus, üllas ja puhas. Nüüd uurime iga pakkumist eraldi.

Kaheksa pakkumist

Esimene ja teine ​​kauss: joogi- ja pesemisvesi.

Praktikas selgub, et kahe esimese kausi täitmiseks kasutatakse sama vett, kuigi see on mõeldud erinevaks otstarbeks: selge, puhas ja joogivesi. Safranivett valmistades saate teha keerukama pakkumise.

Safranivee retsept:

Võtke killuke safranit, eelistatavalt kiudude kujul, ja keetke see liitris vees. Ilusa kollakasoranži värvi saamiseks (nagu saialilled), tuleb seda rohkem panna. Kiu koostises olev safran annab paremaid tulemusi kui pulbrina, kuid seda on mõnikord raske saada ja see on kallis. Safran, mille võrreldamatut kvaliteeti kiidavad traditsioonilised India ja Tiibeti tekstid, on Kashmiri. Meie piirkonnas on seda võimatu hankida. Igal hommikul safranivee valmistamine on tüütu. Parem on täita sellega pudel (lase vesi jahtuda - muidu võib klaas lõhkeda!), millest iga päev pakkumisteks kasutatavasse karahvinisse veidi lisad.

Hiljem vaatame, kuidas neid hommikuti täita ja õhtuti tühjendada.

Kolmas kauss: lilled.

Kui kauss pole vee jaoks mõeldud, täidetakse see riisiga, millele asetatakse pakutav ese, antud juhul lill.

Tavaliselt kasutatakse valget, eelistatavalt ümarat riisi. Saate, nagu vee puhul, värvida safraniga.

Safrani riisi retsept:

Koostis: - 1 kg võimalusel ümmargune riis, mis ei küpse kiiresti, kuna kaotab vormi ja ei säili hästi, safran;

Esmalt valmista üks või kaks detsiliitrit väga kontsentreeritud safranivett. Pole tähtis, kumb: kuum või külm – sobivad mõlemad. Samal ajal peske riis tärklisetolmu eemaldamiseks rohkes vees, seejärel kuivatage alusel. Kui riis on kuivanud, vala see salatikaussi, vala juurde väike kogus safranivett ja sega, kuni see muutub ühtlaseks kahvatukollaseks. Kui soovite valmistada suure koguse, korrake kirjeldatud toimingut mitu korda.

Seega on kauss esiteks heldelt riisiga täidetud. Seejärel torkame riisi sisse üks-kaks elus- või kunstlille. Riisi peale võid asetada ka väikese vaasi lilledega. Lillega kausi peal saab altarit aeg-ajalt kaunistada kimbu või potis õitsva taimega.

Neljas kauss: viiruk.

Neljandas kausis on viiruk: mitu pulka on riisi sisse torgatud. Tiibeti, India, Jaapani viiruk – meie maitse järgi. Tähelepanu! Riisi sisse pistetud viiruk ei ole ette nähtud põletamiseks.

Tegelikult pannakse põletatav viiruk teise anumasse, näiteks tavalisse riisi või liivaga täidetud kaussi, mis asetatakse altari ette. Süüta viiruk, mida eelistad. Kui teil on külas tiibetlased, pidage meeles, et liiga "magusad" lõhnad pole tavaliselt eriti populaarsed. Rõõmu pakute neile, kui süütate tiibeti või selle puudumisel sandlipuu või jaapani viiruki.

Katkine või maha kukkunud viirukipulk jätab parketile või vaibale kustumatu jälje, mistõttu oleks mõistlik põlevat viirukit sisaldava kausi alla panna parajalt suur taldrik.

Viies kauss (lamp): hele

Tiibeti õlilambid, millel on väga spetsiifiline kuju, on valmistatud hõbedast või vasest. Neil on samad eelised ja puudused nagu nendest metallidest valmistatud kaussidel. Neid saab asendada klaasi või kiviga. Klaasil on meeldiv omadus – leek jääb nähtavaks ka siis, kui taimeõli tase langeb. Euroopas on ju mugavam lampi täita taimeõliga kui lehmaõliga. Kvaliteetne õli (maapähkel, mais) muudab pakkumise ilusamaks ja heldemaks kui madala kvaliteediga õli. Samuti saate lambid täita vaha, parafiini või steariiniga. Soovitame asetada lambi alustassile - sellele voolavad juhuslikud tilgad.

See on meeldivam ja mõistlikum, kui leek on anuma keskel. Selleks torka lihtsalt kolm tikku ujuki sisse. See kaitseb ka ujukit ümbermineku eest.

Samuti soovitame valada veidi vett lambi põhja. See annab teile kaks eelist: kui ujuk põhja jõuab, ei lähe see mustaks ja klaas ei kuumene üle. Nii jääb õlilamp muretult põlema päeval ja öösel.

Lõpetuseks võid õlilambi asendada küünla, lambi (ärge unustage alustassile panna, sest harva, aga ikka juhtub, et need lekivad või põhi läheb põlema) või elektrilise “küünla vastu. ”, või väga nõrk lambipirn. Tiibetlased, kes ei põlga elektrit, kasutavad seda ohtralt pakkumiste jaoks. Kui kasutate lamedaid küünlaid, asetage need veega alustassi: kui leek läheneb põhja, piisab tekkivast soojusest, et põletada tammelaual, riidel tume koht või purustada klaasplaat. Küünalde miinuseks on see, et need ei anna pidevat valgust, sest... Ohtlik on neid maha jätta, kui meid kodus pole.

Traditsiooni kohaselt pole kombeks leeki kustutada: see justkui kustutab inimese enda elu hinguse. Seetõttu kustutatakse küünal klambriga või mõne vahendi (näiteks lusika või sõrmkübara) abil.

Kuues kauss: viiruk

Sama vesi, mis kahes esimeses kausis. Sinna võib lisada paar tilka parfüümi: roosi-, lavendli-, rosmariinivett. Mõned parfüümid muutuvad veega kombineerimisel häguseks, teised oksüdeerivad metalli pikaajalisel kokkupuutel... Selle vältimiseks on parem panna parfüümi väike ümmargune pudel või viskoosse lõhnava salviga (roosibetoon, sandlipuupasta) püramiid. kaussi vee asemel.

Seitsmes kauss: toit

Kauss täidetakse riisiga, mille peale asetatakse ilusad puuviljad, küpsised jms. Vahetage enne, kui pakkumine hakkab hallitama (soovitavalt iga päev hommikul). Samuti võite kaussi asetada väikese püramiidi - jahust "torma", mida nimetatakse "shelzeks" - see sümboliseerib toidu pakkumist.

Kaheksas kauss: muusika

Riisiga täidetud kaussi asetame muusikainstrumendi sümboli, enamasti kesta (sümboliseerib kesta) või kellukese.

Kaheksa kaussi tuleks hoolikalt joondada ja asetada riisitera vahedega; nad ütlevad, et liiga suur tasside vahemaa ennustab õpetajast eemaldumist.

Igapäevaste pakkumiste tegemise kord

Veekausid on tühjad ja tagurpidi. Nende täitmiseks kasutame selleks mõeldud anumat. Alustame vasakult paremale.

Asetage esimene tass (joogivesi) oma kohale ja täitke see kolmandiku võrra. Seejärel keerake teine ​​ümber (vesi pesemiseks) ja, hoides esimest paremas käes, valage osa sellest vett teise. Tehke sama ka viienda tassiga – seekord kasutage teisest vett. Lühidalt ja lihtsalt öeldes valame natuke esimesse, sellest teise, sellest viiendasse, nii et kõigi kolme põhja jääks veidi vett.

Seejärel täitke iga tass heldelt, kuid mitte lõpuni.

Pärast seda tuleb annetused õnnistada. Seda saate teha erinevate meetodite abil - siin esitame ainult kõige lihtsamad.

Pühitsemise läbiviimiseks võtame osa sisust lõhnava pühitsetud vee kausist (see tuleb võtta templist või laamast ja hoida puhtas ilusas anumas), kasta viirukipulga või oksakese. tuja sellesse või tee parema käe sõrmusesõrm märjaks ja puista pakkumisi.

Samal ajal loeme kolm korda mantrat OM AH HUM (esindab Buddha keha, kõnet ja meelt).

Veidi üksikasjalikum meetod on mantra RAM YAM KHAM kolm korda ettelugemine! OH AH HUM! Sel juhul kolm esimest silpi puhastavad, kolm järgmist aga pühitsevad.

RAM tähistab tuld, mis põletab saasteained, YAM on tuul, mis pühib need minema, KHAM on ära pesev vesi.

Pärast seda loetakse järgmine mantra:

Om sarva Tathagate vajra argam padyam pushe dupe aloke gendhe nayvidya shabda puja ho!

(Om! Kõigile tõelistele pakun parimat joogivett, pesemisvett, lilli, viirukeid, lampe, viirukeid, toitu ja eufooniat!)

Pikem ja ilusam versioon mantratega pakkumistest on järgmine:

Võtad esimese tassi (joogiveega) vasakusse kätte, liigutad parema peopesaga kolm korda üle selle (pühitsetud vees niisutatud sõrmusesõrmega on pöial ja sõrmusesõrm ühendatud, ülejäänud kolm sirutatud välja) ringikujuline horisontaalne liikumine päripäeva sõnadel Om Ah Hum ! - sellega pühitsedes selle ohvri. Siis võtad kausi mõlemasse kätte, tõstad selle veidi pea kohale ja sirutad altari poole, justkui pakuksid seda Buddhale, samal ajal lauldes: Vajra argam puja ho! Seejärel asetage see vibuga altarile oma kohale.

Seejärel tehke sama teise kausiga (pesemiseks veega) mantraga: Om Ah Hum! Vajra padyam puja ho!

Kolmandaks – lilled – Om Ah Hum! Vajra pushpe puja ho!

Neljandaks – viiruk – Om Ah Hum! Vajra dupe puja ho!

Viiendaks – lamp – Om Ah Hum! Vajra aloke puja ho!

Kuuendaks – viiruk – Om Ah Hum! Vajra gendhe puja ho!

Seitsmendaks – toit – Om Ah Hum! Vajra naividya puja ho!

Kaheksas – eufoonia (kauss kesta või kellukesega) – Om Ah Hum! Vajra shabda puja ho!

Pärast seda teed mandala pakkumismudra (kui on piisavalt aega, siis peale varjupaigapalvet tiibeti või oma emakeeles) ja laulad ka:

Om Sarva Tathagata Yidam Guru Ratna Mandala Sink Niryatayami!

Selle mantra viimaste helide korral avage mudra ja tehke kahe käega ülespoole suunatud žest, justkui visates midagi õhku, mille järel kummardame käed "namaste" (austus)mudras otsaesisele. Mudrat voltides kujutage ette, et teie peopesad on täidetud lugematute juveelidega ja pakute neid kõigile universumi valgustatutele, yidamitele ja õpetajatele, kui teete viskamisžesti, kujutage ette, et viskate neid ehteid ja need täidavad kogu universum ja kõik eksistentsi sfäärid lugematute mitmevärviliste kiirtega, mis puhastavad ja inspireerivad kõiki nende maailmade elusolendeid. Pühade pakkumiste ajal võivad teie peopesad olla täidetud lille kroonlehtede või värviliste riisiteradega, mille te õhku viskate.

Pärast ohverdamist tuleb austuse märgiks teha kolm kummardust altari poole.

Tühjendame veetopsid paremalt vasakule, seejärel pühime need ja asetame järgmise hommikuni tagurpidi.

Vett juuakse austusega või valatakse puhtasse kohta: loodusesse, lillepotti või selle puudumisel kraanikaussi või kraanikaussi.

On olemas lihtsustatud pakkumise meetod, mis hõlmab lihtsalt seitsme tassi veega täitmist. Sel juhul täidame kõik topsid hommikul ja tühjendame õhtul.

Järeldus
Altaril olevad annetused pole muidugi muud kui materiaalne sümbol meeles tehtud piiritutest annetustest, mis on sama suured kui Shantideva ette kujutanud:

Ma pakun Buddhadele püha Dharmat,
Kõige puhtamatele juveelidele ja Buddha poegadele
Vooruste ookeanid,
Lilled ja puuviljad, kui palju neid maailmas on,
Rahu ja rõõm metsadest,
Mitmevärvilised jumalikud õlid,
Puud, mille oksad painduvad
kaunite puuviljade raskuse all,
Taevasfääride aroomid,
Viiruk, soove andvad puud ja
ehteid tuua,
Teravili, mis kasvab ilma tööjõuta
Ja kogu riietus, mis väärib pakkumist.
Järved ja tiigid õitsevates lootostes,
Luiged laulavad rõõmsalt,
Kõik teadmata
Kuni suure ruumi piirini.
Neid oma mõtetes luues esitan need
Ülendatud Buddhadele ja nende poegadele.
Sina, kes tunned kaastunnet,
Pidage mind meeles armastusega ja
võta minu pakkumine vastu.

Muud esemed altaril

Samuti võite oma altarile asetada järgmised esemed: kelluke ja dorje (sanskriti keeles "Vajra"), mis sümboliseerivad vastavalt tarkust ja tühjust, kaastunnet ja oskuslikke vahendeid. Püha tekst, mis sümboliseerib Buddha kõnet. Tsa-tsa ehk väike cheteen (sanskriti keeles "Stupa") on Buddha mõistuse sümbol. Kaks väikest koljuvõlvi kujulist tilka, mis sümboliseerivad ego surma ning sisaldavad tarkust ja kaastunnet esindavaid aineid. Torma, mida nimetatakse "tentoriks", on jahust või savist valmistatud rituaalsed kujutised, mis sümboliseerivad laama, jidame või kaitsjaid.
Viimast kahte tüüpi esemeid kasutatakse aga suhteliselt keerukates Vadžrayana praktikates, enamasti on need kõik väikesel kodualtaril üleliigsed.

Toidu pakkumise palved

Enne söögi alustamist peate selle pakkuma pärast ühe või mitme palve lugemist.

Kolm korda Buddha enda kingitud mahamantra: Om Namo Bhagavate Tathagataya Arhate Samyaksambuddhaya!

Või tema ees kolmekordne üldine annetus Kolmele juveelile:

Tonba Lamed Sangey Rinpoche
Kyobwa Lamed Damchoy Rinpoche
Drenba Lamed Gendun Rinpoche
Kyabney Gonchog sum la chodba vul.

Ületamatule õpetajale, kallis Buddha,
Vastupandamatule Kaitsjale, hinnalisele pühale Dharmale,
Ületamatule giidile, hinnalisele Sanghale -
Ülendatud Kolmele Juveelile teen ma annetuse.
või palve:

Las me koos naabritega
läbi kõigi elude, selle ja järgnevate
Ärge kunagi eraldage Kolmest Juveelist;
Pideva pakkumiste voo kaudu, mida teeme,
Nende halastus puudutagu meid!
Söögikorra lõpus loetakse Suure Kaastunde mantrat - Om Ma Ni Pad Ma Hum! Samal ajal kujutatakse ette, kuidas iga valguse kujul olev silp tungib ühte vastavasse kuuest maailmast ja puhastab selles maailmas elavaid olendeid: Om - taevased, Ma - deemonid-asurad, Ni - inimesed, Pad - loomad, Mina - näljased vaimud-pretad, Hum - põrgulikud olendid. Pärast seda hääldatakse mantrat Om Ah Hum! - "namaste" kokkuvolditud peopesade asetamisega vastavalt otsaesisele, kõrile ja rinnale.

Meie ajal on selline püha mõiste nagu altar seotud religioossete rituaalide ja ohverdustega. Materiaalsed asjad täidavad kodusid ja palvete asemel kostab neis katkematult televiisor või raadio. Kuid vaid kaks-kolm põlvkonda tagasi oli peaaegu igas majas punane nurk ja eraldatud kohad vaimseteks praktikateks. Pange tähele, kui silmatorkavalt erinevad on inimesed, kelle jaoks vaimsus on esmatähtis, inimesed, kes alustavad oma päeva palvega ja lõpetavad selle sellega.

Kui leiame end Indias või Tiibetis, Venemaa sisemaal, eemal mürarikastest linnadest, isegi vaesuse ja hävingu taustal, pöörame kohe tähelepanu nende inimeste eredalt nähtavatele, heatujulistele nägudele, kes sünnist saati oma elu pühendavad. vaimsele teenistusele. Neid eristab vähene kaasatus, nad on rahulikud ja ei anna järele tugevatele emotsioonidele, nende juuresolekul kaovad kõik konfliktid, neis on eriline tugevus - meelekindlus.

Ükskõik millise religiooni või traditsiooni poole te pöördute, leiate sealt inimeste ja jumalate maailma suuri pühakuid. Buddha, Kristus, Šiva või Magomed – nad kõik on eeskujuks ja valguseks teel, mille poole nad püüdlevad ja mida järgivad. Nende piltidele keskendudes saate nende omadusi vaimselt või visuaalselt omaks võtta, samuti nendega suhelda, paludes teel abi ja tänades neid nähtamatu kohaloleku eest. Valgustunud olendid on meile alati avatud.

Tema piirangute tõttu on meie ajal inimesel kõigevägevama pilti raske visualiseerida, tema mõistus on liiga rahutu, on ta meelte kaudu liialt välismaailmaga seotud. Altari paigutus- see on vajalik komme, mis võimaldab mitte ainult teha annetusi jumalatele, säilitada olulisi vaimseid säilmeid ja pühakirju, vaid ka töötada oma mõistusega: füüsiliste tegevuste kaudu oma vaimu puhastamiseks ja tugevdamiseks. Tasapisi omandab Materiaalne Altar teie teadvuses oma kuvandi ja te saate igal hetkel suhelda kõrgemate jõududega, kuna leiate selle enda seest.

Erinevatel traditsioonidel on altari ehitamisel omad nüansid, kuid see on vaid sisuliselt ühtsete vaimsete vormide kehastus.

Oluline on valida altariruum. See peaks olema eraldatud koht, mis on võõraste silmade eest varjatud. Eelistatavalt põhja poole (ütleme kirde või itta), kuna see maailma pool vastutab vaimse arengu eest, lõunapool aga füüsilise arengu eest.

Tõhus on asetada altar silmade kõrgusele või kõrgemale, kui istute selle ees. See võib olla tasane või astmeline, on hea, kui sellel on selged piirid. Jalgade sirutamist pühade tekstide ja piltide poole peetakse solvavaks, seega ärge asetage altarit voodi jalamile. Väga oluline on hoida altar puhas ja korras, sest see esindab sinu meelt. Altari saab katta uute kangaste või traditsioonilistes värvitoonides spetsiaalse altarilapiga.

Asetage altarile need pühad esemed, mis teid inspireerivad: jumaluste pildid ja kujukesed, fotod õpetajatest, tekstid, rosaariumid – mida peate vaimse arengu jaoks oluliseks. Nende asjade energia täidab teie ruumi. Altari kohale saab riputada ka pilte või thangkasid. Budistlikus traditsioonis on näiteks altari keskele paigaldatud Buddha kuju - püha keha, sellest vasakul on Dharma tekstid püha kõne sümbolina ja paremal küljel - stuupa kui Buddha valgustunud meele sümbol. Samuti sümboliseerivad Buddha puhast ja valgustatud meelt kell ja vadžra, need võib asetada stuupa asemele. Olge ettevaatlik ja austage iga altari reliikviat, pidades meeles, et nende taga on vaimsed kujundid. Ärge asetage Dharma raamatutele midagi, isegi mitte pilte, vaid austage ja tervitage neid kui tarkuse valguse kehastust teel. Stuupad ja kujukesed võivad sisaldada valgustatud esemeid.

Altaril ohverdamine on igapäevane praktika. Oma olemuselt ei vaja kõrgemad olendid meie pakkumisi. Me vajame seda kõige rohkem. Pakkumist tehes jää vaimselt nende juurde, puhastades seeläbi end negatiivsest karmast ja saades vastu valgustatud olendite õnnistusi. Nii omandatakse palju teeneid, mis on tulevaste elude külluse ja õitsengu põhjuseks. Altarile annetamist tehes on vaja kujundada täiesti puhas ja siiras kavatsus. Oluline on, et kõik pakkumised oleksid puhtad, uued ja ausalt hangitud. Erinevates traditsioonides võivad pakkumised olla erinevad, sealhulgas kõik põhielemendid: vesi, õhk, maa, tuli.

Budistlikus traditsioonis on annetused: joogivesi, vesi jalgade pesemiseks, lilled, viiruk, valgus, viiruk, toit ja muusika. Pakkumisi võib sümboliseerida vesi. Traditsiooniliselt ohverdatakse koidikul ja eemaldatakse enne pimedat. See praktika välistab ihne ja võimaldab saavutada kontrolli sensuaalsete naudingute üle. Füüsilisi pakkumisi tehes saate vaimselt pakkuda mis tahes ilusaid asju ja pilte: jõgesid, merd, päikest ja kuud. Ja oma yidami, jumaliku kuju, isikus saate teha annetusi kõigile elusolenditele kõigis maailmades, igas suunas. Nii ei saa te pakkumistest mitte ainult uskumatuid teeneid, vaid avardate ka oma karmat.

Sageli kasutatakse annetustena viirukeid ja küünlaid. Süütamisel pühendage need ka vaimselt kõigile elusolenditele. Võite öelda ka palveid või mantraid. Budistlikus traditsioonis loetakse sageli mantrat OM AH HUM, et eemaldada häired, mis võivad mõjutada meelt ja muuta selle ebaselgeks või ebastabiilseks. Arvatakse, et tuleleeki ei tohi kustutada, selleks kasutatakse pintsette või sõrmi.

Laama Tsenshab Rinpoche soovitas lõpus pühendada selliseid teeneid: "Ärge kogegu mina annetuste tegemisest saadud teenete vilju ja kõigi minu ja kõigi teiste elusolendite kogutud teenete vilju, vaid kogevad teised elusolendid." Selliste tegude kaudu areneb inimene valgustunud meelehoiaku ehk bodhichitta.

Oluline on, et iga sinu tegevus altari ees oleks teadlik ja sümboolne, et see seoks sinu keha ja vaimu tööd, ei lubaks automatismi, kiirustamist ega hoolimatust. Leidke endale lähedane praktika ja tehke seda täieliku pühendumusega. Ärge unustage hetkekski, et kõik need jumalikud olendid, keda te austate, on teie altari juures, isegi kui karma ähmastumine ei võimalda teil neid näha, vaid võimaldab teil näha ainult pilte ja kujukesi. Isegi teaduslikult on Bekhterevi Instituudis palve tõhusus tõestatud.

"Palve ei ole vanade daamide jaoks tühine ajaviide. Kui seda õigesti mõista ja rakendada, on see võimsaim tegutsemisvahend. Mahatma Gandhi