Η ίδια η έννοια της πολιτικής κουλτούρας διαμορφώθηκε στα βάθη της δυτικής πολιτικής επιστήμης (όμως, όπως και ολόκληρος ο ορολογικός εννοιολογικός μηχανισμός του PC), που αρχικά επικεντρώθηκε αποκλειστικά στην πολιτική πρακτική. Μέχρι σήμερα, ο πολιτικός πολιτισμός παραμένει μια έννοια που αντικατοπτρίζει κυρίως τις πραγματικότητες της δυτικής κοινωνίας και σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής της. Ενόψει αυτού, οι πολιτικοί επιστήμονες σπάνια στρέφονται στη μελέτη των προκαπιταλιστικών κοινωνιών, ενώ για τους εθνολόγους το αντικείμενο μελέτης είναι ακριβώς οι παραδοσιακοί πολιτισμοί.

Σύμφωνα με έναν ειδικό στον τομέα της πολιτικής ανθρωπολογίας L.E. Kubbel, η κύρια διαφορά μεταξύ της άποψης των πολιτικών επιστημόνων και της εθνολογικής προσέγγισης είναι η θεώρηση από την πρώτη του πολιτικού πολιτισμού ως ενός φαινομένου που ανήκει «στο πολιτικό σύστημα και όχι στην κουλτούρα της κοινωνίας στο σύνολό της ως ανεξάρτητου πεδίου. της μελέτης», ενώ στο πλαίσιο του θέματος που μας ενδιαφέρει «αποδεικνύεται πιο ελπιδοφόρα μια άλλη πτυχή του προβλήματος: η μελέτη του πολιτικού πολιτισμού ως αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού» μιας συγκεκριμένης εθνικής ομάδας.

Στην περίπτωση αυτή, το PC αποδεικνύεται ότι είναι ένα δομικό στοιχείο του κοινωνικο-κανονιστικού υποσυστήματος του πολιτισμού, το οποίο ασχολείται με την εξέταση των ιδεών για την εξουσία σε μια συγκεκριμένη εθνική ομάδα και τις σχέσεις εξουσίας και πολιτικών θεσμών που αναπτύσσονται σύμφωνα με αυτές. (λαμβάνοντας υπόψη μια διαφορετική εκδοχή του ονόματος αυτού του υποσυστήματος - κοινωνικο-θεσμικό).

Όπως η κουλτούρα οποιασδήποτε συγκεκριμένης εθνικής ομάδας μπορεί να αναπαρασταθεί ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης ελίτ και λαϊκών πολιτισμών, είναι επίσης πολύ φυσικό στη σφαίρα του ίδιου του PC να διακρίνουμε δύο πολιτικές υποκουλτούρες σύμφωνα με την ίδια αρχή. Ταυτόχρονα, όλα τα δομικά στοιχεία της πολιτικής κουλτούρας, οι τάσεις του μετασχηματισμού τους θα εξαρτηθούν από την αναλογία των παραδόσεων που είναι εγγενείς σε καθεμία από αυτές τις υποκουλτούρες. Ειδικότερα, για τη Δυτική Κιρκασία, το φαινόμενο αυτό εκφράστηκε με τη δημιουργία και την ύπαρξη μέχρι το τέλος του Καυκάσου Πολέμου δύο κοινωνιών (της λεγόμενης «αριστοκρατικής» και «δημοκρατικής»), η γραμμή μεταξύ των οποίων βρισκόταν ακριβώς ως προς την βαθμός επικράτησης ελίτ ή λαϊκών πολιτικών παραδόσεων.

Μια ζωντανή απεικόνιση και αποτέλεσμα τέτοιων διαδικασιών ήταν, ειδικότερα, ένα σύνολο ιδεών για την ηγεσία, που κατείχε σημαντική θέση στη δομή του PC των Δυτικών Αντίγκων.

Η ολόπλευρη στρατιωτικοποίηση του τρόπου ζωής καθόρισε την εξαιρετικά υψηλή θέση που στο μυαλό όλων των Αδύγεων (ανεξαρτήτως καταγωγής) κατείχε η εικόνα ενός πολεμιστή, ενός υπερασπιστή της πατρίδας του, ενός αναβάτη. Αυτό το στερεότυπο, εδραιωμένο στις συνθήκες αποξένωσης από την κοινότητα των στρατιωτικών λειτουργιών και της συγκέντρωσής τους στα χέρια του ιπποτισμού των Αντίγκε (αρχίζοντας από την προστασία του στρατοπέδου των οργών μέχρι την οργάνωση εκστρατειών μεγάλων αποστάσεων), οδήγησε στο γεγονός ότι στην διάλογος μεταξύ της ελίτ κουλτούρας της στρατιωτικής τάξης και της λαϊκής (μαζικής) κουλτούρας, η τελευταία συχνά λειτουργούσε ως αποδέκτης.

E.Kh. Ο Panesh δηλώνει: «Παρά την κοινωνική ιεραρχία με όλες τις επακόλουθες συνέπειες, την κοινωνική ανισότητα, την εξάρτηση και την υποταγή, η φεουδαρχική κουλτούρα ήταν η κυρίαρχη ιδέα στην κοινωνία των Αντίγκε και ο ιπποτικός κώδικας (ork khabze - M.G.) τελικά μετατράπηκε σε λαϊκή παράδοση». διαμορφώνοντας έτσι ένα σύνολο ιδεών για τον ιδανικό ηγέτη, που περιελάμβανε: υψηλή κοινωνική καταγωγή, προσωπικό θάρρος, φήμη έμπειρου και επιτυχημένου πολεμιστή, γενναιοδωρία, πολιτική σοφία (χαρακτηριστικές ιδιότητες κάθε φεουδαρχικού πολιτισμού), καθώς και ρητορική, που εκτιμάται ιδιαίτερα από όλα τα Άντιγκ. Απαραίτητη προϋπόθεση για τον ηγέτη ήταν η τήρηση των κανόνων του εθιμικού δικαίου, εγγυητής των οποίων έπρεπε να είναι ο ίδιος (ιδιαίτερα στο μυαλό των κοινών) - αρκεί να θυμηθούμε ότι επρόκειτο ακριβώς για την αγνόηση του εθίμου της πατρωνίας από τους Οι Shapsug ευγενείς Sheretlukovs ήταν η άμεση αιτία για κοινωνικές αλλαγές στη Δυτική Κιρκασία στα τέλη του 18ου αιώνα.

Ο δείκτης ηλικίας ήταν δευτερεύων σε σύγκριση με προσωπικά και ταξικά κριτήρια και λήφθηκε υπόψη με άλλους ίσους δείκτες (για παράδειγμα, κατά την εκλογή ενός «ανώτερου πρίγκιπα»).

Το δικαίωμα της αριστοκρατίας στην πολιτική κυριαρχία όχι μόνο καθαγιάστηκε από την αιωνόβια παράδοση της ύπαρξης του κτηματολογικού συστήματος, αλλά υποστηρίχθηκε και από ένα εκτεταμένο σύστημα ιδεολογικών ιδεών. Η νομιμότητα της πριγκιπικής εξουσίας εξασφαλιζόταν πρωτίστως από τον πολιτικό μύθο για την εθνοτικά διαφορετική, και επομένως αρχικά υψηλότερη καταγωγή της ελίτ σε σύγκριση με το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού. Σύμφωνα με τους γενεαλογικούς θρύλους, σχεδόν όλες οι πριγκιπικές δυναστείες των Ανδύγες ανήκαν στο θρυλικό Inal (προφανώς, ένα πραγματικό ιστορικό πρόσωπο), του οποίου οι πρόγονοι φέρεται να ήταν από το «Αραβιστάν» ή την Αίγυπτο. Παρόμοιοι θρύλοι λειτουργούσαν και οι πιο διάσημες οικογένειες ευγενών. Μια άλλη επιβεβαίωση της ετερογένειας της ελίτ ήταν τα εξαιρετικά δημοφιλή ονόματα μεταξύ των αριστοκρατών με τις ρίζες "bech", "myrze", "khan" (στις ιρανικές και τουρκικές γλώσσες, ήταν δείκτες υψηλής κοινωνικής θέσης) και "dzhery" (σχηματίστηκε από το οικογενειακό όνομα των Κριμαίων χανς Girey).

Οι πρίγκιπες που δεν ανήκαν στον «οίκο του Ινάλ» είχαν επίσης στο πολιτικό τους οπλοστάσιο μυθικούς θρύλους, αντίστοιχους με την ιδιότητά τους. Έτσι, ο γενάρχης των πριγκίπων Bzhedug, ένας συγκεκριμένος επικός ήρωας Nart, σύμφωνα με τα υλικά του Khan Giray, υποτίθεται ότι «τρέφονταν από έναν αετό στη φωλιά του, όπως ο Ρωμύλος», και οι πρίγκιπες του Konchukoko ανήγαγαν την καταγωγή τους από έναν πρόγονο - μια αρκούδα. Ωστόσο, παρά τις τόσο εντυπωσιακές γενεαλογίες, και παρά το γεγονός ότι οι πρίγκιπες Bzhedug, έχοντας οδηγήσει τη μετανάστευση των συντρόφων τους από την ακτή της Μαύρης Θάλασσας στις βόρειες πλαγιές της οροσειράς του Καυκάσου, είχαν ήδη ένα αδιαμφισβήτητο δικαίωμα στην ηγεσία, παρόλα αυτά αναγκάστηκαν να υπολογίσουν την ήδη καθιερωμένη στο Trans-Kuban κοινωνική ιεραρχία. Έτσι, σύμφωνα με τους ιστορικούς θρύλους των Αδύγες, που κατέγραψε ο N. Kamenev, ακόμη και έχοντας κερδίσει την κοιλάδα Psekups από τους πρίγκιπες Temirgoev Bolotokovs, οι ηγέτες Bzhedug αναγνωρίστηκαν ως νόμιμοι ιδιοκτήτες, ίσοι με άλλους πρίγκιπες, μόνο με την υποταγή του Kabardian ευγενή Koshmezuko. από τους «παλαιούς» ως υποτελής.

Είναι περίεργο ότι η υψηλότερη ευγένεια των «δημοκρατικών Κιρκασίων» στους γενεαλογικούς θρύλους τους προσπάθησε επίσης να συνδέσει την καταγωγή τους με τα πιο αρχαία επώνυμα των συνεργατών των Inalovich: ο Natukhaev Shupako - με τους Kudinetov, τους Shapsugs των Abata - με οι Ταμπίεφ (κατά τον ίδιο Ν. Κάμενεφ).

Στη συνέχεια, ήδη κατά τα χρόνια του Καυκάσου Πολέμου, οι γενεαλογίες (πραγματικές ή διορθωμένες) άρχισαν να χρησιμοποιούνται από την αριστοκρατία των υποεθνικών ομάδων των Αντίγκε, που ονομαστικά περιλαμβάνονται στο ρωσικό σύστημα διακυβέρνησης, για να λαμβάνουν πολιτικά μερίσματα σε επαφή με το στρατό αρχές. Έτσι, ο πολιτικός των Adyghe Khan-Girey, ενώ βρισκόταν στη ρωσική υπηρεσία, το 1830 προσπάθησε ανεπιτυχώς να αποδείξει το φανταστικό του δικαίωμα στην υπεροχή μεταξύ των Bzhedugs-Khamysheevs λόγω της υποτιθέμενης αρχικά υψηλότερης θέσης των μεταναστών από την Κριμαία (hanuko) σε σύγκριση με τους τοπικούς πρίγκιπες .

Εξίσου σημαντικά στον συμβολισμό της εξουσίας, μαζί με τους γενεαλογικούς θρύλους, ήταν τα αρχαία ιστορικά και ηρωικά τραγούδια, η αναφορά σε ποια αριστοκρατικά επώνυμα θεωρήθηκε από την πλειοψηφία του πληθυσμού ως αδιαμφισβήτητη απόδειξη της αρχαιότητας της καταγωγής τους.

Η εξουσία του ηγέτη δεν ήταν κληρονομική, αλλά αποκτήθηκε από προσωπικές ιδιότητες και η υψηλή καταγωγή δεν εξασφάλιζε ακόμη μια κατάλληλη θέση στην κοινωνία. Σύμφωνα λοιπόν με τον Κ.Φ. Ο Stal, κανένας από τους σουλτάνους Adyghe Khanuko, που κατείχαν μια ιδιαίτερη θέση στην ταξική ιεραρχία, «δεν είχε λάβει πουθενά (εκτός από τις προσωπικές του ιδιότητες) επιρροή στην τύχη της κοινωνίας στην οποία ζούσε». Ταυτόχρονα, η ήδη επιτευχθείσα υψηλή κοινωνική θέση, που δεν επιβεβαιώνεται συνεχώς από πειστικά παραδείγματα των προσωπικών προσόντων του ιδιοκτήτη της, θα μπορούσε γρήγορα να υποτιμηθεί στα μάτια των άλλων.

Οι πολιτικές διαδικασίες της δεκαετίας του 1790 ήταν σαφής απόδειξη της σχετικής μεταβλητότητας των ιδεών για την ηγεσία. Παρά την αρχαιότητα των δημοκρατικών παραδόσεων ανάμεσα στους ορεινούς Αδύγες, οι οποίοι με ποικίλη επιτυχία πολέμησαν κατά των ευγενών, μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα. οι άδοξοι αρχηγοί τους είχαν εξουσία μόνο σε επίπεδο συγγενικής ομάδας ή ορκισμένης αδελφότητας, ενώ η πολιτική εξουσία συγκεντρωνόταν στα χέρια των ευγενών.

Ωστόσο, εν όψει της παρακμής της εξουσίας των ευγενών ως προστάτη του λαού και θεματοφύλακα του νόμου (με την εξάλειψη της απειλής της Κριμαίας, η οποία έστρεψε τις ιππικές της τάσεις ενάντια σε ομοφυλόφιλους) και με την απόκτηση από τους ηγέτες της τις αδελφότητες πραγματικής πολιτικής εμπειρίας και εξουσίας σε επίπεδο ολόκληρης της Σαψούγιας, υπήρξε μια τελική αναθεώρηση ολόκληρου του συμπλέγματος των πολιτικών ιδεών.

Από εδώ και πέρα, μόνο τα προσωπικά πλεονεκτήματα ενός πιθανού ηγέτη, ανεξάρτητα από την κοινωνική του καταγωγή, ήταν μια αίτηση για πολιτική ηγεσία μεταξύ των βουνών Άντιγκ. Η αριστοκρατία αποσπάται σταδιακά από τη σφαίρα της πολιτικής ηγεσίας, διατηρώντας μόνο την ηγεσία στον στρατιωτικό τομέα.

Η αποκήρυξη της εξουσίας της ανώτερης τάξης, η αφετηρία της οποίας ήταν το «δημοκρατικό πραξικόπημα», έχει γίνει μια σταθερή τάση που μπορεί να εντοπιστεί στη Δυτική Κιρκασία σε όλη την περίοδο του πολέμου. Ταυτόχρονα, στα πριγκιπάτα, σε αντίθεση με τις ορεινές κοινωνίες, ο πρωταγωνιστής δεν είναι ο κοινωνικός, αλλά ο θρησκευτικός - έτσι, υπό την επίδραση του ισλαμικού δόγματος της καθολικής ισότητας, οι επιστάτες της ελεύθερης αγροτιάς δύο φορές (το 1828 και 1856) αφαίρεσε τους ευγενείς Bzhedug από την εξουσία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Οι ναΐμπ του Σαμίλ τελικά υπονομεύουν την εξουσία των ευγενών, μερικές φορές καταφεύγουν σε άμεση σωματική βία κατά της προηγουμένως απαραβίαστης φιγούρας του πρίγκιπα ως μέθοδο πειθούς: για παράδειγμα, «ο Χατζί Μοχάμεντ μαστίγωσε περισσότερους από έναν πρίγκιπες» (K.F. Με την ετυμηγορία του Ο Mahomet-Amin, ο πρίγκιπας Makhoshevsky Magometchery Bogorsokov εκτελέστηκε. Ένας από τους δείκτες της απώλειας του προηγούμενου καθεστώτος της υψηλότερης αριστοκρατίας ήταν η εγγραφή της συζυγικής ένωσης της πριγκιπικής οικογένειας των Bolotokov με τον Mohammed-Amin, σύμφωνα με τον ίδιο K.F. Ο χάλυβας, που αντιλαμβανόταν ο λαός ως μια ξεκάθαρη συμμαχία, «ένα παράδειγμα ενός ανήκουστου άνισου γάμου μιας πριγκίπισσας με έναν βοσκό του Νταγκεστάν».

Γίνεται προφανές ότι η παραδοσιακή ιδεολογική δικαιολογία για το δικαίωμα στην εξουσία, στην οποία κατέφυγε η αριστοκρατία, έρχεται σε αντίθεση με την πολιτική πραγματικότητα της περιόδου του πολέμου. Έτσι, οι γενεαλογικοί θρύλοι των «δημοκρατών» ευγενών, που μιλούσαν για μια διαφορετική εθνότητα, και επομένως, υψηλότερη, σε σύγκριση με το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού, καταγωγή, δεν προκαλούν πλέον ιερό δέος, αλλά, αντίθετα, δίνουν ένα επιπλέον λόγος για να θεραπεύσουμε «μια χούφτα νεοφερμένους». Οι αγρότες Bzhedug γελούν ανοιχτά με τον πολιτικό μύθο για την ανατροφή του προγονού των πριγκίπων τους σε μια αετοφωλιά. Τα ψηφίσματα των αγροτών Bzhedug το 1828 και το 1856 ότι «κάθε κοινός (tfekotl) που σκοτώνει έναν πρίγκιπα ή έναν ευγενή θα χάσει μόνο την ευθύνη του» μαρτυρούν μια σημαντική αφαίρεση της εξουσίας της αριστοκρατίας.

Ένας άλλος σημαντικός παράγοντας ήταν η ρωσική πολιτική απέναντι στους ευγενείς. Ο παράγοντας της μόνιμης ρωσικής στρατιωτικής παρουσίας στην περιοχή και η μεταφορά των πριγκίπων στην ιθαγένεια της Ρωσίας, στέρησαν από την αριστοκρατία των Αντίγκες στα μάτια των υπηκόων τους το καθεστώς των ανεξάρτητων ηγεμόνων με πλήρη πολιτική, στρατιωτική και δικαστική εξουσία. Η ρωσική στρατιωτική διοίκηση δεν αισθάνεται την παραμικρή ευλάβεια για το άλλοτε ιερό πριγκιπικό πρόσωπο: εκπρόσωποι της υψηλότερης αριστοκρατίας συλλαμβάνονται, συλλαμβάνονται για να ασκήσουν πίεση στους υπηκόους τους. Τα αμάντια λαμβάνονται από πριγκιπικές οικογένειες ως υπόσχεση «υποταγής». χωρίς καμία αποζημίωση αρπάζουν βίαια τους Αρμένιους υπό την αιγίδα τους κ.λπ.

Η πριγκιπική εξουσία δεν σώθηκε από στρατιωτικές συγκρούσεις με τα ρωσικά στρατεύματα, κατά τις οποίες ήρθαν στο προσκήνιο τα στρατιωτικά ταλέντα του ηγέτη, αφού την αντιπαράθεση ακολούθησε μια άλλη ειρήνευση που υπονόμευσε την ιδιότητα του πολιτικού ηγέτη. Έτσι, ο διάσημος πολιτικός και στρατιωτικός ηγέτης, πρίγκιπας Dzhambulat Bolotokov, έχοντας ορκιστεί πίστη στη Ρωσία το 1830, προκάλεσε έντονη δυσαρέσκεια μεταξύ των Abadzekhs, που πρόσφατα είχαν πολεμήσει κάτω από το λάβαρό του. Ένα άλλο παράδειγμα που δίνει ο Κ.Φ. Stalem - Σουλτάνος ​​Kaplan-Giray, «ο οποίος μέχρι το 1845 ήταν ο επικεφαλής όλων των αναταραχών και ήταν βαθιά σεβαστός για τον Laba», ωστόσο, «μόλις συμφιλιώθηκε, έχασε αμέσως κάθε επιρροή».

Η ενίσχυση των θέσεων του Ισλάμ καθιστούσε υποχρεωτικό τον ηγέτη να ακολουθεί τους κανόνες της νέας πίστης και να τηρεί τα τελετουργικά της (συχνά επιδεικτικά και επιφανειακά). Μεταξύ των πολιτικών όλων των επιπέδων, ένα στρώμα χατζί μεγαλώνει και η «υποτροφία» (ισλαμική παιδεία) γίνεται ένα μέσο για να «ξεσηκωθεί και να ελέγξει τη μοίρα του λαού του», καθώς καθιστά δυνατή την τεκμηρίωση και αιτιολόγηση οποιωνδήποτε ενεργειών μέσω αυθαίρετων ερμηνεία του Κορανίου.

Η ξεκάθαρη επίγνωση των Ανδύγεων για την ανάγκη αναζήτησης συμμάχων σε έναν άνισο πόλεμο με τη Ρωσία παρείχε ορισμένα πολιτικά πλεονεκτήματα σε άτομα που είχαν διπλωματικές επαφές με τις φιλικές προς την Κιρκασία δυνάμεις, γεγονός που έδωσε αφορμή για ευρείες ευκαιρίες για κάθε είδους πολιτικές εικασίες. ενέργειες τυχοδιωκτών, αυτοαποκαλούμενων πρεσβειών και Οθωμανών αξιωματούχων με αμφίβολες δυνάμεις κ.λπ. Μόνο η εξωτερική υποστήριξη της οθωμανικής κυβέρνησης μπορεί να εξηγήσει το μακροχρόνιο φαινόμενο της ηγεσίας του Σεφέρ Μπέη Ζαν, ο οποίος, όπως σημείωσε ο Ν. Καρλγκόφ, «απολάμβανε μόνο επιρροή με βάση ... την πεποίθηση του λαού ότι είχε μεγάλη δύναμη με τις κυβερνήσεις του τις τουρκικές και δυτικοευρωπαϊκές δυνάμεις». Χαρακτηριστική είναι η παρατήρηση του Τ. Λαπίνσκι ότι μετά τις κοινές του ενέργειες με τον Σεφέρ Μπέη, οι Αμπατζέχοι επέπληξαν τον Μαχομέτ-Αμίν ότι «δεν έχει τόσο μεγάλη σημασία όσο ο Σεφέρ Πασάς, στον οποίο στέλνονται όπλα και στρατιώτες». Ως αποτέλεσμα, ο Μοχάμεντ-Αμίν πρέπει επίσης να καταφύγει στη νομιμοποίηση της εξουσίας του, απευθυνόμενος στην Πύλη, αποδεχόμενος «πασάδες» και ανακοινώνοντας τα φιρμάνια του Σουλτάνου.

Πιθανόν με αυτό να συνδέεται και η υψηλή εξουσία των Κιρκάσιων, που υπηρετούσαν στρατιωτικά στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Έτσι, ο Kanamat-haji Tlakhodukov, ο οποίος κάποτε έδειξε «μεγάλη διαφορά στις εχθρικές υποθέσεις των Τούρκων με τους Έλληνες» και επέστρεψε στην Κιρκασία το 1848, είχε μεγάλη φήμη και πολιτική επιρροή για πολλά χρόνια.

Η ποικιλομορφία των συμφερόντων, που δίχασε την κοινωνία των Αδύγες, δεν επέτρεψε να εμφανιστεί ένας ηγέτης εθνικής κλίμακας μεταξύ των Αδύγες. Όπως σημειώνει ο Κ.Φ. Σταλ, οι Κιρκάσιοι δεν είχαν «μεταξύ των ντόπιων αρχηγών ούτε ένα άτομο στο οποίο όλοι οι Κιρκάσιοι θα υποτάσσονταν με πραότητα. ... Από την άλλη, κάθε απεσταλμένος του Σαμίλ, ενός ατόμου που είναι ξένο στις εσωτερικές διαμάχες και τον ανταγωνισμό μεταξύ των πριγκίπων, μπορεί να κάνει μια γενική εξέγερση και να παρασύρει τους πάντες μαζί του. Ήταν ακριβώς η ουδέτερη θέση σε σχέση με τις αντιμαχόμενες φατρίες και την εξωτερική υποστήριξη που κατέστησε δυνατή την ανάθεση της αποστολής διαμεσολάβησης και, στη συνέχεια, την ανάθεση της εξουσίας σε εντελώς ξένους στην Κιρκασία - Naib Shamil Mohammed-Amin και Natukhai πρίγκιπα Sefer-bey Zan (ο οποίος θεωρούνταν από καιρό ως μια καθαρά εξωτερική φιγούρα, που δεν είχε υποστήριξη εντός της χώρας), παρά το γεγονός ότι δεν ταίριαζαν πάντα στις παραδοσιακές ιδέες για τους ηγέτες (ιδιαίτερα, χωρίς να συμμετέχουν προσωπικά σε μάχες). Η συνειδητοποίηση της ανάγκης για ισχυρή δύναμη με σκοπό την εσωτερική εδραίωση ανάγκασε τους Κιρκάσιους για κάποιο χρονικό διάστημα να ανεχτούν τις δεσποτικές μεθόδους ηγεσίας του Μοχάμεντ-Αμίν και επίσης να ξεχάσουν την ταπεινή καταγωγή του.

Το «κενό εξουσίας» που προέκυψε μετά τον θάνατο του Σεφέρ Μπέη και της άρνησης του Μοχάμεντ-Αμίν να πολεμήσει ήταν τόσο αισθητό που ακόμη και παρουσία τέτοιων σημαντικών προσωπικοτήτων όπως ο Χατζί-Μπερζέκ και ο Καραμπατίρ Ζαν, ορισμένοι εκπρόσωποι του Μεγάλου Ματζλίς προσπάθησαν να αρχές του 1863 ο Μοχάμεντ-Αμίν, που είχε εγκατασταθεί στην Τουρκία, ενθαρρύνθηκε να «έρθει» ξανά στην Κιρκασία, υποσχόμενος του την απόλυτη εξουσία.

«Η ιστορία του τελευταίου αγώνα και του θανάτου των πιο γενναίων ανθρώπων έμεινε χωρίς τα κατάλληλα ονόματα», δηλώνει αυτή η κατάσταση ο στρατηγός R.A. Fadeev.

Μια ελάχιστα μελετημένη πτυχή της παραδοσιακής πολιτικής κουλτούρας των Αδύγες είναι ο έντονος σημειωτικός της χαρακτήρας. Όλα τα πιο σημαντικά φαινόμενα στην πολιτική ζωή των Κιρκασίων συνοδεύονταν από ορισμένες, σαφώς καθορισμένες, παραδοσιακές μορφές τελετουργικής συμπεριφοράς. Αυτά τα γεγονότα περιελάμβαναν: τη σύναψη της ειρήνης και την κήρυξη του πολέμου. αντιδικίες εδαφικών και ούτω καθεξής. συγκρούσεις και γενικά τυχόν δικαστικές υποθέσεις που λόγω της κλίμακας τους απέκτησαν πολιτικό χαρακτήρα. ζητώντας την προστασία και την παροχή προστασίας σε άτομα ή ολόκληρες φεουδαρχικές φυλές· παραχώρηση του παιδιού σε ατάλυκα για ανατροφή και επιστροφή του στο γονικό σπίτι. η σύναψη φεουδαρχικής συνθήκης με υποτελείς διαφόρων βαθμών κ.λπ.

Ζητήματα που είχαν ευρεία δημόσια απήχηση και αφορούσαν ολόκληρη την πόλη, την αγροτική περιφέρεια, την κληρονομιά ή το πριγκιπάτο επιλύθηκαν σε συνεδριάσεις ενός αντιπροσωπευτικού οργάνου συγκεκριμένου επιπέδου, άλλα - στον κύκλο μόνο των εμπλεκομένων στην υπόθεση. Όλα αυτά τα γεγονότα διέφεραν ως προς το σενάριο, τη φύση των ομιλιών (πολιτικό λεξιλόγιο). Έτσι, σε ορισμένες τελετουργίες, όχι μόνο τα λεκτικά κλισέ ήταν σημαντικά, αλλά και οι χειρονομίες - για παράδειγμα, όταν ζητούσαμε την υποστήριξη, ο τύπος "myr sshkhe, myr sipaio" (εδώ είναι το κεφάλι μου, εδώ είναι το καπέλο μου) συνοδευόταν από την αφαίρεση της κόμμωσης. Η αποδοχή ενός ευγενή στην υπηρεσία συνοδευόταν από ένα τελετουργικό, παρόμοιο σε νόημα με τον δυτικοευρωπαϊκό ιππότη. Η εμπλοκή ενδιάμεσων - μαρτύρων, εγγυητών, πληρεξουσίων - χρησιμοποιήθηκε ευρέως. Μεταξύ των απαραίτητων τελετουργικών ενεργειών ήταν ο όρκος (τχάριΙο).

Ο εξαιρετικά υψηλός σημειωτικός χαρακτήρας του Adyghe TPK ενσωματώθηκε και στα υλικά σημάδια της εξουσίας. Αυτά περιλαμβάνουν πανό και τιμπάνι, σύμφωνα με διάφορες πηγές, που βρέθηκαν στην κατοχή «των πιο ευγενών πολεμιστών της υψηλότερης τάξης» (ο όρος Khan Giray). Υπήρχαν επίσης τιμητικά πρότυπα ξένων ηγεμόνων, κυρίως των Οθωμανών σουλτάνων, οι οποίοι παραπονέθηκαν στους πρίγκιπες των Αντίγκες ως ένδειξη ιδιαίτερης διάθεσης και σύμβολο αναγνώρισης των σχέσεων πατρωνίας.

Οι πολιτικές ιδέες και τα στερεότυπα που επικρατούσαν στην κοινωνία των Αδύγες πραγματοποιήθηκαν μέσω ενός συστήματος κυβερνητικών θεσμών και δεν μπορούσαν παρά να επηρεάσουν τη διαδικασία της οικοδόμησης του κράτους.

Στην αρχή της υπό εξέταση περιόδου, η Δυτική Κιρκασία δεν αντιπροσώπευε ούτε έναν ενιαίο κρατικό οργανισμό, καθώς ήταν ένα σύνολο κυρίαρχων πολιτικών οντοτήτων που ενωνόταν από μια κοινή εθνότητα και ένα ενιαίο αυτοόνομα, που συνάπτονταν σε συμμαχικές σχέσεις όπως ήταν απαραίτητο, και ο βαθμός τους η πολιτική εξυγίανση καθοριζόταν σε μεγάλο βαθμό από τις εσωτερικές και (ιδιαίτερα!) συνθήκες εξωτερικής πολιτικής.

Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα τέτοιων σχέσεων είναι το απραγματοποίητο σχέδιο μιας συνομοσπονδιακής κοινοπολιτείας, στις αρχές του 19ου αιώνα. που προτάθηκε από τον πρίγκιπα Temirgoev Bezruk Bolotokov, ο οποίος, σύμφωνα με τον Khan Giray, «βλέποντας το σύστημα της ενδυνάμωσής τους να αναπτύσσεται μεταξύ των ορεινών φυλών, ένα σύστημα που είναι επιζήμιο για την ανώτερη τάξη, ξεκίνησε να συνδυάσει όλες τις πριγκιπικές κτήσεις… ένα σύνολο για να προστατεύουν τα εδάφη και τα δικαιώματά τους έναντι των εξωτερικών εχθρών ... Ταυτόχρονα, σύμφωνα με το σχέδιό του, η εσωτερική διοίκηση κάθε κατοχής έπρεπε να παραμείνει στην ίδια βάση.

Ωστόσο, ακόμη και ελλείψει τέτοιων «διακρατικών» επαφών, οι «ιδιωτικοί δεσμοί» (γαμικές σχέσεις, αταλισμός, πατρονία) είχαν μεγάλη σημασία, στις συνθήκες που η Κιρκασία αποκτούσε πολιτικό χαρακτήρα.

Στα πριγκιπάτα, τα οποία εξ ορισμού ο Β.Χ. Kazharov, κτηματικές-αντιπροσωπευτικές μοναρχίες, μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα. Η νομοθετική εξουσία βρισκόταν στα χέρια ενός διμερούς (πριγκιπικού-ευγενούς) κοινοβουλίου (khase), και ο ανώτερος πρίγκιπας είχε την εκτελεστική εξουσία. Έτσι, σύμφωνα με τον Khan-Girey, κατόπιν αιτήματος των ευγενών Shapsug για προστασία, «ο ανώτερος πρίγκιπας του Khamyshey, στον οποίο οι βουλευτές στράφηκαν ως επικεφαλής, απάντησε ότι οι πρίγκιπες και οι ευγενείς θα συγκεντρωθούν, θα συζητήσουν μεταξύ τους, θα συζητήσουν το αίτημά τους και μετά δώσε τους μια απάντηση... Μαζεύτηκαν οι πρίγκιπες και οι ευγενείς και άρχισαν να λογίζονται». Όπως μπορείτε να δείτε, εδώ ο ανώτερος πρίγκιπας Batchery Khadzhimukov χρησιμοποίησε το δικαίωμά του να συγκαλέσει μια Khasa και η απόφαση που ελήφθη σχετικά με την παροχή βοήθειας στους Sheretlukov άρχισε να εφαρμόζεται, βασιζόμενος στα δικαιώματά του ως φεουδάρχης (και, παρεμπιπτόντως , πέθανε στο πεδίο της μάχης, συμμετέχοντας προσωπικά στη μάχη, σύμφωνα με την τότε αντίληψη της ηγεσίας). Η δικαστική εξουσία στο επίπεδο ολόκληρου του πριγκιπάτου ασκούνταν από μια ευγενή κριτική επιτροπή (tkharyIo-khase).

Με τη σειρά τους, οι κοινωνίες του βουνού Adyghes (Shapsugs, Natukhais και Abadzekhs) στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. ήταν ταξικά αντιπροσωπευτικές δημοκρατίες. Οι ευγενείς, συγκεντρώνοντας τις δικαστικές εξουσίες στα χέρια τους, στον τομέα της νομοθεσίας μοιράζονταν την εξουσία με τους tfokotls στο διμερές κοινοβούλιο-χασέ. Υπό τις συνθήκες κοινωνικής αντιπαράθεσης και με την πολιτική κυριαρχία της ανώτερης τάξης σε όλες τις εδαφικές δομές εξουσίας, ξεκινώντας από την αριστοκρατία, η αγροτιά βασιζόταν στην ενίσχυση συγγενικών ενώσεων - ένορκων αδελφοτήτων (που περιλάμβαναν φυγάδες από τις πεδιάδες μέσω τεχνητής συγγένειας) , που διέθετε εσωτερική αυτονομία και εξουσία που δεν διασταυρώνονταν με επίσημες πολιτικές δομές. Η μάλλον μακρά συνύπαρξη των τελευταίων βρήκε τελικά τη μορφή της σε παράλληλες δομές εξουσίας, όταν, σύμφωνα με τον L.Ya. Η Lulie, άρχισε να συγκαλεί αριστοκρατικές και δημοκρατικές συναντήσεις που αμφισβητούσαν την εξουσία η μία από την άλλη.

Η πολιτική κρίση κορυφώθηκε με τη δημιουργία στη Shapsugia (και αργότερα στη Natukhai και την Abadzekhia) εξουσιών παρόμοιων με μια δημοκρατική δημοκρατία, που εκφράζουν τα συμφέροντα της πλειοψηφίας του πληθυσμού.

Έρευνα του V.Kh. Ο Kazharov αποδεικνύουν ότι το ανώτατο όργανο της χώρας (Khaseshkho) κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου γίνεται ένα μονοθέσιο κοινοβούλιο, το οποίο συγκλήθηκε όπως χρειαζόταν και εκτελέστηκε, ανάλογα με την κατάσταση, νομοθετικό, διοικητικό, δικαστικό (με τη μορφή ενός «δικαστικού συνεδρίου ”), διοικητικές και στρατιωτικές-αμυντικές λειτουργίες. Ο Θάρκο-Χας, ο οποίος είχε πολύ ευρείες εξουσίες και έδρασε στο επίπεδο της ορκισμένης αδελφότητας (όπως και πριν), καθώς και της «ενορίας» και της «περιφέρειας» (που ήταν μια άνευ όρων καινοτομία), έγινε η αντιπροσωπευτική αρχή στο έδαφος, και, σύμφωνα με τον V.Kh. Ο Kazharov, που δεν σχετίζεται, αλλά οι εδαφικές ενώσεις έρχονται σταδιακά στο προσκήνιο ως βάση του αντιπροσωπευτικού συστήματος, οι οποίοι είναι περισσότερο προσαρμοσμένοι στην εκτέλεση των στρατιωτικών αμυντικών λειτουργιών.

Αυτά ήταν τα αποτελέσματα της αλληλεπίδρασης δύο πολιτικών υποκουλτούρων (ελιτιστική και λαϊκή), που οδήγησε στο σχηματισμό δύο κοινωνιών με διαφορετικές μορφές διακυβέρνησης («αριστοκρατική» και «δημοκρατική») και τέτοια ήταν η κατάσταση της πολιτικής κουλτούρας του η κοινωνία των Δυτικών Αντίγκων στην αρχή των εντατικών επαφών με τη Ρωσία, όταν η λογική της ανάπτυξης των πολιτικών διαδικασιών άρχισε να καθορίζεται όχι από εσωτερικές, αλλά από εξωτερικές πτυχές - ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης της παραδοσιακής πολιτικής κουλτούρας της Δυτικής Κιρκασίας και άλλους εθνοτικούς υπολογιστές.

Εν όψει της ανάπτυξης των επεκτατικών φιλοδοξιών της Ρωσίας, υπάρχει ένας φυσικός επαναπροσανατολισμός της εξωτερικής πολιτικής των Κιρκάσιων προς την Οθωμανική Αυτοκρατορία. Η θρησκευτική κοινότητα και η αναγνώριση του Σουλτάνου ως Χαλίφη καθιστά τους Κιρκάσιους πιο επιρρεπείς στη μουσουλμανική προπαγάνδα της καθολικής ισότητας, η οποία όχι μόνο γίνεται το σκεπτικό για τους κοινωνικούς μετασχηματισμούς που έχουν λάβει χώρα μεταξύ των ορεινών Κιρκασίων, αλλά και υπονομεύει τη δύναμη των αρχοντιά στα πριγκιπάτα.

Το αποτέλεσμα αυτού ήταν ο σχηματισμός και για κάποιο χρονικό διάστημα η συνύπαρξη παράλληλων αρχών στην Bzhedugia - διατηρώντας την παραδοσιακή πριγκιπική-ευγενή khasa, και οι αγρότες "επαναστάτες επιστάτες ίδρυσαν συνέδρια στα οποία συζητούσαν τις δημόσιες υποθέσεις" (Khan Giray). Η «εξέγερση των ελεύθερων αγροτών» εκκαθαρίστηκε, αλλά παρόλα αυτά, από εδώ και πέρα, η αντιπροσωπευτική βάση της νομοθετικής εξουσίας στα πριγκιπάτα επεκτείνεται κάπως λόγω της περιστασιακής συμμετοχής των πρεσβυτέρων fokotl στους χας. Είναι σημαντικό ότι στα μέσα της δεκαετίας του 1850. στην ίδια Bzhedugia, τα γεγονότα έλαβαν χώρα σχεδόν σύμφωνα με το ίδιο σενάριο, και η αντιπαράθεση μεταξύ των αριστοκρατικών και δημοκρατικών συνελεύσεων μετά την ένοπλη σύγκρουση επισημοποιήθηκε με την ύπαρξη δύο ανεξάρτητων πολιτικών οντοτήτων (1856-1859).

Η σύναψη της Συνθήκης της Αδριανούπολης και η «εξωτερική πίεση, που προκαλείται από τις φιλοδοξίες της Ρωσίας» (J. Longworth), ενθαρρύνουν τους Άντιγκς σε περαιτέρω εσωτερικούς μετασχηματισμούς στον τομέα των πολιτικών θεσμών. Επιπλέον, το επίκεντρο των πιο ριζοσπαστικών αλλαγών στη σφαίρα διακυβέρνησης γίνονται ορεινές, «δημοκρατικές» κοινωνίες, οι οποίες, υπό ευνοϊκές συνθήκες εξωτερικής πολιτικής, έσυραν και τα πεδινά πριγκιπάτα υπό τον έλεγχο της ρωσικής διοίκησης στην τροχιά της κρατικής οικοδόμησης.

Η υπάρχουσα βάση πηγής μας επιτρέπει να βγάλουμε ένα σαφές συμπέρασμα σχετικά με την παρουσία μιας σαφούς τάσης με στόχο την επιδίωξη κοινής πολιτικής έναντι της Ρωσίας και τον συντονισμό των κοινών προσπαθειών για αμυντικούς σκοπούς.

Ταυτόχρονα, ο βαθμός ενοποίησης των Κιρκάσιων στην κλίμακα των ιστορικών περιοχών έφτασε σε συνομοσπονδιακό επίπεδο και η συνδικαλιστική συμφωνία επιβεβαιώθηκε πράγματι σε συναντήσεις εκπροσώπων που συγκαλούνταν όπως χρειαζόταν και επαναδιαπραγματεύτηκε όταν συμμετείχαν νέοι συμμετέχοντες. Έτσι, σύμφωνα με τον J. Bell, αμέσως μετά την Αδριανούπολη, σχηματίστηκε μια συνομοσπονδία 12 «επαρχιών», η οποία, εκτός από τους Κιρκάσιους (Natukhai, Shapsugia, Abadzekhia, Bzhedugia, Temirgoy, Khatukai, Makhosh, Beslenei), περιελάμβανε και Abazins. στενά συγγενείς με αυτούς (Barakay και Basilbay) και τουρκόφωνους ορεινούς (Teberda και Karachay). Το λάβαρο της ανεξαρτησίας («Σερίφης Σαντζάκ») χρησίμευε ως σύμβολο αυτής της πολιτικής ένωσης. Ο Σεφέρ Μπέης ορίστηκε μόνιμος πληρεξούσιος εκπρόσωπος αυτής της ένωσης στην Τουρκία.

Ωστόσο, περαιτέρω γεγονότα του πολέμου οδήγησαν στην πραγματική κατάρρευση αυτής της ένωσης, καθώς η ρωσική υπηκοότητα, που επιβλήθηκε με τη δύναμη των όπλων στα πριγκιπάτα, παραβίασε ριζικά την προηγούμενη συμφωνία «να απορρίψει όλους τους όρους, ανεξάρτητα από το τι τους πρόσφερε η Ρωσία» (J. Κουδούνι). Παρά την αδυναμία ανοιχτής αντιπαράθεσης των πεδινών Αντίγκων της Ρωσίας, συνέχισαν τις συνεχείς πολιτικές επαφές με τους ορεινούς. Έτσι, ο J. Bell περιγράφει την άφιξη στο Natukhai του πιο έγκυρου ηγέτη Bzhedug, πρίγκιπα Pshekuy Akhedzhakov, για κοινές διαβουλεύσεις σε σχέση με τις δραστηριότητες του Khan Giray, ο οποίος συγκέντρωσε βουλευτές από τους Adyghes που ήταν έτοιμοι να επιδείξουν την πίστη τους στον Nicholas I κατά τη διάρκεια την επικείμενη επίσκεψή του στον Βόρειο Καύκασο.

Μέχρι το τέλος του πολέμου, ο πυρήνας του αντιρωσικού συμφώνου παρέμενε πάντα οι Shapsugia και Natukhai, με τις οποίες θα μπορούσαν να ενωθούν η Abadzekhia και η Ubykhia, που παραδοσιακά έλκονταν προς τα παράκτια Shapsugs. Ταυτόχρονα, οι ιδιωτικές συμφωνίες θα μπορούσαν επίσης να υπάρχουν παράλληλα με τη γενική ένωση - για παράδειγμα, το 1831, σε μια κοινή συνάντηση με τους Besleney και Makhoshevites (η οποία διευκολύνθηκε από την ενιαία δομή της Khasa και την κοινότητα των πολιτικών ιδεών) , οι Abadzekhs δεσμεύτηκαν με όρκο των πριγκίπων των τελευταίων, ενώνοντάς τους μάλιστα στην ένωση του βουνού Adygs. Προφανώς, η συνθήκη επαναδιαπραγματεύτηκε επίσης σε περίπτωση που οι πρίγκιπες της πεδινής περιοχής μετακινούνταν στα βουνά, διακόπτοντας έτσι τις σχέσεις με τη ρωσική διοίκηση.

Ταυτόχρονα, βελτιώθηκαν και τα αντιπροσωπευτικά όργανα του σωματείου, δεν είχαν αποτελεσματική εκτελεστική εξουσία, βασιζόμενη μόνο στην κοινή γνώμη. Ως αποτέλεσμα, μεμονωμένες κοινότητες, παρά τη θέληση της πλειοψηφίας, λόγω οικονομικών δυσκολιών ή υπό την πίεση της Ρωσίας, συνάπτουν εμπορικές, ακόμη και πολιτικές σχέσεις με τη στρατιωτική διοίκηση, παραβιάζοντας έτσι τις αποφάσεις των κοινών συναντήσεων. Υπήρχε επίσης ανάγκη να αντικατασταθεί η βάση της αντιπροσωπευτικής εξουσίας από σχηματισμούς φυλών (που αποδείχθηκαν αναποτελεσματικοί ως προς τις αμυντικές δυνατότητες) σε εδαφικούς. Η Συνθήκη (Defter) του 1841 απαγόρευε οποιεσδήποτε επαφές με τη Ρωσία και επιβεβαίωσε την ύπαρξη μιας στρατιωτικής συμμαχίας, η οποία περιλάμβανε όλους τους «δημοκρατικούς» σχηματισμούς από το Νατουχάι μέχρι τα σύνορα με την Αμπχαζία. Η συνθήκη κηρύχθηκε ανοιχτή για προσχώρηση σε αυτήν από τα πεδινά πριγκιπάτα, τα οποία τα τελευταία δεν παρέλειψαν να εκμεταλλευτούν στο άμεσο μέλλον. Ταυτόχρονα, αναθεωρήθηκε και η δομή της εξουσίας. Η Συνέλευση του Maikop του 1841 ίδρυσε 5 εδαφικές διοικήσεις (mehkeme) στην Abadzekhia, συγκεντρώνοντας τις εκτελεστικές και δικαστικές εξουσίες στα χέρια τους και οι αναγκαστικές λειτουργίες ανατέθηκαν στους murtazaks - ένα είδος αστυνομίας zemstvo με επικεφαλής έναν naib. Το 1847, αυτά τα 5 τμήματα συγχωνεύτηκαν σε ένα κοινό mehkem.

Το επόμενο στάδιο της πολιτικής μεταρρύθμισης ήταν η συνάντηση Adagum, η οποία έλαβε χώρα από τον Φεβρουάριο του 1848 έως τον Φεβρουάριο του 1849. Κατέληξε στο σχηματισμό μιας συνομοσπονδίας Shapsugs, Natukhays και Abadzekhs, η διαχείριση της οποίας χτίστηκε βάσει εδαφικής αρχής. Ολόκληρη η επικράτεια της ένωσης χωρίστηκε σε τμήματα 100 αυλών (yune-iz), τα οποία ανέθεσαν τους εκπροσώπους τους στις ανώτατες αρχές. Η εκτελεστική εξουσία όλων των επιπέδων βασιζόταν στις ένοπλες μονάδες των μουρταζάκων (αστυνομίας).

Οι πολιτικοί μετασχηματισμοί που ξεκίνησε η Συνέλευση του Adagum συνεχίστηκαν από τον Naib Shamil Mohammed-Amin, ο οποίος έφτασε στη Δυτική Κιρκασία στα τέλη του 1848. Σύμφωνα με τον A.Yu. Ο Τσίργκα, ο Μοχάμεντ-Αμίν «θεώρησε ότι η συνομοσπονδιακή δομή δεν ανταποκρίνεται στα θεμελιώδη συμφέροντα της πλειοψηφίας του πληθυσμού της Κιρκασίας και έκανε μια προσπάθεια να δημιουργήσει ένα συγκεντρωτικό Κιρκασιανό κράτος». Ολόκληρη η επικράτεια της υπαγόμενης σε αυτόν χώρας χωρίστηκε σε συνοικίες, αποτελούμενες από οικόπεδα 100 αυλών. Επικεφαλής της περιφέρειας βρίσκεται ένα τμήμα (mehkeme), στα χέρια του συμβουλίου του οποίου ήταν η δικαστική και διοικητική εξουσία σε ολόκληρη την περιφέρεια. Η εκτελεστική εξουσία μεταφέρθηκε στον επικεφαλής του μεχκεμέ, που διορίστηκε προσωπικά από τον Μοχάμεντ-Αμίν, ο οποίος στηρίχθηκε σε ένα απόσπασμα μουρταζάκ. Η ανώτατη νομοθετική εξουσία σε κρατική κλίμακα ανήκε στον Μοχάμεντ-Αμίν.

Κατά τα έτη 1849-1859. το κράτος του Μοχάμεντ-Αμίν επεκτάθηκε στη συνέχεια στα όρια σχεδόν ολόκληρης της περιοχής Trans-Kuban και στη συνέχεια επέστρεψε στα σύνορα της Abadzekhia. Όλα τα άλλα εδάφη που δεν αποτελούσαν μέρος του θεοκρατικού κράτους του κυβερνούνταν με βάση τις αποφάσεις της Συνέλευσης του Adagum.

Μετά την παράδοση του Mohammed-Amin και τον επίσημο όρκο των Abadzekhs τον Νοέμβριο του 1859, οι τελευταίοι, έχοντας συμφωνήσει με τη ρωσική διοίκηση για την εσωτερική τους αυτονομία (και μάλιστα ανεξαρτησία), επέστρεψαν σε μια δημοκρατική μορφή κοινωνικής τάξης χωρίς την εξουσία ένας μοναδικός κυβερνήτης. Η δύναμη των «επιστημόνων» ήταν τόσο μεγάλη που για μεγάλο χρονικό διάστημα κράτησε τη νεολαία του Abadzekh από μη εξουσιοδοτημένες στρατιωτικές ενέργειες, τηρώντας αυστηρά την ουδετερότητα σύμφωνα με τη συμφωνία.

Ωστόσο, οι συνεχιζόμενες εχθροπραξίες και η παραβίαση της συμφωνίας από τη ρωσική πλευρά (η οποία σαφώς δεν ήταν ικανοποιημένη με την ήδη «ανεξάρτητη» Abadzekhia) ανάγκασε το καλοκαίρι του 1861 τις ελεύθερες ακόμη Shapsugia, Abadzekhia και Ubykhia να λάβουν πρωτοφανή μέτρα για την επισημοποίηση της Μεγάλης. Majlis - ένα μόνιμο σώμα εξουσίας που συνδυάζει νομοθετικές, διοικητικές και εκτελεστικές λειτουργίες, το οποίο αποφάσισε την εδαφική διαίρεση του κράτους, σε καθεμία από τις 12 περιφέρειες των οποίων εισήχθη η στρατιωτική θητεία και το φορολογικό σύστημα. Όλα αυτά τα μέτρα επέτρεψαν στους στρατιωτικούς σχηματισμούς του Mejlis να διεξάγουν επιθετικές επιχειρήσεις και για κάποιο χρονικό διάστημα ακόμη και να δημιουργήσουν ισοτιμία δυνάμεων. Ωστόσο, ο πλήρους κλίμακας αιματηρός πόλεμος, που συνεχίστηκε για άλλα δύο χρόνια, εξάντλησε τελικά τις δυνάμεις του νεαρού Κιρκασικού κράτους, διακόπτοντας την προοδευτική ανάπτυξή του και «συνοψίζοντας το τραγικό αποτέλεσμα όλων των προοδευτικών εγχειρημάτων της «δημοκρατικής» ομάδας των Αδύγες. μετά το 1796» (V.Kh. Kazharov).

Τα πεδινά πριγκιπάτα των δυτικών Αδύγεων πέρασαν διαφορετική πορεία στον τομέα της διοίκησης, πριν από τον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1828-1829. παραμένοντας κυρίαρχες πολιτικές οντότητες, γιατί για να αποφευχθεί η επιδείνωση των σχέσεων μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας, η «δέσμευση» ορισμένων πρίγκιπες της Ρωσίας δεν κατοχυρώθηκε ποτέ με οποιεσδήποτε συμβατικές υποχρεώσεις. Ωστόσο, ήδη τον Ιούνιο του 1828, όταν με την πτώση της Ανάπα η μοίρα του πολέμου με την Τουρκία ήταν δεδομένη και η αριστοκρατία των Αντίγκων σε κατάσταση όξυνσης των κοινωνικών αντιθέσεων χρειαζόταν σύμμαχο, άρχισε να ορκίζεται, ως επιβεβαίωση. εκ των οποίων εκδόθηκαν αμάνατα. «Οι ορεινοί που αποδέχθηκαν τη ρωσική υπηκοότητα άρχισαν να αποκαλούνται στις επίσημες εφημερίδες και στην καθομιλουμένη ειρηνικούς Κιρκάσιους» (F.A. Shcherbina).

Στη συνέχεια, σε όλη την περίοδο του πολέμου, για διάφορους λόγους, ο πληθυσμός των πεδινών πριγκιπάτων, σε μια μάταιη προσπάθεια να αποκαταστήσει την ανεξαρτησία, διέλυσε επανειλημμένα τους δεσμούς με τις αρχές του κλωβού και, κατά κανόνα, επανεγκαταστάθηκε από τη γραμμή επαφής. Συχνά, ένα τέτοιο διάλειμμα ακολουθούσε ο σχηματισμός πολιτικής συμμαχίας με τους «μη ειρηνικούς» Κιρκάσιους. Το πρώην status quo αποκαθίστατο συνήθως με τη δύναμη των όπλων και συνοδευόταν από άλλον όρκο και την έκδοση αμανάτων.

Φυσικά, εν όψει του τυπικού χαρακτήρα των σχέσεων φόρου υποτελείας, οι παραδοσιακοί θεσμοί της κυβέρνησης των Αδύγε και της Ρωσίας σε αυτό το στάδιο ουσιαστικά δεν αλληλεπιδρούν. Μέχρι το τέλος του πολέμου, δεν βρέθηκε αποδεκτή μορφή διαχείρισης των «ειρηνικών ορεινών», αν και τα αντίστοιχα έργα ήταν υπό εξέταση κατά καιρούς. Έτσι, το 1843, περιγράφοντας τις σκέψεις του για την προετοιμασία των επόμενων «Κανονισμών», ο διοικητής των στρατευμάτων στη γραμμή του Καυκάσου και στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, υποστράτηγος Gurko, δηλώνοντας την «επιπολαιότητα» και την «ευθραυστότητα» των Ρώσων. επιρροή στους φιλήσυχους Κιρκάσιους, πρότεινε «να αφήσει το ζήτημα της βελτίωσης της εσωτερικής διαχείρισης των ορεινών φυλών» μέχρι την πλήρη και οριστική υποταγή τους. Ως αποτέλεσμα, οποιοιδήποτε φόροι ή δασμοί δεν επεκτάθηκαν σε ειρηνικούς Αντίγκους (όπως και σε όλους τους άλλους υπηκόους του αυτοκράτορα) και η ρωσική νομοθεσία ίσχυε μόνο εν μέρει, στην ποινική σφαίρα.

Η φύση της σχέσης αυτής της κατηγορίας των Adygs με τη ρωσική κυβέρνηση μπορεί να θεωρηθεί ως μία από τις παραλλαγές του περιβόητου συστήματος έμμεσου ελέγχου (τη λεγόμενη διοίκηση επιμελητή), όταν οι τοπικοί πρίγκιπες διατήρησαν σημαντικό μέρος των προνομίων εξουσίας τους. και ο διορισμένος δικαστικός επιμελητής, ο οποίος υπαγόταν στις στρατιωτικές αρχές, ασκούσε αστυνομικές λειτουργίες, ελέγχοντας τη σφαίρα των δικαστικών διαδικασιών και επιβλέποντας τη νοοτροπία του πληθυσμού των θαλάμων.

Στην πραγματικότητα, αποδείχθηκε ότι ο δικαστικός επιμελητής (και στο πρόσωπό του η ρωσική διοίκηση) είχε τόση δύναμη όση ήταν έτοιμοι να του αναθέσουν οι πρίγκιπες των Αντίγκες. Ταυτόχρονα, η πραγματική επιρροή του δικαστικού επιμελητή συχνά εξαρτιόταν από τις προσωπικές του ιδιότητες, το διακριτικό και τη γνώση των τοπικών εθίμων, γι' αυτό μπορούσε να εμπλακεί ως ενδιάμεσος στην επίλυση των πιο περίπλοκων, αμφιλεγόμενων υποθέσεων.

Έλλειψη των κατάλληλων μέσων για την εκτέλεση επίσημων καθηκόντων σε καιρό ειρήνης (όταν, για παράδειγμα, ακόμη και η απογραφή του «άμαχου» πληθυσμού, όπως ο δικαστικός επιμελητής Venerovsky, έπρεπε να συνοδεύεται από στρατεύματα), όταν η κατάσταση επιδεινώθηκε, οι δυνατότητες του δικαστικού επιμελητή μειώθηκαν σε μηδέν. Έτσι, το 1848, κατά την περίοδο των τεταμένων σχέσεων μεταξύ των μπεσλενεϊτών και των ρωσικών αρχών, ο αρχηγός επιμελητής των λαών Trans-Kuban, Major Alkin, έλαβε εντολή να «συλλάβει» τους ηγέτες του αντιρωσικού κόμματος M. Shugurov. και Α.-Γ. Konokov, για τον οποίο έπρεπε να τους παρασύρει «με το πρόσχημα της πληρωμής μισθών (και οι δύο ήταν εγγεγραμμένοι στη ρωσική υπηρεσία - M.G.) ή ένα εισιτήριο για τη Μέκκα».

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι ρωσικές στρατιωτικές αρχές ουσιαστικά δεν είχαν την ευκαιρία να διώξουν «ειρηνικούς» Αδύγες για ιππασία, «υποκίνηση σε ταραχές» και στέγαση αποκρούσεων μεταξύ των «μη ειρηνικών» (υπόκειται στη ρωσική δικαιοδοσία), λαμβάνοντας υπόψη να λάβουν υπόψη τις νομικές απόψεις του τοπικού πληθυσμού και, κατά συνέπεια, - την απιθανότητα έκδοσης των ενόχων αυτών των εγκλημάτων. Έτσι, τον Νοέμβριο του 1850, ο δικαστικός επιμελητής των Takhtamyshev auls και Zakuban Kabardian, Αντισυνταγματάρχης Sokolov, ζήτησε από τις αρχές να του παράσχουν τον «απαραίτητο αριθμό Κοζάκων και όπλων», εάν η διοίκηση αποφασίσει να συλλάβει επίσημα τους ευγενείς Bilatov και Kudenetov. Ρωσική υπηκοότητα, για «προδοτικές πράξεις» .

Σε περιόδους πλήρους απώλειας του ελέγχου επί των «ειρηνικών» Αντίγκ, αφού τους καταδίκασε για «σαφή παραβίαση του όρκου τους προς την κυβέρνηση», η στρατιωτική διοίκηση μπορούσε μόνο «να τους ανακηρύξει ... εχθρικούς ... λαούς και να σταματήσει κάθε σχέση με τους και την πώληση αλατιού, διώξτε τους ως απείθαρχους».

Ταυτόχρονα, παρά την «επιπολαιότητα» της ρωσικής διακυβέρνησης, δεν μπορεί κανείς να μην σημειώσει τον παραμορφωτικό αντίκτυπο της αποικιακής πολιτικής στις δομές εξουσίας των πεδινών πριγκιπάτων.

Η παρέμβαση της Ρωσίας στις εσωτερικές υποθέσεις της Κιρκασίας και η πολιτική υποστήριξης των πιστών ηγετών έχει διαφθοροποιητικό αποτέλεσμα στους πρίγκιπες, οι οποίοι, όταν επιλύουν εσωτερικές συγκρούσεις, απευθύνονται όλο και περισσότερο στις ρωσικές αρχές. Έτσι, ήδη στις αρχές της δεκαετίας του 1830, δημιουργήθηκαν οι προϋποθέσεις για την καταστροφή του προηγουμένως αρμονικού συστήματος κληρονομιάς του τίτλου του «ανώτερου πρίγκιπα», όταν τα νεότερα αδέρφια του Dzhambulat Bolotokov, που προηγουμένως είχαν γίνει «ειρηνικά» και προσπαθούσαν να κερδίσουν πολιτικά κεφαλαιοποιήστε σε αυτό, «ίντριγκα εναντίον του, θέλοντας να απολαμβάνουν τα δικαιώματα της αρχαιότητας μαζί του». Ωστόσο, η διοίκηση προτίμησε να «δώσει προνόμια έναντι άλλων στον Dzhembulat», σκοπεύοντας να τον χρησιμοποιήσει ως πράκτορα επιρροής σε άλλα πριγκηπάτα.

Μια άλλη συνέπεια της αλληλεπίδρασης των Αδύγεων και των Ρωσικών Η/Υ είναι η «καταστροφή των παραδοσιακών συστημάτων περιορισμού και ελέγχου της εξουσίας του ηγεμόνα», την οποία ο ανθρωπολόγος J. Balandier αναφέρει ως «άμεσες πολιτικές συνέπειες της αποικιακής κατάστασης». Ένα παράδειγμα αυτού είναι η προσπάθεια που έγινε το 1835 από τους πρίγκιπες Bzhedug να βγουν από τη δικαιοδοσία του ανώτατου δικαστικού οργάνου του πριγκιπάτου - του δικαστηρίου των ευγενών, "στο οποίο υπόκεινται οι ίδιοι οι πρίγκιπες". Το κύριο κίνητρο για τις ενέργειες των επικυρίαρχών τους, οι ευγενείς Bzhedug επέστησαν την αποκλειστική προσοχή των ρωσικών αρχών στους πρίγκιπες, οι οποίοι «γεννούσαν σε αυτούς την επιθυμία να επεκτείνουν επ' αόριστον τα όρια της εξουσίας που τους παραχωρούσαν τα αρχαία έθιμα».

Η εμπλοκή από τη Ρωσία ορισμένων εκπροσώπων της ανώτερης αριστοκρατίας σε διάφορες πολιτικές δομές (και, κυρίως, στον στρατό), οδήγησε στην περιπλοκή της αυτοσυνείδησης της αριστοκρατίας των Αντίγκες, οι εκπρόσωποι της οποίας έπρεπε πλέον να ενεργούν όχι μόνο ως πρίγκιπας, αρχηγός, αρχηγός φεουδαρχικής οικογένειας, μέλος της μουσουλμανικής κοινότητας, αλλά και (σε ​​επαφές με αξιωματούχους της αποικιακής διοίκησης) να παίζει το ρόλο ενός «πιστού υπηκόου του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα», ενός αξιωματικού του ρωσικού στρατού (κυρίως όταν λαμβάνει μισθό), «γηγενής» κυβερνήτης. Ταυτόχρονα, για τη συντριπτική πλειονότητα του πληθυσμού, που δεν γνώριζε πάντα επαρκώς σαφώς τη συμμετοχή του στο πεδίο εφαρμογής του ρωσικού PC, μια τέτοια δυαδικότητα συνείδησης δεν ήταν τυπική.

Ταυτόχρονα, ο αριθμός εκείνων που αφομοίωσαν νέα στερεότυπα πολιτικής συνείδησης ήταν μικρός - για έναν ευγενή των Αντίγκες, ο οποίος μάλιστα έπρεπε να εγκαταλείψει την κοινότητά του, σύμφωνα με τον M.V. Pokrovsky, «ήταν εξαιρετικά δύσκολο να μεταβεί σε έναν εντελώς νέο κόσμο για αυτόν επίσημης-γραφειοκρατικής υποτέλειας», που είχε λίγα κοινά με τη συνήθη κοινωνική του διαστρωμάτωση.

Μια τέτοια «πληθώρα κοινωνικών ρόλων» (ο όρος του L.E. Kubbel), που επιβλήθηκε στην ανώτατη αριστοκρατία από τη ρωσική αποικιακή διοίκηση, ήταν ταυτόχρονα αντικείμενο συνεχών κατηγοριών των εκπροσώπων της αριστοκρατίας των Αντίγκες για διπροσωπία, οι οποίοι, « θεωρούνται ειρηνικοί, απολαμβάνουν όλα τα οφέλη που τους παρέχονται» (συμπεριλαμβανομένης της στρατιωτικής προστασίας και των εμπορικών παροχών), ενώ συνεχίζουν να συμμετέχουν κρυφά (και κατά την περίοδο διακοπής των σχέσεων - και φανερά) σε όλες τις στρατιωτικές ενέργειες «μη ειρηνικής» εναντίον τις γραμμές του κλωβού. Αν και για τα πεδινά πριγκιπάτα, στριμωγμένα μεταξύ του Κουμπάν και των «δημοκρατών», μια τέτοια τακτική πολιτικών ελιγμών με σκοπό την αυτοσυντήρηση ήταν η μόνη δυνατή. Δεν είναι τυχαίο ότι ο V.V. Ο Λάπιν αποκαλεί την ίδια τη διατύπωση «ειρηνικοί ορεινοί» μια «τραγική κατηγορία».

Ένα ολόκληρο σύμπλεγμα των λόγων που περιγράφηκαν παραπάνω, που επηρέασαν τους πολιτικούς θεσμούς των πεδινών πριγκιπάτων, συγκλόνισαν το WPK των Αδύγεων, φέρνοντάς το σε κατάσταση βαθιάς κρίσης. Τις παραμονές των κοινωνικών αναταραχών, η αριστοκρατία των Αντίγκες προσπαθεί να αποκαταστήσει το status quo στον τομέα των Η/Υ, στηριζόμενοι στην επιρροή της ρωσικής διοίκησης. Ως αποτέλεσμα, το 1853, εμφανίστηκε ένα «Έργο για την ίδρυση ενός δικαστηρίου ενόρκων (tgarko-khkhas) στις κοινωνίες των λαών Bzhedug και Khatukaev», σύμφωνα με το οποίο τοποθετήθηκε το ανώτατο δικαστικό όργανο του πριγκιπάτου που υπήρχε από καιρό. υπό τον έλεγχο της ρωσικής διοίκησης και απέκτησε διοικητικό και αστυνομικό χαρακτήρα, έχοντας την υποχρέωση να μεταφέρει την αυτοκρατορική δικαιοσύνη των προσώπων που είναι ένοχοι εγκληματικών εγκλημάτων (κατά τα πρότυπα της ρωσικής πλευράς). Το έργο, το οποίο απαιτούσε από όλα τα κτήματα να συμμορφώνονται αυστηρά με τη φεουδαρχική συνθήκη, σαφώς δεν ταίριαζε στην αγροτιά Bzhedug, που επέμενε σε δημοκρατικές αλλαγές. Ως αποτέλεσμα, το έργο απέτυχε, γεγονός που οδήγησε σε μια μακροχρόνια συνύπαρξη παράλληλων αρχών και στην πραγματική ίδρυση μιας δημοκρατικής δημοκρατίας στην Bzhedugia με την κατανομή ενός πριγκιπικού-ευγενούς θύλακα σε ένα χωριό.

Η περίοδος της «τελικής υποταγής», που ξεκίνησε το 1859, χαρακτηρίστηκε από την σχεδόν πλήρη απώλεια των παραδοσιακών θεσμών εξουσίας τους από τους πεδινούς Αντίγκες. Υποβλήθηκαν σε ένα άνευ προηγουμένου πογκρόμ, οι αύλοι εκδιώχθηκαν στο αεροπλάνο, όπου πέρασαν υπό τον πλήρη έλεγχο της στρατιωτικής διοίκησης, η οποία δεν χρειαζόταν πλέον κανέναν κυβερνήτη-μαριονέτα.

Παραμένει ένα πολύ σημαντικό, αλλά όχι πλήρως διευκρινισμένο, ερώτημα σχετικά με τη φύση των καινοτομιών στην πολιτική κουλτούρα των Δυτικών Αδύγες που έλαβαν χώρα κατά τη διάρκεια του πολέμου. Ήταν άμεσοι δανεισμοί (όπως υποστηρίζουν ορισμένες πηγές) ή ήταν ένας υποκινούμενος μετασχηματισμός;

Η ανάγκη για πολιτικές μεταρρυθμίσεις στην Κιρκασία, ειδικά σε σχέση με την ενίσχυση των επεκτατικών βλέψεων της Ρωσίας, έγινε πλήρως αντιληπτή από τα καλύτερα μυαλά των Ανδύγεων. Ωστόσο, οι πραγματικοί και αρκετά γρήγοροι μετασχηματισμοί σε μια χώρα που βαρύνεται από ένα αιωνόβιο φορτίο παραδόσεων ήταν δύσκολα δυνατές. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Khanuko Mohammed-Girey, ο οποίος έλαβε το 1816 την προσφορά του Τούρκου Σουλτάνου «να αναλάβει τη διοίκηση όλων των Trans-Kuban λαών» (δηλαδή, στην πραγματικότητα, έγινε ο πληρεξούσιος εκπρόσωπος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας στο Βορρά- Δυτικός Καύκασος), αναγκάστηκε να αρνηθεί, συνειδητοποιώντας το μη πραγματικό της μεταφοράς των παραδόσεων της συγκεντρωτικής εξουσίας, χαρακτηριστικών των Οθωμανών, στο έδαφος των Αδύγεων. Ταυτόχρονα, αυτό το εξαίρετο πρόσωπο (της οποίας η πολιτική δραστηριότητα, δυστυχώς, δεν έχει μελετηθεί επαρκώς) την πρώτη δεκαετία του 19ου αι. ξεκάθαρα προσπάθησε να χρησιμοποιήσει την εμπειρία των γειτονικών δυνάμεων (και, κυρίως, της Τουρκίας) για να εξαλείψει τις εμφύλιες διαμάχες και να εισαγάγει ορισμένα στοιχεία συγκεντροποίησης στην κοινωνία των Αντίγκε, όταν, σύμφωνα με τον Khan Giray, «πρότεινε να αφήσουν δύο άτομα από τις τέσσερις οικογένειες από τους πρίγκιπες Bzhedug, και στείλτε τους υπόλοιπους όλους στην Κωνσταντινούπολη, για να τους κρατήσουν εκεί· Έτσι, ήθελε να απαλλάξει τη φυλή Bzhedug από περιττούς ανθρώπους χωρίς να χυθεί αίμα».

Η κλιμάκωση των εχθροπραξιών μετά το 1829 έθεσε στην ημερήσια διάταξη τη δημιουργία μιας πολιτικής ένωσης των κοινωνιών των Δυτικών Αδύγες, η οποία σύντομα επισημοποιήθηκε. Ωστόσο, ένα πολύ πιο δύσκολο έργο ήταν η βελτίωση της δομής διαχείρισης αυτής της πολιτικής οντότητας - η δημιουργία μόνιμων αρχών, η ενίσχυση της εκτελεστικής εξουσίας και η μεταφορά της αρχής του σχηματισμού khas σε όλα τα επίπεδα από φυλετικό σε εδαφικό. Και δεν είναι τυχαίο ότι αυτές οι ερωτήσεις ήταν στο επίκεντρο της προσοχής των Άγγλων απεσταλμένων - D. Urquhart, J. Bell, J.A. Longworth και άλλοι που είχαν πληροφορίες για τα ευρωπαϊκά συστήματα διακυβέρνησης και εξουσίας. Είναι ενδιαφέρον ότι, σύμφωνα με τον Bell, μόνο χάρη στον D. Urquhart (Daud Bey) οι ηγέτες Natukhai «σκέφτηκαν με την ιδέα να ενωθούν με άλλους κατοίκους των ορεινών επαρχιών για να σχηματίσουν ένα έθνος - υπό μια διοίκηση και ένα πανό» και οι εκτεταμένες βρισιές στο λαό. Ωστόσο, ο ίδιος J. Bell σημειώνει ότι η πραγματική επισημοποίηση της ένωσης των «δώδεκα επαρχιών» και η αναχώρηση του Σεφέρ Μπέη στην Κωνσταντινούπολη συνέβησαν λίγα χρόνια πριν ο Νταούντ Μπέης επισκεφθεί την Κιρκασία το 1834. Επιπλέον, ο καθολικός όρκος δοκιμάστηκε για πρώτη φορά στις αρχές του XIX σε. Ο πολιτικός Natukhai Kaleubat Shupako, «ένας ηγέτης του οποίου η ειλικρίνεια, η ευφυΐα, η ενέργεια και το θάρρος όλοι μιλούν με θαυμασμό» (J. Bell), και χρησιμοποιήθηκε για άλλη μια φορά - επίσης πριν από τον Urquhart - κατά τη δημιουργία μιας συνομοσπονδίας. Άλλο είναι ότι η παρουσία των Βρετανών ή εκπροσώπων άλλης φιλικής δύναμης προκάλεσε άνευ προηγουμένου ενθουσιασμό στους Κιρκάσιους και συνέβαλε στη λήψη πιο ριζοσπαστικών αποφάσεων στην πολιτική σφαίρα.

Μιλώντας για την επιρροή του συστήματος imamat και naibs του Shamil στην πολιτική κουλτούρα των Δυτικών Κιρκασίων, πρέπει να σημειωθεί ότι οι πρώτοι mekhkems ως μόνιμες αρχές δημιουργήθηκαν ήδη από το 1841 στην Abadzekhia, που έδωσαν στον K.F. Άρχισα να δηλώνω ότι «η οργάνωση των λαϊκών δικαστηρίων είναι μια πρωτότυπη σκέψη των Abadzekhs και τιμά τις ικανότητες αυτού του λαού». Επιπλέον, μας φαίνεται ότι οι πρώτοι μεκκέμ που εμφανίστηκαν μεταξύ των Αντίγκ το 1841 ήταν από τη φύση τους πολύ πιο κοντά στους Καμπαρντιανούς μεκκέμ («πνευματικά δικαστήρια») που ιδρύθηκαν το 1807 ως μέρος του κινήματος της Σαρία παρά στα πολυλειτουργικά κέντρα Μωάμεθ - Amin, παρόμοιο σε σκοπό με τα κέντρα των naib στο ιμάτιο του Shamil.

Ο N. Karlgof σημειώνει ότι όταν συγκαλούσαν τη συνάντηση του Adagum, οι Κιρκάσιοι στράφηκαν στις ιδέες του ευγενή Shapsug Besleney Abat, ο οποίος του μίλησε κάποτε αφού ταξίδεψε στην Τουρκία και την Αίγυπτο - για την ανάγκη βελτίωσης της εσωτερικής διαχείρισης και ενίσχυσης της εκτελεστικής εξουσίας. Είναι σημαντικό ότι όλη αυτή η δομή εξουσίας, που χτίστηκε σε σχέση με τις τοπικές συνθήκες, κληρονομήθηκε σε τελική μορφή από τους ναΐμπ του Σαμίλ (κυρίως από τον Μοχάμεντ-Αμίν) και στη συνέχεια υπέστη περαιτέρω μεταμόρφωση.

Μια σειρά από πηγές συνδέουν τη δημιουργία του Μεγάλου Ματζλίς με άλλες εθνοτικές επιρροές. Έτσι, σύμφωνα με τη ρωσική διοίκηση, «η ιδέα του σχηματισμού συμμαχίας εμπνεύστηκε από τους Κιρκάσιους ο ηγεμόνας της Αμπχαζίας, Πρίγκιπας. Shervashidze, του οποίου η σταθερή πολιτική ήταν να αναβάλει την απόσυρση του αγώνα μας με τους ορεινούς. Τα απομνημονεύματα του V. Kelsiev περιέχουν ένα πολύ περίεργο γεγονός ότι η πολωνική πολιτική μετανάστευση στην Κωνσταντινούπολη στο πρόσωπο του Vladislav Jordan «από τους Ubykhs, Abazekhs, Abaza, Natukhai, Shapsugs ..., από τις επτά φυλές αυτής της ακτής, ήταν υποτίθεται ότι θα δημιουργήσει μια ομοσπονδία κατά το πρότυπο των Ελβετών, και ακόμη και το ελβετικό σύνταγμα μεταφράστηκε στα τουρκικά, ως οδηγός για τους μελλοντικούς φεντεραλιστές!». Ο ίδιος συγγραφέας σημειώνει τη δημιουργία του «οικόσημου» της μελλοντικής ένωσης - «τρία λευκά βέλη και επτά αστέρια σε ένα πράσινο χωράφι». Δύσκολα αξίζει να υπερβάλλουμε τη σημασία αυτών των καναλιών επιρροής στις πολιτικές διαδικασίες στην Κιρκασία: είναι σαφές ότι η δημιουργία του Mejlis, που έγινε το υψηλότερο επίτευγμα των Adygs στην πολιτική σφαίρα, ήταν, πρώτα απ 'όλα, η ενσάρκωση όλης της εμπειρίας που συσσωρεύτηκε κατά τα χρόνια του πολέμου με βάση το ήδη δοκιμασμένο σύστημα megkeme.

Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ξένες-εθνικές έννοιες από τη σφαίρα του πολιτικού λεξιλογίου, που απαντώνται συχνά στις πηγές της πολεμικής περιόδου («mehkeme», «majlis», «naib», «mukhtar», «murtazak» κ.λπ.) δημιουργούν μια παραπλανητική εντύπωση μαζικού δανεισμού πολιτικών δομών. Ωστόσο, σε ορισμένες περιπτώσεις, μπορούμε να μιλήσουμε για την αντίληψη μόνο των ίδιων των όρων από την αραβο-μουσουλμανική κουλτούρα για λόγους κύρους, αλλά όχι για τα ίδια τα φαινόμενα και τα αντικείμενα που προσδιορίζονται από αυτούς, πολλά από τα οποία υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό στους Κιρκάσιους . Ένα παράδειγμα είναι, σύμφωνα με τον Khan-Girey, η περίπτωση όταν ο Hadji-Khasan «κάλεσε τους ανώτερους πρίγκιπες (pshchyshkho - M.G.) Valii». Επιπλέον, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι όλη η αλληλογραφία (συμπεριλαμβανομένης αυτής που έχει εγκατασταθεί σε σύγχρονα αρχεία) διεξήχθη στα τουρκικά ή στα αραβικά, γεγονός που δημιουργεί την ψευδαίσθηση της λειτουργίας της αντίστοιχης ορολογικής συσκευής στο περιβάλλον των Αδύγες.

Όπως μπορείτε να δείτε, το προαναφερθέν σύμπλεγμα πολιτικών ιδεών και θεσμών εξουσίας, χαρακτηριστικό των Δυτικών Αδύγες, υπέστη σημαντικές αλλαγές στις συγκεκριμένες συνθήκες του Καυκάσου Πολέμου, οι οποίες ήταν αποτέλεσμα τόσο της εσωτερικής εξέλιξης όσο και της πολύπλοκης διαδικασίας αλληλεπίδρασης μεταξύ την παραδοσιακή πολιτική κουλτούρα και άλλους εθνοτικούς υπολογιστές.

Ειδικότερα, το «δημοκρατικό πραξικόπημα» άλλαξε ριζικά την έννοια της πολιτικής ηγεσίας, αποκλείοντας το ταξικό καθεστώς από τον κατάλογο των υποχρεωτικών προϋποθέσεων για τον ηγέτη, ενώ το ξέσπασμα των εχθροπραξιών ενίσχυσε κάπως τη στρατιωτική συνιστώσα στον κατάλογο των αρετών που είναι απαραίτητες για ένα δημόσιο πρόσωπο.

Οι πολιτικοί θεσμοί των Δυτικών Κιρκασίων υπέστησαν επίσης έναν σημαντικό μετασχηματισμό, ο οποίος εκδηλώθηκε τόσο με την ενίσχυση των διαδικασιών εδραίωσης και την ανάδειξη ανώτατων αρχών όσο και με την αλλαγή της βάσης του αντιπροσωπευτικού συστήματος (από τη φυλετική αρχή στην εδαφική) και διευρύνοντας τη βάση του. Παράλληλα, επιχειρείται η ενίσχυση της εκτελεστικής εξουσίας, ενώ τα όργανα διοίκησης χαρακτηρίζονται από συνδυασμό διοικητικών, δικαστικών και στρατιωτικών λειτουργιών.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι περισσότεροι από τους περιγραφόμενους πολιτικούς μετασχηματισμούς ήταν αποτέλεσμα είτε ενός μετασχηματισμού που υποκινήθηκε στις συνθήκες του πολέμου, είτε δανεισμών δημιουργικά επανασχεδιασμένου από τους Αδύγες σε σχέση με τις πραγματικότητες της εμπόλεμης Κιρκασίας. Σε μια κατάσταση αγώνα για επιβίωση, ακόμη και η λογική των δημοκρατικών μεταρρυθμίσεων που ξεκίνησαν στα τέλη του 18ου αιώνα ως αυθόρμητη διαδικασία, υπαγορευόταν ήδη από εξωτερικούς παράγοντες.

Χάρη σε μια σειρά από πολύ ριζικές μεταρρυθμίσεις, η ανεξάρτητη Κιρκασία κατάφερε να καθυστερήσει κάπως το αναπόφευκτο φινάλε του Καυκάσου πολέμου. Ωστόσο, οι συνεχιζόμενες εχθροπραξίες μεγάλης κλίμακας με την πολλαπλή ανωτερότητα της ρωσικής πλευράς δεν επέτρεψαν να συνειδητοποιήσουμε πλήρως τις δυνατότητες αυτών των υποσχόμενων μετασχηματισμών - η μοίρα της Κιρκάσιας και μαζί της η αρχική κουλτούρα των Adyghe σφραγίστηκε τελικά.

Οι πληροφορίες μας για την οικονομική και κοινωνική δομή των λαών του Βόρειου Καυκάσου κατά τον 18ο - αρχές 19ου αιώνα. πολύ πιο ολοκληρωμένη και αξιόπιστη από την προηγούμενη περίοδο της ιστορίας τους. Αυτό οφείλεται κυρίως στην ενίσχυση των πολιτικών, οικονομικών και πολιτιστικών δεσμών με τη Ρωσία, με αποτέλεσμα να εμφανίζονται πολυάριθμες και ποικίλες ειδήσεις για τον Καύκασο και τους λαούς που τον κατοικούν στη ρωσική λογοτεχνία και ιδιαίτερα σε διάφορα έγγραφα εκείνης της εποχής.

Όπως και την προηγούμενη περίοδο, η κύρια ενασχόληση του πληθυσμού ήταν η γεωργία, η οποία συνδύαζε συνήθως τη γεωργία και την κτηνοτροφία, αλλά με διαφορετική αναλογία αυτών των βιομηχανιών ανάλογα με τις τοπικές συνθήκες. Η αγροκαλλιέργεια και η κηπουρική έχουν σημειώσει τη μεγαλύτερη ανάπτυξη στο Νταγκεστάν, ειδικά στο επίπεδο τμήμα του, μεταξύ πολλών φυλών των Αντίγκες που ζουν κατά μήκος της ακτής της Μαύρης Θάλασσας και κατά μήκος του κάτω ρου του Κουμπάν, καθώς και στην Τσετσενία (Ιτσκερία). Η κτηνοτροφία, ιδίως η ιπποτροφία, έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στην οικονομία των Kabardins, Abazins, Nogais, που είχαν στη διάθεσή τους εκτεταμένα βοσκοτόπια στο Kuban και στο Terek. Μεταξύ των Βαλκάρων, των Καραχάι, των Οσετών και άλλων λαών που ζούσαν στα βουνά του Κεντρικού Καυκάσου, λόγω έλλειψης γης, η καλλιέργεια καλλιεργειών ήταν ελάχιστα αναπτυγμένη, δεν υπήρχε αρκετό δικό τους ψωμί και επικρατούσαν μικρά βοοειδή.

Η ίδια κατάσταση παρατηρήθηκε σε πολλά σημεία στο προπύργιο του Νταγκεστάν. Γενικά, η κτηνοτροφία μεταξύ των ορεινών κατοίκων του Βορείου Καυκάσου ήταν ο σημαντικότερος κλάδος της οικονομίας και ακόμη και σε περιοχές με σχετικά ανεπτυγμένη γεωργία, η κτηνοτροφία και τα κτηνοτροφικά προϊόντα αποτελούσαν τον κύριο πλούτο των κατοίκων.

Η τεχνική της γεωργίας ήταν γενικά πολύ πρωτόγονη και η κτηνοτροφία ήταν εκτεταμένης φύσης, βασισμένη, όπως στην αρχαιότητα, στη βόσκηση και τις εποχικές μεταναστεύσεις των ζώων από τα χειμερινά στα θερινά βοσκοτόπια και πίσω. Τέτοιες αρχαίες ασχολίες του πληθυσμού όπως το κυνήγι και η μελισσοκομία συνέχισαν να παίζουν σημαντικό ρόλο.

Η οικονομική υστέρηση των λαών του Βόρειου Καυκάσου εκφράστηκε και στην αδύναμη ανάπτυξη της μεταποιητικής τους βιομηχανίας. Η συντριπτική πλειοψηφία των αγροτικών και κτηνοτροφικών προϊόντων μέχρι τον 19ο αι. μεταποιήθηκαν στην ίδια φάρμα όπου εξορύσσονταν. Είναι αλήθεια ότι, εκτός από τις εγχώριες βιοτεχνίες, οι λαοί του Βόρειου Καυκάσου γνώριζαν από καιρό την τέχνη, ορισμένοι κλάδοι της οποίας είχαν φτάσει σε μεγάλη τελειότητα εκείνη την εποχή μεταξύ των λαών του Νταγκεστάν, των Αντίγκων, των Καμπαρδιανών, αλλά η οικονομική ανάπτυξη στον Βόρειο Καύκασο έγινε να μην υπερβούν αυτές τις απλούστερες και πιο πρωτόγονες μέχρι τότε μορφές βιομηχανίας, μέχρι που αυτή η περιοχή προσαρτήθηκε τελικά στη Ρωσία.

Επικράτηση στον Βόρειο Καύκασο μέχρι τις αρχές του XIX αιώνα. Η εγχώρια βιομηχανία, που αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της γεωργίας επιβίωσης, μαρτυρεί ήδη από μόνη της το χαμηλό επίπεδο του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, που αποτελεί τη βασική βάση για την ανάπτυξη των ανταλλαγών και του εμπορίου. Στις πηγές του XVIII - αρχές XIX αιώνα. υποδεικνύεται* ότι οι Καυκάσιοι ορειβάτες εκείνη την εποχή κυριαρχούνταν από οικονομία επιβίωσης, το εμπόριο εντός των φυλών και μεταξύ των φυλών είχε κυρίως ανταλλακτική φύση, δεν υπήρχε δικό του νομισματικό σύστημα. Τα βοοειδή λειτουργούσαν ως παγκόσμιο ισοδύναμο για τους περισσότερους ορειβάτες, λιγότερο συχνά βαμβακερό ύφασμα, αλάτι, μεταλλικοί λέβητες και άλλα ιδιαίτερα απαραίτητα και πολύτιμα αγαθά. Το εξωτερικό εμπόριο, το οποίο από τον XVIII αιώνα. έπαιζε στη ζωή των ορεινών όλο και περισσότερο ρ «ολ, είχε επίσης κυρίως χαρακτήρα ανταλλαγής.

Η ασθενής ανάπτυξη της μεταποιητικής βιομηχανίας και του εμπορίου οδήγησε, ειδικότερα, στη σχεδόν πλήρη απουσία πόλεων μεταξύ του τοπικού πληθυσμού. Εξαίρεση σε κάποιο βαθμό ήταν το Νταγκεστάν, στο Κασπιακό τμήμα του οποίου συνέχισε να υπάρχει το αρχαίο Derbent και οι αστικού τύπου οικισμοί Tarki και Enderi, που έπαιξαν σημαντικό ρόλο, και στα βουνά υπήρχε ένα τόσο ιδιόμορφο βιοτεχνικό κέντρο όπως το Kubachi . Στον Βορειοδυτικό Καύκασο, μόνο λίγοι εμπορικοί και βιοτεχνικοί οικισμοί στη χερσόνησο Ταμάν και στο κάτω Κουμπάν (Taman, Temryuk, Konyl) απέκτησαν τη σημασία των τοπικών πόλεων.

Με την τεχνολογία ρουτίνας και την κυριαρχία της γεωργίας επιβίωσης, οι αλλαγές στην οικονομία του τοπικού πληθυσμού έγιναν εξαιρετικά αργά. Για πολλούς αιώνες, οι ίδιοι κλάδοι της οικονομίας παρέμειναν η κύρια απασχόληση του πληθυσμού, προχωρώντας ελάχιστα στην εσωτερική τους ανάπτυξη. Η οικονομική απομόνωση και η απομόνωση από τον έξω κόσμο, που ήταν ως ένα βαθμό αποτέλεσμα όχι μόνο των φυσικών συνθηκών, αλλά και της δυσμενούς κατάστασης της εξωτερικής πολιτικής, που εκφραζόταν πρωτίστως στην επιθετικότητα και την κυριαρχία των καθυστερημένων ανατολικών δεσποτισμών (Σουλτάν Τουρκία με υποτελή - το Χανάτο της Κριμαίας και το Ιράν) έδωσαν στην οικονομία των ορεινών περιοχών του Καυκάσου ορισμένα χαρακτηριστικά στασιμότητας.

Το σχετικά χαμηλό επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης οδήγησε επίσης στη σχετική καθυστέρηση των κοινωνικών σχέσεων μεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου την παραμονή της οριστικής εισόδου τους στη Ρωσία. Τον XVIII - αρχές XIX αιώνα. κυριαρχούσαν οι φεουδαρχικές σχέσεις, μπλεγμένες σε ένα πυκνό δίκτυο πατριαρχικών-φυλετικών υπολειμμάτων. Διατήρηση στους Καυκάσιους ορεινούς μέχρι τον 19ο αιώνα. πολλά τάγματα και έθιμα του φυλετικού συστήματος (αιματηρία, λεβίρη, αταλισμός, αδελφοποίηση κ.λπ.) είναι μια σημαντική ένδειξη της εξαιρετικά αργής διαδικασίας κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης και τους έξι αιώνες μετά τη Μογγολική εισβολή.

Παρά το γεγονός ότι η αποσύνθεση του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος ξεκίνησε μεταξύ των φυλών του Βόρειου Καυκάσου ήδη από την Εποχή του Χαλκού και στις παραμονές της εισβολής των Μογγόλων, στα περισσότερα από αυτά βασίλευε ήδη ο φεουδαρχικός κατακερματισμός, η μετέπειτα ανάπτυξη ήταν τόσο αργή που δεν επέτρεψε να ωριμάσουν αρκετά οι φεουδαρχικές σχέσεις και να απελευθερωθούν από το κάλυμμά τους.πατριαρχικό κέλυφος.

Ο πρωτόγονος και η ανεπαρκής ανάπτυξη της φεουδαρχίας στον Βόρειο Καύκασο αποδείχθηκε και από τη διατήρηση εδώ μέχρι τον 19ο αιώνα. η δουλεία και το δουλεμπόριο. Η κύρια πηγή της σκλαβιάς ήταν η σύλληψη ανθρώπων σε αιχμαλωσία. Οι σκλάβοι δεν χρησιμοποιούνταν μόνο στο νοικοκυριό, αλλά ήταν και ένα από τα πιο πολύτιμα αγαθά. Οι ευγενείς των βουνών "συχνά έκαναν επιδρομές σε γειτονικές φυλές και ρωσικούς οικισμούς για να αιχμαλωτίσουν αιχμαλώτους, οι οποίοι στη συνέχεια μετατράπηκαν σε σκλάβους. Και από αυτή την άποψη, πρέπει να σημειώσουμε τον αρνητικό αντίκτυπο στην κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη των ορεινών από τη μία πλευρά. Το Ιράν, από την άλλη - το Χανάτο της Κριμαίας και η Σουλτάν Τουρκία που ενθάρρυναν ιδιαίτερα τη δουλεία και το δουλεμπόριο στον Καύκασο. Σε ολόκληρη την ακτή της Μαύρης Θάλασσας του Καυκάσου, που βρισκόταν στα χέρια της Τουρκίας, υπήρχε ένα ζωηρό εμπόριο σκλάβων - αιχμάλωτους κατοίκους του Καυκάσου, τους οποίους οι ορεινοί ευγενείς πούλησαν σε Τούρκους εμπόρους.

Ωστόσο, θα ήταν λάθος να υπερβάλλουμε τον ρόλο των ορειβατών που επέζησαν τον 18ο και τις αρχές του 19ου αιώνα. προφεουδαρχικές σχέσεις - πατριαρχικός-φυλετικός τρόπος ζωής. Διότι δεν ήταν αυτό που καθόρισε ήδη την ουσία των κοινωνικών σχέσεων που είχαν αναπτυχθεί μεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου εκείνη την εποχή. Η ορεινή κοινωνία έχει από καιρό χωριστεί σε δύο ανταγωνιστικές τάξεις - στην πατριαρχική-φεουδαρχική αριστοκρατία και στην αγροτιά, η οποία ήταν σε ποικίλους βαθμούς προσωπικής εξάρτησης και υποβλήθηκε σε διάφορες μορφές φεουδαρχικής εκμετάλλευσης, κρυμμένη πίσω από πατριαρχικά ήθη και έθιμα.

Η παρουσία δύο κύριων τάξεων της φεουδαρχικής κοινωνίας φαίνεται ξεκάθαρα μεταξύ (πολλές φυλές Αντίγκες, Καμπαρντιανοί, Καρατσάι, Βαλκάροι, Αμπαζίν, Νογκάις, Οσετίνοι (ειδικά τα φαράγγια Ντιγκόρσκι και Κουρτατίνσκι), καθώς και στην πλειοψηφία των λαών του Νταγκεστάν, που αποτελούσαν μέρος τέτοιων τυπικά φεουδαρχικών σχηματισμών όπως το Shamkhalty του Tarkov, το Utsmiystvo του Kaitag, τα χανάτια του Derbent, Avar, Kazikumukh, Kyura, Mekhtuli, Maysumstvo του Tabasaran και άλλες, μικρότερες φεουδαρχικές κτήσεις Για όλες αυτές τις εθνικότητες, το φυλετικό σύστημα ήταν ήδη περασμένο. μπήκαν σταθερά στο μονοπάτι της φεουδαρχικής ανάπτυξης και μάλιστα σημείωσαν κάποια πρόοδο σε αυτό το μονοπάτι, περνώντας από ένα στάδιο που χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία του εργατικού ενοικίου σε ένα στάδιο που χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία μιας πιο προοδευτικής μορφής φεουδαρχικής μίσθωσης - ενοικίαση προϊόντων .

Μια ανάλυση των ατάτ των καυκάσιων ορεινών περιοχών, στην οποία το εθιμικό δίκαιο καθόριζε αγροτικούς δασμούς υπέρ των φεουδαρχών, δείχνει ότι η πιο κοινή μορφή ενοικίου μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα ήταν Όλοι οι λαοί του Βόρειου Καυκάσου είχαν ένα ενοίκιο διατροφής, το οποίο κατάφερε να αντικαταστήσει εν μέρει το ενοίκιο εργασίας, αλλά πουθενά δεν αντικαταστάθηκε από μίσθωμα σε μετρητά. Επικράτηση στον Βόρειο Καύκασο τον 18ο - αρχές 19ου αιώνα. Το ενοίκιο τροφίμων, αφενός, δείχνει ότι η φεουδαρχία έχει ήδη φτάσει σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης εδώ, και αφετέρου, μας εξηγεί τον κύριο λόγο της στασιμότητας που χαρακτηρίζει την κοινωνικοοικονομική δομή των ορειβατών του Καυκάσου. την παραμονή της οριστικής ένταξής τους στη Ρωσία. Όπως έδειξε ο Κ. Μαρξ, «το ενοίκιο στα προϊόντα προϋποθέτει ένα υψηλότερο (σε σύγκριση με το εργατικό rent που προηγήθηκε — V. G.) πολιτισμικό επίπεδο του άμεσου παραγωγού, και κατά συνέπεια, ένα υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης της εργασίας του και της κοινωνίας γενικότερα... ” 17 . Αλλά ταυτόχρονα, το ενοίκιο σε προϊόντα, «... χάρη στον συνδυασμό της γεωργίας και της εγχώριας βιομηχανίας που είναι απαραίτητος γι 'αυτό, λόγω του γεγονότος ότι κάτω από αυτό η αγροτική οικογένεια αποκτά έναν σχεδόν εντελώς αυτάρκη χαρακτήρα λόγω της ανεξαρτησίας της από η αγορά, από τις αλλαγές στην παραγωγή και από το ιστορικό κίνημα που στέκεται έξω από το μέρος της κοινωνίας, εν ολίγοις, λόγω της φύσης της οικονομίας επιβίωσης γενικά, αυτή η μορφή είναι πιο κατάλληλη για να χρησιμεύσει ως βάση για στάσιμες συνθήκες της κοινωνίας, όπως παρατηρούμε , για παράδειγμα, στην Ασία.

Η παρουσία των ορεινών του Βόρειου Καυκάσου τον XVIII - αρχές του XIX αιώνα. Η ενοικίαση εργασίας και τροφίμων είναι η πιο προφανής απόδειξη της ύπαρξης φεουδαρχικών μορφών εκμετάλλευσης και φεουδαρχικής ιδιοκτησίας της γης, που αποτελεί τη βάση του φεουδαρχικού τρόπου παραγωγής. Αν και στις πηγές του XVIII - αρχές XIX αιώνα. και, ειδικότερα, στις εντολές των ορεινών, είναι αδιαμφισβήτητο ότι υπάρχουν διάφορα είδη φεουδαρχικής μίσθωσης, που είναι η οικονομική υλοποίηση της φεουδαρχικής ιδιοκτησίας της γης, αλλά αυτή η ίδια η ιδιοκτησία δεν έλαβε σαφή νομική επισημοποίηση στο εθιμικό δίκαιο και πηγές εκείνης της εποχής. Αυτός ήταν ένας από τους λόγους για τους οποίους οι τσαρικοί αξιωματούχοι, και μετά τον Τσίμι και πολλούς ερευνητές των χερσαίων σχέσεων των καυκάσιων ορεινών περιοχών, κατέληξαν στο λάθος συμπέρασμα ότι ο ντόπιος πληθυσμός υποτίθεται ότι δεν είχε ιδιοκτησία γης στον Βόρειο Καύκασο πριν από την άφιξη του οι Ρώσοι γενικά, η φεουδαρχική ιδιοκτησία ειδικότερα. Μη μπορώντας να αρνηθούν την ύπαρξη μεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου αγροτικών δασμών υπέρ των φεουδαρχών με τη μορφή corvée και quitrent (δηλαδή ενοίκια εργασίας και τροφίμων), εξήγησαν την ύπαρξή τους μόνο με την προσωπική εξάρτηση των αγροτών από οι ιδιοκτήτες.

Χωρίς να αρνούμαστε ότι ο μη οικονομικός καταναγκασμός έπαιξε κάποιο ρόλο ακόμη και υπό τις συνθήκες της ορεινής φεουδαρχίας, δεν μπορούμε, ωστόσο, με κανέναν τρόπο να αναγάγουμε την ουσία των φεουδαρχικών σχέσεων μεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου μόνο σε αυτήν. Αντίθετα, πρέπει να τονιστεί ότι στον Βόρειο Καύκασο τον 18ο - αρχές του 19ου αιώνα, όπως και σε άλλες χώρες, η φεουδαρχική εξάρτηση και εκμετάλλευση των αγροτών ήταν συνέπεια της εμφάνισης της φεουδαρχικής ιδιοκτησίας γης.

Ανεξάρτητα από το πώς οι Καυκάσιοι ορεινοί συγκάλυπταν τη φεουδαρχική ιδιοκτησία της γης (είναι πολύ πιθανό να εντοπιστεί η ύπαρξή της. Αρχικά, μεταξύ των Καμπαρδιανών, των οποίων το φεουδαρχικό σύστημα ήταν χαρακτηριστικό για πολλούς λαούς του Βόρειου Καυκάσου, οι κύριοι ιδιοκτήτες της γης, σύμφωνα με to adat, «θεωρούνταν πρίγκιπες που στις ρωσικές πηγές του 18ου-αρχών του 19ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένων των επίσημων εγγράφων, συνήθως αναφέρονται ως «ιδιοκτήτες». , οι πρίγκιπες έλαβαν επίσης σύμφωνα με το adat ειδικά δικαιώματα στη γη, διαθέτοντας στους εαυτούς τους τις καλύτερες θέσεις για καλλιεργήσιμη γη, χόρτο και βοσκοτόπια. ο 18ος και οι αρχές του 19ου αιώνα αποτελούσαν μια ομάδα φυλών Αντίγκες που δεν είχαν πρίγκιπες.

Μεγάλοι γαιοκτήμονες εμφανίζονται μπροστά μας, σύμφωνα με το εθιμικό δίκαιο, οι χάνοι και οι μπέκες του Νταγκεστάν, που επίσης αναφέρονται συχνά σε ρωσικά επίσημα έγγραφα του 18ου-19ου αιώνα. "ιδιοκτήτες"

Η φεουδαρχική ιδιοκτησία της γης εμφανίστηκε μεταξύ των ορειβατών του Καυκάσου, καθώς και οι φεουδαρχικές σχέσεις γενικά, θα λέγαμε, όχι στην καθαρή της μορφή, αλλά κρύβονται πίσω από ένα πατριαρχικό κέλυφος. Από αυτή την άποψη, πρέπει να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι, σύμφωνα με το εθιμικό δίκαιο των ορεινών, τυπικοί ιδιοκτήτες γης θεωρούνταν όχι μεμονωμένοι φεουδάρχες, αλλά ένα φεουδαρχικό «επώνυμο» ή «φυλή» 19 . Έτσι, ολόκληρη η επικράτεια της Καμπάρντα χωρίστηκε τον XVIII - αρχές XIX αιώνα. μεταξύ έξι «επώνυμων» (τέσσερα στη Bolshaya Kabarda και δύο στη Malaya Kabarda), τα οποία προήλθαν από έναν κοινό πρόγονο. Μεταξύ των Καρατσάι, το μονοπώλιο της ιδιοκτησίας γης ανατέθηκε από το εθιμικό δίκαιο στο «επώνυμο» των Κρυμσαμκάλοφ, στους οποίους όλοι οι Καρατσάι πλήρωναν φόρο γης. Ανάμεσα στους Κουμύκους, κατέλαβε ακριβώς την ίδια θέση τον 18ο-αρχές του 19ου αιώνα. Το «γένος» των Shamkhals του Tarkov, στο οποίο ανήκε η πλειονότητα των κουμίκων μπεκ.

Το γένος των Kaitag Utsmi, Avar Nutsals (khans), Kazikumukh (Lak) khans και άλλων φεουδαρχών ηγεμόνων του Νταγκεστάν ήταν (μαζί με τους μπέκες που κατάγονταν από αυτόν) ο κύριος ιδιοκτήτης της γης σε αυτήν την πολιτική οντότητα.

Η διατήρηση της κοινοτικής γαιοκτησίας υπό τις συνθήκες της κυριαρχίας των φεουδαρχών δεν μπορούσε πλέον να εμποδίσει σοβαρά τους ορεινούς ευγενείς να λεηλατήσουν τη λαϊκή γη. Οι φεουδάρχες, οικειοποιώντας την καλύτερη γη για τον εαυτό τους, δεν αρνήθηκαν ταυτόχρονα να χρησιμοποιήσουν την κοινοτική γη. Σε πολλές περιοχές του Νταγκεστάν και στην Αδύγεα, οι τοπικοί ευγενείς προτίμησαν να μην εγκαταλείψουν εντελώς την κοινότητα και απαίτησαν ένα ειδικό μερίδιο για τον εαυτό τους κατά την αναδιανομή της γης. Έτσι, για παράδειγμα, μεταξύ των πρίγκιπες των Adyghe, κατά την ανακατανομή, έλαβε το ένα τρίτο, και μερικές φορές περισσότερο, όλων των βοσκοτόπων και των καλλιεργήσιμων εκτάσεων αυτής της κοινότητας. Ταυτόχρονα, οι πρίγκιπες των Adyghe έπαιρναν στον εαυτό τους το δικαίωμα να διανέμουν οικόπεδα κατά την αναδιανομή, την οποία έκαναν συνήθως παρουσία επιστημόνων του χωριού. Έτσι, η κοινοτική τάξη εδώ κάλυψε σε μεγάλο βαθμό την ύπαρξη μιας τάξης προνομιούχων γαιοκτημόνων φεουδαρχικού τύπου.

Δεδομένου ότι υπήρχε μικρή καλλιεργήσιμη γη στα βουνά και μέρος της ανήκε σε μεμονωμένους μικροϊδιοκτήτες με βάση το εργατικό ενοίκιο, οι ορεινοί ευγενείς προσπάθησαν να οικειοποιηθούν κυρίως κοινοτικά βοσκοτόπια. Η ιδιοποίηση των βοσκοτόπων διευκολύνθηκε από την περίσταση * ότι ήταν, σε μεγαλύτερο βαθμό, σαν κανενός· τα όρια των κοινοτικών βοσκοτόπων δεν ήταν τόσο ακριβή όσο τα όρια της καλλιεργήσιμης γης. Ταυτόχρονα, τα βοσκοτόπια δεν απαιτούσαν τέτοια προκαταρκτική επεξεργασία και ειδική φροντίδα όπως η αρόσιμη γη, η οποία συχνά δημιουργήθηκε στα βουνά ως αποτέλεσμα υψηλού κόστους εργασίας (εκκαθάριση πέτρες, δάση, θάμνοι και μερικές φορές τεχνητή εφαρμογή εδάφους σε βραχώδεις βουνά) και χρειάζεται σε συνεχή φροντίδα. Η σημαντική οικονομική σημασία των βοσκοτόπων καθοριζόταν από το γεγονός ότι σε πολλές ορεινές περιοχές ο κύριος κλάδος της οικονομίας ήταν η κτηνοτροφία. Επομένως, αυτός που στα βουνά ήταν ιδιοκτήτης των καλύτερων βοσκοτόπων, στην πραγματικότητα συγκέντρωνε στα χέρια του τον κύριο πλούτο των ορειβατών - βοοειδή, και έτσι απέκτησε εξουσία πάνω στους ομοφυλόφιλους του.

Ιστορικά ντοκουμέντα και λαϊκοί θρύλοι αναφέρουν ότι η περίοδος του 18ου - αρχές του 19ου αι. που χαρακτηρίζεται στον Βόρειο Καύκασο από μια ιδιαίτερα έντονη λεηλασία κοινοτικών εδαφών και την υποδούλωση προηγουμένως ελεύθερων μελών της κοινότητας. Πρέπει να τονιστεί, ωστόσο, ότι η διαδικασία της φεουδαρχικής λεηλασίας των κοινοτικών γαιών, παρ' όλη την έντασή της, δεν οδήγησε στον Βόρειο Καύκασο στην πλήρη εξάλειψη των κοινοτικών τάξεων και στην οριστική υποδούλωση των άμεσων παραγωγών. Σε όλες σχεδόν τις ορεινές κοινωνίες μέχρι τις αρχές του 19ου αι. παρέμεινε ένα σημαντικό στρώμα μη εξυπηρετούμενων κοινοτικών αγροτών. Αποτελούσαν ένα ιδιαίτερα μεγάλο ποσοστό μεταξύ των λεγόμενων «δημοκρατικών» φυλών των Αντίγκων (Abadzekhs, Shapsugs, Natukhais) στον Δυτικό Καύκασο και στις «ελεύθερες κοινωνίες» του Νταγκεστάν στον Ανατολικό Καύκασο. Ταυτόχρονα, αυτοί οι τυπικά ελεύθεροι κοινοτικοί αγρότες, υπό τις συνθήκες της γενικής κυριαρχίας της φεουδαρχίας στον Βόρειο Καύκασο, ήταν ως ένα βαθμό φεουδαρχικά εξαρτημένοι άνθρωποι. Έτσι, οι Adyghe tfokotls, που συχνά αναφέρονται στις ρωσικές πηγές ως «απλοί ελεύθεροι άνθρωποι» και ως κοινοτικοί αγρότες ανάλογα με την κοινωνική τους θέση, σύμφωνα με τα adats που καταγράφηκαν στη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα, αναγνώρισαν «σε κάποιο βαθμό» τη δύναμη του πρίγκιπες και ευγενείς πάνω από τους εαυτούς τους. , τους πλήρωσαν «καλίμ για ανταλλαγή στις αυλές ανταλλαγής ... δάση και τα άλλα προϊόντα τους» και εκτέλεσαν μια σειρά άλλων καθηκόντων 20 . Τα χαλινάρια του Νταγκεστάν στη μάζα τους ήταν οι ίδιοι, ουσιαστικά ημιελεύθεροι αγρότες. Η θέση τους στις «ελεύθερες» κοινωνίες διακρινόταν από σχετικά μεγαλύτερη ελευθερία από ό,τι στις φεουδαρχικές κτήσεις του Νταγκεστάν. Όμως τα χαλινάρια των «ελεύθερων» κοινωνιών εξαρτώνταν, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, από τους τοπικούς ευγενείς και τους γειτονικούς χαΐδες.

Σε σχέση με την αποσύνθεση του κοινοτικού συστήματος και την ανάπτυξη 1 φεουδαρχίας μεταξύ των Tfokotles της Adygea και των Uzdens του Dagestan τον 18ο - πρώτο μισό του 19ου αιώνα. υπήρξε μια διαδικασία κοινωνικής διαστρωμάτωσης. Το ανώτερο, εύπορο τμήμα τους μετατράπηκε σε φεουδάρχες που μπήκαν σε ανταγωνιστική πάλη με την παλιά αριστοκρατία. Αυτό θα συζητηθεί λεπτομερέστερα παρακάτω, όταν θα περιγραφεί ο αγώνας των ορεινών ενάντια στην αποικιακή πολιτική του τσαρισμού που εκτυλίχθηκε στον Βόρειο Καύκασο.

Η ιδέα ότι οι Tfokotls της Adygea, οι Uzdens του Dagestan και παρόμοιες κοινωνικές ομάδες σε άλλες ορεινές περιοχές του Καυκάσου ήταν εντελώς ελεύθεροι άμεσοι παραγωγοί δημιουργήθηκε σε μεγάλο βαθμό επειδή η φεουδαρχική εκμετάλλευση και η εξάρτησή τους καλύφθηκαν σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό από τον εκμετάλλευση άλλων κατηγοριών της ορεινής αγροτιάς, υπολείμματα προφεουδαρχικών σχέσεων. Χρησιμοποιώντας, ειδικότερα, το «έθιμο της φυλετικής και κοινοτικής αλληλοβοήθειας», η ορεινή αριστοκρατία προσέλκυσε τους κοινοτικούς αγρότες «με πρόσκληση» ή «καλής θέλησης» να εκτελέσουν διάφορα είδη εργασίας στο νοικοκυριό τους.

Η κυριαρχία των φεουδαρχικών σχέσεων στον Βόρειο Καύκασο αντικατοπτρίστηκε ξεκάθαρα στο γεγονός ότι πολλά τάγματα και θεσμοί του φυλετικού συστήματος είχαν ήδη μεταμορφωθεί πλήρως τον 18ο - αρχές του 19ου αιώνα, άλλαξαν την προηγούμενη κοινωνική τους ουσία και προσαρμόστηκαν από την άρχουσα τάξη για να υπηρετήσουν τα συμφέροντά της.

Μια τέτοια μεταμόρφωση έχει υποστεί, για παράδειγμα, το έθιμο της βεντέτας, που είναι ευρέως διαδεδομένο σε όλους τους ορεινούς του Καυκάσου. Η αρχή της ίσης ανταπόδοσης "οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι" που επικρατούσε στο φυλετικό σύστημα μετατράπηκε στο αντίθετό της από τους ευγενείς του βουνού υπό τη φεουδαρχία, η οποία μπορεί να διατυπωθεί χονδρικά ως εξής: "για ένα μάτι - δύο μάτια , για ένα δόντι - ολόκληρο το σαγόνι». Η πληρωμή για το αίμα ενός μέλους της άρχουσας τάξης σε όλες τις ορεινές κοινωνίες ήταν πολλαπλάσια από την τιμή του αίματος ενός απλού ορεινού. Μεταξύ των Καμπαρδιανών, η τιμή του αίματος ενός μέλους της πριγκιπικής οικογένειας ήταν τόσο υψηλή και περιελάμβανε τόσο σπάνια και πολύτιμα αντικείμενα (για παράδειγμα, ακριβά και σπάνια όπλα, αλυσιδωτή αλληλογραφία κ.λπ.) που ήταν σχεδόν αδύνατο να πληρωθεί για το αίμα του δολοφονηθέντος πρίγκιπα. Ως αποτέλεσμα, το εθιμικό δίκαιο της Καμπαρδίας καθιέρωσε έναν αυστηρό κανόνα - εάν ο δολοφόνος ενός πρίγκιπα δεν ανήκε στην πριγκιπική περιουσία, τότε, μαζί με ολόκληρο το οικογενειακό όνομα, δόθηκε για ροή και λεηλασία στους συγγενείς του δολοφονημένου πρίγκιπα , που συνήθως μετέτρεπαν όλα τα μέλη μιας τέτοιας οικογένειας σε σκλάβους και τα πουλούσαν έξω από το Kabardy. Επομένως, όχι μόνο ένας απλός Καμπαρδιανός, αλλά ακόμη και ένας εξέχων Wark (ευγενής ευγενής) δεν τόλμησε ποτέ να σηκώσει χέρι εναντίον του πρίγκιπα του Καμπαρδιά. Ούτε αυτό το τόλμησαν οι Καραχάι, οι Βαλκάροι, οι Οσσετοί και άλλοι ορεινοί του Βόρειου Καυκάσου, υποταγμένοι στους Καμπαρδιανούς πρίγκιπες. Βασιζόμενοι σε μια τέτοια σειρά αιματοχυσίας, οι πρίγκιπες της Καμπαρδιάς μπορούσαν να ληστέψουν και να καταπιέσουν ατιμώρητα τους ανθρώπους που τους υποτάσσονταν.

Μια παρόμοια αλλαγή έγινε επίσης σε ένα άλλο έθιμο του ροζ συστήματος - "baranting", το οποίο συνίστατο στην μη εξουσιοδοτημένη αφαίρεση βοοειδών ή άλλης περιουσίας από το θύμα από τον δράστη του για να τον αναγκάσει να δώσει τη δέουσα ικανοποίηση. Στις συνθήκες της φυλετικής ζωής, αυτό το μέτρο της ήταν ιδιαίτερο προνόμιο κάποιου. συνέβαλε στην ταχεία και δίκαιη διευθέτηση των συγκρούσεων που προέκυψαν, αναγκάζοντας τον δράστη να επιδιώξει τη συμφιλίωση με το άτομο που υπέφερε από αυτόν, το οποίο, αφού ικανοποιούσε την αξίωσή του, επέστρεψε την περιουσία που είχε ληφθεί ως βαράντα. μέσα για την υποταγή των μαζών. Οποιαδήποτε απαράδεκτη πράξη ή ανυπακοή ήταν αφορμή για να απογυμνωθούν οι ευγενείς του βουνού και, κατά κανόνα, η περιουσία (ακόμα κυρίως βοοειδή) δεν επιστράφηκε στον ιδιοκτήτη, γιατί τώρα δεν θεωρούνταν ως ενέχυρο, αλλά ως πρόστιμο. για φερόμενη προσβολή.

Υπό τις συνθήκες της φεουδαρχίας, το αρχαίο έθιμο της ανατροφής των παιδιών εκτός της γονικής οικογένειας, γνωστό στον Καύκασο με το όνομα αταλισμός, υπέστη εξαιρετικά περίεργες αλλαγές. Οι ρίζες αυτού του εθίμου πάνε βαθιά στο φυλετικό σύστημα, όταν ήταν ευρέως διαδεδομένο. Στη φεουδαρχική περίοδο, το έθιμο να δίνουν παιδιά για να τα μεγαλώσει άλλη οικογένεια* διατηρήθηκε στον Βόρειο Καύκασο μόνο στην άρχουσα τάξη. Εδώ ο αταλισμός πήρε διπλή μορφή. Από τη μια, έχει γίνει ένα είδος ανάπτυξης και ενίσχυσης των δεσμών μέσα στη φεουδαρχική τάξη, από την άλλη, αυτό το έθιμο έχει γίνει ένα από τα πρόσθετα καθήκοντα των αγροτών.

Μεταξύ των Adyghes και Kabardians, για παράδειγμα, οι πρίγκιπες έδωσαν τα παιδιά τους να μεγαλώσουν από τους υποτελείς τους - τους κορυφαίους Warks, οι οποίοι, με τη σειρά τους, έδωσαν τα παιδιά τους στην ανατροφή των Works, που ήταν υποτελείς τους. Ταυτόχρονα, οι φεουδάρχες έδιναν συχνά τα παιδιά τους για εκπαίδευση σε άλλους λαούς, δημιουργώντας επωφελείς για αυτούς δεσμούς με την κοινωνική ελίτ αυτών των λαών. Έτσι, οι Καμπαρδιανοί πρίγκιπες έδωσαν τους γιους τους να μεγαλώσουν από τους Βαλκάρους, τους Καρατσάι, τους Αμπάζα και τους Οσέτιους φεουδάρχες, που εξαρτώνταν από αυτούς. Ταυτόχρονα, οι πρίγκιπες Καμπαρδιά και Αντίγκες, κατά την περίοδο της εξάρτησης από τους Χαν της Κριμαίας, πήραν οι ίδιοι πρόθυμα τους γιους του Χαν στην ανατροφή τους. Έτσι, το έθιμο του αταλισμού συνέβαλε στην ενίσχυση των δεσμών μεταξύ του υποτελή και του άρχοντα, που στον Βόρειο Καύκασο μέχρι τον 19ο αιώνα. δεν ήταν αρκετά δυνατοί, οπότε καγκ? στις συνθήκες του φεουδαρχικού κατακερματισμού που επικρατούσε εδώ, ο υποτελής μπορούσε πάντα να αφήσει τον άρχοντα του και να πάει στην υπηρεσία του άλλου.

Αλλά αν η μεταφορά των παιδιών για ανατροφή εντός της φεουδαρχικής τάξης ήταν εξίσου ωφέλιμη τόσο για τον υποτελή όσο και για τον άρχοντα και οδήγησε στη δημιουργία οικογενειακών δεσμών μεταξύ των οικογενειών τους, τότε η κατάσταση ήταν εντελώς διαφορετική όταν τα παιδιά των φεουδαρχών μεταφέρονταν για ανατροφή. σε μια αγροτική οικογένεια. Σε αυτή την περίπτωση, η ανατροφή των παιδιών των άλλων μετατράπηκε από εθελοντική πράξη ως ένα βαθμό σε καθήκον που έφεραν οι αγρότες υπέρ των ιδιοκτητών τους.

Στη φεουδαρχική περίοδο, το έθιμο της φιλοξενίας, για το οποίο φημιζόταν από παλιά ο Καύκασος, μετατράπηκε σε βαρύ καθήκον για την ορεινή αγροτιά. Όσοι ήρθαν να επισκεφθούν τον φεουδάρχη, μαζί με τους υπηρέτες και τα άλογά τους, έλαβαν στην πραγματικότητα την πλήρη συντήρηση των αγροτών που εξαρτιόνταν από αυτόν τον ιδιοκτήτη. Αν λάβουμε υπόψη ότι οι αδρανείς ορεινοί φεουδάρχες περνούσαν σημαντικό μέρος του χρόνου τους ταξιδεύοντας, επισκεπτόμενοι ο ένας τον άλλον για μεγάλο χρονικό διάστημα, γίνεται σαφές πόσο επαχθής ήταν η φιλοξενία των κυρίων τους για τους χωρικούς.

Το έθιμο του kunakry, ευρέως διαδεδομένο στον Καύκασο, συνδέθηκε κατά κάποιο τρόπο με το έθιμο της φιλοξενίας στην αρχαιότητα, σύμφωνα με το οποίο δύο άτομα που ανήκαν σε διαφορετικές φυλές και ακόμη και φυλές ήταν υποχρεωμένα να παρέχουν ο ένας στον άλλο κάθε είδους βοήθεια και προστασία 21 . Μέχρι να χωριστεί η ορεινή κοινωνία σε τάξεις, οι κουνάκ ήταν ισότιμοι άνθρωποι στην κοινωνική τους θέση και οι σχέσεις τους χτίζονταν στη βάση της γνήσιας αλληλοβοήθειας. Αλλά με την ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων, η κατάσταση άλλαξε δραματικά. - Το Kunachestvo τώρα συχνά δεν ήταν πλέον μια ένωση δύο ίσων προσώπων, αλλά η προστασία ενός μέλους της κοινωνίας με επιρροή σε ένα πιο αδύναμο. Οι εκπρόσωποι της ορεινής αριστοκρατίας, παρέχοντας την προστασία σε κάποιον, αποδεχόμενοι τον ως "kunak", έλαβαν ταυτόχρονα το δικαίωμα να εισπράξουν πρόστιμα από άτομα που προσέβαλαν ένα kunak. Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο kunak μετατράπηκε σε άτομο εξαρτημένο από τον προστάτη * σε πελάτη του. Έτσι, κάτω από τη φεουδαρχία, το καυκάσιο kunakry μετατράπηκε σε ένα είδος προστασίας, το οποίο χρησιμοποιήθηκε ευρέως από τους ευγενείς του βουνού για τα δικά τους συμφέροντα.

Θα ήταν δυνατό να συνεχιστεί η περαιτέρω εξέταση του θέματος του μετασχηματισμού των πατριαρχικών-φυλετικών θεσμών στις συνθήκες του φεουδαρχικού συστήματος που υπήρχε στην πλειονότητα των ορεινών περιοχών του Καυκάσου στις παραμονές της τελικής προσχώρησής τους στη Ρωσία τον 18ο - αρχές 19ου αιώνες, αλλά τα υλικά που παρουσιάζονται είναι επαρκή για να κρίνουν πόσο βαθιά η διαδικασία της φεουδαρχίας διείσδυσε στην ορεινή ζωή.

Μεταμορφώνοντας με τον δικό της τρόπο τους πατριαρχικούς θεσμούς και τα έθιμα, η ορεινή φεουδαρχία τα έκανε, όπως βλέπουμε, μια από τις μορφές ανάπτυξής της, γεγονός που έδωσε στις φεουδαρχικές σχέσεις στον Βόρειο Καύκασο την ιδιαιτερότητα που μας δίνει λόγο να τις χαρακτηρίζουμε φεουδαρχικές-πατριαρχικές.

Ήταν το πατριαρχικό κέλυφος που κάλυπτε την ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων μεταξύ των ορεινών κατοίκων του Καυκάσου που παραπλάνησε πολλούς ερευνητές του κοινωνικού τους συστήματος, συμπεριλαμβανομένων εξεχόντων όπως ο M. M. Kovalevsky και ο F. I. Leontovich, που πίστευαν ότι τον 19ο αιώνα. Οι πατριαρχικές-φυλετικές σχέσεις αποτελούσαν ακόμη τη βάση της κοινωνικής ζωής των ορεινών.

M.V. Ποκρόφσκι

Από την ιστορία των Κιρκασίων στα τέλη του 18ου - το πρώτο μισό του 19ου αιώνα

Δοκίμιο πρώτα. Κοινωνικοοικονομική κατάσταση των Κιρκασίων στα τέλη του 18ου - πρώτο μισό του 19ου αιώνα

κοινωνική τάξη

Ήδη ο Xaverio Glavani, ο συγγραφέας του πρώτου μισού του 18ου αιώνα, σημείωσε την παρουσία στοιχείων φεουδαρχίας στους λαούς του Δυτικού Καυκάσου. Μίλησε, για παράδειγμα, για τους Αδύγες μπέηδες, εντελώς ανεξάρτητους στις κτήσεις τους, αν και ήταν σχεδόν πάντα υπό την αιγίδα του Τατάρ Χαν.

Ο Julius Klaprot, ο οποίος το 1812 δημοσίευσε ένα βιβλίο για το ταξίδι του στον Καύκασο και τη Γεωργία, στάθηκε πιο αναλυτικά στην κοινωνική δομή των Κιρκάσιων. Σημείωσε ότι χωρίζονται σε πέντε «τάξεις»: στην πρώτη απέδωσε τους πρίγκιπες, στη δεύτερη - εργάτες (χαλινοί ή ευγενείς), στην τρίτη - πρίγκιπες και ελεύθερους Ούζντεν, οι οποίοι υποχρεούνται να εκτελούν στρατιωτική θητεία στο εύνοια των πρώην αφεντικών τους, στους τέταρτους - απελεύθερους αυτούς τους «νέους ευγενείς» και, πέμπτον, τους δουλοπάροικους που λανθασμένα αποκαλούσε «θόκοτλς». Ο Τφοκότλει Κλάπροθ, με τη σειρά του, χωρίστηκε σε όσους ασχολούνται με τη γεωργία και σε αυτούς που υπηρετούν τις ανώτερες τάξεις. Περαιτέρω, ανέφερε ότι διάφορες οικογένειες Ούζντεν ανήκουν σε κάθε πριγκιπικό κλάδο μεταξύ των Αντίγκ, κοιτάζοντας τους αγρότες που κληρονόμησαν από τους προγόνους τους ως ιδιοκτησία τους, επειδή οι τελευταίοι απαγορεύονταν να μεταφέρονται από τον έναν ιδιοκτήτη στον άλλο. Ορισμένα καθήκοντα βαρύνουν τους αγρότες, τα οποία, ωστόσο, δεν θα μπορούσαν να επεκταθούν επ' αόριστον, γιατί αν «το χαλινάρι είναι πολύ σφιχτό για τον αγρότη, τότε μπορεί να το χάσει τελείως». Ο Yu. Klaproth ανέφερε μια σειρά από ενδιαφέροντα γεγονότα: για παράδειγμα, έγραψε ότι τόσο οι πρίγκιπες όσο και οι ευγενείς έχουν εξουσία στη ζωή και τον θάνατο των δουλοπάροικων τους και μπορούν να πουλήσουν οικιακούς υπηρέτες κατά βούληση. Όσο για τους δουλοπάροικους που ασχολούνταν με τη γεωργία, δεν μπορούσαν να πουληθούν χωριστά. Σχεδιάζοντας τη ζωή και τα έθιμα της ευγενούς-πριγκιπικής ελίτ, ο Y. Klaprot μίλησε επίσης για τα καθήκοντα των uzdens σε σχέση με τους πρίγκιπες τους. Σημείωσε ότι ο πρίγκιπας έχει μια «ομάδα» που ηγείται στον πόλεμο και διαπράττει «επιθέσεις και εκστρατείες ληστείας με τους ιππότες και τους ένοπλους υπηρέτες του».

Η περιγραφή του Yu. Klaproth περιέχει μερικές ενδιαφέρουσες και σημαντικές λεπτομέρειες για την κοινωνική δομή των λεγόμενων «αριστοκρατικών Κιρκασικών φυλών». πάσχει όμως από επιπολαιότητα και δεν δίνει επαρκώς σαφή εικόνα της κοινωνικής τους δομής και της κατάστασης του εξαρτημένου πληθυσμού. Εκτός. Ο Yu. Klaproth έκανε ορολογική ασάφεια στο έργο του:

1) χρησιμοποιώντας τον όρο "fokotl", ανακάτεψε δύο κατηγορίες πληθυσμού: tfokotl ως τέτοιο, δηλαδή, ελεύθερα μέλη της κοινότητας που έφεραν φυσικά καθήκοντα υπέρ του πρίγκιπα και δουλοπάροικους - pshitl.

2) ο όρος "χαλινάρι" συνδυάζει μαζί του τόσο τους κορυφαίους ευγενείς, προς όφελος των οποίων ασκούνταν τα καθήκοντα των tfokotli, όσο και τη μικροκαμωμένη αριστοκρατία, που είχε μόνο δουλοπάροικους.

3) για να χαρακτηρίσει το κοινωνικό σύστημα των λαών των Αντίγε, ο Yu. Klaproth χρησιμοποίησε τον ανέκφραστο όρο «ρεπουμπλικανό-αριστοκρατικός».

Ενδιαφέρουσες σκέψεις σχετικά με τις κοινωνικές σχέσεις του πληθυσμού του Δυτικού Καυκάσου εκφράστηκαν στη δεκαετία του '20 του XIX αιώνα. S. M. Bronevsky. Λαμβάνοντας υπόψη την ανατροφή, τον τρόπο ζωής και τη στρατιωτική ζωή των πριγκίπων και των ευγενών, τόνισε ότι «οι απλοί άνθρωποι μεγαλώνουν στο γονικό σπίτι και είναι προετοιμασμένοι περισσότερο για αγροτική εργασία παρά για στρατιωτική τέχνη» και ότι «η πολιτική ασφάλεια των πριγκίπων είναι με βάση αυτή την αποξένωση από τη στρατιωτική εκπαίδευση.και την υποδούλωση των αγροτών. Αυτή η παρατήρηση του S. M. Bronevsky μιλά για την αυξανόμενη απομόνωση της αριστοκρατίας των Adyghe από την πατριαρχική δημοκρατία στο πρόσωπο των tfokotls και για διάφορες προοπτικές για την περαιτέρω ανάπτυξή τους.

Ο Dubois de Montpere, στο δοκίμιό του «Ταξίδι γύρω από τον Καύκασο μέσω της Κιρκάσιας και της Αμπχαζίας, της Μινγκρελιάς, της Γεωργίας, της Αρμενίας και της Κριμαίας», που δημοσιεύτηκε το 1841 στο Παρίσι, παρείχε μια σειρά από σημαντικές πληροφορίες για τα καθήκοντα των δουλοπάροικων των Αντίγκες. Πολύ παραστατικά, περιέγραψε επίσης τη ζωή των ευγενών, ιδιαίτερα τις ληστρικές επιδρομές που πραγματοποιούσαν πρίγκιπες και ευγενείς.

Μια πολύ σαφέστερη περιγραφή των κοινωνικών σχέσεων, και ειδικότερα η περιγραφή των καθηκόντων του tfokotl, περιέχεται στα άρθρα του Khan-Giray που χρονολογούνται από τη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα. Όντας bzhedukh από την καταγωγή, γνώριζε τέλεια τη ζωή των Κιρκασίων, και ως εκ τούτου τα έργα του έχουν σημαντικό ενδιαφέρον και αξία. Στο Features, σημαντικό είναι το άρθρο «Prince of Pshskaya Ahodiagoko», όπου τόνισε ότι «η πολυπληθέστερη τάξη ανθρώπων στη φυλή Bzhedug είναι ... οι λεγόμενοι tfekotls», οι οποίοι, σύμφωνα με τον ίδιο, κατέλαβαν τη θέση του ελεύθεροι γαιοκτήμονες. Ωστόσο, όπως φαίνεται από την περαιτέρω αφήγησή του, βρίσκονταν σε μια μάλλον ισχυρή εξάρτηση από την ευγενή-πριγκιπική ελίτ τους.

Στην πραγματικότητα, δουλοπάροικους, ή pshitls, ο Khan Giray χωρίζει σε δύο κατηγορίες: 1) αυτούς που έχουν δικό τους νοικοκυριό (og) και 2) που δεν έχουν ανεξάρτητο νοικοκυριό και ζουν στην αυλή του κυρίου τους (dehefsteyt). Οι τελευταίοι «δούλευαν μόνο, στο μέτρο του δυνατού, για τον ιδιοκτήτη και τρέφονταν με έξοδα του». Για το λόγο αυτό, ο Khan-Girey μετέφρασε τον όρο «dehefstate» στα ρωσικά ως αυλές. Περιγράφοντας τη θέση των δουλοπάροικων Bzhedukh, επεσήμανε ότι απολάμβαναν το δικαίωμα ιδιοκτησίας που εγγυάται μια εγγύηση και ότι η εγγύηση των ξένων (kodog) υποτίθεται ότι προστάτευε αξιόπιστα την ασφάλεια, τη ζωή και την περιουσία τους από τις καταπατήσεις των ιδιοκτητών. Αλλά αργότερα, προφανώς αντικρούοντας αυτή τη δήλωση, αναγκάστηκε να παραδεχτεί ότι στην πραγματικότητα η κατάσταση ήταν διαφορετική: μεταξύ των bzhedukh υπήρχε μια απεριόριστη αυθαιρεσία πρίγκιπες και ευγενείς. Άρπαζαν αγροτικά ζώα, και μερικές φορές ανθρώπους με το πρόσχημα των «οικιακών αναγκών», επέβαλαν πρόστιμα για την παραμικρή, μερικές φορές φανταστική, προσβολή της πριγκιπικής αξιοπρέπειας κ.λπ. Ο Khan-Girey τόνισε ότι οι πρίγκιπες και οι ευγενείς ήταν η «άρχουσα τάξη» για ένα πολύ καιρό.

Το 1910, ο γιος του τελευταίου κυρίαρχου πρίγκιπα του Bzhedukh, Tarkhan Khadzhimukov, δημοσίευσε ένα άρθρο στην Καυκάσια συλλογή. Σε αυτό, θυμόταν με λύπη εκείνες τις «παλιές καλές μέρες» όταν «ο τίτλος του πρίγκιπα ήταν τόσο ιερός στο μυαλό των ορεινών που καθένας από αυτούς ήταν ηθικά υποχρεωμένος να προστατεύσει τον ιδιοκτήτη του, θυσιάζοντας όχι μόνο την περιουσία του, αλλά και την ίδια του τη ζωή. », και δεν επέτρεψε στους bzhedukh να παρομοιαστούν με «άγρια ​​Shapsugs και Abadzekhs». Ο Khadzhimukov είπε ότι όταν ο πρίγκιπας του Bzhedukh έκανε ένα ταξίδι έξω από το χωριό του, τον συνόδευαν Warks, χαλινάρια και chagars που τους υπόκεινταν - ένα από κάθε σπίτι. Τα Chagars, εξ ορισμού, ήταν ένα μεταβατικό βήμα μεταξύ των ευγενών και των απλών ανθρώπων. Χωρίστηκαν σε πριγκιπικά και ευγενή, από τα οποία οι πρώτοι απολάμβαναν το δικαίωμα να απομακρυνθούν από τους ιδιοκτήτες τους ανά πάσα στιγμή, ενώ οι δεύτεροι στερούνταν αυτό το δικαίωμα. Και οι δύο κατηγορίες Chagars «μαζί με τους μαύρους» θεωρήθηκαν «φορολογούμενοι άνθρωποι». .

Αν αγνοήσουμε τον προφανώς ειδυλλιακό τόνο του άρθρου και το συγκρίνουμε με τα γραπτά του Khan Giray, τότε δίνει λόγο να σκεφτούμε ότι οι φεουδαρχικές σχέσεις μεταξύ των Bzhedukh ήταν πιο ανεπτυγμένες από ό,τι μεταξύ άλλων λαών του Βορειοδυτικού Καυκάσου.

Χωρίς να σταθούμε στα έργα άλλων συγγραφέων: I. Rodozhitsky, M. Vedeniktov, N. Kolyubakin, οι οποίοι επίσης επεσήμαναν τα χαρακτηριστικά της φεουδαρχίας στο κοινωνικό σύστημα των Κιρκάσιων, σημειώνουμε ότι η ανακάλυψη φυλετικών θεσμών ανάμεσά τους ήταν πολύ σημαντική. . Αυτή η περίσταση στην ιστορική βιβλιογραφία συνδέθηκε συνήθως με το όνομα του Άγγλου πολιτικού πράκτορα Μπελ, ο οποίος έδρασε τη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα.

Ωστόσο, όπως τόνισε ο M. O. Kosven, τα ίδια χρόνια, οι Ρώσοι ερευνητές V. I. Golenishchev-Kutuzov και O. I. Konstantinov διαπίστωσαν ανεξάρτητα ότι οι Κιρκάσιοι είχαν ομάδες φατριών. Όσο για τον Μπελ, το ενδιαφέρον του για το ζήτημα της κοινωνικής δομής των Κιρκασίων καθοριζόταν, φυσικά, από καθαρά πρακτικές εκτιμήσεις ενός αξιωματικού της πολιτικής υπηρεσίας πληροφοριών. Διεξάγοντας εργασίες μεταξύ τους με στόχο την οργάνωση του αγώνα κατά της Ρωσίας, έπρεπε φυσικά να εξοικειωθεί με τα επιμέρους στρώματα της κοινωνίας των Αντίγκε και να καθορίσει το ρόλο τους σε αυτόν τον μελλοντικό αγώνα.

Σημαντικό βήμα προόδου στη μελέτη του κοινωνικού συστήματος των Κιρκασίων ήταν η έρευνα του K. F. Stal, που πραγματοποιήθηκε στα μέσα του 19ου αιώνα. Χώρισε τις φυλές των Αδύγε σε «αριστοκρατικές» και «δημοκρατικές», βασίζοντας τη διαίρεση αυτή στον βαθμό επικράτησης των χαρακτηριστικών μιας κοινοτικής-φυλετικής ή φεουδαρχικής δομής σε αυτές, τονίζοντας τον ρόλο της κοινότητας των Αδύγες, τη ζωή του Κ.Φ. κάθε λαού. Η κοινότητα είναι αρχικά μια διακριτική μονάδα στην οποία οι οικογένειες ή τα γένη είναι όλα της ίδιας καταγωγής και έχουν τα ίδια ενδιαφέροντα. Η κοινότητα, καθώς μεγάλωνε, χωριζόταν σε μεγαλύτερο ή μικρότερο αριθμό κοινοτήτων, οι οποίες διαχωρίζονταν αμέσως η μία από την άλλη και η καθεμία αποτελούσε ένα ανεξάρτητο σύνολο. Η οργάνωση μιας κοινότητας ή μιας φυλής είναι η πρώτη πολιτική οργάνωση ενός ατόμου. Παρακάτω πρόσθεσε: «Σε αυτή την πρωτόγονη δομή γονάτων, οι λαοί των βουνών του Καυκάσου παρέμειναν από αμνημονεύτων χρόνων και καθένας από αυτούς χωρίζεται σε μικρές ανεξάρτητες κοινωνίες». Δεν χρειάζεται να πούμε πόσο σημαντική ήταν αυτή η δήλωση του K. F. Stahl για την εποχή του, γιατί, όπως τόνισε ο M. O. Kosven, είναι απολύτως σαφές ότι, παρά τη γνωστή ασαφή ορολογία που ενυπάρχει σε εκείνη την εποχή, η «συσκευή γονάτων» μπορεί να είναι διαβάζεται ως "γενική συσκευή".

Είναι αδύνατο να μην σταθούμε επίσης στις μελέτες του N. I. Karlgof, ο οποίος, μαζί με τα χαρακτηριστικά της φεουδαρχίας, ανακάλυψε τους θεσμούς του φυλετικού συστήματος σε μια σειρά από φυλές των Adyghe. Έκανε ένα εξαιρετικά πολύτιμο συμπέρασμα ότι η κοινωνική δομή που παρατήρησε δεν ήταν αποκλειστικό χαρακτηριστικό μόνο των εαυτών τους, αλλά ήταν χαρακτηριστικό «όλα τα νήπια έθνη» και τόνισε ότι η μελέτη της «μπορεί να εξηγήσει τις σκοτεινές και μυστηριώδεις πλευρές στην ιστορία του τους πρώτους χρόνους της συγκρότησης των κρατών».

Αναμφίβολα θα προσθέσουμε ότι αν τα έργα των N. I. Karlgof, K. F. Stal και των προκατόχων τους ήταν γνωστά στην ευρωπαϊκή επιστημονική κοινότητα, η οποία υποτίμησε τη σημασία των υλικών για τον Καύκασο στη μελέτη της εξέλιξης της ανθρώπινης κοινωνίας, τότε θα είχαν παίξει μεγάλο ρόλο σε εκείνο το στάδιο.ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης, όταν υπήρχε αγώνας μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων της κοινοτικής θεωρίας.

Η κοινωνία των Adyghe, σύμφωνα με τον N. I. Karlgof, βασιζόταν στις ακόλουθες αρχές: 1) την οικογένεια. 2) δικαίωμα ιδιοκτησίας? 3) το δικαίωμα χρήσης όπλων για κάθε ελεύθερο άτομο. 4) φυλετικές ενώσεις με αμοιβαία υποχρέωση να προστατεύουν τους πάντες ο ένας από τον άλλον, να εκδικούνται τον θάνατο, την προσβολή και την παραβίαση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας σε όλους για όλους και να λογοδοτούν στα φυλετικά σωματεία των άλλων για όλα τα δικά τους.

Έτσι, ήδη από το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, οι ρωσικές καυκάσιες σπουδές, παρά τις περιορισμένες ευκαιρίες για έρευνα και παρατήρηση λόγω της στρατιωτικοπολιτικής κατάστασης στον Καύκασο και του επιπέδου της επιστήμης εκείνης της εποχής, συσσώρευσαν αρκετό υλικό για να μιλήσουν για πολυπλοκότητα του κοινωνικού συστήματος των λαών των Αδύγε, σχετικά με το συνδυασμό και τη διαπλοκή φεουδαρχικών και φυλετικών σχέσεων.

Λίγο αργότερα, ο A.P. Berger έδωσε μια γενική εθνογραφική και κοινωνιολογική περιγραφή των φυλών του Καυκάσου, αγγίζοντας τους Adygs σε αυτό. Επισημαίνοντας ότι «η διαχείριση των Κιρκασίων ήταν καθαρά φεουδαρχική», σημείωσε τα ίδια χαρακτηριστικά της κοινωνικής δομής. Σύμφωνα με αυτόν, η κοινωνία χωριζόταν σε πρίγκιπες (pshi), ευγενείς και χαλινάριους (έργα), ελεύθερους, υποτελείς και δούλους. Ο Berger ανέφερε επίσης ότι οι Natukhai και Shapsugs δεν είχαν πρίγκιπες, αλλά μόνο ευγενείς.

Το κεφαλαιώδες έργο «Ιστορία του Πολέμου και η κυριαρχία των Ρώσων στον Καύκασο», που ανήκει στον N.F. Dubrovin, το οποίο χρησιμοποιεί πολυάριθμα υλικά και πηγές, περιέχει ένα δοκίμιο για τους λαούς των Αδύγες. Περιέχει πληροφορίες για την οικονομία, την εθνογραφία και την κοινωνική δομή των Κιρκάσιων. Αυτό το τελευταίο το όρισε με έναν μάλλον περίεργο τρόπο: «Ο οργανισμός της κιρκασικής κοινωνίας, ως επί το πλείστον, είχε έναν καθαρά αριστοκρατικό χαρακτήρα. Οι Κιρκάσιοι είχαν πρίγκιπες (pshi), vuorki (ευγενείς), ogs (τη μεσαία τάξη, που αποτελούνταν ανάλογα με τους προστάτες). pshitli (loganoputs) και unauts (σκλάβοι) - μια διαφορετική τάξη αγροτών και ανθρώπων της αυλής. Οι Καμπαρδιανοί, οι Μπζεντουχί, οι Χατιούκαι, οι Τεμιργκόι και οι Μπεσλενεϊίτες είχαν πρίγκιπες. Οι Abadzekhs, Shapsugs, Natukhazhians και Ubykhs δεν είχαν αυτό το κτήμα. αλλά μεταξύ όλων αυτών των λαών υπήρχαν ευγενείς, αγρότες και σκλάβοι.

Πολλά ενδιαφέροντα και σημαντικά υλικά σχετικά με την κοινωνική δομή της κοινωνίας των Αντίγκες περιέχονται στη συλλογή των adat των Καυκάσιων ορεινών περιοχών, που δημοσιεύτηκε από τον F.I. Leontovich, στην οποία χρησιμοποίησε ορισμένα δεδομένα που αναφέρονται από τον K.F. Ο Stahl στη μελέτη του «Ethnographic essay of the Circassian people», πληροφορίες για τα έθιμα και τα όργανα της λαϊκής διοίκησης των Adyghes, που συγκέντρωσε ο Kucherov κ.λπ.

Πρέπει να σημειωθεί ότι σημαντικό μέρος των ιστορικών του Καυκάσου δεν ασχολήθηκε με μια λεπτομερή ανάλυση της κατάστασης των Κιρκάσιων σκλάβων, δουλοπάροικων και ελεύθερων μελών της κοινότητας (tfokotl). Επισημαίνοντας, για παράδειγμα, ότι το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού των Adyghe ήταν Tfokotls, περιορίζονταν κατά κανόνα σε μια γενική περιγραφή των συνθηκών διαβίωσής τους και δεν έλαβαν υπόψη τις αλλαγές που συνέβησαν κατά τη διάρκεια του αγώνα μεταξύ των Tfokotls και των αρχοντιά.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει ένα μικρό δοκίμιο με τίτλο "On the Hill", που δημοσιεύτηκε στο βιβλίο Νοεμβρίου του "Russian Messenger" για το 1861. Ο συγγραφέας του, Kalambiy, ευγενής των Αδύγες, αξιωματικός στη ρωσική υπηρεσία, που εκπαιδεύτηκε στο δόκιμο σώμα, προφανώς υπέστη κάποια τότε σοβαρή αποτυχία ζωής, η οποία τον ανάγκασε να εγκαταλείψει την υπηρεσία στην Αγία Πετρούπολη και να επιστρέψει στην πατρίδα του. Μια αρκετά ευρεία προοπτική, σε συνδυασμό με ένα γνωστό, αν και επιφανειακό, ενδιαφέρον για τις προχωρημένες ιδέες της εποχής του (ο ίδιος έγραψε, όχι χωρίς σαρκασμό, ότι ανέπνεε ευρωπαϊκό αέρα για αρκετό καιρό και, ως εκ τούτου, «διάλεξε επάνω σε μια άβυσσο ανθρώπινων ιδεών»), του έδωσε την ευκαιρία να σχεδιάσει το μοναδικό σε ένα παράδειγμα αληθινής εικόνας της κοινωνικής ζωής του Adyghe aul στα μέσα του 19ου αιώνα. .

Ο Kalambiy ήταν σκληρά ειρωνικός για το γεγονός ότι οι εκπρόσωποι της Κιρκασιανής αριστοκρατίας δεν ενδιαφέρονταν για τίποτα άλλο από το να μιλάνε για όπλα, άλογα, άδειο καύχημα στην Kunatska για τα κατορθώματά τους και άσκοπες κουβέντες με τους γείτονες κατά τη διάρκεια ατελείωτων ταξιδιών στους επισκέπτες. Ωστόσο, η ειρωνεία συνδυάστηκε με το άγχος για το μέλλον αυτής της αριστοκρατίας και με τη συνείδηση ​​της δικής τους ανικανότητας απέναντι στα εξελισσόμενα ιστορικά γεγονότα. Για τον ίδιο, η ιστορική καταστροφή της στρατιωτικής-φεουδαρχικής αριστοκρατίας και η αδυναμία της να παίξει έναν ανεξάρτητο πολιτικό ρόλο στη σύνθετη κατάσταση που είχε δημιουργηθεί μέχρι τη δεκαετία του 1960 ήταν απολύτως σαφής. στον Καύκασο. Ο Kalambiy δεν έκλεισε τις έντονες αντιφάσεις μεταξύ των αγροτικών μαζών και της ιδιοκτησιακής τάξης, αλλά ταυτόχρονα δεν μπορούσε να αρνηθεί την αρχοντική απορριπτική και επιφυλακτική στάση απέναντι στο «ράχα».

Μιλώντας για συγκεντρώσεις αγροτών που γίνονταν σε έναν λόφο κοντά στο χωριό, ο Kalambiy έγραψε: «Οι αξιολογητές του λόφου έχουν τις δικές τους ιδιαίτερες κλίσεις, τον δικό τους τρόπο σκέψης, τη δική τους άποψη για τα πράγματα, τα ιδανικά τους, ακριβώς αντίθετα με τις φιλοδοξίες. απόψεις και ιδανικά των kunatskaya ... Ακόμη και η εμφάνιση των kholmovniks διαφέρει στο πώς - ένα είδος αποτύπωσης ... με βυθίζει σε μια άλυτη αμφιβολία για την προέλευσή τους από τον ίδιο πηλό από τον οποίο οι κάτοικοι του Kunatsky έχουν διαμορφωθεί με τέτοια Φροντίδα. Αυτοί οι φαρδιοί ώμοι, ο χοντρός κοντός λαιμός, τα πόδια σαν βόδι, αυτά τα χέρια που έμοιαζαν περισσότερο με πόδια αρκούδας παρά με ανθρώπινα χέρια, αυτά τα μεγάλα χαρακτηριστικά του προσώπου σκαλισμένα σαν τσεκούρι - τι αδιαπέραστη άβυσσος ανάμεσα τους και τις χαριτωμένες φιγούρες του ευγενούς μέρους μας αουλ!... Έχουν μια πολύ αυστηρή, μη επικοινωνιακή διάθεση, ανατριχιάζουν όποιον τους πλησιάσει από άλλη σφαίρα... αλλά αν μιλήσουν, τότε βγαίνουν λέξεις από το στόμα τους, δηλητηριασμένες από την πιο δηλητηριώδη χολή. Ο καυστικός σαρκασμός τους έχει μια εξαιρετική δύναμη να αγγίζει τις πιο ζωτικές χορδές της ανθρώπινης ψυχής. Το αστείο τους είναι απλά αφόρητο. διεισδύει μέχρι το μυελό των οστών. Αυτοί οι άνθρωποι, θα έλεγε κανείς, δεν έχουν τίποτα ιερό στον κόσμο, τίποτα που θα σεβόταν. Η υποταγή και η ίδια η σιωπή εισπνέουν αδυσώπητη κριτική εναντίον εκείνων στους οποίους υποτάσσονται και ενώπιον των οποίων σιωπούν. Όλη η χολική ειρωνεία της γλώσσας τους απευθύνεται αποκλειστικά στο κτήμα που ζει στην Kunatskaya. το βλέπουν με προκατάληψη, σαν κάτι πολύ άχρηστο και εύθραυστο, του οποίου η ύπαρξη βρίσκεται στα σκληροτράχηλα χέρια τους.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι σε μια τέτοια τεταμένη κατάσταση ο ήρωάς μας από τα Adyghe, αν και όχι χωρίς ζημιά, δραπέτευσε από τη διοικητική και αστυνομική δίνη του Nikolaev Russia (η οποία, όπως άφησε να εννοηθεί σαφώς, θα μπορούσε να κατακλυστεί για κάποια φαινομενικά αθώα φιλελεύθερα χόμπι ) έπρεπε να εγκαταλείψουν στις σχέσεις με τους δουλοπάροικους πολλές από τις συνήθειες που έμαθαν στο περιβάλλον των Ρώσων αξιωματικών και να ακολουθήσουν το «πνεύμα των καιρών». Υπογραμμίζοντας ότι οι δουλοπάροικοι των Αντίγκες δεν ήταν σε καμία περίπτωση διατεθειμένοι να ακούν εκκλήσεις με το συνηθισμένο ύφος του ρωσικού λεξικού των δουλοπάροικων, όπως: «Έι, φίλε!», «Έι, μπλοκ!» κ.λπ., παρατήρησε: «Όταν μιλάω με. Με τους χωρικούς μου, συνήθως παίρνω έναν τόνο χαμηλότερο από αυτό που μίλησα, ζώντας στη Ρωσία, με τον μπάτμαν μου.

Το τέλος του Καυκάσου Πολέμου, συνοδευόμενο από την επανεγκατάσταση των περισσότερων Κιρκάσιων στην Τουρκία, κατέστησε πολύ δύσκολη την περαιτέρω μελέτη του κοινωνικού τους συστήματος, ειδικά επειδή όσοι έμειναν στο σπίτι εγκαταστάθηκαν όλοι μαζί στην πεδιάδα του Κουμπάν. Ωστόσο, μετά από αυτόν τον πόλεμο, η ρωσική κυβέρνηση και η τοπική αυτοδιοίκηση έπρεπε να αντιμετωπίσουν τα ζητήματα της διαχείρισης της γης τους και τον καθορισμό του ταξικό-νομικού τους καθεστώτος. Αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό την εμφάνιση στον περιοδικό τύπο άρθρων που καλύπτουν ορισμένες πτυχές της ζωής και της κοινωνικής ζωής όσων παρέμειναν στην πατρίδα τους. Έτσι, το 1867, η εφημερίδα "Kuban Military Gazette" δημοσίευσε υλικά που περιγράφουν λεπτομερώς τις συνθήκες διαβίωσης των "εξαρτημένων κτημάτων" των Αδύγε.

Μέχρι τη δεκαετία του '70 του XIX αιώνα. περιλαμβάνει μια επίσημη προσπάθεια προσδιορισμού των δικαιωμάτων ορισμένων κατηγοριών του πληθυσμού των Αντίγκε. Αυτό οφειλόταν στις δραστηριότητες της κυβερνητικής επιτροπής του 1873-1874. εξ ορισμού των ταξικών δικαιωμάτων των ορεινών των περιοχών Κουμπάν και Τερέκ. Στην περιοχή του Κουμπάν, έκανε πολλή δουλειά: χωρίς να περιορίζεται στην προσέλκυση δεδομένων από έντυπες πηγές, η επιτροπή μελέτησε κάποιο αρχειακό υλικό και διεξήγαγε προφορικές έρευνες για τους πρίγκιπες, τους ευγενείς, τους tfokotls και τους πρώην δουλοπάροικους των Adyghe. Αυτή η σχολαστικότητα στην εκτέλεση των καθηκόντων που της ανατέθηκαν εξηγήθηκε από μια ορισμένη κυβερνητική αποστολή: να ανακαλύψει τα δικαιώματα ορισμένων κατηγοριών του πληθυσμού των βουνών και να εξισώσει αυτές τις κατηγορίες με τα αντίστοιχα κτήματα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Ως αποτέλεσμα, συντάχθηκε ένα λεπτομερές σημείωμα, το οποίο περιέχει μια σειρά από πολύ ενδιαφέρουσες πληροφορίες.

Η ταξική πάλη, που είχε μεγάλη σημασία στην ιστορία των Κιρκάσιων, αντικατοπτρίστηκε εντελώς ανεπαρκώς στη λογοτεχνία. Είναι αλήθεια ότι τα γεγονότα των εσωτερικών σχέσεων στην κοινωνία των Αντίγκε, ιδιαίτερα η λεγόμενη «δημοκρατική επανάσταση» στα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα, δεν πέρασαν από τις αστικές καυκάσιες σπουδές, αλλά η φύση και οι ρίζες των κοινωνικών αντιφάσεων και ο ρόλος τους στην τα επόμενα γεγονότα δεν αποκαλύφθηκαν. Η γενικά σωστή θέση του K. F. Stal για τις πρωτόγονες μορφές κοινωνικής ζωής στον Δυτικό Καύκασο, ωστόσο, δεν ανταποκρίνεται πλήρως στις πραγματικές κοινωνικές σχέσεις που αναπτύχθηκαν μεταξύ των Κιρκάσιων την υπό μελέτη περίοδο. Ο συγγραφέας αυτής της διάταξης δεν χαρακτηριζόταν από μια ιστορική προσέγγιση των φαινομένων, λόγω της οποίας δεν μπόρεσε να αντικατοπτρίσει τις βαθιές κοινωνικές αλλαγές που είχαν λάβει χώρα εκείνη την εποχή στην κοινωνία των Αντίγκε.

Την εποχή που μελετάμε, οι φυλετικές σχέσεις μεταξύ των λαών των Αδύγε ήταν ήδη στο στάδιο της αποσύνθεσης, υπήρχε μια διαδικασία αναδίπλωσης της φεουδαρχίας. Αυτό προκάλεσε πολλές κοινωνικές εκπλήξεις. Η ουσία τους σημειώνεται με μεγάλη επιτυχία από τον F. A. Shcherbina: από τη μια πλευρά, η πλήρης ισότητα των ορεινών, η ισότητα, αναγκάζοντας ακόμη και τον πρίγκιπα να σταθεί στα πόδια του και να παρακαλέσει τον φιλοξενούμενο-αγρότη να δοκιμάσει το πριγκιπικό ποτό και το αρνί, και από το από την άλλη, η σκλαβιά στις πιο αγενείς εκδηλώσεις της.

Ο ρυθμός της φεουδαρχίας και η ίδια η διαδικασία σχηματισμού-φεουδαρχίας μεταξύ των διαφόρων λαών των Αδύγε δεν ήταν ο ίδιος. Εξαρτήθηκαν από τις γεωγραφικές συνθήκες, τον βαθμό σταθερότητας της κοινότητας και των θεσμών της, την ευθυγράμμιση των κοινωνικών δυνάμεων και μια σειρά από άλλους παράγοντες. Ως εκ τούτου, η δομή της κοινωνικής ελίτ του ατόμου (ομάδες των Αδύγες) ήταν εξωτερικά πολύ ανόμοια, κάτι που θεωρήθηκε από τους σύγχρονους παρατηρητές ως θεμελιώδεις διαφορές στην οργάνωση της κοινωνικής ζωής των λαών. οι λεγόμενες «αριστοκρατικές» και «δημοκρατικές φυλές». Οι «αριστοκρατικές» συνήθως περιλάμβαναν Bzhedukhs, Khatukaevs, Temirgoevs, Besleneevs, Shapsugs (Natukhais, Abadzekhs) θεωρούνταν «δημοκρατικοί». πρακτική ταξινόμηση υπηρεσίας, πολύ βολική για τη ρωσική διοίκηση και, φυσικά, σε καμία περίπτωση δεν υπαγορεύεται από κίνητρα αφηρημένου εθνογραφικού και κοινωνιολογικού ενδιαφέροντος. Εφαρμόζοντας αυτήν την ταξινόμηση, οι στρατιωτικές αρχές της τσαρικής Ρωσίας στον Καύκασο, πρώτα απ 'όλα, έδωσαν στους υφισταμένους τους είδος πολιτικής κατευθυντήριας γραμμής στις σχέσεις τους με διάφορες κοινωνικές κατηγορίες της κοινωνίας και έτσι τους προστάτευε από απρόσεκτες x και κακοσχεδιασμένα βήματα που θα μπορούσαν να έρθουν σε αντίθεση με την επίσημη πολιτική υποστήριξης της στρατιωτικής-φεουδαρχικής αριστοκρατίας.

Για να διευκρινίσουμε όσα ειπώθηκαν, ας σταθούμε σε μια από τις χαρακτηριστικές περιπτώσεις. Τον Αύγουστο του 1834, ο διοικητής του Ξεχωριστού Καυκάσου Σώματος, Βαρώνος Ρόζεν, ανέφερε ότι ο συνταγματάρχης Ζας, ο οποίος παρουσίασε τον ορεινό Ροσλάμπεκ Ντουνταρούκοφ στο γραφείο του αξιωματικού, τον αποκάλεσε λανθασμένα πρίγκιπα. Ο Ντουνταρούκοφ αρνήθηκε την παραγωγή με το αιτιολογικό ότι δεν υπάρχουν πρίγκιπες στη φυλή στην οποία ανήκει, αλλά μόνο «εργοδηγοί ή ιδιοκτήτες». Αναφέροντας αυτό, ο Ρόζεν προειδοποίησε τον Ζας, και μαζί του άλλους Ρώσους διοικητές που διοικούσαν ξεχωριστά τμήματα της γραμμής, έτσι ώστε στο μέλλον «και αυτές οι αναπαραστάσεις και οποιαδήποτε απόδειξη των φυλών των ορειβατών έγιναν με τη δέουσα επιμέλεια, ώστε όσοι δεν έχουν πριγκιπικούς τίτλους δεν θα μπορούσε να τους απονείμει σύμφωνα με τέτοιες εσφαλμένες ιδέες.

Οι καυκάσιες σπουδές, φυσικά, δεν μπορούσαν να παρακάμψουν το πρόβλημα των «αριστοκρατικών» και «δημοκρατικών φυλών». Όλοι οι ερευνητές αναγνώρισαν ότι οι φυλές των Adyghe χωρίστηκαν σε δύο ομάδες, όλοι σημείωσαν την απουσία πριγκίπων και τον περιορισμό των δικαιωμάτων και των προνομίων των ευγενών μεταξύ των Abadzekhs, Shapsugs και Natukhians. Ο K. F. Stahl, για παράδειγμα, όρισε τη διαφορά μεταξύ «δημοκρατικών φυλών» και «αριστοκρατικών» με αυτόν τον τρόπο:

1. Οι Abadzekhs, Shapsugs, Natukhians και κάποιοι μικροί λαοί Abaza δεν έχουν πρίγκιπες, αλλά ευγενείς και σκλάβοι υπάρχουν σε όλους τους λαούς.

2. Το Tlyak-tlyazh μεταξύ των Abadzekhs και Shapsugs δεν είναι τόσο σημαντικό όσο μεταξύ των λαών με πρίγκιπες. Σε κοινότητες που δεν έχουν πρίγκιπες, οι άνθρωποι χωρίζονται σε ανεξάρτητες κοινωνίες (psuho) και κάθε psuho κυβερνάται από τον εαυτό του από τους πρεσβύτερους του.

3. Οι Abadzekhs έχουν επίσης ένα κτήμα κορυφαίων ευγενών (fly-fly). Πιθανώς, είχαν την ίδια σημασία που εξακολουθούν να έχουν οι μύγες μεταξύ των Temirgoevs και Kabardians, αλλά προς το παρόν αυτό έχει εξαφανιστεί. Οπότε μου μένει ένα όνομα.

4. Η θέση της μη ελεύθερης τάξης (αγροτών) είναι κάπως ευκολότερη (μεταξύ των Αμπατζέχων. - Μ.Π.) από ότι μεταξύ των Κιρκάσιων που κυβερνώνται από πρίγκιπες.

Ποια είναι όμως η πραγματική διαφορά μεταξύ «αριστοκρατικών φυλών» και «δημοκρατικών»; Ούτε ο K. F. Stal ούτε άλλοι ερευνητές εκείνης της εποχής μπόρεσαν να απαντήσουν σε αυτό το ερώτημα. Από πολλές απόψεις παραμένει ασαφές μέχρι σήμερα. Η κύρια διαφορά μεταξύ των «αριστοκρατικών» και των «δημοκρατικών φυλών» δεν ήταν σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό διατήρησης των φυλετικών θεσμών και όχι στη νίκη της εμπορικής αστικής τάξης, οι εκπρόσωποι της οποίας ήταν δήθεν οι επιστάτες, αλλά στην ιδιαίτερη φύση του ανάπτυξη φεουδαρχικών σχέσεων μεταξύ αυτών των δύο ομάδων.

Οι αριστοκρατικές φυλές είναι φυλές με ξεκάθαρα εκφραζόμενα χαρακτηριστικά του αναδυόμενου φεουδαρχικού συστήματος, με νομικά επισημοποιημένη ταξική δομή της κοινωνίας, κυρίαρχο ρόλο κυρίαρχων πριγκίπων και ευγενών και εξαρτημένη από τη φεουδαρχία θέση σημαντικού μέρους της αγροτιάς. Όλα αυτά δεν απέκλειαν, ωστόσο, τη διατήρηση των κοινοτικών-φυλετικών θεσμών τους, που βοήθησαν τους Tfokotl να διεξάγουν έναν επίμονο αγώνα με την αριστοκρατία τους μέχρι το τέλος του Καυκάσου Πολέμου.

Ο δρόμος ανάπτυξης της φεουδαρχίας ανάμεσα στις «δημοκρατικές φυλές» ήταν πιο δύσκολος. Η σταθερή ανάπτυξη των φεουδαρχικών-δουλοπαροικιακών τάσεων των ευγενών συνάντησε πιο επίμονη αντίσταση από ό,τι μεταξύ άλλων φυλών των Αδύγε, την αντίσταση της μάζας των tfokotl, με επικεφαλής τους επιστάτες. Ταυτόχρονα, στηριζόμενοι στην κοινότητα, που τους έδινε την απαραίτητη τοπική συνοχή και μέσα αντίστασης, οι Τφοκότλι υπερασπίστηκαν την ανεξάρτητη ύπαρξή τους. Οι επιστάτες είδαν σε αυτόν τον αγώνα ένα μέσο για να καταστρέψουν το μονοπώλιο της πριγκιπικής-ευγενούς ελίτ στην εξουσία.

Ως αποτέλεσμα, τα δικαιώματα και τα προνόμια των ευγενών περιορίστηκαν και η υπεροχή στον πολιτικό τομέα πέρασε στους πρωτοστάτες. Ανακάλυψαν επίσης φεουδαρχικές τάσεις και αποτέλεσαν τον πυρήνα ενός νέου στρώματος φεουδαρχών. Σύντομα επρόκειτο να γίνουν συνηθισμένοι τφοκότλι, διατηρώντας προσωρινά την ελευθερία και την οικονομική τους ανεξαρτησία. αντικείμενο φεουδαρχικής εκμετάλλευσης από τους επιστάτες.

Ο ανταγωνισμός μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας, που προσπάθησε να κερδίσει ορισμένες ομάδες του πληθυσμού, η διαφυλετική έχθρα, η απουσία κρατικού μηχανισμού, οι ενέργειες των νομικών θεσμών του φυλετικού συστήματος - όλα αυτά δεν επέτρεψαν στην ελίτ των ευγενών-πριγκιπών να παραλύουν εντελώς τον αγώνα των Tfokotls για τα δικαιώματα και τα προνόμιά τους.

Μπορεί να υποστηριχθεί ότι η οργάνωση της κοινωνικής ζωής και των δύο ομάδων («αριστοκρατική» και «δημοκρατική») εκείνη την εποχή βασιζόταν σε μια κοινότητα (kuaj), η οποία ένωσε έναν αριθμό από auls (khables). Πολλές κοινότητες αποτελούσαν μια φυλή.

Το γεγονός της κοινοτικής δομής των φυλών των Adyghe αναγνωρίζεται άνευ όρων από τους περισσότερους ερευνητές, αλλά αυτό από μόνο του δεν λύνει το ερώτημα σε ποιο στάδιο ήταν η κοινωνική ανάπτυξη των Adyghes την παραμονή της κατάκτησης του Καυκάσου από τον τσαρισμό.

Το κοινοτικό σύστημα, όπως είναι γνωστό, πέρασε από μια σειρά από στάδια, καθένα από τα οποία σηματοδότησε ένα νέο, ανώτερο στάδιο της ανάπτυξής του. Έχουν καθιερωθεί δύο ιστορικές μορφές κοινότητας: η φυλετική και η αγροτική (αγροτική). Σε προσχέδια επιστολής προς τον V. Zasulich, ο Κ. Μαρξ έδωσε μια σαφή μεθοδολογική ένδειξη της διαφοράς στην κοινωνική τους ουσία και την οικονομική τους βάση. Έγραψε: «Στην αγροτική κοινότητα, το σπίτι και το παράρτημά του - η αυλή ήταν ιδιωτική ιδιοκτησία του αγρότη. Η κοινή κατοικία και η συλλογική κατοικία ήταν, αντίθετα, η οικονομική βάση των παλαιότερων κοινοτήτων...

Η καλλιεργήσιμη γη, αναπαλλοτρίωτη και κοινή περιουσία, αναδιανέμεται περιοδικά στα μέλη της αγροτικής κοινότητας, ώστε ο καθένας να καλλιεργεί με τις δυνάμεις του τα χωράφια που του αναλογούν και να οικειοποιείται τη σοδειά ξεχωριστά. Στις παλαιότερες κοινότητες, η εργασία γίνεται από κοινού και το κοινό προϊόν, με εξαίρεση ένα μερίδιο που προορίζεται για αναπαραγωγή, διανέμεται σταδιακά, ανάλογα με την ανάγκη για κατανάλωση.

Έτσι, τέσσερα σημεία διακρίνουν την αγροτική κοινότητα από τη φυλετική κοινότητα: συλλογική ιδιοκτησία λιβαδιών, δασών, βοσκοτόπων και καλλιεργήσιμης γης που δεν έχει ακόμη διαιρεθεί. ιδιωτική κατοικία και αυλή, που αποτελούν αποκλειστική ιδιοκτησία μιας μεμονωμένης οικογένειας· κατακερματισμένη άροση· ιδιωτική ιδιοποίηση των καρπών της.

Αναλύοντας συγκεκριμένο ιστορικό υλικό, καθώς και απομεινάρια της αρχαιότητας στη ζωή των Κιρκάσιων, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι το kuaj είναι μια γηπεδική αγροτική κοινότητα με όλα τα χαρακτηριστικά της.

Η έλλειψη πηγών καθιστά αδύνατη την καθιέρωση περισσότερο ή λιγότερο ακριβών χρονολογικών ορίων επιμέρους σταδίων στη μετατροπή της κοινότητας των Αδύγες από φυλετική σε αγροτική. Αυτή η διαδικασία ήταν το αποτέλεσμα μιας μακράς εξέλιξης. Η συνεχής μετακίνηση φυλών και φυλών, οι συνεχείς πόλεμοι, η φυσική διαδικασία αποσύνθεσης των φυλών και των φυλετικών ενώσεων λόγω της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και των αλλαγών στις συνθήκες παραγωγής και ιδιοκτησίας - όλα αυτά οδήγησαν στην αποδυνάμωση των δεσμών των φυλών και χωριστός οικισμός συγγενικών ομάδων, πρώτα από μεγάλες πατριαρχικές οικογένειες, και μετά και μικρές, ατομικές. Χωριστές οικογένειες, που διακλαδίζονταν από τον κύριο κορμό, σχημάτιζαν «κόρη οικισμούς». Αρκετές δεκάδες τέτοιες οικογένειες που είχαν απομακρυνθεί από διαφορετικές φυλές ενώθηκαν. Οι φυλετικοί δεσμοί έδωσαν τη θέση τους σε εδαφικούς. Μεταξύ των Κιρκάσιων, «ούτε ένα επώνυμο (γένος) δεν ζει μαζί στην ίδια κοιλάδα, όπως ζουν στην ίδια κοιλάδα οικογένειες διαφορετικών επωνύμων ή φυλετικές ενώσεις».

Κατά συνέπεια, όπως κάθε αγροτική κοινότητα, το kuaj ήταν κατά κύριο λόγο μια εδαφική ένωση, η πρώτη κοινωνική ένωση ελεύθερων ανθρώπων που δεν συνδέονταν με δεσμούς αίματος.

Όντας η τελευταία φάση της φυλετικής κοινωνίας, η αγροτική κοινότητα ήταν ένα σύνθετο ιστορικό φαινόμενο με τους δικούς της νόμους και αναπτυξιακούς δρόμους.

Στην επιστολή που αναφέρθηκε παραπάνω προς τον V. Zasulich, ο Κ. Μαρξ σημείωσε ότι υπάρχουν αγροτικές κοινότητες μεταβατικού τύπου, στις οποίες συνδυάζονται στοιχεία φυλετικών και αγροτικών κοινοτήτων. Μας φαίνεται ότι το kuaj ανήκει σε αυτόν τον τύπο. Η καθημερινή ζωή των Κιρκασίων, η οργάνωση της πολιτικής ζωής, οι νομικοί κανόνες, οι παραδόσεις, ακόμη και η ίδια η δομή της κοινότητας διατηρούσαν ακόμη σε μεγάλο βαθμό τα χαρακτηριστικά του φυλετικού συστήματος. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτά τα χαρακτηριστικά κυριαρχούσαν σαφώς στη ζωή της κοινωνικής ελίτ των Κιρκάσιων.

Πολλοί παρατηρητές του περασμένου αιώνα σημείωσαν σωστά, συγκεκριμένα, την παρουσία μεγάλων οικογενειακών ομάδων στο kuaj, αλλά υπερέβαλαν πολύ τον κοινωνικό τους ρόλο, ξεχνώντας ότι μαζί τους υπήρχαν από καιρό μεμονωμένες οικογένειες ελεύθερων μελών της κοινότητας - tfokotli, των οποίων η εμφάνιση ήταν τελείως διαφορετικό. Δεν έλαβαν επίσης υπόψη το γεγονός ότι η πατριαρχική μορφή μιας μεγάλης οικογένειας έδινε στην αριστοκρατία των Αδύγε ευρείες ευκαιρίες για την εκμετάλλευση των εξαθλιωμένων ομοφυλόφιλων. Οι αστοί συγγραφείς περιορίστηκαν σε μια απλή δήλωση γεγονότων. Μιλώντας λοιπόν για την επιστροφή των «αουτσάιντερ» (δηλαδή των φτωχών) «υπό την προστασία» των αρχηγών τέτοιων οικογενειών, δεν ανακάλυψαν τα αληθινά αίτια αυτού του φαινομένου. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με πολλά αρχειακά έγγραφα, τέτοιοι λόγοι ήταν η καταστροφή του tfokotl και η δουλεία του χρέους στην οποία έπεσαν.

Τα χαρακτηριστικά των αρχαίων φυλετικών σχέσεων ήταν πιο ευδιάκριτα μεταξύ των λεγόμενων «δημοκρατικών φυλών» (Shapsugs, Abadzekhs, Natukhais), αλλά σε κάποιο βαθμό ήταν επίσης χαρακτηριστικά των «αριστοκρατικών» φυλών.

Μια ομάδα συγγενικών οικογενειών, που συνδέονται με κοινή καταγωγή στην αρσενική γραμμή, αποτελούσαν ένα γένος ή, σύμφωνα με τη ρωσική επίσημη ορολογία, ένα επώνυμο-Achih. Αρκετές φυλές σχημάτισαν μια αδελφότητα, ή tleukh. Τα μέλη της φυλής δεσμεύονταν από το καθήκον της βεντέτας και της αλληλοβοήθειας.

Το έθιμο της θετικής συγγένειας και της αδελφοποίησης ήταν αρκετά διαδεδομένο στους Κιρκάσιους. Συνδέθηκε με ένα ιδιαίτερο τελετουργικό. Εάν άνθρωποι διαφορετικών φυλετικών ενώσεων ή ακόμα και ξένοι αποφάσιζαν να συνάψουν μια συμμαχία μεταξύ τους για ζωή και θάνατο, τότε η σύζυγος ή η μητέρα ενός από αυτούς επέτρεπε στη νέα φίλη του συζύγου ή του γιου της να αγγίξει το στήθος της τρεις φορές με τα χείλη της, αφού την οποία θεωρούσε μέλος της οικογένειας και απολάμβανε την αιγίδα της. Υπήρχαν περιπτώσεις που ακόμη και Ρώσοι αξιωματικοί κατέφυγαν σε αδελφοποίηση.

Ο F. Thornau είπε ότι όταν πήγε για αναγνώριση στα βουνά και χρειαζόταν έναν αξιόπιστο οδηγό για αυτό, κατέφυγε στο συγκεκριμένο μέσο. Με τη βοήθεια ενός μεσάζοντα κατάφερε να γίνει ορκισμένος αδερφός ενός ορεινού ονόματι Μπαγκρί. «Η σύζυγος του Μπάγκρα, που ήρθε με τον άντρα της για να μείνει στο πατρικό της σπίτι», έγραψε ο Φ. Φ. Τορνάου, «ήταν εκεί, επομένως, το θέμα δεν παρουσίαζε μεγάλα εμπόδια. Με τη συγκατάθεση του συζύγου μου, η Χάτουα με συσχέτισε μαζί της και πολλά κομμάτια χαρτιού, καμβάς, ψαλίδι και βελόνες, που θεωρούνταν ανεκτίμητες σπάνιες στο Psycho, και ένα στιλέτο με χρυσή εγκοπή κατέλαβε την ένωσή μας. Ο Μπάγκρι, έχοντας μπει στο καθήκον της ατάλυκα, μου ανήκε ολοκληρωτικά. Χάρη στη δεισιδαιμονία του και τη στοργή που έτρεφε για τη γυναίκα του, μπορούσα να βασιστώ σε αυτόν όπως στον εαυτό μου.

Ο εξαιρετικός ρόλος της οικογένειας στο παρελθόν εξηγεί τέτοια φαινόμενα στην καθημερινή ζωή των σύγχρονων Άντιγκ, όπως μεγάλος αριθμός συνονόματων σε χωριά, συνοικίες που αποτελούνται από συγγενείς οικογένειες, η επικράτηση μιας από τις φυλές του χωριού και άλλα κατάλοιπα της αρχαιότητας. . Για να ολοκληρωθεί ο χαρακτηρισμός μιας αγροτικής κοινότητας είναι απαραίτητο να μελετηθούν οι αγροτικές σχέσεις που κυριαρχούσαν σε αυτήν. Την υπό εξέταση εποχή, η κοινότητα βρισκόταν σε εκείνο το στάδιο ανάπτυξης όταν, με τη συλλογική ιδιοκτησία της γης, η καλλιέργειά της και η ιδιοποίηση των προϊόντων της εργασίας πραγματοποιούνταν από μεμονωμένες οικογένειες. Μεταξύ των Κιρκάσιων, σημείωσαν οι σύγχρονοι, «κάθε οικογένεια κατέχει ... όλη την κινητή περιουσία της και επίσης ένα σπίτι και μια καλλιεργούμενη έκταση γης. Ωστόσο, ο χώρος της γης που βρίσκεται ανάμεσα στους οικισμούς των οικογενειών της φυλετικής ένωσης είναι κοινός κτήμα, δεν ανήκει σε κανέναν ξεχωριστά.

Ο L. Ya. Lyul'e, ο οποίος παρατήρησε τη ζωή των Κιρκάσιων στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, τόνισε ότι οι Shapsugs και Natukhians είχαν ατομικές οικογενειακές φάρμες. Είπε: «Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί σε ποια βάση έγινε η κατανομή των εκτάσεων, που κατακερματίστηκαν σε μικρά οικόπεδα. Το δικαίωμα της κυριότητας καθορίζεται ή, μάλλον, κατοχυρώνεται αναμφίβολα για τους ιδιοκτήτες και η μεταβίβαση της κληρονομιάς από γενιά σε γενιά είναι αδιαμφισβήτητη.

Ο Ν. Κάρλγκοφ έγραψε ουσιαστικά το ίδιο πράγμα. Σύμφωνα με την παρατήρησή του, το δικαίωμα ιδιοκτησίας μεταξύ των Κιρκάσιων εκτείνεται σε κινητή περιουσία (κυρίως βοοειδή) και τέτοια ακίνητη περιουσία, η οποία ήταν στην πραγματική και άμεση κατοχή ιδιωτών και απαιτούσε τη δική τους εργασία (σπίτια και άλλα βοηθητικά κτίρια, συνεχώς καλλιεργούμενα χωράφια). . Η γη που είναι μάταιη, βοσκοτόπια και λιβάδια, καθώς και δάση. δεν ήταν ιδιωτική ιδιοκτησία. Αυτά τα εδάφη ανήκαν αδιαίρετα σε κοινωνίες και οικογένειες, καθεμία από τις οποίες έχει τα δικά της εδάφη, περνώντας από γενιά σε γενιά, αλλά ποτέ δεν υπήρξε σωστός διαχωρισμός και σαφής οριοθέτηση μεταξύ τους. Τα άτομα χρησιμοποιούσαν τη γη των οικογενειών ή των κοινωνιών τους ανάλογα με τις ανάγκες.

Δεν μπορούμε, δυστυχώς, να αναπαράγουμε πλήρως την εμφάνιση της αγροτικής αυλής του μέλους της κοινότητας των Αδύγες στα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. Οι Adyghe auls εκείνη την εποχή αποτελούνταν από ξεχωριστά κτήματα, συνήθως εκτεινόμενα κατά μήκος των φαραγγιών κατά μήκος της όχθης του ποταμού και γυρνούσαν πίσω στο δάσος. Δίπλα στο σπίτι, περιτριγυρισμένο από φράχτη, υπήρχαν λαχανόκηποι και όχι μακριά από αυτούς οικόπεδα καλλιεργήσιμης γης, που είχαν αναπτυχθεί από μεμονωμένες οικογένειες. Στους κήπους σπέρνονταν σιτάρι, σίκαλη, κεχρί και καλαμπόκι. Γύρω τους φύτρωσαν δέντρα και ολόκληρα άλση, που ήταν «πρωταρχική ανάγκη» για τους Αντίγκες.

Ο N. A. Tkhagushev κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι Κιρκάσιοι φύτεψαν οπωροφόρα δέντρα στα προσωπικά τους οικόπεδα. Η υπόθεση του N. A. Tkhagushev επιβεβαιώνεται επίσης από μαρτυρίες συγχρόνων, οι οποίοι σημείωσαν ότι ένας σπάνιος Adyg δεν είχε κήπο ή πολλές αχλαδιές κοντά στο σπίτι του.

Η διατριβή σχετικά με τον κύριο ρόλο της ατομικής οικογενειακής φάρμας μεταξύ των Αδύγες δεν έρχεται σε αντίθεση με πληροφορίες σχετικά με την οργάνωση των γεωργικών εργασιών, οι οποίες εξακολουθούσαν να παρατηρούνται σε ορισμένα σημεία της επικράτειας των Αδύγες και συνίστατο στο γεγονός ότι πρώτα καθόρισαν πόση γη ήταν χρειαζόταν για το όργωμα ολόκληρου του αυλού, και δούλευαν μαζί, και μετά η γη μοιράστηκε με κλήρο ανάλογα με τον αριθμό των εργατών και των βοδιών από κάθε οικογένεια.

Από την Ινδία στην Ιρλανδία, σύμφωνα με τον Ένγκελς, η καλλιέργεια της γης σε μεγάλες εκτάσεις γινόταν αρχικά από αυτές ακριβώς φυλετικές και αγροτικές κοινότητες, και η καλλιεργήσιμη γη είτε καλλιεργούνταν από κοινού σε βάρος της κοινότητας είτε χωριζόταν σε χωριστά αγροτεμάχια. γη που παραχωρείται από την κοινότητα για ορισμένο χρονικό διάστημα σε μεμονωμένες οικογένειες, με συνεχή κοινή χρήση δασών και βοσκοτόπων.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι λόγω της αυξανόμενης οικονομικής σημασίας των ατομικών οικογενειακών αγροκτημάτων στη ζωή των φυλών των Αντίγκε, ένας από τους αρχικούς νομικούς θεσμούς του φυλετικού συστήματος ήταν η αιματοχυσία τον 18ο-19ο αιώνα. περιλαμβάνονται στον κύκλο της δράσης του φαινόμενα που σχετίζονται με την προστασία της υλικής ευημερίας. Στις μαρτυρίες πολλών Κιρκάσιων που διέφυγαν από βεντέτες λόγω του Κουμπάν, υπάρχουν συχνά ενδείξεις ότι το έφεραν εναντίον τους ως αποτέλεσμα συγκρούσεων με γείτονες που προέκυψαν λόγω παραβίασης συμφερόντων ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Έτσι, ο ογδόνταχρονος Shapsug tfokotl Khatug Khazuk, ο οποίος έφυγε το 1841, είπε: «Κατά τη διάρκεια της διαμονής μου κοντά στο ποτάμι στο χωριό, έκανα διαμάχη με έναν Κιρκάσιο αυτού του χωριού - τον Dzhambulet, για να δηλητηριάσει τα πρόβατά του. ζωή, που μου ανήκει, την οποία απώθησα από τον εαυτό μου κατά τη διάρκεια της διαμάχης, και έπεσε στο ίδιο μέρος και πέθανε. γι' αυτό, μετά από ενθουσιασμό εναντίον μου από τους Σάψουγκ, αναγκάστηκα να φύγω με την οικογένειά μου υπό την προστασία της Ρωσίας και θέλω να εγκατασταθώ στο νησί Καρακούμπαν. Αφήνοντας τα αληθινά αίτια του ξαφνικού θανάτου του γείτονά του στη συνείδηση ​​του σεβάσμιου γέροντα, δεν μπορεί παρά να δώσει προσοχή στο γεγονός ότι η διαμάχη μεταξύ τους συνέβη λόγω του zhit που καλλιεργήθηκε σε ένα μεμονωμένο οικόπεδο, το οποίο βρισκόταν μέσα η κοινοτική επικράτεια του αυλ.

Οικονομικά κίνητρα ακούγονται και στις καταγγελίες άλλων φυγόδικων. Ο Shapsug Selmen Tleuz κατέθεσε ότι μετά το θάνατο του πατέρα και της μητέρας του, αυτός και η σύζυγός του έμειναν «μόνοι χωρίς καμία σχέση και, ζώντας σε auls σύμφωνα με τους ιδιοκτήτες τους», δεν μπορούσαν να δημιουργήσουν το δικό τους νοικοκυριό με κανέναν τρόπο. Αυτό τον ανάγκασε να εγκαταλείψει τις πατρίδες του, να πάει στο ρωσικό έδαφος και επίσης να ζητήσει να εγκατασταθεί στο νησί Kara-Kuban. Τονίζοντας την οικονομική του αφερεγγυότητα, ολοκλήρωσε την κατάθεσή του με την εξής φράση: «... Δεν έχω περιουσία, παρά μόνο ένα άλογο και όπλα».

Έτσι, στους XVIII-XIX αιώνες. στους Κιρκάσιους, οι εκτάσεις που καλλιεργούνται από μεμονωμένες οικογένειες διατίθενται ήδη για ατομική χρήση. Η ιδιωτική ιδιοκτησία ενός ατομικά καλλιεργούμενου αγροτεμαχίου, αφενός, η συλλογική ιδιοκτησία αδιαίρετης γης και γαιών, από την άλλη, είναι η οικονομική βάση του kuaj. Έτσι, η κοινότητα των Αδύγε στηρίχτηκε σε μη ανεπτυγμένες σχέσεις ιδιοκτησίας γης, μεταβατικές από κοινές σε ιδιωτικές.

Η ιδιωτική ιδιοκτησία εκτείνεται μόνο στη γη που καταλαμβάνεται από το κτήμα, τον κήπο και τον λαχανόκηπο. Τα αγροτεμάχια διατέθηκαν από την κοινότητα ως παραχωρήσεις. Η υπόλοιπη γη (χέρμες, λιβάδια, δάση, βοσκοτόπια, βοσκοτόπια) παρέμενε στην αδιαίρετη κατοχή της κοινότητας, αποτελώντας δημόσια περιουσία, την οποία κάθε μέλος της κοινωνίας είχε το δικαίωμα να χρησιμοποιήσει ανάλογα με τις ανάγκες. Όντας ήδη στην ιδιωτική και, επιπλέον, κληρονομική κατοχή μεμονωμένων οικογενειών, η γη μεταξύ των Αδύγες δεν ήταν, ωστόσο, ελεύθερα εκχωρήσιμη ιδιοκτησία γης. Κατά κανόνα, δεν πουλήθηκε, δεν αγοράστηκε ή ενοικιαζόταν.

Σύμφωνα με τον adat, το δικαίωμα κληρονομιάς περιοριζόταν στη συγγένεια μέσω ανδρικής γραμμής. Οι άμεσοι κληρονόμοι των Adyghe αναγνωρίστηκαν ως γιοι, μετά αδέρφια, ανιψιοί και στη συνέχεια ξαδέρφια και οι γιοι τους. Μετά το θάνατο του πατέρα, οι γιοι έλαβαν όλη την περιουσία του και τη μοίρασαν ισόποσα μεταξύ τους, διαθέτοντας λίγη στη χήρα για τα προς το ζην, και ακόμη και τότε, αν δεν παντρευόταν. Της δόθηκε επίσης το δικαίωμα να επιλέξει να ζήσει στο σπίτι ενός από τους γιους ή τους θετούς γιους της. Το εθιμικό δίκαιο των ορεινών στερούσε από μια γυναίκα τα κληρονομικά δικαιώματα.

Με την πάροδο του χρόνου, αυτοί οι περιορισμοί εξαφανίστηκαν εν μέρει, κάτι που αντικατοπτρίστηκε στους κανόνες της Σαρία, οι οποίοι διαδόθηκαν στους Κιρκάσιους αφού υιοθέτησαν το Ισλάμ.Σε εκείνες τις ορεινές φυλές στις οποίες η Σαρία υπερισχύει του αντάτ, επεσήμανε ο F. I. Leontovich, τηρούνται οι ακόλουθοι κανόνες κατά τη διαίρεση η περιουσία: η σύζυγος του θανόντος λαμβάνει το 1/8 του μεριδίου ολόκληρης της περιουσίας. Από τα υπόλοιπα, τα 2/3 πηγαίνουν στον γιο και το 1/3 στην κόρη. Εάν δεν απομένουν γιοι μετά τον θανόντα, τότε σύμφωνα με την κατανομή του 1/4 του μέρους στη σύζυγο, η υπόλοιπη περιουσία χωρίζεται σε δύο μέρη (σε περίπτωση που μείνει μόνο μία κόρη μετά τον θανόντα), από τα οποία τα μισά δίνονται στην κόρη και το άλλο στον πλησιέστερο συγγενή. Το κληρονομικό δίκαιο των Κιρκασίων διατήρησε επίσης κάποια υπολείμματα μητριαρχίας. Έτσι, σύμφωνα με το adat, ο σύζυγος δεν κληρονόμησε την περιουσία της συζύγου. Περνούσε στα παιδιά, και ελλείψει αυτών, επέστρεφε στους γονείς ή στους συγγενείς. Ο περιορισμός και οι περιορισμοί του μέλους της κοινότητας στο δικαίωμα να διαθέτει τη γη του καθυστέρησαν την ανάπτυξη του θεσμού της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης και την ωρίμανση στοιχείων φεουδαρχίας στην κοινωνία των Αδύγες, μπλέξανε τις αναδυόμενες φεουδαρχικές σχέσεις (με πολυάριθμα πατριαρχικά φυλετικά κατάλοιπα, Παρ' όλα τα εμπόδια, κοντά με μια μικρή ελεύθερη αγροτική οικονομία βασισμένη στην προσωπική εργασία, μεγάλωσε μια μεγάλη οικονομία από πρίγκιπες, ευγενείς, εργοδηγούς και πλούσιους tfokotl, βασισμένη στην εργασία των σκλάβων και των δουλοπάροικων. .Τα προαπαιτούμενα για αυτό δημιουργήθηκαν από το ίδιο το οικονομικό σύστημα της αγροτικής κοινότητας, δηλαδή ένας αντιφατικός συνδυασμός χρήσης γης.

Η συγκέντρωση της γης στα χέρια των πριγκίπων, των ευγενών, των επιστατόρων και των πλούσιων φωκοτών γινόταν με βάση μια πρακτική που καθαγιάστηκε από τον Αντάτ, η οποία εξυπηρετούσε αντικειμενικά τα οικονομικά τους συμφέροντα. Χρησιμοποίησαν την καθιερωμένη από την κοινότητα αρχή της κατανομής της γης μεταξύ των οικογενειών, λαμβάνοντας υπόψη τον αριθμό των μελών τους, τον αριθμό των εργαλείων παραγωγής και την ηλεκτροδότηση. Αυτό άνοιξε περιθώρια για λεηλασία κοινοτικών γαιών. Ακόμη πιο σημαντικό ήταν το γεγονός ότι κατά τη διαίρεση της γης λαμβανόταν υπόψη και η κοινωνική θέση της οικογένειας. Στα «τιμητικά πρόσωπα» (πρίγκιπες και εξέχοντες ευγενείς στις «αριστοκρατικές φυλές», επιστάτες - στα «δημοκρατικά»), αναγνωρίστηκε το προτιμώμενο δικαίωμα διάθεσης και χρήσης των καλύτερων οικοπέδων.

Στη «Συλλογή Πληροφοριών Σχετικά με τους Λαϊκούς Θεσμούς και τους Νόμους των Ορεινών - Αντάτ, 1845», γράφεται: «Οι πρίγκιπες ... χρησιμοποιούν τα καλύτερα μέρη για τη βοσκή των ζώων τους σε όλη την έκταση της γης, στην οποία τα χωριά της ίδιας φυλής που πατρονάρουν ζουν και κοντά στην αυλή στην οποία ζουν οι ίδιοι, χρησιμοποιούν ακόμη και το δικαίωμα να περιορίσουν για τον εαυτό τους την πιο βολική γη για αροτραίες καλλιέργειες και χόρτο, κάτι που οι κάτοικοι αυτού του αυλού, όπως και άλλοι, δεν μπορούν καλλιεργούν για δικό τους όφελος εκτός από την άδειά τους.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι σε αυτό βασίστηκαν οι μεταγενέστερες αξιώσεις των ευγενών των Αντίγε για τη γη. Χωρίς να περιορίζονται στα δικαιώματα που αναγνωρίζει το έθιμο, οι πρίγκιπες προσπαθούσαν συχνά να αρπάξουν κοινοτικά δικαιώματα και εδάφη, γεγονός που αναπόφευκτα οδήγησε σε αντιδικίες μεταξύ των κοινοτήτων και των πριγκίπων τους και κοινωνικές συγκρούσεις. Αυτό το γεγονός ήταν τόσο προφανές που δεν μπορούσε να μην τραβήξει το μάτι κανενός προσεκτικού παρατηρητή. Έτσι λοιπόν, στο K. F. Stal συναντάμε την εξής ενδιαφέρουσα παρατήρηση: «Οι πρίγκιπες και οι ευγενείς δεν είχαν ποτέ κτήματα χωριστά από τους ανθρώπους τους μεταξύ των Κιρκάσιων. Έτσι τουλάχιστον είναι εμφανές από πολλές διαμάχες που ξεκίνησαν οι κοινότητες εναντίον των πριγκίπων τους. Είτε το ήθελε είτε όχι ο Κ. Φ. Σταλ, η παρατήρησή του δείχνει ευθέως την εσωτερική ασυνέπεια της κοινωνίας των Αντίγκων εκείνης της εποχής. Μία από τις πηγές κοινωνικής πάλης ήταν ακριβώς οι δυνάμεις των κοινοτικών δικαιωμάτων στη γη, αφενός, και η εμφάνιση μεγάλης γαιοκτησίας φεουδαρχικού τύπου σε βάρος της μικρής ελεύθερης κοινοτικής ιδιοκτησίας γης, αφετέρου. Μεταξύ των καθηκόντων του Bzhedukh tfokotl, ιδιαίτερο ενδιαφέρον είναι η υποχρέωση κάθε οικογένειας να δώσει ένα αρνί στον ιδιοκτήτη του aul για το κάψιμο του χόρτου του περασμένου έτους σε κοινόχρηστους βοσκότοπους. Αυτό, αναμφίβολα, φανέρωνε την επιθυμία των πριγκίπων και των ευγενών να υπονομεύσουν τη συλλογική ιδιοκτησία της γης και να εδραιώσουν την υπέρτατη κυριαρχία τους πάνω σε αυτήν. Προφανώς, πρόκειται για την αρχαιότερη και, επιπλέον, μια μορφή ιδιοποίησης της κοινοτικής ιδιοκτησίας της γης από τον φεουδάρχη, η οποία είναι ειδική για μια εγκατεστημένη ποιμενική και αγροτική οικονομία. Αυτή η υπόθεση επιβεβαιώνεται από τις άμεσες μαρτυρίες των συγχρόνων, στις οποίες έχουμε ήδη σταθεί παραπάνω: «... δεδομένου του εθίμου που υπήρχε σε πολλές τοποθεσίες, ότι η γη, όπως ο αέρας, το νερό και το δάσος, είναι δημόσια περιουσία του καθενός. μπορεί να χρησιμοποιήσει χωρίς κανένα περιορισμό, θεωρήθηκε ότι ορισμένα από τα επίτιμα πρόσωπα είχαν προτιμότερο δικαίωμα να διαθέτουν τη γη έναντι άλλων. Μέχρι τον 19ο αιώνα η εξέλιξη αυτού του δικαιώματος οδήγησε στο γεγονός ότι τα ogs άρχισαν ακόμη και να πληρώνουν σε πρίγκιπες και ευγενείς ένα ειδικό τέλος για τη χρήση της γης.

Οι φεουδαρχικοί ισχυρισμοί της αριστοκρατίας των Αντίγκες φάνηκαν ιδιαίτερα ξεκάθαρα στην αναφορά που κατέθεσαν οι πρίγκιπες και οι ευγενείς Bzhedukh το 1860 προς τον στρατηγό Kusakov, όπου ισχυρίστηκαν ότι φέρονται ότι «θεωρούνταν από καιρό κυρίαρχα πρόσωπα του απλού λαού» και ότι κατείχαν μόνο τους τη γη, την οποία «έδωσαν για τη χρήση του λαού».

Μια άλλη τάση της φεουδαρχίας ευγενείας ήταν να επιχειρήσει να εγκαταστήσει την εξουσία στις αγροτικές κοινότητες και να υποτάξει τον ελεύθερο πληθυσμό τους. Οι ίδιοι οι Κιρκάσιοι, χωρίς γραπτή γλώσσα, δεν άφησαν στοιχεία που θα τους επέτρεπαν να παρακολουθήσουν ολόκληρη την πορεία του αγώνα που εκτυλίχθηκε σε αυτό το έδαφος μεταξύ των κοινοτήτων και της φυλετικής αριστοκρατίας. Ωστόσο, με βάση τους λαϊκούς θρύλους, η αρχή αυτού του αγώνα μπορεί να αποδοθεί στα μέσα του 18ου αιώνα. Πήρε έναν παρατεταμένο χαρακτήρα και κάλυψε ολόκληρο το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Στο πλαίσιο της βαθιάς αποσύνθεσης των φυλετικών σχέσεων και της εκτεταμένης περιουσίας και της κοινωνικής διαφοροποίησης, ένα από τα μέσα υποδούλωσης των απλών μελών της κοινότητας ήταν οι σύζυγοι, η βοήθεια και άλλα είδη αμοιβαίας εργατικής βοήθειας που διατήρησαν οι Αντίγκοι, οι οποίοι πρίγκιπες, ευγενείς και πλούσιοι tfokotli εκμεταλλεύονταν ελεύθερους αγρότες. Δεν είναι τυχαίο ότι οι κοινωνικές ελίτ της κοινωνίας των Αντίγκε κρατήθηκαν τόσο επίμονα στα σωζόμενα απομεινάρια των φυλετικών ταγμάτων. Η βοήθεια, έγραψε ο F. A. Shcherbina, μερικές φορές κανονιζόταν για φιλανθρωπικούς σκοπούς. Σε άλλες περιπτώσεις, κανονιζόταν βοήθεια όχι μόνο για τους φτωχούς, αλλά και για τους πλούσιους, και στη συνέχεια έχασαν κάπως τον κοινοτικό τους χαρακτήρα, αποτελώντας κάτι σαν φόρο τιμής στους πλούσιους και ανθρώπους με επιρροή από την πλευρά των φτωχών.

Έτσι, η κοινωνική δομή των Κιρκασίων τον 18ο - το πρώτο μισό του 19ου αιώνα χαρακτηρίστηκε από την παρουσία αρκετά έντονων χαρακτηριστικών των φυλετικών σχέσεων, αλλά τα στοιχεία του φεουδαλισμού δεν ήταν λιγότερο ορατά σε αυτό.

Η φεουδαρχία μεταξύ των λαών των Αδύγε είναι ένα από τα πιο περίπλοκα και ιδιόμορφα φαινόμενα της κοινωνικοοικονομικής ιστορίας. Το κλειδί για την κατανόησή του παρέχεται από τη γνωστή πρόταση του μαρξισμού, που λέει ότι η γενικότητα των νόμων της ιστορικής εξέλιξης δεν αποκλείει συγκεκριμένες μορφές εκδήλωσης αυτών των νόμων. «Η ίδια οικονομική βάση», έγραψε ο Κ. Μαρξ, «ένα και το αυτό από την πλευρά των κύριων συνθηκών — χάρη σε απείρως διαφορετικές εμπειρικές συνθήκες, φυσικές συνθήκες, φυλετικές σχέσεις, ιστορικές επιρροές που δρουν από έξω κ.λπ. — μπορεί να βρεθεί. στην εκδήλωση ατελείωτων παραλλαγών και διαβαθμίσεων, που μπορούν να γίνουν κατανοητές μόνο με την ανάλυση αυτών των εμπειρικά δεδομένων περιστάσεων.

Σε αντίθεση με τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, στις οποίες η φεουδαρχία διαμορφώθηκε με βάση την αντιφατική αλληλεπίδραση δύο διαδικασιών - την αποσύνθεση του δουλοκτητικού τρόπου παραγωγής στην ύστερη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και το φυλετικό σύστημα μεταξύ των φυλών που την κατέκτησαν, Οι Αδύγες που παρέκαμψαν τον δουλοκτητικό σχηματισμό (αν και η δουλεία υπήρχε μεταξύ τους ως τρόπος ζωής), οι φεουδαρχικές σχέσεις αναπτύχθηκαν ως αποτέλεσμα της αποσύνθεσης των παραδοσιακών κοινοτικών δεσμών. Η εδαφική κοινότητα διατηρήθηκε ανάμεσά τους στην πιο αγνή μορφή και κράτησε περισσότερο από ό,τι μεταξύ πολλών άλλων λαών. Στηριζόμενη σε αυτό, η αγροτιά των Αντίγκων αντιστάθηκε με μεγαλύτερη επιτυχία στην υποδούλωση.Η διαδικασία της φεουδαρχίας γινόταν εδώ, επομένως, πολύ αργά. Πολυάριθμες πατριαρχικές-φυλετικές επιβιώσεις μπέρδεψαν διάφορους τομείς της ζωής των Κιρκασίων. Η σταθερότητα των προφεουδαρχικών τάξεων στην κοινωνία οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στις φυσικές γεωγραφικές συνθήκες του Καυκάσου. Ιστορικά, διαπιστώθηκε ότι «ίχνη της ύπαρξης της μάρκας έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα σχεδόν μόνο σε ψηλά ορεινά μέρη». Τα βουνά και τα δάση του Δυτικού Καυκάσου, που δημιουργήθηκαν από την ίδια τη φύση, η απομόνωση και η απομόνωση μεμονωμένων περιοχών συνέβαλαν στη διατήρηση των αρχαϊκών μορφών κοινωνικής ζωής και εμπόδισαν τη μετάβαση σε ένα νέο στάδιο της οργάνωσής της. Στις στενές και στριμωγμένες ορεινές κοιλάδες, ούτε η οργάνωση μιας μεγάλης κτηματικής οικονομίας, ούτε η εντατικοποίηση της γεωργίας, ούτε, επιπλέον, οποιαδήποτε ανεπτυγμένη αστική ζωή, φαινόταν τότε δυνατή.

Κάποιο ρόλο στη μακροπρόθεσμη διατήρηση των φυλετικών υπολειμμάτων έπαιξε το ενδιαφέρον για αυτό από τις κορυφές του τφοκότλι, το οποίο χρησιμοποίησε τα απομεινάρια της αρχαιότητας για να αποδυναμώσει τις θέσεις των παλαιών ευγενών.

Μαζί με αυτό, υπήρχαν και παράγοντες που συνέβαλαν στην ανάπτυξη της φεουδαρχίας μεταξύ των Κιρκάσιων. Ένας από αυτούς τους παράγοντες ήταν οι Καυκάσιοι πόλεμοι του 18ου-19ου αιώνα. Εκείνη την εποχή, στον Καύκασο δημιουργήθηκε μια ασυνήθιστα πολύπλοκη πολιτική κατάσταση. Από τη μια πλευρά, η φεουδαρχική Τουρκία και οι ευρωπαϊκές δυνάμεις που ήταν εχθρικές προς τη Ρωσία προσπάθησαν να εξαπλώσουν την επιρροή τους στον πληθυσμό των Αδύγες. Η παρέμβαση αυτών των κρατών στις εσωτερικές υποθέσεις των Κιρκασίων και ο αντίκτυπός τους στην κοινωνική ζωή του γηγενούς πληθυσμού ήταν μεγάλης σημασίας και, όπως μας φαίνεται, λήφθηκε ανεπαρκώς υπόψη από τους ερευνητές. Από την άλλη, η τσαρική κυβέρνηση έψαχνε επίσης τρόπους που θα επιτάχυναν τη διεκδίκηση της εξουσίας της σε αυτόν τον πληθυσμό. Σε μια προσπάθεια να δημιουργήσει ένα κοινωνικό στήριγμα για τον εαυτό του, ο τσαρισμός, κατά κανόνα, καθοδηγούνταν από τους ευγενείς. Ένα από τα μέσα για να την προσελκύσει στο πλευρό του ήταν η ενθάρρυνση της κατάσχεσης των κοινοτικών γαιών της. Μεγάλη σημασία είχε η συνεχής διαφυλετική εχθρότητα. Η χρόνια πολεμική κατάσταση συνέβαλε στην ανάπτυξη και εξύψωση της ευγενούς-πριγκιπικής αριστοκρατίας.

Οι απαραίτητες προϋποθέσεις για την ύπαρξη του φεουδαρχικού συστήματος είναι το μονοπώλιο της άρχουσας τάξης - των φεουδαρχών στη γη και η προσωπική εξάρτηση του άμεσου παραγωγού - του αγρότη, προικισμένου με γη. Η ωρίμανση αυτών των συνθηκών ήταν το κύριο περιεχόμενο της γέννησης της φεουδαρχίας. Παρουσιάζεται ως μια αμφίδρομη διαδικασία: η αρπαγή της γης από φεουδάρχες, από τη μια, η απομάκρυνση και η υποδούλωση του άλλοτε ελεύθερου κοινοτικού μέλους, από την άλλη. Μεταξύ των Κιρκάσιων, αυτό συνέβη με έναν περίεργο τρόπο. Οι αναπτυσσόμενες φεουδαρχικές σχέσεις δεν έχουν φτάσει ακόμη στο επίπεδο όπου η μεγάλη γαιοκτησία γίνεται η κυρίαρχη μορφή. Τα υλικά που έχουμε στη διάθεσή μας δεν μας επιτρέπουν να ισχυριστούμε ότι η γη μονοπωλήθηκε άνευ όρων από τους ευγενείς.

Νομικά, ούτε οι πρίγκιπες ούτε οι ευγενείς θεωρούνταν ιδιοκτήτες της γης που στην πραγματικότητα κατείχαν. Η φεουδαρχική ιδιοκτησία της γης αναμφίβολα υπήρχε ήδη την εν λόγω εποχή, αλλά σε κρυφή μορφή. Ήταν μπλεγμένη στα απομεινάρια της φυλετικής κοινωνίας. Επομένως, η άποψη που έχει εδραιωθεί στις αστικές καυκάσιες μελέτες ότι οι πρίγκιπες και οι ευγενείς δεν έχουν γαιοκτησία είναι σωστή μόνο τυπικά. Πολυάριθμα αρχειακά υλικά μας δίνουν σαφείς ενδείξεις ότι η φεουδαρχική αριστοκρατία των Adyghe επιζητούσε πεισματικά να επεκτείνει τα δικαιώματα ιδιοκτησίας τους σε κοινοτικές εκτάσεις. Ωστόσο, απέτυχε να σπάσει το adat και να νομιμοποιήσει αυτή τη σύλληψη. Μέχρι την κατάκτηση του Καυκάσου, η κοινωνική ελίτ είχε καταφέρει μόνο να επιτύχει την αναγνώριση των προνομιακών δικαιωμάτων της στη γη και να αναπτύξει ορισμένες νομικές ιδέες και κτηματομεσιτικά έθιμα (workkhabze), διαχωρίζοντάς τις από τον υπόλοιπο πληθυσμό.

Έτσι, το κύριο χαρακτηριστικό της φεουδαρχίας των Αδύγε ήταν η πρωτοτυπία της βάσης των φεουδαρχικών σχέσεων παραγωγής: μέρος της δημόσιας γης. στην πραγματικότητα οικειοποιήθηκε από τους φεουδάρχες, αν και το γεγονός αυτό δεν αναγνωρίστηκε επίσημα και το νομικά κυριαρχικό δικαίωμα στη γη διατηρήθηκε από την κοινότητα. Η απουσία πλήρους ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης δημιούργησε τα σοβαρότερα εμπόδια για τους φεουδαρχικούς ευγενείς. Οι Κιρκάσιοι δεν διέθεταν ακόμη ελεύθερα εκποιήσιμη γη. Εξ ου και η πρωτοτυπία και οι αργοί ρυθμοί της φεουδαρχίας.

Η γαιοκτησία των φεουδαρχών των Αδύγε στερήθηκε πολλά ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. Εδώ, το σύστημα κατακράτησης γης που είναι χαρακτηριστικό της φεουδαρχίας και η προσωπική εξάρτηση ενός φεουδάρχη από τον άλλο δεν αναπτύχθηκε, καθώς ο υφιστάμενος δεν έλαβε πάντα κληρονομική ιδιοκτησία γης από τον κύριο. Κατά την ανάλυση των χαρακτηριστικών της φεουδαρχίας των Αδύγε, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει το γεγονός ότι η διαμόρφωσή της έλαβε χώρα στον τοπικό αυτόχθονα πληθυσμό σε εκείνη την ιστορική περίοδο που η φεουδαρχία στο σύνολό της ήταν ήδη ένα ετοιμοθάνατο μόρφωμα. Αυτό δεν δημιούργησε γερές βάσεις για την ανάπτυξή του. Μια εξαιρετικά πρωτότυπη κατάσταση διαμορφωνόταν: οι φεουδαρχικές σχέσεις, που δεν είχαν χρόνο να αναπτυχθούν και να γίνουν ισχυρότερες, ήταν ήδη καταδικασμένες σε εξαφάνιση.

Λόγω των αρκετά ευρέων οικονομικών δεσμών με τον έξω κόσμο, οι ευγενείς των Αδύγε και ιδιαίτερα οι κορυφαίοι tfokotl που αντιπροσωπεύονταν από πρεσβύτερους εμπλέκονταν ολοένα και περισσότερο στο εμπόριο και στις σχέσεις εμπορευμάτων-χρήματος. Αυτό συνέβαλε στην οικονομική ευημερία και την κοινωνικοπολιτική άνοδο των πλούσιων λεβήτων. Έτσι, οι φυσικές συνθήκες, η κατάσταση της εξωτερικής πολιτικής, ο εσωτερικός κοινωνικός αγώνας και άλλοι παράγοντες περιέπλεξαν τη διαδικασία της φεουδαρχίας στην κοινωνία των Αδύγες, και ως εκ τούτου πραγματοποιήθηκε αργά, με έναν εξαιρετικά πρωτότυπο τρόπο, παρακάμπτοντας τον δουλοκτητικό σχηματισμό. Όμως η σκλαβιά παρέμεινε για πολύ καιρό ως τρόπος ζωής. Στην οικονομία επιβίωσης, το εμπόριο και οι χρηματικές συναλλαγές έπαιξαν, ωστόσο, αρκετά σημαντικό ρόλο.

Ας περάσουμε στο ζήτημα της κοινωνικής δομής των λαών των Αντίγε. Η κοινωνία των Αντίγκε, που δεν είχε ακόμη σαφή ταξικό διαχωρισμό, είχε την ίδια στιγμή ήδη τεμαχισμένη σε βάθος. Στα επίσημα έγγραφα και την ιστορική βιβλιογραφία, οι ατομικές κοινωνικές διαιρέσεις ονομάζονταν συνήθως «κτήματα». Τέτοια «κτήματα» ήταν: πρίγκιπες (pshi), ευγενείς (warks), ελεύθερα μέλη της κοινότητας (tfokotli), όχι ελεύθεροι - δούλοι (unauts), δουλοπάροικοι (pshitli) και φεουδαρχικά εξαρτημένοι (ogs).

Πρίγκιπες και ευγενείς διαφόρων βαθμών αποτελούσαν τη φεουδαρχική ελίτ στη δομή της κοινωνίας. Ως «επίτιμα πρόσωπα», απολάμβαναν μια σειρά από πλεονεκτήματα και προνόμια που τους είχε αναθέσει ο adat: κληρονομικότητα του τίτλου, δικαίωμα σε δίκη από ίσους κ.λπ. Μεταξύ των «δημοκρατικών φυλών», μετά το «πραξικόπημα» του τέλους του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα, που θα μιλήσουμε παρακάτω, οι λεγόμενοι επιστάτες άρχισαν να παίζουν τον κύριο ρόλο.

Ο Αντάτ διέκρινε αυστηρά τους έχοντες και τους μη κατέχοντες ευγενείς. Οι πρίγκιπες και οι εξέχοντες ευγενείς θεωρούνταν κυρίαρχοι. Η νομική αιτιολόγηση για τα δικαιώματα ιδιοκτησίας τους ήταν η καταγωγή τους από πρώην ηγέτες των φυλών, δηλαδή η παράδοση που υποδεικνύεται από το adat. Οι πρίγκιπες απολάμβαναν ιδιαίτερης τιμής και επιρροής στις «αριστοκρατικές φυλές». Γέροντας: μέλος της πριγκιπικής οικογένειας θεωρούνταν ιδιοκτήτης της φυλής.Ο τίτλος του πρίγκιπα ήταν κληρονομικός και περνούσε από τον πατέρα σε όλα τα νόμιμα τέκνα που γεννήθηκαν από ίσους γάμους.Όσο για τον γιο που γεννήθηκε από γάμο πρίγκιπα με απλό ευγενής, έλαβε το όνομα "tum" (παράνομο) .

Ένα από τα σημαντικότερα προνόμια του πρίγκιπα ήταν το δικαίωμα να απονέμει δικαιοσύνη και αντίποινα κατά των υπηκόων του. Επιπλέον, είχε το δικαίωμα να κηρύξει πόλεμο και να κάνει ειρήνη. Κατά τη διαίρεση της λείας που αιχμαλωτίστηκε, ο πρίγκιπας έλαβε το καλύτερο μέρος, ακόμη και αν ο ίδιος δεν συμμετείχε στην επιδρομή. Σύμφωνα με το adat, ο πρίγκιπας είχε το δικαίωμα να λάβει αυξημένα πρόστιμα για υλικές ζημιές που του προκλήθηκαν. Μπορούσε να ανεβάσει τους «υποκείμενους» του στην αρχοντιά, και αυτοί οι νέοι ευγενείς σχημάτισαν τον υποτελή του κύκλο.

Στα μέσα του XIX αιώνα. ορισμένα κοινοτικά δικαιώματα έχουν ήδη μεταβιβαστεί στους πρίγκιπες, όπως το δικαίωμα να αποφασίζουν για την εγκατάσταση νέων προσώπων στην περιοχή που τους υπόκεινται, γεγονός που με τη σειρά του άνοιξε τη δυνατότητα σε αυτούς να διαθέτουν μόνοι τους κοινοτικές εκτάσεις στην μελλοντικός.

Μεταξύ των κύριων οικονομικών προνομίων των πριγκίπων ήταν το δικαίωμα προτίμησης που αναφέρθηκε παραπάνω να διαθέσουν τα καλύτερα εδάφη για τους ίδιους και τους υποτελείς τους, καθώς και να εισπράξουν εμπορικούς δασμούς (κουρμούκ) από τους υπηκόους τους και τους διερχόμενους εμπόρους. Τέλος, και το πιο σημαντικό, οι πρίγκιπες λάμβαναν από τον πληθυσμό των αυλών φυσικές εισφορές με τη μορφή σιτηρών, σανού και άλλων γεωργικών προϊόντων, και σε ορισμένες περιπτώσεις μπορούσαν ακόμη και να εμπλέξουν τους κατοίκους αυτών των αύλων για να εργαστούν στις φάρμες τους. . Μια τέτοια εργασία αντιπροσώπευε μια εμβρυϊκή μορφή εργατικού μισθώματος. Είναι χαρακτηριστικό ότι όλα αυτά τα καθήκοντα καλύφθηκαν με ένα κέλυφος εθελοντισμού, αν και μερικές φορές ήταν πολύ δύσκολα.

Οι πρίγκιπες, όπως και οι ευγενείς πρώτου βαθμού, συνήθως δεν είχαν το δικό τους μεγάλο όργωμα, ικανοποιώντας τις ανάγκες και τις ανάγκες της αυλής τους σε βάρος των «εθελοντικών προσφορών» όσων ήταν υπό τον έλεγχό τους. Αυτές οι προσφορές σταδιακά εξελίχθηκαν σε φυσικά καθήκοντα. Η σταθερή ανάπτυξή τους με την πάροδο του χρόνου θα έπρεπε αντικειμενικά να είχε οδηγήσει στην υποδούλωση του ελεύθερου πληθυσμού. Χωρίς να διεξάγουν μια μεγάλης κλίμακας αγροτική οικονομία, οι πρίγκιπες, ωστόσο, διέθεταν μεγάλο αριθμό βοοειδών, τα οποία είχαν το δικαίωμα να βόσκουν όχι μόνο σε βοσκοτόπια που διατέθηκαν από κοινοτικές εκτάσεις, αλλά και σε ολόκληρη την επικράτεια που τους υπόκεινται.

Η επόμενη ομάδα φεουδαρχών ήταν οι ευγενείς πρώτου βαθμού, που είχαν σχεδόν τα ίδια δικαιώματα με τους πρίγκιπες, μόνο σε μικρότερη περιοχή, και διέφεραν από αυτούς μόνο στο ότι λάμβαναν κάπως μικρότερες τιμές. Ο αριθμός τους ήταν μικρός. Ακολούθησαν ευγενείς δεύτερου και τρίτου βαθμού. Δεν ήταν κτητικές και ζούσαν σε αυλάκια που ανήκαν σε πρίγκιπα ή ευγενή. Το καθήκον τους ήταν η στρατιωτική θητεία στον κύριό τους.

Οι ευγενείς του δεύτερου βαθμού είχαν δούλους και δουλοπάροικους, ηγήθηκαν μιας ανεξάρτητης οικονομίας, η εικόνα της οποίας, λόγω έλλειψης πηγών, είναι εξαιρετικά δύσκολο να αποκατασταθεί.

Οι ευγενείς του τρίτου βαθμού αποτελούσαν μόνιμη πριγκιπική ακολουθία. Διατηρούνταν στην πριγκιπική αυλή σε βάρος των προϊόντων που συγκεντρώνονταν από τους αγρότες. Μια άλλη πηγή του βιοπορισμού τους ήταν η λεία. Σαν τυπικοί φεουδάρχες πολεμιστές, είχαν το δικαίωμα να φύγουν.

Τα αρχειακά έγγραφα μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι πολλοί μικροευγενείς μετακινούνταν συνεχώς από τη μια φυλή στην άλλη και, προσφέροντας τις υπηρεσίες τους για να συμμετάσχουν σε στρατιωτικές επιχειρήσεις, σχημάτισαν σταδιακά ένα είδος διαφυλετικού στρώματος «μισθοφόρων». Σε ορισμένες περιπτώσεις, η πορεία τέτοιων ανθρώπων ήταν πολύ περίεργη και μερικές φορές τελείωνε ακόμη και με το γεγονός ότι έπεφταν σε δουλοπαροικία. Ας πάρουμε ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα. Ο μικροκαμωμένος ευγενής Khamysh του Kluko-Khanuko Abidok, μετά το θάνατο του προστάτη του Hanukkah, πέρασε στους Abadzekhs. Αφού έμεινε μαζί τους για τρία χρόνια, πήγε στους Shapsugs. Χωρίς να συνεννοηθεί ούτε μαζί τους, το 1825 μετακόμισε στην Ανάπα, όπου τον προσκάλεσε ένας συγγενής του αείμνηστου λόρδου του Χανούκ Μπαρετσέκο. Αυτό το τελευταίο είχε ένα μεγάλο αγρόκτημα στην περιοχή Natukhai, το οποίο προμήθευε σιτηρά και βοοειδή στην αγορά Anapa. Ζώντας μαζί του, ο Kluko-Khanuko Abidok, με τα δικά του λόγια, ήταν «περισσότερο στη στέπα, όπου ο ιδιοκτήτης του Hanukkah του καλλιεργείται και παράγεται σανός». Ο νέος προστάτης του Αμπιντόκ είχε καλές σχέσεις με τις τουρκικές αρχές στην Ανάπα, και ιδιαίτερα με τους επιφανείς επιστάτες του Νατουχάι. Ως εκ τούτου, αποφάσισε να υποδουλώσει τον ευγενή ευγενή των Adyghe, ο οποίος υπηρέτησε πιστά τον αποθανόντα συγγενή του. Ευτυχώς για τον Abidok, βρήκε καλοθελητές που τον ενημέρωσαν εγκαίρως ότι αν «ζήσει περισσότερο με τον προαναφερθέντα αφέντη του, θα τον κάνει δουλοπάροικο και θα τον πουλήσει στους Τούρκους». Μετά από αυτό, ο Abidok δεν μπορούσε παρά να τρέξει στους Ρώσους με, όπως δήλωσε, «να είναι για πάντα αφοσιωμένος στη Ρωσία».

Κεφάλαιο Ι. Ιστοριογραφία του προβλήματος. Χαρακτηριστικά της βάσης πηγής.

§ 1. Ιστοριογραφία του προβλήματος.

§ 2. Βάση πηγής.

Κεφάλαιο II. Κοινωνικο-οικονομικές σχέσεις μεταξύ των Δυτικών Κιρκασίων στα τέλη του 18ου - το πρώτο μισό του 19ου αιώνα.

§ 1. Οικονομική ανάπτυξη.

§ 2. Εμπόριο με την Οθωμανική Αυτοκρατορία και τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης.

§ 3. Εμπορικές και οικονομικές σχέσεις των Κιρκασίων με τη Ρωσία.

§ 4. Τα κύρια χαρακτηριστικά του κοινωνικού συστήματος.

Κεφάλαιο III. Το αρχικό στάδιο των κοινωνικοπολιτικών μετασχηματισμών μεταξύ των Δυτικών Κιρκασίων (τέλη 18ου - πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα).

§ 1. Ο Σεΐχης Μανσούρ και η αρχή του κινήματος της Σαρία στις

Βορειοδυτικός Καύκασος.

§ 2. Δημοκρατικό πραξικόπημα μεταξύ των Abadzekhs, Shapsugs και Natukhais.

§ 3. Χαρακτηριστικά της πολιτικής δομής των «δημοκρατικών» και «αριστοκρατικών» υποεθνικών ομάδων των Αδύγε στο πρώτο τρίτο του XIX αιώνα.

Κεφάλαιο IV. Η ανάπτυξη του κοινωνικοπολιτικού συστήματος των Δυτικών Κιρκασίων τη δεκαετία του 20-40. 19ος αιώνας

§ 1. Η επίδραση του παράγοντα εξωτερικής πολιτικής στην κοινωνικοπολιτική εξέλιξη των Δυτικών Κιρκασίων

§ 2. Οι στρατιωτικές και πολιτικές δραστηριότητες των naib Shamil Haji Muhammad και Suleiman Efendi στη Δύση

Κιρκάσια.

§ 3. Εμφάνιση της συνομοσπονδίας Adagum.

Κεφάλαιο V. Οι κοινωνικοπολιτικοί μετασχηματισμοί στη δυτική

Κιρκάσια στα τέλη της δεκαετίας του '40 - αρχές της δεκαετίας του '60. 19ος αιώνας

§ 1. Μεταρρυθμίσεις του Μωάμεθ Αμίν.

§ 2. Η εσωτερική πολιτική κατάσταση στη Δυτική Κιρκασία κατά και μετά τον Κριμαϊκό πόλεμο.

§ 3. Το τελικό στάδιο των κοινωνικοπολιτικών μετασχηματισμών στους Δυτικούς Κιρκάσιους.

Προτεινόμενη λίστα διατριβών στην ειδικότητα «Εθνική Ιστορία», 07.00.02 κωδ. ΒΑΚ

• Bzhedugi στα τέλη του 18ου - το πρώτο μισό του 19ου αιώνα: κοινωνικο-οικονομικές σχέσεις και πολιτική ανάπτυξη 2007, υποψήφιος των ιστορικών επιστημών Jenetl, Nurbiy Khazretovich

• Μεταμόρφωση του παραδοσιακού συστήματος διαχείρισης των Δυτικών Κιρκασίων (Circassians): το τέλος του 18ου αιώνα. - δεκαετία του '60 19ος αιώνας 2009, υποψήφιος των ιστορικών επιστημών Kandor, Ruslan Sultanovich

• Οι δραστηριότητες του Mohammed-Amin και του Sefer-bey Zan ως στρατιωτικοπολιτικών ηγετών των ορεινών του Kuban κατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου 2012, υποψήφια ιστορικών επιστημών Khadzhebiekova, Fatima Mursudinovna

• Οι Αντίγκες του Βορειοδυτικού Καυκάσου στο σύστημα αλληλεπίδρασης μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας, της Αγγλίας και του ιμάτιου του Σαμίλ τον 19ο αιώνα: έως το 1864 2007, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Panesh, Askerbiy Dzepshevich

• Shapsugs στον πολιτιστικό και ιστορικό χώρο του Βορειοδυτικού Καυκάσου 2006, υποψήφιος ιστορικών επιστημών Nadyukov, Sakhatbiy Aldzherievich

Εισαγωγή στη διατριβή (μέρος της περίληψης) με θέμα «Το κοινωνικό και πολιτικό σύστημα των Κιρκασίων του Βορειοδυτικού Καυκάσου: τέλος 18ου - 60. 19ος αιώνας."

Συνάφεια του ερευνητικού θέματος. Χρονική περίοδος από τα τέλη του 18ου αιώνα. μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '60. 19ος αιώνας είναι ένα πολύ σημαντικό στάδιο στην ιστορία των Δυτικών Κιρκασίων. Ήταν μια εποχή γεμάτη με σημαντικά γεγονότα και βίαιους κατακλυσμούς που συνδέονταν με τον πόλεμο του Καυκάσου. Ο αγώνας για ανεξαρτησία ενάντια στην επιθετικότητα της τσαρικής Ρωσίας είχε μεγάλη επιρροή στην πορεία της κοινωνικοοικονομικής, κοινωνικής και κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης των Κιρκάσιων. Έχει επιταχύνει τις διαδικασίες πολιτικής εξυγίανσης της κοινωνίας που είχαν σκιαγραφηθεί νωρίτερα. Ταυτόχρονα, είχε καταστροφική επίδραση στους κύριους κλάδους της εθνικής οικονομίας της Δυτικής Κιρκασίας. Η υπό εξέταση περίοδος είναι η τελευταία περίοδος της ανεξάρτητης ανάπτυξής της.

Στη ρωσική ιστορική επιστήμη, υπάρχει μια σειρά από θεμελιώδεις μελέτες που αποκαλύπτουν βαθιά τα προβλήματα της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης των Δυτικών Κιρκασίων στα τέλη του 18ου - το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη του το πολιτικό σύστημα των Δυτικών Κιρκασίων της υπό εξέταση εποχής δεν έχει ακόμη μελετηθεί επαρκώς. Εν τω μεταξύ, η ζωή της κοινωνίας των Δυτικών Adyghe κατά τα χρόνια του Καυκάσου Πολέμου ήταν γεμάτη όχι μόνο με έναν επίμονο αγώνα για ανεξαρτησία, αλλά και με βαθείς κοινωνικούς και πολιτικούς μετασχηματισμούς που έλαβαν χώρα σε συνθήκες οξέων κοινωνικών συγκρούσεων. Από τα τέλη του XVIII αιώνα. και μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '60. 19ος αιώνας υπήρξε μια αντιφατική, αλλά γενικά προοδευτική διαδικασία κρατικής και πολιτικής εξυγίανσης των Δυτικών Αντίγκων. Αυτή η διαδικασία προκλήθηκε τόσο από εσωτερικούς όσο και από εξωτερικούς παράγοντες. Χωρίς μια βαθιά μελέτη της ανάπτυξης του κοινωνικοπολιτικού συστήματος της Δυτικής Κιρκασίας, είναι αδύνατο να αναδημιουργηθεί μια πλήρης εικόνα της ιστορίας των Adygs στα τέλη του 18ου - το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Αυτό καθορίζει πρωτίστως τη σημασία του προβλήματος.

Η ανάπτυξή του είναι επίσης σημαντική από θεωρητική άποψη για τον εντοπισμό προτύπων στην εμφάνιση των πρώιμων μορφών κρατικότητας. Σύμφωνα με τα λόγια ενός ιστορικού του 19ου αιώνα, N. I. Karlgof, η μελέτη της πολιτικής δομής των Adygs». μπορεί να εξηγήσει τις σκοτεινές και μυστηριώδεις πλευρές στην ιστορία των πρώτων ημερών του σχηματισμού των κρατών.

Η ανάγκη για εναρμόνιση των διεθνικών σχέσεων στη Ρωσική Ομοσπονδία στο παρόν στάδιο είναι προφανής. Για αυτό, μεταξύ άλλων, θα πρέπει να στραφεί κανείς σε μια ολοκληρωμένη μελέτη της συμβολής διαφόρων λαών, συμπεριλαμβανομένων των Αντίγκων, στον μοναδικό ρωσικό πολιτισμό. Οι πολιτικοί σχηματισμοί του 19ου αιώνα αποτελούν οργανικό μέρος της πανρωσικής ιστορίας. στην Κιρκασία, η μελέτη της οποίας θα βοηθήσει στην καλύτερη κατανόηση των σημαντικών πτυχών των ρωσοκαυκάσιων σχέσεων.

Μελέτη της εσωτερικής πολιτικής ιστορίας των Δυτικών Αδύγκων του τέλους του 18ου - μέσα της δεκαετίας του '60. 19ος αιώνας θα επιτρέψει μια βαθύτερη μελέτη ενός τόσο σημαντικού φαινομένου στην εθνική ιστορία όπως ο Καυκάσιος Πόλεμος. Αυτό το πρόβλημα είναι επίσης ανεπαρκώς μελετημένο στην ιστοριογραφία. Η μελέτη μας θα βοηθήσει στον εντοπισμό των λόγων για τη μακρόχρονη και πεισματική αντίσταση των ορεινών περιοχών του Δυτικού Καυκάσου στη βασιλική επέκταση. Η ρίζα αυτών των λόγων θα πρέπει να αναζητηθεί, πρώτα απ' όλα, στις ιδιαιτερότητες της κοινωνικής και πολιτικής οργάνωσης της κοινωνίας των Κιρκάσιων, στη νοοτροπία των Κιρκάσιων.

Η τραγωδία του Μουχατζιρισμού συνδέεται επίσης στενά με το πρόβλημα που θέσαμε. Οι προϋποθέσεις για αυτό το φαινόμενο ωρίμασαν κατά τη διάρκεια των στρατιωτικοπολιτικών γεγονότων των δεκαετιών 1940 και 1950. 19ος αιώνας

Η μελέτη του προβλήματος που θέτουμε θα μας επιτρέψει να εξετάσουμε τα χαρακτηριστικά του μετασχηματισμού των παραδοσιακών πολιτικών θεσμών στις ακραίες συνθήκες του λαϊκού πολέμου για ανεξαρτησία, να εντοπίσουμε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αλληλεπίδρασης των κοινωνικοπολιτικών συστημάτων σε διάφορα στάδια ανάπτυξη.

Αντικείμενο της μελέτης είναι οι κύριες πτυχές του κοινωνικοπολιτικού συστήματος των Δυτικών Κιρκασίων στα τέλη του 18ου - 60. 19ος αιώνας Αναλύονται τα χαρακτηριστικά των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων μεταξύ των Δυτικών Κιρκασίων, χαρακτηρίζεται η πολιτική δομή της κοινωνίας, αποκαλύπτονται οι κύριες τάσεις στη μεταρρύθμιση του κοινωνικοπολιτικού συστήματος, η εξέλιξή του προς τον εκδημοκρατισμό, η διαδικασία διαμόρφωσης του τοπικού κράτους μελετημένος.

Σκοπός και στόχοι της μελέτης. Με βάση τον βαθμό μελέτης του θέματος (η ιστοριογραφία του θέματος και τα χαρακτηριστικά των πηγών καλύπτονται στο πρώτο κεφάλαιο), ο συγγραφέας έθεσε ως στόχο να δώσει μια ολοκληρωμένη μελέτη του κοινωνικοπολιτικού συστήματος των Δυτικών Κιρκασίων στα τέλη του 18ου-60. 19ος αιώνας

Να αποκαλύψει την ουσία και τις συνέπειες της κοινωνικοπολιτικής αναταραχής μεταξύ των Δυτικών Κιρκασίων στα τέλη του 18ου αιώνα,

Εξετάστε τα χαρακτηριστικά της πολιτικής δομής των «δημοκρατικών» και «αριστοκρατικών» υποεθνικών ομάδων των Αδύγε στο πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα.

Δείξτε την επιρροή του παράγοντα εξωτερικής πολιτικής στην κοινωνικοπολιτική ανάπτυξη των Δυτικών Κιρκασίων.

Να μελετήσει τους στόχους, την πορεία και τα αποτελέσματα των στρατιωτικοπολιτικών δραστηριοτήτων των ναϊμπ του Σαμίλ στο Βορειοδυτικό Καύκασο τη δεκαετία του 40-50. 19ος αιώνας;

Να χαρακτηρίσει την ουσία των μεταρρυθμίσεων του Adagum στη Δυτική Κιρκασία.

Να μελετήσει την εσωτερική και εξωτερική πολιτική του Mejlis του Σότσι.

Η μεθοδολογική βάση της μελέτης ήταν οι σημαντικότερες αρχές της ιστορικής γνώσης - ο ιστορικισμός και η αντικειμενικότητα. Ο ιστορικισμός ως αρχή της ιστορικής γνώσης απαιτεί τη μελέτη κάθε φαινομένου της ιστορίας στη γένεση και την ανάπτυξή του, τη συγκεκριμένη ιστορική διαμόρφωση και την ατομικότητά του. Για την απόκτηση αξιόπιστων επιστημονικών αποτελεσμάτων πρέπει να εφαρμόζεται η αρχή του ιστορικισμού, τηρώντας την απαίτηση της αντικειμενικότητας της επιστημονικής έρευνας. Ταυτόχρονα, βασιστήκαμε στο επίπεδο επιστημονικής γνώσης που επιτεύχθηκε, λαμβάνοντας υπόψη τις απόψεις που διατυπώθηκαν για αυτό το πρόβλημα.

Για την επίλυση των προβλημάτων που τέθηκαν στη διατριβή, μαζί με γενικές επιστημονικές μεθόδους, εφαρμόσαμε ειδικές μεθόδους ιστορικής έρευνας: ιστορική γενετική, ιστορική συγκριτική, ιστορική τυπολογική, ιστορική συστημική. Αυτές οι μέθοδοι κατέστησαν δυνατή την αποκάλυψη τόσο των χαρακτηριστικών της κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης των Δυτικών Κιρκασίων της υπό εξέταση εποχής όσο και των κοινών χαρακτηριστικών που είναι εγγενείς σε αυτήν.

Το έργο χρησιμοποιεί μια σύνθεση διαφορετικών προσεγγίσεων - πολιτισμικών, διαμορφωτικών, συγκεκριμένων ιστορικών. Αυτό καθιστά δυνατή τη μελέτη της διαδικασίας κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης των Δυτικών Κιρκασίων στα τέλη του 18ου - 60. 19ος αιώνας ως σύνθετο, δυναμικό και αντιφατικό φαινόμενο σε πολλές εκδηλώσεις.

Το χρονολογικό πλαίσιο της μελέτης καλύπτει την περίοδο από τα τέλη του 18ου αιώνα, όταν οι περισσότεροι από τους Δυτικούς Κιρκάσιους υπέστησαν μια κοινωνικοπολιτική αναταραχή, η οποία άφησε σημαντικό αποτύπωμα στην πολιτική τους εξέλιξη κατά το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, έως το 1864. , το έτος λήξης του Καυκάσου Πολέμου και η οριστική ένταξη του Βορειοδυτικού Καυκάσου στο διοικητικό και πολιτικό σύστημα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Η επιστημονική καινοτομία της έρευνας είναι η εξής:

1. Στην ανάπτυξη των κύριων σταδίων των κοινωνικοπολιτικών μετασχηματισμών μεταξύ των Δυτικών Κιρκασίων στα τέλη του 18ου - το πρώτο μισό του 19ου αιώνα.

2. Στην ανάπτυξη μιας νέας αντίληψης για την ουσία της κοινωνικοπολιτικής επανάστασης μεταξύ των Abadzekhs, Shapsugs και Natukhians στα τέλη του 18ου αιώνα.

3. Στη μελέτη του ρόλου της Μεγάλης Βρετανίας και της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας στην ανάπτυξη του πολιτικού συστήματος της Δυτικής Κιρκασίας τον 19ο αιώνα.

4. Σε μια λεπτομερή ανάλυση των δραστηριοτήτων του Naib Shamil στον Βορειοδυτικό Καύκασο, ο Muhammad Amin. Το έργο για πρώτη φορά στην ιστοριογραφία δείχνει τον ρόλο του Μοχάμεντ Αμίν στο "Pshi-ork zau" - τον πόλεμο ενάντια στους πρίγκιπες και τους ευγενείς στην Bzhedugia, ο οποίος οδήγησε στην ανατροπή της εξουσίας των φεουδαρχών και στην εγκαθίδρυση ενός δημοκρατικό πολιτικό σύστημα.

5. Στην επίδειξη του ρόλου του Σεΐχη Μανσούρ στην ενίσχυση των θέσεων του Ισλάμ στον Βορειοδυτικό Καύκασο και στην εμφάνιση του κινήματος της Σαρία στην περιοχή.

6. Στη μελέτη για πρώτη φορά στην ιστοριογραφία της διαδικασίας ανάδυσης και ανάπτυξης της συνομοσπονδίας Adagum.

7. Στη μελέτη των δραστηριοτήτων του Σεφέρ-μπεη Ζανόκο για τη δημιουργία του Κιρκασικού κράτους στον Βορειοδυτικό Καύκασο.

8. Στην ανάλυση της εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής του Mejlis του Σότσι.

Η πρακτική σημασία της μελέτης έγκειται στο γεγονός ότι οι διατάξεις και τα συμπεράσματα της διατριβής μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη δημιουργία γενικευμένων εργασιών για την ιστορία της Αδύγεας και των λαών του Βόρειου Καυκάσου, στη μελέτη της ιστορίας των λαών των Αδύγες στα πανεπιστήμια της Adygea, Kabardino-Balkaria και Karachay-Cherkessia, στη μελέτη των προβλημάτων του Καυκάσου πολέμου. Το τεκμηριωμένο υλικό και τα συμπεράσματα της διατριβής βρίσκουν άμεση πρακτική εφαρμογή στη δημιουργία σχολικών βιβλίων για την ιστορία της Αδύγεας για ιδρύματα δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, στη συγγραφή των οποίων συμμετέχει ο συγγραφέας.

Έγκριση εργασιών. Οι κύριες διατάξεις και τα συμπεράσματα της διατριβής αποτυπώνονται στις δημοσιεύσεις του συγγραφέα, στις ομιλίες του σε διεθνή, πανρωσικά και περιφερειακά επιστημονικά συνέδρια. Δημοσιεύτηκε μονογραφία για το θέμα της διατριβής (2002) - 11,8 σελ. Συνολικά, δημοσιεύθηκαν 29 επιστημονικές εργασίες για το θέμα της διπλωματικής εργασίας, με συνολικό όγκο άνω των 50 p.p.

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ:

1 Zevakin E. S. Κοινωνικο-οικονομική δομή της Αδύγεας στους XVIII - αρχές XIX αιώνα // Δοκίμια για την ιστορία της Αδύγεας. - Maikop, 1957. - T.I. - S. 147-192; Φυλές Pokrovsky M.V. Adyghe στα τέλη του 18ου - το πρώτο μισό του 19ου αιώνα // Καυκάσια εθνογραφική συλλογή. - Μ., 1958. - Τεύχος. II. -ΑΠΟ. 91-138; Τη δική του. Από την ιστορία των Κιρκασίων στα τέλη του 18ου - το πρώτο μισό του 19ου αιώνα: Κοινωνικοοικονομικά δοκίμια. - Krasnodar, 1989; Garda-nov V.K. Το κοινωνικό σύστημα των λαών των Adyghe (XVIII - το πρώτο μισό του XIX αιώνα). - Μ., 1967; Dzhimov B.M. Κοινωνικο-οικονομική και πολιτική κατάσταση των Κιρκασίων τον 19ο αιώνα. - Maykop, 1986; Bizhev A.Kh. Adygs του Βορειοδυτικού Καυκάσου και η κρίση του Ανατολικού Ζητήματος στα τέλη της δεκαετίας του '20 - αρχές της δεκαετίας του '30. XIX αιώνα. - Maykop, 1994.

2 Karlgof N. Σχετικά με την πολιτική δομή των Κιρκασικών φυλών που κατοικούν στη βορειοανατολική ακτή της Μαύρης Θάλασσας // Russian Bulletin. - Μ., 1860. - Τ.28. -Κν. 2. - S. 517.

Συμπέρασμα διατριβής με θέμα "Πατριωτική ιστορία", Chirg, Askhad Yusufovich

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Από τα τέλη του XVIII αιώνα. μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του '60. 19ος αιώνας υπήρξε μια αντιφατική, αλλά γενικά προοδευτική διαδικασία κρατικοπολιτικής εξυγίανσης των Δυτικών Αντίγκων. Η επιθυμία δημιουργίας ενός ενιαίου κράτους δεν προκλήθηκε μόνο από τις ανάγκες άμυνας έναντι της εξωτερικής εισβολής, αλλά οφειλόταν και στις τάσεις της εσωτερικής κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης.

Το αρχικό στάδιο των κοινωνικών και πολιτικών μετασχηματισμών χρονολογείται από την τελευταία δεκαετία του 18ου αιώνα. Αυτή την εποχή, οι Abadzekhs, Shapsugs και Natukhians υφίστανται μια κοινωνικοπολιτική αναταραχή. Η ουσία του ήταν ότι οι εντεινόμενοι Τφοκότλι κατάφεραν να εμπεδώσουν στην πολιτική σφαίρα ό,τι είχαν καταφέρει προηγουμένως στον οικονομικό. Έδιωξαν τη φεουδαρχική αριστοκρατία εκτός ελέγχου της κοινωνίας και εγκαθίδρυσαν ένα δημοκρατικό πολιτικό σύστημα. Υπήρξε μια σύγκρουση δύο τάσεων στον συγκεντρωτισμό της Δυτικής Κιρκασίας - "από πάνω" και "από κάτω". Ο συγκεντρωτισμός «από τα πάνω» νοείται ως η επιθυμία των κυρίαρχων πριγκίπων να ενώσουν τους Κιρκάσιους υπό την κυριαρχία ενός μονάρχη. Μια τέτοια πολιτική, για παράδειγμα, εφαρμόστηκε τον 18ο αιώνα. Bzhedug πρίγκιπας Batchery Khadzhimukov, και τον 19ο αιώνα. - Ο πρίγκιπας Temirgoev Baizrokko Bolotokov και ο διάσημος πολιτικός Sefer-bey Zanoko. Ο συγκεντρωτισμός «από τα κάτω» είναι μια προσπάθεια δημιουργίας ενός ενιαίου κράτους στο δρόμο του βαθύ εκδημοκρατισμού της κοινωνίας. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι υπάρχουν δύο παράγοντες μεταμόρφωσης - κοσμικός και θρησκευτικός. Κατά τη διάρκεια της επανάστασης στα τέλη του XVIII αιώνα. επικράτησε ο κοσμικός χαρακτήρας των μετασχηματισμών, αλλά ακόμη και τότε σκιαγραφήθηκε η επιρροή του ισλαμικού παράγοντα. Τα αποτελέσματα του πραξικοπήματος καταγράφηκαν το 1803 στο συνέδριο «Πετσέτνικο-ζέφες».

Και μετά το πραξικόπημα του τέλους του XVIII αιώνα. Η Δυτική Κιρκασία παρέμεινε μια κατακερματισμένη και πολιτικά διχασμένη χώρα. Σύμφωνα με τη φύση του κοινωνικοπολιτικού τους συστήματος, οι υποεθνικές ομάδες των Αδύγε χωρίστηκαν σε δύο μεγάλα τμήματα - «αριστοκρατικά» και «δημοκρατικά». Στους «αριστοκράτες» περιλαμβάνονταν οι Μπεσλενεϊίτες, οι Τεμιργκοΐτες, οι Μπζεντούγκ, οι Χατουκάι, οι Μαχόσεφ, οι Εγκερουκάεφ, οι Αντεμίεφ, οι Ζανέεφ και οι Ζακούμπαν Καμπαρντιανοί. Η «δημοκρατική» ομάδα περιελάμβανε τους Abadzekhs, Shapsugs και Natukhais. Η διαφορά μεταξύ αυτών των διαιρέσεων των υποεθνικών ομάδων των Αντίγκε στην πολιτική σφαίρα ήταν ότι οι «αριστοκρατικές» υποεθνικές ομάδες διατήρησαν την πριγκιπική κυβέρνηση, ενώ οι Αμπατζέχοι, οι Σάψουγκ και οι Νατούχιαν καθιέρωσαν μια δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης. Οι λαϊκές συνελεύσεις έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη δημόσια διοίκηση.

Το πολιτικό σύστημα των ηγεμονιών των Δυτικών Αδύγες μπορεί να χαρακτηριστεί ως ταξική-αντιπροσωπευτική μοναρχία. Η πριγκιπική εξουσία ήταν ήδη καθιερωμένη κρατική εξουσία. Πριν από τον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1828-1829. αυτά τα πριγκιπάτα ήταν πολιτικά ανεξάρτητες κρατικές οντότητες. Μετά τη σύναψη της Αδριανο-Πολωνικής Συνθήκης Ειρήνης του 1829, τα πεδινά πριγκιπάτα αναγκάστηκαν να αναγνωρίσουν την πολιτική τους εξάρτηση από τη Ρωσική Αυτοκρατορία. Ωστόσο, οι τσαρικοί διαχειριστές δεν είχαν ισχυρή εξουσία επί του πληθυσμού των Αδύγε. Σε μια προσπάθεια να αποκαταστήσουν την ανεξαρτησία τους, τα πριγκιπάτα συνήψαν συμμαχίες με τους Abadzekhs, Shapsugs και Natukhais.

Ο παράγοντας εξωτερικής πολιτικής είχε σημαντικό αντίκτυπο στην πορεία της κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης των Δυτικών Κιρκασίων. Σε αντίθεση με τις «αριστοκρατικές» υποεθνικές ομάδες, η επιρροή ενός εξωτερικού παράγοντα στο κοινωνικοπολιτικό σύστημα μεταξύ των Abadzekhs, Shapsugs και Natukhais οδήγησε στην ενίσχυση των αρχών του κράτους. Το διεθνές καθεστώς της Δυτικής Κιρκασίας άλλαξε σημαντικά ως αποτέλεσμα του Ρωσοτουρκικού πολέμου του 1828-1829. Σύμφωνα με τους όρους της συνθήκης ειρήνης της Αδριανούπολης που τερμάτισε αυτόν τον πόλεμο, η Δυτική Κιρκασία έγινε αναπόσπαστο μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Οι Αντίγκ, ωστόσο, αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τη συνθήκη που έκρινε την τύχη τους χωρίς τη συμμετοχή τους και δεν ήθελαν να υποταχθούν στην τσαρική κυβέρνηση της Ρωσίας. Στην Αγία Πετρούπολη αποφασίστηκε η υποταγή των Κιρκάσιων με τη δύναμη των όπλων. Το 1830, τα τσαρικά στρατεύματα εισέβαλαν στο έδαφος της Δυτικής Κιρκασίας.

Η στρατιωτική πίεση από τον τσαρισμό ενθάρρυνε τους Κιρκάσιους να ενωθούν. Οι τάσεις συγκέντρωσης του πολιτικού συστήματος αναπτύχθηκαν γρήγορα μεταξύ των «δημοκρατικών» υποεθνικών ομάδων. Το 1834, οι Abadzekhs, Shapsugs, Natukhais και Ubykhs συνήψαν μια στρατιωτική και πολιτική συμμαχία. Οι όροι της ένωσης προέβλεπαν την ένωση των ενόπλων δυνάμεων των ορεινών, την αποτροπή δεσμών με την τσαρική διοίκηση και την απαγόρευση διεξαγωγής χωριστών διαπραγματεύσεων με την τσαρική διοίκηση. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που προωθήθηκε ένα σχέδιο για τη δημιουργία μιας ενιαίας πολιτικής οργάνωσης στη Δυτική Κιρκασία, συγγραφέας της οποίας ήταν ο B. Abat. Το έργο αυτό προέβλεπε τη μετατροπή των λαϊκών συνελεύσεων σε μόνιμες αρχές, τη δημιουργία τακτικών ενόπλων δυνάμεων, την καθιέρωση ενός σαφούς συστήματος διοικητικού-εδαφικού ελέγχου. Το έργο άρχισε να υλοποιείται μετά το θάνατο του συγγραφέα, στα τέλη της δεκαετίας του '40. 19ος αιώνας

Μια ζωντανή έκφραση της ανάπτυξης του κρατισμού ήταν η υιοθέτηση το 1841 σε μια συνάντηση εκπροσώπων των «δημοκρατικών» υποεθνικών ομάδων στο ποτάμι. Συνθήκη ένωσης Pshehe - Deftera. Αυτό το έγγραφο εισήγαγε ενοποιημένους θρησκευτικούς και αστικούς κανόνες στην κοινωνία, τις αρχές τήρησης μιας κοινής πολιτικής έναντι της Ρωσίας.

Η πολιτική της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και της Μεγάλης Βρετανίας είχε επίσης κάποια επιρροή στη διαδικασία της κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης των Δυτικών Κιρκασίων. Οι Βρετανοί απεσταλμένοι προσπάθησαν να συσπειρώσουν τους ορεινούς σε μια πολιτική οντότητα για την πιο επιτυχημένη αντίστασή τους στα στρατεύματα της τσαρικής Ρωσίας. Αυτή η γραμμή της βρετανικής πολιτικής προκλήθηκε από το γεγονός ότι η βρετανική κυβέρνηση είδε στη Ρωσία έναν επικίνδυνο αντίπαλο για τον εαυτό της στον αγώνα για κυριαρχία στη Μέση Ανατολή και τον Καύκασο. Η ευρωπαϊκή κοινή γνώμη ήταν γενικά στο πλευρό των Κιρκάσιων, οι οποίοι υπερασπίζονταν την ανεξαρτησία τους.

Σημαντικό στάδιο στους κοινωνικοπολιτικούς μετασχηματισμούς ήταν η δραστηριότητα των δύο πρώτων ναΐμπ του Σαμίλ στην Κιρκασία - του Χατζί Μωάμεθ και του Σουλεϊμάν Εφέντι το 1842-1846. Ο πιο ενεργητικός από αυτούς, ο Χατζί Μοχάμεντ, διέδωσε τη Σαρία, κάλεσε τους Κιρκάσιους να κάνουν γκαζαβάτ. Επιδίωξε να ενώσει τους Κιρκάσιους ακολουθώντας το παράδειγμα του Ιμαμάτου Σαμίλ.

Εν τω μεταξύ, με την πάροδο του χρόνου, οι όροι του Defter του 1841 άρχισαν να παραβιάζονται. Οι λόγοι για αυτό είχαν τις ρίζες τους στις σοβαρές ελλείψεις του συστήματος πολιτικής διοίκησης μεταξύ των Δυτικών Κιρκασίων. Οι αποφάσεις των αντιπροσωπευτικών οργάνων εξουσίας είχαν συμβουλευτικό χαρακτήρα, δεν υπήρχε ακόμη μηχανισμός για την εφαρμογή τους. Αρνητικό ρόλο έπαιξε η απουσία εκτελεστικής εξουσίας, η οποία θα εκτελούσε τις αποφάσεις των αντιπροσωπευτικών οργάνων της εξουσίας στη ζωή. Η πλειοψηφία του λαού δεν είχε την ευκαιρία να υπερασπιστεί τα συμφέροντά του. Όλα αυτά συνέβαλαν στην ανάπτυξη της αναρχίας και της αναταραχής. Επιπλέον, οι υποστηρικτές του τσαρισμού προκάλεσαν μεγάλη ζημιά στην υπόθεση της διατήρησης της εθνικής ανεξαρτησίας. Η ρωσική διοίκηση επιδίωξε να διασπάσει τους Κιρκάσιους από μέσα.

Σοβαρό μειονέκτημα του διοικητικού-δικαστικού συστήματος των «δημοκρατικών» υποεθνικών ομάδων ήταν η δυαδικότητα του. Τα αντιπροσωπευτικά όργανα βασίζονταν τόσο σε συγγενικούς δεσμούς όσο και σε εδαφικές ενώσεις. Χρειαζόταν βαθιά πολιτική μεταρρύθμιση.

Αυτή η μεταρρύθμιση άρχισε να πραγματοποιείται το 1847. Ξεκίνησε η εφαρμογή μιας σειράς διατάξεων του έργου B. Abat. Η Συνέλευση του Adagum, η οποία διήρκεσε από τον Φεβρουάριο του 1848 έως τον Φεβρουάριο του 1849, έπαιξε σημαντικό ρόλο στη μεταρρύθμιση. Η διοικητική διαχείριση της συνομοσπονδίας βασιζόταν στην εδαφική αρχή. Ολόκληρη η περιοχή που υπαγόταν σε αυτήν χωρίστηκε σε διοικητικά τμήματα εκατό νοικοκυριών το καθένα. Τις συνοικίες διοικούσαν γέροντες εκλεγμένοι από τον λαό.

Τέτοιες τοποθεσίες, που βρίσκονται σε κάθε κοιλάδα (psuho), είχαν ένα συμβούλιο psuho ως κοινό διοικητικό όργανο. Συνήθως περιλάμβανε 16 επιστάτες. Συγκλήθηκαν συνεδριάσεις εκπροσώπων όλων των υποεθνικών ομάδων που την κατοικούσαν για να λυθούν ζητήματα που αφορούσαν ολόκληρη τη συνομοσπονδία.

Στη συνέχεια, η εφαρμογή των πολιτικών μεταρρυθμίσεων συνάντησε πεισματική αντίσταση τόσο από τις πρώην ισχυρές οικογενειακές ενώσεις όσο και από τη φεουδαρχική αριστοκρατία. Επιπλέον, το πνεύμα της προσωπικής ανεξαρτησίας και ελευθερίας, χαρακτηριστικό των Κιρκασίων και των Ούμπιχ, εμπόδισε πολύ τη δημιουργία ενός ενιαίου ισχυρού κρατικού συστήματος με την αναπόφευκτη υποταγή του ατόμου στις δημόσιες αρχές. Υπήρχε επίσης η απουσία ενός σημαντικού πολιτικού ηγέτη ικανού να εφαρμόσει δυναμικά μια μεταρρυθμιστική πορεία. Οι αλλαγές έχουν επιβραδυνθεί.

Στη συνέχεια, οι μεταρρυθμιστές στράφηκαν ξανά στο Ισλάμ ως ένα ισχυρό ιδεολογικό μέσο συσπείρωσης της κοινωνίας των Κιρκάσιων. Σε αυτό το σημείο καμπής, ο τρίτος ναΐμπ του Σαμίλ, ο Μοχάμεντ Αμίν, εμφανίστηκε στη Δυτική Κιρκασία. Ενεργώντας δυναμικά και σκόπιμα, κατάφερε να θέσει τα θεμέλια για τη δημιουργία του Κιρκασικού κράτους. Το πολιτικό σύστημα του Μοχάμεντ Αμίν είχε μια ορισμένη σταθερότητα, αλλά ο Ναΐμπ απέτυχε να πραγματοποιήσει πλήρως την ιδέα του κράτους. Αυτό φάνηκε ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια και μετά τον Κριμαϊκό πόλεμο του 1853-1856, όταν ο Μοχάμεντ Αμίν συνάντησε έναν πολιτικό αντίπαλο στο πρόσωπο του Σεφέρ Μπέη Ζανόκο. Είχαν έναν στόχο - τη δημιουργία ενός ανεξάρτητου Κιρκασικού κράτους. Αλλά πήγαν κοντά της με διαφορετικούς τρόπους. Ο αγώνας μεταξύ των δύο Κιρκάσιων ηγετών αποδυνάμωσε τη δύναμη και την επιρροή τους.

Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της ανάπτυξης του κοινωνικοπολιτικού συστήματος των Δυτικών Κιρκασίων ήταν το γεγονός ότι οι δημοκρατικοί μετασχηματισμοί μεταξύ των Abadzekhs, Shapsugs και Natukhians είχαν σημαντικό αντίκτυπο στο πολιτικό σύστημα των «αριστοκρατικών» υποεθνικών ομάδων. Μεταξύ των Bzhedugs, για παράδειγμα, ο κοινωνικός αγώνας των Tfokotls ενάντια στους φεουδάρχες οδήγησε το 1856 σε ένα πραγματικό πογκρόμ της φεουδαρχίας Bzhedug. Αυτά τα γεγονότα έμειναν στην ιστορία με το όνομα "Pshi-Ork-Zau". Αυτή η μελέτη διαπίστωσε ότι ένας από τους κύριους διοργανωτές αυτών των επαναστατικών εκδηλώσεων ήταν ο Μοχάμεντ Αμίν. Οι δημοκρατικοί μετασχηματισμοί στην Bzhedugia ήταν το δεύτερο σημαντικό βήμα στην πορεία των κοινωνικοπολιτικών μετασχηματισμών στη Δυτική Κιρκασία μετά το πραξικόπημα στα τέλη του 18ου αιώνα. μεταξύ των Abadzekhs, Shapsugs και Natukhians. Η δημοκρατική κυβέρνηση που δημιουργήθηκε στην Bzhedugia υποστήριξε ενεργά τις ενέργειες του Mohammed Amin το 1856-1859, μέχρι την τελική κατάκτηση των εδαφών Bzhedug από τα τσαρικά στρατεύματα.

Η συνθηκολόγηση του Μοχάμεντ Αμίν και ο θάνατος του Σεφέρ Μπέη Ζανόκο το 1859 δεν σταμάτησαν τη διαδικασία δημιουργίας του κράτους των Αντίγκες.

Το τελικό στάδιο των κοινωνικοπολιτικών μετασχηματισμών μεταξύ των Δυτικών Κιρκασίων συνδέεται με τη δημιουργία και τις δραστηριότητες στη δεκαετία του '60. 19ος αιώνας Μετζλίς «Κιρκασσικές ελευθερίες». Το Mejlis σχηματίστηκε από εκπροσώπους των Abadzekhs, Shapsugs και Ubykhs τον Ιούνιο του 1861. Διαίρεσε την υποκείμενη επικράτεια σε 12 περιφέρειες, δημιούργησε έναν κυβερνητικό μηχανισμό και εισήγαγε φόρους. Ήταν μια εκπαίδευση κρατικού τύπου. Η δημιουργία του Majlis το 1861 είναι ένα ζωντανό παράδειγμα της κρατικής-νομικής δημιουργικότητας των Κιρκάσιων.

Ταυτόχρονα, οι δυνατότητες που ενυπάρχουν στο Μετζλίς δεν πρόλαβαν να πραγματοποιηθούν πλήρως λόγω της ήττας των Αδύγες στον Καυκάσιο πόλεμο και της αναγκαστικής επανεγκατάστασης των περισσότερων από αυτούς εντός της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Η βασιλική κατάκτηση δεν επέτρεψε να ολοκληρωθεί η φυσική διαδικασία συγκρότησης ενός συγκεντρωτικού Κιρκασικού κράτους.

Κατάλογος αναφορών για έρευνα διατριβής Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Chirg, Askhad Yusufovich, 2003

1. Πηγές α) αρχειακό

2. Αρχείο εξωτερικής πολιτικής της Ρωσικής Αυτοκρατορίας

3. Φ. Πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη. 1830 Op. 90. Δ. 452/2. F. SPb. «Κύριο Αρχείο ΙΙ-4». 1838 Δ. 6.

4. Αρχείο του Ρεπουμπλικανικού Ινστιτούτου Ανθρωπιστικής Έρευνας των Αντίγκε

5. F. 1. P. 49. D. 23. F.2.P. 10. Δ. 1; Σ. 7. Δ. 14.

6. Κρατικό Αρχείο της Επικράτειας του Κρασνοντάρ

7. Φ. 249 «Γραφείο του αταμάνου του στρατού των Κοζάκων Κουμπάν». Επί. 1. Δ. 477, 605, 962, 965, 1066, 1158, 1260, 1295, 1302, 1528, 1642, 2831.

8. Φ. 250 «Γραφείο Στρατού της Μαύρης Θάλασσας Κοζάκου οικοδεσπότη». Op. 2. Δ. 1578.

9. Φ. 254 «καθήκον στρατευμάτων του στρατού των Κοζάκων Μαύρης Θάλασσας». Επί. 1. Δ. 887.912.919.937, 943.944, 945.947, 1014, 1041, 1051, 1164.

10. Φ. 257 «Στρατιωτική διοίκηση του στρατού των Κοζάκων της γραμμής Καυκάσου». Επί. 1. Δ. 14.

11. Φ. 318 «5ος κλάδος του στρατού των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας του αρχηγείου του Ξεχωριστού Καυκάσου Σώματος». Επί. 1. Δ. 141, 234, 488.

12. Φ. 322 «Ανάπα διοικητήριο». Επί. 1. Δ. 18, 46,56.

13. F. 327 "Στρατηγείο του αποσπάσματος Dzhubga (Zakuban). Στις 1. D. 3, 19.51.

14. F. 347 "Το αρχηγείο του αρχηγού της γραμμής κορδόνι του Labinsk." Επί. 1. Δ. 1, 3, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 26, 27, 28, 31, 32, 33, 39.

15. F. 348 "Επιτροπή για την ανάλυση των προσωπικών και δικαιωμάτων γης των ορεινών της περιοχής Terek και Kuban." Επί. 1. Δ. 9.

16. F. 670 «Συλλογή εγγράφων για την ιστορία του στρατού των Κοζάκων του Κουμπάν». Επί. 1. Δ. 24, 26, 34.

17. F. 696 "Γραφείο των αρχηγών των περιοχών Labi, Upper Kuban και Nagorny." Επί. 1. Δ. 3, 8.

18. F. 764 «Συλλογή εγγράφων για την ιστορία του Κουμπάν, συλλογή από τον F. F. Shcherbina». Επί. 1. Δ. 39, 45, 56.

19. Φ. 799 «Υλικό ντοκιμαντέρ που συνέλεξε ο καθηγητής Σιότκοφ». Επί. 1. Δ. 2, 7, 11, 12, 14, 16, 17.

20. Ρωσικό Κρατικό Αρχείο του Ναυτικού

21. Φ. 243 «Γραφείο Αρχηγού Στόλου Ευξείνου Πόντου και Λιμένων Μαύρης Θάλασσας». Επί. 1. Δ. 748, 920, 2502, 2615, 2721, 2723, 2919, 2920, 2921, 2922, 3170, 3171, 3410.

22. Ρωσικό Κρατικό Στρατιωτικό Ιστορικό Αρχείο

23. Φ. «Στρατιωτικό-επιστημονικό αρχείο». π. 18490, 18510, 18511, 18513, 18514, 19221, 19256.

24. Φ. 38 «Τμήμα ΓΕΣ». Op. 7. Δ. 69, 209, 313, 395, 406, 414, 434, 468.

25. F. 90 «Raevsky N.N.». Επί. 1. Δ. 110, 112.

26. F. 482 «Caucasian Wars». Δ. 127.

27. Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο1. ΣΤ. 18. Όπ. 4. Δ. 1.1. Φ. 560. Όπ. 22. Δ. 157.1. F. 1263. Ον. 1. Δ. 259.

28. Φ. 1268 «Καυκάσια Επιτροπή». Επί. 1. Δ. 134.1. Φ. 1297. Όπ. 164. Δ. 91.1. F. 1307. Ον. 1. Δ. 32.β) εκδόθηκε

29. Adamov E., Kutakov JI. Από την ιστορία των δολοπλοκιών ξένων πρακτόρων κατά τη διάρκεια των πολέμων του Καυκάσου: Έγγραφα // Ερωτήματα ιστορίας. 1950. -Αριθ. 11.

30. Ναύαρχος JI.M. Serebryakov: Documents / Συντάχθηκε από: A.O. Harutyunyan, V.A. Mikaelyan, O.S. Balikyan // Δελτίο των Αρχείων της Αρμενίας. Ερεβάν, 1973. - Νο. 1 (35).

31. Adygs, Balkars και Karachays στις ειδήσεις των Ευρωπαίων συγγραφέων του XIII XIX αιώνα. - Nalchik, 1974.

32. Πράξεις που συνέλεξε η Καυκάσια Αρχαιογραφική Επιτροπή. -Tiflis, 1878 1904. - T. VII - XII.

33. Αγγλορωσικό περιστατικό με τη γολέτα "Viksen" // Κόκκινο αρχείο. -1940.-Τ. 5 (102).

34. Αρχείο Πρίγκιπα Βοροντσόφ. Μ., 1893. - Βιβλίο 39.

35. Αρχείο Raevsky. Αγία Πετρούπολη, 1910. - Τ. 3.

36. Αρχειακό υλικό για τον Καυκάσιο Πόλεμο και την εκτόπιση των Κιρκασίων (Adygs) στην Τουρκία (1848 1874). Μέρος 2 / Συντάχθηκε από τον T.Kh.Kumykov. -Nalchik, 2003.

37. Butkov P.G. Υλικά για τη νέα ιστορία του Καυκάσου. Πετρούπολη, 1869. -Τ. Ι-ΙΙΙ.

38. Βενιούκοφ Μ.Ι. Καυκάσιες αναμνήσεις (1861-1863) // Ρωσικό αρχείο. - Μ., 1880. - Πρίγκηπας. 1. - Τεύχος. 12.

39. Εξωτερική πολιτική της Ρωσίας XIX και αρχές ΧΧ αιώνα: Έγγραφα του ρωσικού Υπουργείου Εξωτερικών. Σειρά Ι. - Μ., 1967. -Τ. V; Σειρά II. - M., 1979. - T. Ill (XI).

40. Απομνημονεύματα του Ταγματάρχη Osman Bey // Καυκάσια συλλογή. Tiflis, 1877.-T. II.

41. Παντακτική έκθεση του Γενικού Κυβερνήτη του Νοβοροσίσκ, Κόμης Βοροντσόφ // Ρωσικό αρχείο. Μ, 1894. - Πρίγκηπας. 2. - Αρ. 6. - Σ. 216 - 235.

42. Μορφές του πολιτισμού των Αδύγες της προ-Οκτωβριανής περιόδου: Επιλεγμένα έργα. Nalchik, 1991.

43. Dubois de Monpere F. Ταξίδι γύρω από τον Καύκασο // Proceedings of the Abkhazian Culture. Sukhumi, 1937. - Τεύχος. VI.

44. Ο μυστηριώδης κόσμος των λαών του Καυκάσου: Σημειώσεις από τα αρχεία της Ιεραποστολικής Εταιρείας του Εδιμβούργου και άλλες πηγές του τέλους του XVIII XIX αιώνα. -Nalchik, 2000.

45. Καζέμ-μπεκ Μ.Α. Mohammed-Amin // Ρωσική λέξη. Αγία Πετρούπολη, 1860.6.

46. ​​Kamenev N. Psekups basin // Στρατιωτικό δελτίο Kuban. - Ekaterinodar, 1867. Νο. 2, 5, 14, 27 - 29.

47. Kamenev N. Λίγα λόγια για τον αποικισμό του Δυτικού Καυκάσου γενικά και το σύνταγμα Psekup ειδικότερα // Kuban Military Bulletin. 1867. - Νο 39.

48. Karlgof N. Στρατιωτική στατιστική επισκόπηση της ανατολικής ακτής της Μαύρης Θάλασσας // Στρατιωτική στατιστική ανασκόπηση της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.-Αγία Πετρούπολη, 1853.-Χρ. δέκα.

49. Karlgof N. Mohammed-Amin // Καυκάσιο ημερολόγιο για το 1861. -Τιφλίδα, 1860.

50. Karlgof N. Σχετικά με την πολιτική δομή των Κιρκασικών φυλών που κατοικούν στη βορειοανατολική ακτή της Μαύρης Θάλασσας // Ρωσικό Δελτίο. -Μ, 1860.-Τ. 28.

51. Lazarev MP: Έγγραφα. Μ, 1955. - Τ. II.

52. Lapinsky T. Highlanders του Καυκάσου και ο απελευθερωτικός τους αγώνας κατά των Ρώσων. Nalchik, 1995.

53. Leontovich F.I. Αντάτες των Καυκάσιων ορεινών. Οδησσός, 1882. - Τεύχος. ΕΓΩ.

54. Lorer N.I. Σημειώσεις. Μ., 1931.

55. Lulie L.Ya. Cherkessia: Ιστορικά και εθνογραφικά άρθρα. Κρασνοντάρ, 1927.

56. Υλικά για την ιστορία της κατάκτησης του Δυτικού Καυκάσου και της ακτής της Μαύρης Θάλασσας: η εποχή του Κόμη Πασκέβιτς-Εριβάνσκι και του Βαρώνου Ρόζεν // Καυκάσια συλλογή. Tiflis, 1912. - T. 32. - Part II.

57. Μ.Π. Η κατάληψη του τουρκικού φρουρίου Ανάπα, το 1807. (Επιστολή στον N.I. Grech) // Υιός της Πατρίδας. Πετρούπολη, 1828. - Κεφ. 119. - Αρ. ΙΧ.

58. Υλικά για το εθιμικό δίκαιο των Καμπαρδιανών: Πρώτο μισό 19ου αιώνα. Nalchik, 1956.

59. Narts. Ηρωικό έπος των Αντίγε. Μ., 1974.

60. Οι λαοί της Τουρκίας: 20 χρόνια παραμονής ανάμεσα στους Βούλγαρους, Έλληνες, Αλβανούς, Τούρκους και Αρμένιους της κόρης και συζύγου του προξένου: Περ. από τα Αγγλικά. Πετρούπολη, 1879. -Τ. ΕΓΩ.

61. Novitsky G. Γεωγραφική και στατιστική ανασκόπηση της γης που κατοικείται από τους κατοίκους της Adehe // Tiflis Vedomosti. 1829. - Αρ. 22 - 25.

62. Σχετικά με εξαρτημένα κτήματα στον ορεινό πληθυσμό της περιοχής Kuban // Στρατιωτικό Δελτίο Kuban. 1867. - Νο 15.

63. Πολιορκία του Καυκάσου: Αναμνήσεις συμμετεχόντων στον Καυκάσιο πόλεμο του XIX αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 2000.

64. Επισκόπηση της Μικράς Ασίας, στη σημερινή της κατάσταση, που συνέταξε ο Ρώσος περιηγητής M.V. Αγία Πετρούπολη, 1839.

65. Δοκίμιο για την κατάσταση των στρατιωτικών υποθέσεων στον Καύκασο από τις αρχές του 1838 έως τα τέλη του 1842 // Καυκάσια συλλογή. Tiflis, 1877. - T.I.

66. Αλληλογραφία Μ.Π. Ο Λαζάρεφ με τον Ν.Ν. Raevsky // Ρωσικό αρχείο. -1882. -Κν. 2 -#3.

67. Νομικοί κανόνες των Κιρκασίων και των Βαλκάρων-Καραχαΐδων στον XV XIX αιώνα. / Σύνταξη Η.Μ. Dumanov, F.Kh. Ντουμάνοφ. - Maykop, 1997.

68. Προσχώρηση της Κριμαίας στη Ρωσία: Αναγραφές, επιστολές, εκθέσεις και εκθέσεις. Αγία Πετρούπολη, 1885. - Τ. 2.

69. Προβλήματα του Καυκάσου Πολέμου και η έξωση των Κιρκάσιων εντός της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας (δεκαετίες 20-70 του XIX αιώνα): Συλλογή αρχειακών εγγράφων. - Nalchik, 2001.

70. Rozen A.E. Σημειώσεις του Decembrist. Αγία Πετρούπολη, 1907.

71. Εμπορικές σχέσεις Ρωσίας-Αδύγες. 1793 1860: Συλλογή εγγράφων. - Maykop, 1957.

72. Χάλυβας Κ.Φ. Εθνογραφικό δοκίμιο του Κιρκασικού λαού // Καυκάσια συλλογή. Tiflis, 1900. - T. XXI.

73. Suvorov A.V. Συλλογή εγγράφων. Μ., 1951. - Τ. 2.

74. Tornau F.F. Αναμνήσεις ενός Καυκάσου αξιωματικού. Μ., 1864.

75. Τραγικές συνέπειες του Καυκάσου πολέμου για τους Άντιγκς (β' μισό 19ου αρχές 20ού αιώνα): Συλλογή εγγράφων και υλικού. -Nalchik, 2000.

76. Τριάντα χρόνια στα τουρκικά χαρέμια: Αυτοβιογραφία της συζύγου του Μεγάλου Βεζίρη Κιπριζλή Μεγεμέτ Πασά, Μελέκ-Χανούμ: Περ. από τα Αγγλικά. - Αγία Πετρούπολη, 1874.

77. Fedorov M.F. Σημειώσεις εκστρατείας στον Καύκασο από το 1835 έως το 1842. // Καυκάσια συλλογή. Tiflis, 1879. - Τόμ. III.

78. Felitsyn E.D. Έγγραφα για την ιστορία της κατάκτησης της ανατολικής ακτής της Μαύρης Θάλασσας // Περιφερειακή Εφημερίδα του Κουμπάν. Ekaterinodar, 1891.-№6.

79. Philipson G.I. Αναμνήσεις. Μ., 1885.

80. Fontville A. Η τελευταία χρονιά του Κιρκασικού πολέμου για την ανεξαρτησία. 1863 1864: Από τις σημειώσεις ενός αλλοδαπού συμμετέχοντος. - Κρασνοντάρ, 1927.

81. Khadzhimukov T. Peoples of the Western Caucasus (Σύμφωνα με αδημοσίευτες σημειώσεις του φυσικού πνεύματος του πρίγκιπα Khadzhimukov) // Καυκάσια συλλογή. Tiflis, 1910. - Τ. ΧΧΧ.

82. Khazrov I. Υπολείμματα Χριστιανισμού μεταξύ των Trans-Kuban φυλών // Καύκασος. Tiflis, 1846. - Νο. 40, 42.

83. Khan-Girey S. Επιλεγμένα έργα. Nalchik, 1974.

84. Khan-Girey S. Notes on Circassia. Nalchik, 1978.

85. Αναγνώστης για την ιστορία του Κουμπάν: Έγγραφα και υλικά. -Krasnodar, 1975.-Ch. ένας.

86. Βήματα προς την αυγή. Adyghe Διαφωτιστές συγγραφείς του 19ου αιώνα: Επιλεγμένα έργα. Κρασνοντάρ, 1986.

87. Ο Σαμίλ είναι προστατευόμενος της Σουλτανικής Τουρκίας και των Βρετανών αποικιοκρατών (συλλογή υλικού τεκμηρίωσης). - Τιφλίδα, 1953.

88. Shamray B.C. Ιστορική αναφορά στο ζήτημα των γιασίρ στον Βόρειο Καύκασο και την περιοχή Κουμπάν και έγγραφα που σχετίζονται με αυτό το ζήτημα // Συλλογή Kuban. Ekaterinodar, 1906. - T.XII.

89. Yuzefovich T. Οι πολιτικές και εμπορικές συμφωνίες της Ρωσίας με την Ανατολή. Αγία Πετρούπολη, 1869.

90. Bell J.S. Journal of a Residence in Circassia during the Jears 1837, 1838 and 1839. London, 1840. - Vol. II

91. Haxthausen A. Transkaukasia. Leipzig, 1856. Th. ένας.

92. Tagebuch seines Aufenthaltes του James Stanislaus Bell in Circassien wahrend der Jahre 1837, 1838 und 1839. Pforzheim, 1841.

93. Klaproth J. Reise in den Kaukasus und nach Georgien unternommen in den Jahren 1807 und 1808. Halle und Berlin, 1812. - Bd. 12.

94. Koch K. Reise durch Rutland nach dem kaukasischen Isthmus in den Jahren 1836, 1837 και 1838. Stuttgart und Tubingen, 1842. - Bd. 12.

95. Koch K. Wanderungen im Orient, wahrend der Jahre 1843 and 1844. -Weimar, 1847.-Bd. 3.

96. Wagner M. Der Kaukasus und das Land der Kosaken in den Jahren 1843 bis 1846. Dresden und Leipzig, 1848. - Bd. ένας; βδ. 2.

98. Apfelbaum A.S. Ο Καύκασος ​​και ο Ρωσοτουρκικός πόλεμος του 1828-1829: Περίληψη της διατριβής. ημέρα. . Υποψήφιος Ιστορίας Επιστήμες. Nalchik, 1985.

99. Bizhev A.Kh. Adygs του Βορειοδυτικού Καυκάσου: εσωτερικές πολιτικές και διεθνείς σχέσεις κατά τα χρόνια του Καυκάσου Πολέμου (δεκαετίες 20-30 του 19ου αιώνα): Περίληψη της διατριβής. dis. . Δρ ist. Επιστήμες. Makhachkala, 1996.

100. Dzamikhov K.F. Adygs στη ρωσική πολιτική στον Καύκασο (1550 - αρχές 1770): Περίληψη της διατριβής. dis. . Δρ ist. Επιστήμες. - Nalchik, 2001.

101. Kasumov A.Kh. Για την ιστορία της επιθετικής πολιτικής της Αγγλίας και της Τουρκίας στον Βόρειο Καύκασο τη δεκαετία του 30-60. XIX αιώνας: Συγγραφέας. dis. . ειλικρίνεια. ist. Nauk.-M., 1955.

102. Kasumov Kh.A. Ο Βορειοδυτικός Καύκασος ​​(κιρκασικό ζήτημα) στις ρωσοτουρκικές σχέσεις το 1774-1829: Περίληψη της διατριβής. dis. . ειλικρίνεια. ist. Επιστήμες. Nalchik, 1998.

103. Kudaeva S.G. Επανεγκατάσταση των Κιρκάσιων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία (δεκαετίες 20-70 του 19ου αιώνα): Περίληψη της διατριβής. dis. . ειλικρίνεια. ist. Επιστήμες. Maikop, 1996.

104. Pokrovsky M.V. Δοκίμια για την κοινωνικοοικονομική ιστορία των φυλών των Αδύγε στα τέλη του 18ου και το πρώτο μισό του 19ου αιώνα: Dis. . Δρ ist. Επιστήμες. - Krasnodar, 1956. - Τ. Ι-ΙΙΙ.

105. Chkheidze A.E. Ο Καύκασος ​​στη Μέση Ανατολή πολιτική της Αγγλίας (δεκαετίες 30-50 του XIX αιώνα): Περίληψη της διατριβής. dis. . Δρ ist. Επιστήμες. Τιφλίδα, 1974.1. Ερευνα

106. Avaliani C.JI. Εξαρτημένα κτήματα στον Βόρειο Καύκασο. Οδησσός, 1914.

107. Aliyev U., Gorodetsky B.M., Siyukhov S. Adygea (Αυτόνομη Περιοχή Αδύγεας). Rostov n / a, 1927.

108. Alieva S.I. Naibs of Shamil στο Kuban // Αρχαιότητες του Kuban. -Krasnodar, 1998. Τεύχος. οκτώ.

109. Autlev M., Zevakin E., Khoretlev A. Adygi: Ιστορικό και εθνογραφικό δοκίμιο. Maykop, 1957.

110. Akhmadov Sh.B. Ιμάμη Μανσούρ. Γκρόζνι, 1991.

111. Bennigsen A. Λαϊκό Κίνημα στον Καύκασο τον 18ο αιώνα («Ιερός Πόλεμος» του Σεΐχη Μανσούρ (1785-1791). Ελάχιστα γνωστή περίοδος και ανταγωνισμός στις ρωσοτουρκικές σχέσεις). - Μαχατσκάλα, β.γ.

112. Bentkovsky I.V. Οικισμός των δυτικών πρόποδων της κύριας οροσειράς του Καυκάσου // Συλλογή Kuban. Ekaterinodar, 1883. - T. I.

113. Berger A.P. Μια σύντομη επισκόπηση των ορεινών φυλών στον Καύκασο. Τιφλίδα,

114. Bizhev A.Kh. Αντίγκες του Βορειοδυτικού Καυκάσου και η κρίση του Ανατολικού Ζητήματος στα τέλη της δεκαετίας του 1920 και στις αρχές της δεκαετίας του 1930 XIX αιώνα. - Maykop, 1994.

115. Bliev M.M. Καυκάσιος πόλεμος: κοινωνική προέλευση, ουσία // Ιστορία της ΕΣΣΔ. 1983. - Νο 2.

116. Bliev M.M., Degoev V.V. Καυκάσιος πόλεμος. Μ, 1994.

117. Bronevsky S.M. Τα τελευταία γεωγραφικά και ιστορικά νέα για τον Καύκασο. Μ, 1823. - Κεφ. 1-2.

118. Brun F. Περί του εξωτερικού εμπορίου της επικράτειας του Νοβοροσίσκ και της Βεσσαραβίας το 1846 // ZOOID. Οδησσός, 1848. - Τ. II.

119. Butkov P.G. Υλικά για τη νέα ιστορία του Καυκάσου από το 1722 έως το 1803: Αποσπάσματα. Nalchik, 2001.

120. Bushuev S.K. Οι ορεινοί αγωνίζονται για ανεξαρτησία υπό την ηγεσία του Σαμίλ. M. - L, 1939.

121. Bushuev S.K. Από την ιστορία των σχέσεων εξωτερικής πολιτικής κατά την προσάρτηση του Καυκάσου στη Ρωσία (δεκαετίες 20-70 του XIX αιώνα). Μ, 1955.

122. Bushuev S.K. Για τον Καυκάσιο Μουριδισμό // Ερωτήματα Ιστορίας. -Μ., 1956. Νο. 12.

123. Vasilkov V.V. Δοκίμιο για τη ζωή των Temirgoevs // SMOMPK. Tiflis, 1901. - Τεύχος 29.

124. Veidenbaum E.G. Καυκάσια σκίτσα. Τιφλίδα, 1901.

125. Βενιούκοφ Μ.Ι. Δοκίμια για τον χώρο μεταξύ του Kuban και του Belaya // ZIRGO.- 1863.-№2.

126. Βενιούκοφ Μ.Ι. Για την ιστορία του οικισμού του Δυτικού Καυκάσου. 1861 -1863 // Ρωσική αρχαιότητα. Πετρούπολη, 1878. - Ιούνιος.

127. Veselovsky N.I. Στρατιωτικό-ιστορικό σκίτσο της πόλης Ανάπα // Σημειώσεις της κατηγορίας της στρατιωτικής αρχαιολογίας και αρχαιογραφίας imp. Ρωσική Στρατιωτική Ιστορική Εταιρεία. Σελ., 1914. - V.3.

128. Το ανατολικό ζήτημα στην εξωτερική πολιτική της Ρωσίας: τέλος XVIII - αρχές XX αιώνα. Μ., 1978.

129. Wulf P. Αγγλική γολέτα "Vixen" στρατιωτικό βραβείο που έλαβε το ταξίδι "Ajax" στα ανοικτά των ακτών του Καυκάσου το 1836. // Θαλάσσια συλλογή. - Αγία Πετρούπολη, 1886. - T. CCXIII. - Νο. 4.

130. Gardanov V.K. Το κοινωνικό σύστημα των λαών των Adyghe (XVIII - το πρώτο μισό του XIX αιώνα). Μ. 1967.

131. Gatagova JI.C., Ismail-Zade D.I., Kotov V.I., Nekrasov A.M., Trepavlov V.V. Ρωσία και Βόρειος Καύκασος: 400 χρόνια πολέμου; // Εθνική ιστορία. Μ., 1998. - Νο. 5.

132. Geyduk F. Για τη σημασία για τη Ρωσία της ανάπτυξης της γεωργικής βιομηχανίας στη βορειοανατολική ακτή της Μαύρης Θάλασσας // Russian Bulletin.-M., 1871. T. 92. - No. 3.

133. Heine K. Υλικά για την ιστορία της κατάκτησης του Δυτικού Καυκάσου // Στρατιωτική συλλογή. Αγία Πετρούπολη, 1866. - Τ. 48. - Νο. 3.

134. Γένεση, κύρια στάδια, γενικοί τρόποι και χαρακτηριστικά ανάπτυξης της φεουδαρχίας στους λαούς του Βορείου Καυκάσου. Makhachkala, 1980.

135. Georgiev V.A. Η εξωτερική πολιτική της Ρωσίας στη Μέση Ανατολή στα τέλη της δεκαετίας του '30 και στις αρχές της δεκαετίας του '40. 19ος αιώνας - Μ., 1975.

136. Gireev D., Nedumov S. Decembrists in the Caucasus // Proceedings of the North Ossetian Research Institute. Ordzhonikidze, 1957. - T. XIX.

137. Gordin Ya.A. Καύκασος: Γη και αίμα. Η Ρωσία στον Καυκάσιο Πόλεμο του 19ου αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 2000.

138. Debu I. Σχετικά με τη γραμμή του Καυκάσου και τον στρατό της Μαύρης Θάλασσας που συνδέεται με αυτήν, ή γενικές παρατηρήσεις για τα εγκατεστημένα συντάγματα που περιφράσσουν την καυκάσια γραμμή και για τους γειτονικούς ορεινούς λαούς. Αγία Πετρούπολη, 1829.

139. Degoev V.V. Στρατιωτικός συναγερμός του 1837: για την ιστορία του αγγλο-ρωσικού περιστατικού με τη γολέτα "Viksen" // Ιστορία της ΕΣΣΔ. 1985. - Νο. 3.

140. Degoev V.V. Καυκάσιος πόλεμος: εναλλακτικές προσεγγίσεις στη μελέτη του // Ερωτήματα ιστορίας. Μ., 1999. - Νο. 6.

141. Dzhimov B.M. Κοινωνικοοικονομική και πολιτική κατάσταση των Κιρκασίων τον 19ο αιώνα. Maykop, 1986.

142. Dzamikhov K.F. Adygs στη ρωσική πολιτική στον Καύκασο (1550 - αρχές 1770). - Nalchik, 2001.

143. Τζιτζάρια Γ.Α. Makhadzhirstvo και προβλήματα της ιστορίας της Αμπχαζίας τον 19ο αιώνα. 2η έκδ. - Σουχούμι, 1982.

144. Drozdov I. Επεισόδια από τον Καυκάσιο Πόλεμο στην περιοχή του Κουμπάν. - Αγία Πετρούπολη, 1872.

145. Drozdov I. Ο τελευταίος αγώνας με τους ορεινούς στον Δυτικό Καύκασο // Καυκάσια συλλογή. Tiflis, 1877. - T. II.

146. Drozdov I. Επισκόπηση των στρατιωτικών επιχειρήσεων στον Δυτικό Καύκασο από το 1848 έως το 1856 // Καυκάσια συλλογή. Tiflis, 1886. - T. X.

147. Dubrovin N. Ιστορία του πολέμου και της κυριαρχίας των Ρώσων στον Καύκασο. - Πετρούπολη, 1886.-Τ. II.

148. Dubrovin N. Circassians (Adyge). Κρασνοντάρ, 1927.

149. Dumanov Kh.M. Η κοινωνική δομή των Καμπαρδιανών στις νόρμες του adat. Το πρώτο μισό του 19ου αιώνα Nalchik, 1990.

150. Απόσπασμα Dukhovsky S. Dakhovsky στη νότια πλαγιά των βουνών του Καυκάσου το 1864.-Αγία Πετρούπολη, 1864.

151. Dyachkov-Tarasov A.N. Mamhegi // Πρακτικά του Καυκάσου Τμήματος του imp. Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία. Tiflis, 1902. - Βιβλίο. 22. - V. 4.

152. Dyachkov-Tarasov A.N. Bziyuko-zauo // Revolution and Highlander. Rostov n / a, 1929.-Αριθ. 1-3.

153. Dyachkov-Tarasov N. Cordon της Μαύρης Θάλασσας, ακτογραμμή της Μαύρης Θάλασσας και η δεξιά πλευρά του Καυκάσου πριν από τον ανατολικό πόλεμο το 1853: (Δοκίμιο στρατιωτικής ιστορίας) // Συλλογή Kuban. Ekaterinodar, 1903. - T. X.

154. Zayonchkovsky A.M. Ανατολικός Πόλεμος 1853-1856 σε σχέση με την τρέχουσα πολιτική κατάσταση. Αγία Πετρούπολη, 1908, 1912. - Τ. 1.2.

155. Zvanba S.T. Εθνογραφικές μελέτες. Σουχούμι, 1955.

156. Ibrahimbeyli H.M. Ο Καύκασος ​​στον Κριμαϊκό Πόλεμο 1853-1856 και τις διεθνείς σχέσεις. - Μ., 1971.

157. Ibrahimbeyli H.M. Ο λαϊκός απελευθερωτικός αγώνας των ορεινών του Βορείου Καυκάσου υπό την ηγεσία του Σαμίλ ενάντια στον τσαρισμό και τους τοπικούς φεουδάρχες // Ερωτήματα ιστορίας. 1990. - Νο. 6.

158. Επιλεγμένα έργα των Αδύγες διαφωτιστών. Nalchik, 1980.

159. Ιστορία της Kabardino-Balkarian ASSR. Μ., 1967. - Τ. 1.

160. Ιστορία των λαών του Βόρειου Καυκάσου από την αρχαιότητα έως τα τέλη του 18ου αιώνα - Μ., 1988.

161. Ιστορία των λαών του Βορείου Καυκάσου (τέλη 18ου αιώνα, 1917). -Μ., 1988.

162. Στη συζήτηση για τη φύση του κινήματος των ορεινών του Νταγκεστάν υπό την ηγεσία του Σαμίλ // Ερωτήματα ιστορίας. 1957. - Νο. 1.

163. Κ. Ανασκόπηση γεγονότων στον Καύκασο το 1851 // Καυκάσια συλλογή. -Tiflis, 1900.-T. 21.

164. Caucasian War: Controversial Issues and New Approaches: Abstracts of the International Scientific Conference. Makhachkala, 1998.

165. Καυκάσιος Πόλεμος: Μαθήματα Ιστορίας και Νεωτερικότητας. Κρασνοντάρ,

166. Kazharov V.Kh. Adyghe Khasa: Από την ιστορία των θεσμών αντιπροσωπευτικών κτημάτων της φεουδαρχικής Κιρκασίας. Nalchik, 1992.

167. Kaloev B.A. Η γεωργία των λαών του Βόρειου Καυκάσου. Μ., 1981.

168. Kandur M. Muridism: History of the Caucasian Wars 1819 1859. -Nalchik, 1996.

169. Kasumov A.Kh. διαφορετικές τύχες. Nalchik, 1967.

170. Kasumov A.Kh. Ο Βορειοδυτικός Καύκασος ​​στους Ρωσοτουρκικούς πολέμους και τις διεθνείς σχέσεις του 19ου αιώνα. Rostov n / a, 1989.

171. Kasumov A.Kh., Kasumov Kh.A. Γενοκτονία των Κιρκάσιων. Nalchik, 1992.

172. Kinyapina N.S., Bliev M.M., Degoev V.V. Ο Καύκασος ​​και η Κεντρική Ασία στην εξωτερική πολιτική της Ρωσίας: Το δεύτερο μισό του 18ου 80 του 19ου αιώνα -Μ., 1984.

173. Klingen I. Βασικές αρχές της οικονομίας στην περιοχή του Σότσι. Αγία Πετρούπολη, 1897.

174. Kolyubakin N. Μια ματιά στην κοινωνική και ηθική ζωή των Κιρκασικών φυλών // Καύκασος. Tiflis, 1846. - Νο 11.

175. Κορολένκο Π.Π. Τσερνομόρτσι. Αγία Πετρούπολη, 1874.

176. Κορολένκο Π.Π. Σημειώσεις για τους Κιρκάσιους (υλικά για την ιστορία της περιοχής Kuban) // Συλλογή Kuban. Yekaterinodar, 1908. - T. XIV.

177. Κορολένκο Π.Π. Σημειώσεις για την ιστορία της βορειοανατολικής ακτής της Μαύρης Θάλασσας. Σότσι. // ZOOID. Οδησσός, 1911. - Τ. 29.

178. Κόσβεν Μ.Ο. Υλικά για την ιστορία της εθνογραφικής μελέτης του Καυκάσου στη ρωσική επιστήμη // Καυκάσια εθνογραφική συλλογή. Μ., 1955. - Τεύχος. ΕΓΩ; Μ., 1958. - Τεύχος. II; Μ., 1962. - Τεύχος. III.

179. Kudaeva S.G. Φωτιά και Σίδηρος: Αναγκαστική επανεγκατάσταση των Κιρκάσιων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία (δεκαετία 20-70 19ου αιώνα). Maykop, 1998.

180. Kumykov T.Kh. Οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη της Καμπάρντα και της Βαλκαρίας τον 19ο αιώνα. Nalchik, 1965.

181. Kumykov T.Kh. Σχετικά με το ζήτημα της εμφάνισης και της ανάπτυξης της φεουδαρχίας μεταξύ των λαών των Αντίγκες // Προβλήματα της εμφάνισης της φεουδαρχίας μεταξύ των λαών της ΕΣΣΔ.-Μ, 1969.

182. Kumykov T.Kh. Κοινωνική σκέψη και διαφωτισμός των Κιρκασίων και των Μπαλ-Καρο-Καρατσάι τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα. - Nalchik, 2002.

183. Λαβρόφ Λ.Ι. Η ανάπτυξη της γεωργίας στον Βορειοδυτικό Καύκασο από την αρχαιότητα έως τα μέσα του 18ου αιώνα. // Υλικά για την ιστορία της γεωργίας στην ΕΣΣΔ. Μ, 1952. - Σάββ. ένας.

184. Λαβρόφ Λ.Ι. Ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια του Καυκάσου. L, 1978.

185. Λαβρόφ Λ.Ι. Μια προσπάθεια σχηματισμού κράτους στον Βορειοδυτικό Καύκασο τη δεκαετία του 1860 // Περίληψη των αναφορών των αναγνώσεων της Κεντρικής Ασίας-Καυκάσου. L, 1980.

186. Likhnitsky N. Adygea (Ιστορικό δοκίμιο) // Revolution and Highlander. 1932. - Νο. 8 - 9 (46 - 47).

187. Makarov T.N. Φυλή Adige // Caucasus, Tiflis, 1862. - No. 29 - 34.

188. Μάρκοβα Ο.Π. Ανατολική κρίση της δεκαετίας του '30 και στις αρχές της δεκαετίας του '40 του XIX αιώνα. και το κίνημα του μουριδισμού // Ιστορικές σημειώσεις της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Μ, 1953. - Τεύχος. 42.

189. Marggraf O.V. Δοκίμιο για τη χειροτεχνία στον Βόρειο Καύκασο με περιγραφή των τεχνικών παραγωγής. Μ, 1882.

190. Matveev O.V. Στο ζήτημα του Κιρκασικού κράτους στο τελικό στάδιο του Καυκάσου πολέμου // Ερωτήματα εθνικής ιστορίας. Κρασνοντάρ, 1995.

191. Makhvich-Matskevich A. Abadzekhi // Συνομιλία των ανθρώπων. Αγία Πετρούπολη, 1864.1. Βιβλίο. 3.

192. Melikishvili G.A. Σχετικά με το ζήτημα της φύσης των αρχαίων ταξικών κοινωνιών της Υπερκαυκασίας και των μεσαιωνικών ορεινών του Βορείου Καυκάσου // Ιστορία της ΕΣΣΔ. 1975. -№ 6.

193. Melnikov-Razvedenkov S.F. Πόλεις του βόρειου τμήματος της ανατολικής ακτής της Μαύρης Θάλασσας // SMOMPK. Tiflis, 1900. - Τεύχος. 27.

194. Μερετούκοφ Μ.Α. Οικονομία μεταξύ των Adygs (XIX - αρχές XX αιώνα) // Πολιτισμός και ζωή των Adygs. - Maykop, 1980. - Τεύχος. 3.

195. Λαϊκό απελευθερωτικό κίνημα των ορεινών κατοίκων του Νταγκεστάν και της Τσετσενίας τη δεκαετία του '50. XIX αιώνας: Περιλήψεις εκθέσεων και μηνυμάτων του Πανενωσιακού Επιστημονικού Συνεδρίου. - Makhachkala, 1989.

196. Nart έπος και καυκάσια γλωσσολογία. Maikop, 1994.

197. Ο εθνικοαπελευθερωτικός αγώνας των λαών του Βόρειου Καυκάσου και τα προβλήματα του Μουχατζιρισμού: Υλικά του Πανενωσιακού Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου 24-26 Οκτωβρίου 1990 Nalchik, 1994.

198. Μερικά ζητήματα κοινωνικοπολιτικών σχέσεων στον Βορειοδυτικό Καύκασο στα τέλη του 18ου και στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. - Maykop, 1985.

199. Nikulchenkov K.I. Ναύαρχος Λαζάρεφ. Μ., 1956.

200. Nischenkov A. Ακτή της Μαύρης Θάλασσας // Παγκόσμια εικονογράφηση. 1869. - Τόμος 2. - Αρ. 35.

201. Novoseltsev A.P. Χριστιανισμός, Ισλάμ και Ιουδαϊσμός στην Ανατολική Ευρώπη και τον Καύκασο στο Μεσαίωνα // Ερωτήματα της Ιστορίας. 1989. -№9.

202. Novoseltsev A.P., Pashuto V.T., Cherepnin L.V. Τρόποι ανάπτυξης της φεουδαρχίας. Μ., 1972.

203. Novitsky V. Anapa // Καυκάσιο ημερολόγιο για το 1853. Τιφλίδα, 1852.

204. Συζήτηση του ζητήματος της φύσης των κινήσεων των ορεινών λαών του Βόρειου Καυκάσου στις δεκαετίες 20-50 του XIX αιώνα // Ερωτήματα ιστορίας. - 1956. - Νο. 12.

205. Κοινωνικοπολιτική σκέψη των Κιρκάσιων, Βαλκάρων και Καραχάιων τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα: Υλικά του συνεδρίου. - Nalchik, 1976.

206. Ortabaev B.Kh., Totoev F.V. Για άλλη μια φορά για τον Καυκάσιο Πόλεμο: για την κοινωνική προέλευση και την ουσία του // Ιστορία της ΕΣΣΔ. 1988. - Νο. 4.

208. Δοκίμια για την ιστορία της Αδύγεας. Maykop, 1957. - T. I.

209. P.U. Η αρχή του Χριστιανισμού στην Υπερκαυκασία και τον Καύκασο // Συλλογή πληροφοριών για τους Καυκάσιους ορεινούς. Tiflis, 1869. - Τεύχος. 2.

210. Panesh A.D. Δραστηριότητες του Χατζή-Μωάμεθ και του Σουλεϊμάν-Εφέντη στον Βορειοδυτικό Καύκασο (1842-1846) // Η Κιρκασία τον 19ο αιώνα. - Maikop, 1991.

211. Paysonel M. Μελέτη του εμπορίου στην Κιρκασιο-Αμπχαζική ακτή της Μαύρης Θάλασσας το 1750-1762. - Κρασνοντάρ, 1927.

212. Pickman A.M. Για τον αγώνα των Καυκάσιων ορειβατών με τους τσαρικούς αποικιοκράτες // Ερωτήματα ιστορίας. 1956. - Νο. 3.

213. Pisarev V.I. Μέθοδοι κατάκτησης των Αδύγεων από τον τσαρισμό στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. // Ιστορικές σημειώσεις. Μ., 1940. - Τεύχος. 9.

214. Pobedonostsev A. Circassia. Μ., 1940.

215. Pokrovsky M.V. Εμπορικές σχέσεις Ρωσίας-Αδύγες. Maykop, 1957.

216. Pokrovsky M.V. Φυλές Adyghe στα τέλη του XVIII - το πρώτο μισό του XIX αιώνα. // Καυκάσια εθνογραφική συλλογή. - Μ., 1958. - Τεύχος. 2.

217. Pokrovsky M.V. Από την ιστορία των Κιρκασίων στα τέλη του 18ου και το πρώτο μισό του 19ου αιώνα: Κοινωνικοοικονομικά δοκίμια. - Κρασνοντάρ, 1989.

218. Pokrovsky M.N. Διπλωματία και πόλεμοι της τσαρικής Ρωσίας τον 19ο αιώνα. Μ, 1923.

219. Pokrovsky N. Muridism in power ("Theocratic power" Shamil) // Ιστορικός Μαρξιστής. - Μ., 1934. - Τ. 2 (36).

220. Ponomarev A.V. Σαψούγια (δοκίμια). Maykop, 1938.

221. Popko I.D. Οι Κοζάκοι της Μαύρης Θάλασσας στην πολιτική και στρατιωτική τους ζωή: Δοκίμια για την περιοχή, την κοινωνία, τις ένοπλες δυνάμεις και την υπηρεσία. Αγία Πετρούπολη, 1858.

222. Potto V.A. Ιστορία του 44ου Συντάγματος Δραγώνων του Νίζνι Νόβγκοροντ. - Αγία Πετρούπολη, 1894. Τ. 3.

223. Prozritelev G. Sheikh Mansur (Υλικά για την ιστορία του Καυκάσου πολέμου). Σταυρούπολη, 1912.

224. Pushkarev S. Μια σύντομη περιγραφή των λιμανιών της βορειοανατολικής ακτής της Μαύρης Θάλασσας και της εμπορικής ναυσιπλοΐας σε αυτήν την ακτή // ZKORGO. -Τιφλίδα, 1853.-Κν. 2.

225. Πενήντα χρόνια από την κατάκτηση του Δυτικού Καυκάσου και το τέλος του Καυκάσου Πολέμου. Τίφλις, 1914.

226. Raenko-Turansky Ya.N. Adyge πριν και μετά τον Οκτώβριο. Rostov n / a - Κρασνοντάρ, 1927.

227. Ανάπτυξη φεουδαρχικών σχέσεων μεταξύ των λαών του Βορείου Καυκάσου. -Makhachkala, 1988.

228. Rakovich D.V. Σύνταγμα Tenginsky στον Καύκασο. Τίφλις, 1900.

229. Θρησκευτικές πεποιθήσεις των Κιρκασίων: Ανθολογία έρευνας. - Maykop, 2001.

230. Robakidze A.I. Μερικά χαρακτηριστικά της ορεινής φεουδαρχίας στον Καύκασο // Σοβιετική εθνογραφία. 1978. - Νο 2.

231. Rozhkova M.K. Η οικονομική πολιτική της τσαρικής κυβέρνησης στη Μέση Ανατολή το δεύτερο τέταρτο του 19ου αιώνα και η ρωσική αστική τάξη. -Μ.-Λ., 1949.

232. Romanovsky D.I. Καύκασος ​​και Καυκάσιος πόλεμος. Αγία Πετρούπολη, 1860. Serebryakov I. Γεωργικές συνθήκες του Βορειοδυτικού Καυκάσου // ZKOSH. - Τιφλίδα, 1867. - Νο. 1 - 2.

233. Smirnov N.A. Η ρωσική πολιτική στον Καύκασο στους XVI-XIX αιώνες. -Μ., 1958.

234. Smirnov N.A. Μουριδισμός στον Καύκασο. M., 1963. Sokolov D. Khadzhi-Mohammed (Σύντροφος του Shamil. Ιστορική αναφορά) // Συλλογή Kuban. - Ekaterinodar, 1905. - T. XI.

235. Stetsenkov V.A. Ναύαρχος Λάζαρ Μάρκοβιτς Σερεμπριάκοφ. Αγία Πετρούπολη, 1865.

236. Tatishchev S.S. Εξωτερική πολιτική του αυτοκράτορα Νικολάου Ι. Αγία Πετρούπολη, 1887.

237. Θεωρία κράτους και δικαίου. M., 1995. - Μέρος 1. Κόλπος Tetbu-de-Marigny E. Tsemesskaya στην ανατολική ακτή της Μαύρης Θάλασσας // ZOOID. - Οδησσός, 1853. - Τ. 3.

238. Tkhagushev N.A. Adyghe (κιρκέζικα) ποικιλίες μήλου και αχλαδιού. - Maykop, 1948.

239. Fadeev A.V. Σπαθί και χρυσός στις ακτές της Αμπχαζίας. Sukhum, 1933. Fadeev A.V. Ο μουριδισμός ως όργανο της επιθετικής πολιτικής της Τουρκίας και της Αγγλίας στον Βορειοδυτικό Καύκασο τον 19ο αιώνα // Ιστορικά ερωτήματα. - 1951.-Αριθ. 9.

240. Fadeev A.V. Σχετικά με την εσωτερική κοινωνική βάση του μουριδικού κινήματος στον Καύκασο τον 19ο αιώνα // Ερωτήματα Ιστορίας. 1955. - Νο 6.

241. Fadeev A.V. Η Ρωσία και η ανατολική κρίση της δεκαετίας του 1920 19ος αιώνας Μ.,

242. Fadeev A.V. Ρωσία και Καύκασος ​​στο πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα. Μ., 1960.

243. Fadeev R.A. Εξήντα χρόνια του Καυκάσου πολέμου. Τίφλις, 1860.

244. Felitsyn E.D. Πρίγκιπας Sefer-bey Zan: Πολιτικός και υπέρμαχος της ανεξαρτησίας του Κιρκάσιου λαού // Συλλογή Kuban. Yekaterinodar, 1904.-T. δέκα.

245. Khavzhoko Zh. Mohammed-Emin // Tarikh. Makhachkala, 1996. - Νο. 2 - 3.

246. Khavzhoko Shaukat Mufti. Ήρωες και αυτοκράτορες στην Κιρκασική ιστορία. Nalchik, 1994.

247. Khapacheva R.V. Προέλευση, ανάπτυξη, λειτουργίες των συλλογών των Αντίγκε. - Maikop, 2000.

248. Khatisov P.S., Rotinyants A.D. Έκθεση της επιτροπής για τη μελέτη των εδαφών στη βορειοανατολική ακτή της Μαύρης Θάλασσας, μεταξύ των ποταμών Tuapse και Bzybyu // ZKOSH. Tiflis, 1867. - Νο. 5 - 6.

249. Hotko S.Kh. Δοκίμια για την ιστορία των Κιρκασίων από την εποχή των Κιμμερίων έως τον Καυκάσιο πόλεμο. Αγία Πετρούπολη, 2001.

250. ChirgA.Yu. Επείγοντα καθήκοντα μελέτης της πολιτικής ιστορίας των Κιρκασίων του 19ου αιώνα // Η Τσερκεσία τον 19ο αιώνα. Maykop, 1991.

251. Chirg A.Yu., Denisova N.N., Khlynina T.P. Πολιτεία της Αδύγεας: Στάδια σχηματισμού και ανάπτυξης. Maikop, 2002.

252. Chirg A.Yu. Η ανάπτυξη του κοινωνικοπολιτικού συστήματος των Κιρκασίων του Βορειοδυτικού Καυκάσου (τέλη της 18ης δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα). - Maykop, 2002.

253. Shavrov N. Έργα αποικισμού της ανατολικής ακτής της Μαύρης Θάλασσας // Northern Bulletin. 1886. - Νο 7.

254. Shamray V.S. Μια σύντομη περιγραφή των ανταλλαγών (εμπορικών) σχέσεων κατά μήκος του κλωβού και της ακτογραμμής της Μαύρης Θάλασσας με τους λαούς των βουνών Trans-Kuban. Από το 1792 έως το 1864 // Συλλογή Kuban. Yekaterinodar, 1901.-T. οκτώ.

255. Ο Σεΐχης Μανσούρ και ο απελευθερωτικός αγώνας των λαών του Βόρειου Καυκάσου στο τελευταίο τρίτο του XVIII αιώνα: Περιλήψεις εκθέσεων και μηνυμάτων του διεθνούς επιστημονικού συνεδρίου. Γκρόζνι, 1992.

256. Shcherbina F.A. Η ιστορία του Αρμαβίρ και των Κιρκάσιων. Αικατερινοντάρ, 1916.

257. Shcherbina F.A. Ιστορία του στρατού των Κοζάκων του Κουμπάν. Ekaterinodar, 1913. - T. 2.

258. Esadze S.S. Κατάκτηση του Δυτικού Καυκάσου και το τέλος του Καυκάσου Πολέμου. Τίφλις, 1914.

259. Baumgart W. Der Friede von Paris 1856. Munchen; Βιέννη, 1972.

260. BaumgartenG. Sechzig Jahre des Kaukasischen Krieges. Λειψία, 1861.

261. Blanch L. The Sabers of Paradise. Λονδίνο, 1960.

262. Bodenstedt F. Die Volker des Kaukasus und ihr Freiheitskampfe gegen die Pussen: Ein Beitrag zur neuesten Geschichte des Orients. -Φρανκφούρτη α. Μ, 1848.

263. Bodenstedt F. Erinnerungen aus meinem Leben. Βερολίνο, 1888. - Bd. 1.2.

264. Die Auswanderung der Tscherkessen aus dem Kaukasus // Globus. -1874.-Βδ. 26.

265. Die Grtinde und Veranlassungen zur Auswanderung der Tscherkessen aus dem Kaukasus // Globus. 1866. - Bd. δέκα.

266. Hoffmann J. Das Problem einer Seeblockade Kaukasiens nach dem Pariser Frieden von 1856 // Forschungen zur osteuropaischen Geschichte. -1966.-Δ. έντεκα.

267. Hoffmann J. Die Politik der Machte in der Endphase der Kaukasuskriege // Jahrbucher fur Geschichte Osteuropas. 1969. - Bd. 17.-Heft 1.

268. Kottenkamp F. Geschichte Russlands seit 1830, mit besonderer Rticksicht auf den Krieg im Caucasus. Στουτγκάρδη, 1843.1.xenburg N. England und die Urspriinge der Tscherkessenkriege // Jahrbucher fur Geschichte Osteuropas. 1965. - Bd. 13.

269. Neumann K. Rupiand und die Tscherkessen. Στουτγάρδη; Tubingen, 1840.

270. Ozbek B. Die tscherkessischen Naptensagen. Heidelberg, 1982. Reineggs J. Allgemeine historisch-topographische Beschreibung des Kaukasus. - Gotha und St.-Peterburg, 1796. - Bd. 1. Robinson G. David Urguhart. - Οξφόρδη, 1920.

271. Sarkisyanz E. Geschichte der orientalischen Volker Russlands: Eine Erganzung zur ostslawischen Geschichte Russlands. Minchen, 1961.

272. Widerszal L. Sprawy kaukaskie w polityce europejskiej w latach 1831 - 1864. Warszawa, 1934.1. ΟΝΟΜΑ ΕΥΡΕΤΗΡΙΟ

273. Anrep I.R. 214, 234, 246, 247.266, 269, 270 Anfimov N.V. 73 Anchabadze Z.V. - 152 Απόστολοι Λ.Υα. - 170, 212

274. Babich 317 Bagarsukov B. - 198 Bagirov M. - 26, 28, 69, 155 Balikyan O.S. - 351 BandyaYa.-314, 315 Barasbiy - 285

275. Baryatinsky A.I. 40, 73, 317.318.322.325.338, 339 Barysh-Tishchenko 215, 302 Bastok-Pshimaf - 240

276. Bizhev A.Kh. 9, 32, 38, 71, 73, 80.82, 138, 139, 152.356, 358 Bish-Hasan-efendi 324 Blavatskaya T.V. - 73 Blavatsky V.D. - 73 Blanch L. - 369

277. Blaramberg Ι.Φ. 138, 140, 141, 144, 181, 190, 192,214-216, 219

278. Bliev M.M. 28, 30, 36, 39,40,43, 48, 70, 72-75, 138,210,214, 271,277,314, 330, 336-339, 358, 362

279. Bogorsukov Mohammed Giray 291 Bodenstedt F. (Bodenstedt F.) - 75.76, 100, 144, 145, 153, 369 Bokozuk Magamcheriy 279 Bolotokov B. - 198, 1990904, Bodenstedt. .Kh. - 74

280. Βάγκνερ Μ. (Βάγκνερ Μ.) 75, 76, 78, 92, 132, 138, 142, 143, 152, 356 Varnitsky - 107 Vasiliev E. - 265 Vasilkov V. - 358 Weidenbaum. 358 Velyaminov A.A. - 226, 227, 234, 2411. Vengerov A.B. 79

281. Vrevsky-81, 179.213 Vrochnenko M. 97 Wolf P. - 268, 359

282. Grabbe P.Kh. 15, 127 Greig A.S. - 146 Grech N.I. - 148, 353 Gubzhokov M.N. - 193, 216 Gugov R.Kh. - 57 Gudovich I.V., - 169, 170 Hussein Pasha - 100 Gutov A.M.-60, 61.78

283. Danilevsky N.Ya. 267 Daniyalov G.D. - 44, 74 Debu - 308, 316, 333, 336, 338, 360

284. Degoev V.V. Denisova N.N. - 38, 73, 368 Depchen Khusen - 311 Jandarov Haji Hasai - 275, 285

285. Dzhan-Mambet-Murza 164 Jefferson-Davis - 286 Dzhimov B.M. - 9, 37, 72, 138.153.154.360 Dzamikhov K.F. 356, 360 Τζιτζάρια Γ.Α. - 65, 66, 97, 136, 144, 153, 3601. Dixon 326

286. Drozdov I. 23, 68, 298, 319.330.334.338.360 Dubrovin N.F. 135, 153, 155.211.214, 360 Dulak Sultan 160 Dumanov Kh.M. - 41, 59, 74, 78.153.218, 354, 360 Dumanova F.Kh. 59, 74, 78, 218, 354

287. Duhovsky S. 360 Dyakov-Tarasov N. - 82, 139, 361 Dyachkov-Tarasov A.N. - 36, 72, 181, 203, 212, 213, 218, 331, 339, 360, 361 Dubois de Montperet F. - 77, 92, 106, 109, 142, 147, 1418,7, 192, 204, 216, 352

288. Evdokimov N.I. 40, 277, 287, 291,295,309, 321 -323,325, 326, 328, 334 Catherine II - 34, 156, 163, 176, 210

289. Emanuel G.A. 103.201 Ermolov A.P. - 122 Erofeev N.A. - 267

290. Zavodovsky N.S. 247, 258.296, 330, 331.334 Zaionchkovsky A.M. 361 Zanoko Karabatyr - 46, 315, 324, 338

291. Zanoko Sefer Bay 8,17,23,26,28, 46, 57, 67, 68, 199, 239-241, 268, 306-310,312-316, 320, 336, 337, 63, 341 - 361 Zevakin E.S. - 9, 36, 54, 70, 138,139,214, 357 Zisserman A. 270, 319, 338

292. Ibrahimbeyli H.M. 48, 70, 75,361 Iddo 243

293. Izzet Aydemir 40, 73 Izmail-Barakai-ipa-Dziash - 324, 329

294. Ισμαήλ Πασάς 96 Ismail-Zade D.I. - 71, 359 Indar-Ogly M. - 114 Interiano - 1061. Kadyr - 105

295. Kazharov V.Kh. 31, 38,48, 71, 72, 74, 75, 193,215,216,362

297. Klingen I. 84, 140, 148, 362 Klychnikov Yu.Yu. - 267 Kovalevsky - 278, 330 Kodinets - 119, 221 Kozlovsky V.M. - 310, 337, 338 Kolyubakin N. - 214, 327, 362 Konchukov Pshimaf - 279, 281, 306

298. Κορολένκο Π.Π. 54, 149, 150, 362

299. Krymcheriokovs 200 Kudaeva S.G. - 139, 340, 357, 362 Kumakhov M.A. - 78

300. Kumakhova Z.Yu. 78 Kumykov T.Kh. - 57, 67, 74, 82,138, 139,218,351,363 Kumyk Khan Oglu 285, 293, 300.301.303 Kutakov L. 57, 269, 332, 351 Kukharenko Ya.G. - 292, 302, 303,305,310 Kucherov A. 131, 186, 205

301. Λαβρόφ Λ.Ι. 29, 30, 47, 70, 75.83, 140.211.363 Ladyzhensky A.M. 62, 79, 192, 216

302. Lazarev M.P. 57, 143, 146, 147, 228, 232, 264 - 266, 268, 352, 353

303. Lions 240 Lanzheron - 114, 115 Lankenau G. (Lankenay N.) - 143, 144.145

304 Lapinski Th. 289.313.314.318-320, 332, 337-339, 352.356 Levashov - 315

305. Magomeddadaev A.M. 40, 73 Makarov T. - 363 Mamed-Edige - 250 Mansur - 8, 155, 156, 165 - 171.209.211.245, 357, 369 Margraf O.V. 142, 363 Marrin - 243 Markova O.P. - 363 Matveev G.K. - 114

306. Novoseltsev A.P. 170, 211, 364 Neumann K. - 76.142, 148, 370 Nuri Efendi 229

307. Odoevsky A.I. 14 Omar - 100 Omer Pasha - 310 Orbeliani - 325, 326 Oreshkova S.F. - 144 Ortabaev B.Kh. - 70, 365 Osman Bey - 286, 332, 351 OzbekB. (Ozbek V.) - 3701. Palmerston G. 2411. Panesh A.D. 365

308. Πασκέβιτς Ι.Φ. 11, 82, 103, 221,224, 226, 234, 264, 353 Paysonel M. 110, 143, 365 Petrosyan Yu.A. - 144, 146 Petrushevsky A. - 164, 209, 210 Petukhov-207, 219 Pieri - 166

309. Pickman A.M. 26, 44, 45, 69, 74, 365

310. Pisarev V.I. 25, 69, 142, 150, 365

311. Pobedonotsev A. 25, 69, 365 Pokrovsky M.V. - 9, 27, 36, 39, 42, 44, 46, 47, 69, 70, 72 - 75, 82, 83, 97, 138 - 142, 144, 149 - 151, 217, 233,733 , 365, 366

312. Raevsky N.N. 13 - 15,55 - 57,67, 76, 77, 90, 97, 108, 125 - 128, 151, 212, 214, 227, 232, 266, 269, 353

313. Raenko-Turansky Ya.N. 35, 36.40, 43, 72 74, 366 Raiser V.V. - 160.161.209 Rakovich D.V. - 146, 266, 366 Rasp G.A. - 215, 258, 279.291.296, 297.331.334 Rededya 63

314. Reineggs J. -370 Ρίχτερ 256

315. Sarkisjanz E. 76, 370

316. Seyid-efendi 113 Seletker-Oglu - 252 Selim III-98, 100 Semevsky M. - 66 Saint-Arno - 307 Serebryakov JI.M. - 42, 74, 251, 260, 271, 272, 290, 293, 294, 298, 300, 301, 305, 333, 335, 351.367 Serova M.I. - 66

317. Simborsky 233 Siyukhov S. - 25, 69, 357 Skassi R.A. - 113- 122, 149, 151 Skocchen S. - 335 Smel - 46

318. Suvorov A.V. 158 - 161.163 - 165.209, 210, 354 Σουλεϊμάν-αγάς 161 Σουλεϊμάν Εφέντη - 16, 42, 51, 67, 245, 253 -257, 271, 344, 365

319. Supago Tkhozgusa Aslanbey 288

320. Supako Albor 294 Sukhozanet N.O. - 318, 322, 339 Sushchev N.N. - 109

321. Tav Sultan 164 Tatishchev S.S. - 268, 367 Taush K.I. - 20, 116, 222, 264 Τάκιτος - 106

322. Τραβέρσα Ι.Ι. 112 Trepavlov V.V. - 32, 71, 359 Troitskaya Z.F. - 214, 267 Tuguzhuko Kizbech - 184 Tkhagushev N.A. - 85, 140,141, 367 Tkhaushev Islam - 3251. Οδός Beslan 280

323. Urquhart D. (Urguhart D.) 239 - 244.267, 268 Ustoko 275, 280 Ushurma - 165 - 167

324. Tsako-Mukor Sh.G. 261 Tsuntiyas Vogutl - 305

325. Shabaev D.V. 57 Shabeadle - 240 Shavrov N. - 151.368 Shagin Giray - 161, 162 Shaduri V. - 66 Shalle - 242

326. Shamil 7, 8, 16, 20, 21, 39, 42, 44, 51, 57, 70, 77, 155, 169, 197, 245, 246, 247, 249, 251 - 227, 251 , 281, 282, 287, 293, 298, 303, 304, 318, 330, 344, 347, 355, 361.367

327. Edige S.-O.M. 256 Eidelman N. - 66 Elbuzdok Endar - 279, 281 Eristov - 295, 338 Esadze S.S. - 340, 369 Efendi Mahosh - 284

328. Yuzefovich T. 209, 355 Julius Caesar - 2861. Yandarov A.D. 211

329. Shcherbina F.A. 23, 24, 34, 68, 72, 137, 143, 154, 256, 270, 271,272, 369

Λάβετε υπόψη ότι τα επιστημονικά κείμενα που παρουσιάζονται παραπάνω δημοσιεύονται για ανασκόπηση και λαμβάνονται μέσω αναγνώρισης κειμένου πρωτότυπης διατριβής (OCR). Σε αυτό το πλαίσιο, ενδέχεται να περιέχουν σφάλματα που σχετίζονται με την ατέλεια των αλγορίθμων αναγνώρισης. Δεν υπάρχουν τέτοια λάθη στα αρχεία PDF των διατριβών και των περιλήψεων που παραδίδουμε.

Από την ιστορία των Κιρκασίων στα τέλη του 18ου - το πρώτο μισό του 19ου αιώνα: Κοινωνικοοικονομικά δοκίμια.

- Κρασνοντάρ, 1989.

Σύνταξης

Εισαγωγή

Δοκίμιο πρώτα. Κοινωνικο-οικονομική κατάσταση των Κιρκασίων στα τέλη του XVIII - πρώτα φύλα. 19ος αιώνας

Εδαφος

κοινωνική τάξη

Το Τφοκότλι και η συγκρότηση νέου φεουδαρχικού στρώματος

Unauts, pshitli και ogs

Δοκίμιο δεύτερο. Εγκατάσταση του οικοδεσπότη των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας στο Κουμπάν

Δοκίμιο τρίτο. Εμπορικές σχέσεις των Κιρκασίων με τον ρωσικό πληθυσμό της περιοχής Κουμπάν και η οικονομική διείσδυση της Ρωσίας στον Δυτικό Καύκασο

Εμπορικές σχέσεις Ρωσίας-Αδύγες

Το ρωσο-αδυγικό εμπόριο και η ρύθμισή του από τον τσαρισμό

Δοκίμιο τέταρτο. Η πολιτική του τσαρισμού σε σχέση με την φεουδαρχική αριστοκρατία των Αδύγε

Η αριστοκρατία των Αντίγε και ο τσαρισμός στα τέλη του 18ου αιώνα.

Στρατιωτική υποστήριξη των ευγενών και πριγκίπων των Αντίγκες από τη ρωσική κυβέρνηση

Το ζήτημα των ταξικών προνομίων της αριστοκρατίας των Αντίγκες.

πέμπτο δοκίμιο. Η στάση της ρωσικής διοίκησης απέναντι στους δούλους, τους δουλοπάροικους και τους ιδιοκτήτες τους Αντίγκες

Η φυγή των σκλάβων και των δουλοπάροικων Αντίγκες στη Ρωσία και οι λόγοι αυτού του φαινομένου

Αποδοχή δραπέτητων σκλάβων και δουλοπάροικων Αντίγκες από τις ρωσικές αρχές ως μέσο επηρεασμού των ιδιοκτητών τους.

Αναταραχή των Κιρκασίων-Κοζάκων του στρατού της Μαύρης Θάλασσας το 1844 - 1846

Δοκίμιο έκτο. Μουριδισμός στον Δυτικό Καύκασο.

Η εξάπλωση του Μουριδισμού στον Δυτικό Καύκασο.

Οργάνωση της διοίκησης των λαών των Αδύγε που υπάγονται στον Magomed-Amin.

Η αύξηση του κινήματος του πληθυσμού των Αδύγες ενάντια στη δύναμη του Magomed-Amin

Δοκίμιο επτά. Δυτικός Καύκασος ​​κατά τον Κριμαϊκό πόλεμο.

Οργάνωση της άμυνας του Δυτικού Καυκάσου μέχρι την έναρξη του Κριμαϊκού Πολέμου

Ανεπιτυχείς προσπάθειες να σηκωθούν οι Κιρκάσιοι να πολεμήσουν εναντίον της Ρωσίας

Στρατιωτικές επιχειρήσεις στον Δυτικό Καύκασο κατά τον Κριμαϊκό πόλεμο

Δοκίμιο όγδοο. Γεγονότα στον Δυτικό Καύκασο μετά το τέλος του Κριμαϊκού Πολέμου (1856-1864).

Βιβλιογραφικός κατάλογος

Σύνταξης

Ο συγγραφέας αυτών των δοκιμίων, ο επιστήμονας του Krasnodar Mikhail Vladimirovich Pokrovsky (1897-1959), Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, πέρασε από μια ενδιαφέρουσα αλλά δύσκολη διαδρομή από έναν απόφοιτο ενός τοπικού παιδαγωγικού ινστιτούτου, στη συνέχεια καθηγητή ιστορίας στον επικεφαλής του τμήματος ιστορία της ΕΣΣΔ στο πανεπιστήμιο της πατρίδας του. Έχει αφιερώσει περισσότερα από είκοσι χρόνια στην ανάπτυξη των θεμάτων που καλύπτονται σε αυτό το βιβλίο. Από μήνα σε μήνα, από χρόνο σε χρόνο, μελετώντας στα αρχεία χιλιάδες παχουλές θήκες (μονάδες αποθήκευσης) ενός αιώνα πριν, αποκαθιστούσε προσεκτικά τα γεγονότα, τα έλεγξε και τα επανέλεξε, ανέλυε τις μεταξύ τους σχέσεις... Για αυτόν, ο Οι λαοί των Αδύγε τον 18ο - 19ο αιώνα. πρώτα από όλα, οι δημιουργοί μιας πρωτότυπης, αμφιλεγόμενης και ενδιαφέρουσας ιστορίας. Γι' αυτό και οι προσπάθειες του ερευνητή επικεντρώθηκαν στη διείσδυση σε μια περασμένη εποχή. Το έργο του, όπως κάθε σοβαρό ιστορικό έργο, είναι πολύτιμο όχι μόνο για την αφθονία του γνωστικού πραγματικού υλικού.

Για τον σύγχρονο αναγνώστη, η ίδια η αφοσίωση του συγγραφέα στο επιλεγμένο θέμα, η επιθυμία να κατανοήσει βαθιά και αντικειμενικά τις πιο σύνθετες πολιτικές και κοινωνικοοικονομικές αντιξοότητες με ειλικρινή σεβασμό για την ιστορία κάθε λαού - όλα αυτά, αναμφίβολα, μπορούν να χρησιμεύσουν ως παράδειγμα καλλιέργειας ιστορικισμού στη σκέψη, η έλλειψη του οποίου δυστυχώς έχει γίνει οξεία.αισθάνονται τελευταία.

Από αυτή την άποψη, ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της επιστημονικής μεθόδου αξίζει προσοχής. Έχοντας μια μάζα αντιφατικών γεγονότων στη διάθεσή του, δεν βρέθηκε στο κύμα της τάσης και μπόρεσε να δει τα γενικά πρότυπα της ιστορικής προόδου πίσω από τις πολυάριθμες και ποικίλες λεπτομέρειες της ύπαρξης.

Ως αποτέλεσμα μακράς αναζήτησης, κατέληξε σε πολλά εύλογα συμπεράσματα, μεταξύ των οποίων το συμπέρασμα για την αμοιβαία διείσδυση των πολιτισμών δύο γειτονικών λαών - των Ρώσων και των Αντίγκων, οι οποίοι, παρά τη μακροχρόνια ασταθή κατάσταση στην περιοχή, όργωσε τη γη κοντά, κούρεψε σανό, ψάρευε... Όλα αυτά έδωσαν αφορμή για τη δυνατότητα κοινωνικοπολιτικής επικοινωνίας μεταξύ των κατώτερων τάξεων του στρατού των Κοζάκων και των αγροτικών μαζών του πληθυσμού των Αδύγες. Δεν είναι τυχαίο ότι οι συμμετέχοντες στην εξέγερση των Κοζάκων το 1797 είπαν στις αρχές ότι εάν δεν ικανοποιούνταν τα αιτήματά τους, θα σκότωναν τους αξιωματικούς και οι ίδιοι «πήγαιναν στους Κιρκάσιους». Από την άλλη πλευρά, οι ελπίδες να απαλλαγούμε από τη σκληρή μοίρα ενός σκλάβου, ενός δουλοπάροικου, οι φιλελευθερίες των Κιρκασίων αγροτών που απειλούνταν από την υποδούλωση συνδέονταν με τη μετάβαση στη Ρωσία, όπως αποδεικνύεται από τις ροές των ορειβατών-προσφύγων.

Αυτή η κατάσταση οδήγησε στο γεγονός ότι στις αρχές της δεκαετίας του '50 του XIX αιώνα. τόσο η στρατιωτική ένταση όσο και το μουριδικό κίνημα στον Δυτικό Καύκασο άρχισαν να αποδυναμώνονται και, όπως φαίνεται, θα έπρεπε να σταματήσουν. Αυτό όμως δεν συνέβη.

δείχνει τις δυνάμεις που περιέπλεξαν την κατάσταση στον Καύκασο: η παρέμβαση της σουλτανικής Τουρκίας και των Ευρωπαίων συμμάχων της, η επίσημη πορεία του ρωσικού τσαρισμού, η διφορούμενη πολιτική της τοπικής ελίτ των αρχόντων και των επιστημόνων, οι προσπάθειες των εμπνευστών του Μουριδισμού. .

Από όλα τα θέματα που καλύπτονται στα δοκίμια που προσφέρονται στον αναγνώστη, τα σημαντικότερα ήταν αυτά που σχετίζονται με την κοινωνική και οικονομική ανάπτυξη των λαών των Αντίγκες. Ο συγγραφέας τονίζει την ανάγκη μελέτης αυτής της σειράς προβλημάτων προκειμένου να καταλήξουμε σε μια σωστή κατανόηση των σημαντικότερων πολιτικών γεγονότων που έλαβαν χώρα στον Δυτικό Καύκασο το πρώτο μισό του 19ου αιώνα.

Μια βαθιά διείσδυση στο πραγματικό υλικό κατέστησε δυνατό να εξαχθεί ένα εύλογο συμπέρασμα: τα χαρακτηριστικά της εμφάνισης και της ανάπτυξης της φεουδαρχίας μεταξύ των Αδύγες είναι ένα από τα πιο περίεργα φαινόμενα στην ιστορία του Καυκάσου. Η φεουδαρχία εδώ διαμορφώθηκε στη βάση της αποσύνθεσης των παραδοσιακών κοινοτικών σχέσεων, αν και η δουλεία υπήρχε ως οικονομική δομή. Οι φεουδαρχικοί ευγενείς προσπάθησαν να επεκτείνουν τα δικαιώματα ιδιοκτησίας τους σε κοινοτικές γαίες, αλλά δεν κατάφεραν να νομοθετήσουν αυτή την κατάσχεση. Η κοινωνική ελίτ κατάφερε πραγματικά να οικειοποιηθεί μέρος της γης, αλλά τα νόμιμα δικαιώματα στη γη διατηρήθηκαν από την κοινότητα (psho). Η τελευταία είχε τα χαρακτηριστικά μιας γης (αγροτικής) κοινότητας.

Εξετάζοντας λεπτομερώς ποια ήταν η πραγματική σημασία των διάφορων φυλετικών υπολειμμάτων και των φεουδαρχικών σχέσεων στη δημόσια ζωή των Αδύγες, ο επιστήμονας σημειώνει ότι ο ρυθμός της φεουδαρχίας, η ίδια η διαδικασία ανάπτυξης της φεουδαρχίας μεταξύ των διαφορετικών λαών των Αδύγες δεν είναι ο ίδιος. Εξαρτήθηκαν από τις γεωγραφικές συνθήκες, τον βαθμό σταθερότητας της κοινότητας και των θεσμών της, την ευθυγράμμιση των κοινωνικών δυνάμεων και μια σειρά από άλλους παράγοντες.

Σημαντική θέση στα δοκίμια κατέχει η ιστορία του αντιφεουδαρχικού αγώνα μεταξύ των Κιρκάσιων. Ο συγγραφέας χαρακτηρίζει λεπτομερώς τη θέση και τις σχέσεις ορισμένων κατηγοριών του πληθυσμού, δείχνει υψηλό βαθμό διαφοροποίησης ιδιοκτησίας και τη σοβαρότητα των κοινωνικών αντιθέσεων που οδήγησαν σε ένοπλες συγκρούσεις μεταξύ των tfokotl και των ευγενών.

Αναφερόμενος στα γεγονότα της περιόδου του Κριμαϊκού Πολέμου, σε συγκεκριμένα γεγονότα, διερευνά τις δραστηριότητες διαφόρων πολιτικών τυχοδιώκτες που στάλθηκαν τόσο από το Λονδίνο όσο και από την Κωνσταντινούπολη στον Καύκασο, αποκαλύπτει τις συνέπειες τέτοιων προκλήσεων / Ο ιστορικός δεν αγνοεί μια τόσο δύσκολη θέμα ως επανεγκατάσταση μέρους των ορεινών στην Τουρκία, αν και Ο συγγραφέας δεν ισχυρίζεται ότι το καλύπτει πλήρως.

Σημειωτέον ότι τα οκτώ δοκίμια που ετοιμάστηκαν δεν αποτελούν σε καμία περίπτωση προσπάθεια παρουσίασης ολόκληρης της πολύπλευρης ιστορίας των Κιρκάσιων. Μερικά ζητήματα, για παράδειγμα, ο υλικός και πνευματικός πολιτισμός των Κιρκασίων στα τέλη του 18ου - το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, παρουσιάζονται αρκετά συνοπτικά, άλλα - απλώς ως υπόβαθρο γεγονότων ή εκτός αφήγησης.

Αυτή η έκδοση είναι μεταθανάτια. Ως εκ τούτου, για την πλήρη διατήρηση του χειρογράφου του συγγραφέα επιδείχθηκε αυξημένη προσοχή. Όπου χρειάστηκε, έγιναν μειώσεις σε επαναλήψεις και υπερφορτώσεις με τεκμηριωμένο υλικό, διευκρινίστηκαν όροι και ονόματα. Ωστόσο, ως επί το πλείστον, προσωπικά ονόματα και γεωγραφικά ονόματα δίνονται στην ορθογραφία με την οποία δίνονται από τον συγγραφέα, ο οποίος προφανώς ακολούθησε το κείμενο των πηγών. Ως προς τις θεμελιώδεις γενικεύσεις και συμπεράσματα, όχι μόνο δεν παραλείφθηκαν, αλλά δεν υπέστησαν ούτε διορθώσεις. Επομένως, διατηρείται πλήρως η πρωτοτυπία του κειμένου του συγγραφέα.

Ξεχωριστό χαρακτηριστικό του τρόπου γραφής είναι η πολύ επιτυχημένη εισαγωγή στον ιστό της αφήγησης υλικών από πηγές, πάντα με αναφορές στη διεύθυνση δανεισμού.

Σε αυτήν την περίπτωση, θεωρούμε ότι δικαιούμαστε να μειώσουμε τον αριθμό των αναφορών, ειδικά σε εκείνες τις πηγές που έχουν ήδη αναφερθεί προηγουμένως, αλλά τα παραθέματα έχουν μείνει. Η παρουσία βιβλιογραφικού καταλόγου δικαιολογεί τη σκοπιμότητα μιας τέτοιας προσέγγισης. Ταυτόχρονα, φαίνεται απαραίτητο να αφήσουμε ακριβώς εκείνες τις εκδόσεις των έργων που χρησιμοποίησε ο συγγραφέας, ιδίως η 1η έκδοση των Έργων του Κ. Μαρξ και του Φ. Ένγκελς που ολοκληρώθηκε το 1958

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα τελευταία 25-30 χρόνια οι σοβιετικές καυκάσιες μελέτες έχουν σημειώσει σημαντική πρόοδο. Αυτό αποδεικνύεται πειστικά από τη δημοσίευση των μονογραφιών «Το κοινωνικό σύστημα των λαών των Αντίγκε (XVIII - το πρώτο μισό του 19ου αιώνα)» (Μ., 1967), «Η κοινωνικοοικονομική και πολιτική κατάσταση των Κιρκασίων στην 19ος αιώνας." (Maikop, 1986), έκδοση της σειράς «Ιστορία των λαών του Βορείου Καυκάσου» (Μ., 1988) κ.λπ.

Ελπίζουμε ότι αυτά τα δοκίμια όχι μόνο θα βοηθήσουν τον γενικό αναγνώστη να γνωρίσει καλύτερα την ιστορία των λαών των Αντίγκες, αλλά θα αποτελέσουν επίσης μια σαφή συμβολή στις σοβιετικές καυκάσιες σπουδές.

Το συντακτικό επιτελείο τον ευχαριστεί για την προσεκτική συντήρηση και παροχή του χειρογράφου του πατέρα του για δημοσίευση.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η αδελφική φιλία μεταξύ όλων των λαών που απαρτίζουν τη Σοβιετική Ένωση είναι ένα από τα θεμέλια της ισχύος του σοβιετικού κράτους και του κοινωνικού συστήματος.

Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα πόσο υπεύθυνο και σημαντικό είναι το έργο της σε βάθος μελέτης και αληθινής διαλεύκανσης μιας σειράς προβλημάτων της ιστορικής εξέλιξης των λαών της χώρας μας. Μεταξύ τέτοιων προβλημάτων είναι η κοινωνικοοικονομική ιστορία των λαών των Αδύγες τον 18ο - 19ο αιώνα.

Ο Καύκασος, με τον φυσικό του πλούτο και την ευνοϊκή γεωγραφική του θέση στα σύνορα μεταξύ Ευρώπης και Ασίας, ήταν στο τέλος

18ος και 19ος αιώνας αρένα αγώνων μεταξύ Ρωσίας, Τουρκίας και Αγγλίας. Το ζήτημα του Καυκάσου ήταν μέρος του ανατολικού ζητήματος, το οποίο εκείνη την εποχή ήταν ένα από τα επείγοντα προβλήματα της διεθνούς πολιτικής. Αυτό εξηγεί, ειδικότερα, την επιθυμία της ευρωπαϊκής διπλωματίας να εμπλέξει τους Κιρκάσιους στις στρατιωτικές συγκρούσεις που έλαβαν χώρα τη δεκαετία του 20-50 του 19ου αιώνα. στην Εγγύς και Μέση Ανατολή.

Ο διαπιστωμένος ρόλος του Καυκάσου στις διεθνείς σχέσεις εξηγεί το αυξημένο ενδιαφέρον διαφόρων δημόσιων κύκλων στη Ρωσία και στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης για τις φυλές και τους λαούς που τον κατοικούσαν, γεγονός που προκάλεσε μια συνεχή ροή παρατηρητών, ταξιδιωτών, δημοσιογράφων, συγγραφέων της καθημερινής ζωής, μυθιστοριογράφων, φανερούς και κρυφούς πράκτορες δυνάμεων που ενδιαφέρονται για τον Καύκασο, καθώς και η εμφάνιση εκτεταμένης βιβλιογραφίας, η οποία έχει συσσωρεύσει μεγάλο όγκο πραγματικού υλικού και άφησε πολλές πολύτιμες παρατηρήσεις.

Μια πραγματικά επιστημονική θεωρητική ανάλυση και γενίκευση του συγκεντρωμένου συγκεκριμένου ιστορικού και εθνογραφικού υλικού που αφορούσε τους λαούς των Αντίγκες παρέμεινε άλυτη στην αστική επιστήμη. Και αυτό αφορά πρωτίστως το ζήτημα της φύσης των κοινωνικών σχέσεων.

Μια βαθιά μελέτη τους δεν είναι μόνο γενικού επιστημονικού ιστορικού ενδιαφέροντος, αλλά, που είναι ιδιαίτερα σημαντικό, μας επιτρέπει να προσεγγίσουμε τη σωστή κατανόηση πολλών από τα σημαντικότερα πολιτικά γεγονότα που έλαβαν χώρα στον Δυτικό Καύκασο τον 19ο αιώνα. Αυτό από μόνο του μιλά ήδη επαρκώς για την ανάγκη και τη συνάφεια της περαιτέρω επιστημονικής ανάπτυξης θεμάτων που σχετίζονται με την κοινωνική δομή των Κιρκάσιων.

Δυστυχώς, δεν μας έχουν έρθει γραπτές πηγές από τους ίδιους τους Κιρκάσιους λόγω της έλλειψης γραπτού λόγου και η μελέτη του κοινωνικού τους συστήματος, δύσκολη από μόνη της λόγω της μοναδικότητας της κοινωνικής τους ανάπτυξης, περιπλέκεται περαιτέρω από αυτή την περίσταση. Το εθιμικό δίκαιο των Κιρκασίων διατηρήθηκε μόνο στην προφορική παράδοση και υποβλήθηκε σε μεταγενέστερη φιλολογική επεξεργασία ως υλικά για το εθιμικό δίκαιο.

Εξαιτίας αυτού, ο ερευνητής, εκτός από τη χρήση σημειώσεων ταξιδιωτών και παρατηρητών (Ρώσων και ξένων), σημειώσεις και ιστορίες συγχρόνων (Κερκάσιοι στη ρωσική υπηρεσία ή Ρώσοι αξιωματικοί - συμμετέχοντες στον Καυκάσιο πόλεμο) κ.λπ., έχει κυρίως να στραφεί σε μια βαθιά μελέτη πολυάριθμων αρχειακών υλικών που από μόνα τους μπορούν να ρίξουν φως στην κατάσταση αυτού του ζητήματος.

Από τον σχηματισμό της Παλιάς Γραμμής και την εγκατάσταση του οικοδεσπότη των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας στο Κουμπάν, έχουν εμφανιστεί πολλά υλικά και έγγραφα που καθιστούν δυνατή την παρουσίαση με επαρκή σαφήνεια του εθνοτικού χάρτη του βορειοδυτικού τμήματος του Καυκάσου, καθώς και όπως πολλές πτυχές της δημόσιας ζωής. Αυτά τα υλικά περιλαμβάνουν:

1. Εκτενής στρατιωτική-διοικητική αλληλογραφία που περιέχει πληροφορίες για μεμονωμένους λαούς, την κοινωνική τους δομή, την οικονομία και τον κοινωνικό αγώνα που διεξήχθη μεταξύ τους.

2. Στρατιωτικές τοπογραφικές και εθνογραφικές περιγραφές του Δυτικού Καυκάσου.

Επίσημες αναφορές και αναφορές, υπομνήματα και επισκοπήσεις, παραγγελίες και σχέσεις περιέχουν μεγάλο όγκο δεδομένων που σχετίζονται με διάφορες πτυχές της ζωής των Κιρκάσιων.

Αυτό το έργο γράφτηκε με βάση έγγραφα που είναι αποθηκευμένα στο Κρατικό Αρχείο της Επικράτειας του Κρασνοντάρ (GAKK), στο Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο της ΕΣΣΔ (TSGIA ΕΣΣΔ) και σε ορισμένα άλλα.

Αυτή η μελέτη υπογραμμίζει ζητήματα που σχετίζονται με τα χαρακτηριστικά του επιπέδου ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και την κοινωνική δομή του πληθυσμού του Δυτικού Καυκάσου, καθώς και την πορεία της οικονομικής διείσδυσης της Ρωσίας εδώ από τη στιγμή της επανεγκατάστασης του στρατού των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας στο Κουμπάν; η πολιτική της Ρωσίας και της Τουρκίας σε σχέση με διάφορες κοινωνικές κατηγορίες των κολασμένων λαών, τα στρατιωτικοπολιτικά γεγονότα που προηγήθηκαν αμέσως της κατάκτησης του Καυκάσου από τον τσαρισμό και τα οποία ζωγραφίζουν μια περίπλοκη εικόνα των κοινωνικών και πολιτικών αντιθέσεων που εκτυλίχθηκαν μεταξύ των Κιρκάσιων το τελευταίο στάδιο του αγώνα για τον Καύκασο μεταξύ της Ρωσίας και των δυτικοευρωπαϊκών δυνάμεων και της Τουρκίας.

Είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε αποφασιστικά μια ανεπαρκώς σαφή και επίσημη προσέγγιση που αγνοεί την κοινωνική διαστρωμάτωση των Ανδύγες και συσκοτίζει την οξύτητα των κοινωνικών αντιφάσεων που συνδέονται με τη φεουδαρχία της κοινωνίας των Αδύγε. Αυτές οι αντιφάσεις δημιούργησαν μια κατάσταση συνεχών ένοπλων συγκρούσεων μεταξύ επιμέρους κοινωνικών ομάδων της κοινωνίας των Αδύγε, συνυφασμένες με γενικότερα γεγονότα στην περιοχή. Στη συνεχιζόμενη πάλη, μεμονωμένες κοινωνικές ομάδες κατέλαβαν εντελώς διαφορετικές πολιτικές θέσεις σε σχέση με την αναδυόμενη διεθνή κατάσταση και οι ευρωπαϊκές δυνάμεις και η Τουρκία, που πολέμησαν για τον Καύκασο, προσπάθησαν να τις επηρεάσουν για τα δικά τους συμφέροντα.

Αυτή η περίσταση εκφράστηκε όχι μόνο στο γεγονός ότι προσέλκυσαν επίμονα τους ευγενείς και τους ανώτερους ευγενείς στο κύριο ρεύμα της πολιτικής τους στον Καύκασο, αλλά και στο γεγονός ότι ο ελεύθερος αγρότης (tfokotl) ήταν επίσης αντικείμενο έντονης διπλωματικής προσοχής και επιρροή κυβερνητικών κύκλων στην Τουρκία, την Αγγλία και την τσαρική Ρωσία.

Ο αγώνας μεταξύ τους «για το tfokotl» πέρασε σαν κόκκινο νήμα σε αρκετές δεκαετίες του Καυκάσου Πολέμου και μερικές φορές έπαιρνε ένα παράξενο μοτίβο γεγονότων που έφτασαν στο σημείο να κηρύξουν την ανεξαρτησία του tfokotl από τις φεουδαρχικές καταπατήσεις πρίγκιπες και ευγενείς. Επιπλέον, ακόμη και ο μη ελεύθερος πληθυσμός του Βορειοδυτικού Καυκάσου, οι σκλάβοι και οι δουλοπάροικοι (Unauts και Pshitli), σύρθηκαν επίσης στην τροχιά της ευρωπαϊκής πολιτικής και χρησιμοποιήθηκαν σε ένα σύνθετο πολιτικό παιχνίδι. Ειδικότερα, ο τσαρισμός, μαζί με τις μεθόδους ανοιχτής στρατιωτικο-αποικιακής επέκτασης, εφάρμοσε ευρέως τη δημαγωγία προς αυτές τις κοινωνικές ομάδες του πληθυσμού, μη σταματώντας στην απελευθέρωση δραπέτων σκλάβων και δουλοπάροικων και ανατρέφοντας ορισμένους από αυτούς «στην αξιοπρέπεια των Κοζάκων», προκειμένου για να τους επηρεάσει πολιτικά.ιδιοκτήτες.

Με βάση το αρχειακό υλικό και τις ξένες έντυπες πηγές, μπορεί κανείς να εντοπίσει τις επιρροές που δέχθηκαν ορισμένες κοινωνικές ομάδες του πληθυσμού από ξένες κυβερνήσεις.

Η μελέτη υλικού που σχετίζεται με τους οικονομικούς και πολιτιστικούς δεσμούς του ρωσικού πληθυσμού του Βορειοδυτικού Καυκάσου με τους Αδύγες κατέστησε δυνατό να διαπιστωθεί ότι, παρά το στρατιωτικό-αποικιακό καθεστώς του τσαρισμού με όλες τις αρνητικές του πτυχές, εδώ από το τέλος του τον 18ο αιώνα. άρχισε να αναπτύσσεται μια ζωηρή εμπορική ανταλλαγή, πολύ πέρα ​​από το επίσημα αναγνωρισμένο «εμπόριο ανταλλαγής».

Οι εμπορικές σχέσεις μεταξύ των Κιρκασίων και του ρωσικού πληθυσμού εμπόδισαν σοβαρά την ενίσχυση των θέσεων της Τουρκίας και έγιναν αντικείμενο ανταγωνιστικού αγώνα, στον οποίο συμμετείχε και η αγγλική εμπορική εταιρεία με έδρα την Τραπεζούντα. Οι βρετανικοί άρχοντες κύκλοι γνώριζαν καλά τον κίνδυνο οικονομικής διείσδυσης της Ρωσίας στον Καύκασο και δεν μπορούσαν να συμβιβαστούν μαζί του, γιατί αυτό σήμαινε αναγνώριση των διεκδικήσεών της στον Καύκασο.

Στην περίπλοκη διαπλοκή στρατιωτικών και πολιτικών γεγονότων που διαδραματίστηκαν στον Δυτικό Καύκασο, με στιγμές εσωτερικής κοινωνικής πάλης που έλαβε χώρα μεταξύ των Ανδύγες, μπορεί κανείς να δει ξεκάθαρα την επιθυμία της πλειοψηφίας του ιθαγενούς πληθυσμού να έρθει πιο κοντά στον ρωσικό λαό. , ξεπερνώντας όλα τα εμπόδια της αποικιακής πολιτικής του τσαρισμού, τις ίντριγκες της Τουρκίας και των ευρωπαϊκών δυνάμεων. Αυτό το φαινόμενο βασίστηκε στη γενική εκπολιτιστική επιρροή της Ρωσίας «για τη Μαύρη και την Κασπία Θάλασσα», που σημειώθηκε από τον Φ. Ένγκελς, παρά τον αποικιακό χαρακτήρα της πολιτικής της ρωσικής αυτοκρατορίας στον Καύκασο.

Διαφωνώντας με Άγγλους κριτικούς που επιτέθηκαν στο βιβλίο του Haxthausen "Transcaucasia, δοκίμια για λαούς και φυλές μεταξύ της Μαύρης και της Κασπίας Θάλασσας", ο συγγραφέας του οποίου είχε την ιδέα της θετικής επιρροής της Ρωσίας στους λαούς του Καυκάσου, έγραψε στο Αρ. 7 του Sovremennik για το 1854: «Ο συγγραφέας του διάσημου ταξιδιού, έχοντας αναγνωρίσει για λίγο τη Ρωσία, την ερωτεύτηκε και η «Transcaucasia» του είναι εμποτισμένη με συμπάθεια για τη Ρωσία και για τη ρωσική κυριαρχία στον Καύκασο. Οι Άγγλοι κριτικοί, φυσικά, το αποκαλούν, αν όχι προκατάληψη, τότε προκατάληψη. Μάλιστα, ο βαρόνος Χαξθάουζεν είναι τόσο προκατειλημμένος που πιστεύει ότι «διατηρώντας την πολιτική τάξη στις περιοχές της Υπερκαυκασίας και εκπολιτίζοντάς τες, οι Ρώσοι ανοίγουν τον δρόμο για τον πολιτισμό στις γειτονικές ασιατικές χώρες». Το πόσο μπορούμε να είμαστε δικαστές στη δική μας υπόθεση, μας φαίνεται ότι αυτή η αλήθεια είναι αρκετά απλή. αν δεν μας ξεγελάει η μνήμη, ούτε οι Βρετανοί ούτε οι Γάλλοι σκέφτηκαν να το αμφισβητήσουν πριν από την έναρξη του πολέμου.

Συνεχώς επικοινωνώντας με τον ρωσικό πληθυσμό, οι Αδύγες, με τη σειρά τους, επηρέασαν τον τρόπο ζωής τους, κάτι που αντικατοπτρίζεται στην υιοθέτηση από τους Κοζάκους της φορεσιάς των Αδύγες (Κερκέζοι, μανδύες, μπεσμέτες, καπέλα, κολάν), καθώς και είδη ιππικού. εξοπλισμός και ιπποδρόμιο.τη ζωή του στανιτσιώτικου πληθυσμού της ακτής της Μαύρης Θάλασσας και χρησιμοποιήθηκαν από αυτούς στη λάσπη ως κύριο μέσο μεταφοράς.

Η δημιουργία της λεγόμενης φυλής αλόγων της Μαύρης Θάλασσας, η οποία έγινε ευρέως γνωστή στη ρωσική και ξένη αγορά (κατά τη διάρκεια του γαλλο-πρωσικού πολέμου του 1870, όλο το πρωσικό πυροβολικό εξυπηρετούνταν από άλογα αυτής της φυλής), συνδέθηκε με τη διέλευση το άλογο των Adyghe με άλογα που έφεραν οι Κοζάκοι από το Zaporozhye.

Μήνυμα στο ποτάμι. Το Kuban κατασκευαζόταν σχεδόν αποκλειστικά σε βάρκες κατασκευασμένες από τεχνίτες Adyghe που ζούσαν στα Kuban Shapsug και Bzhedukh auls. Αυτοί οι τεχνίτες κατασκεύασαν όχι μόνο μικρές βάρκες που χρησιμοποιούνται για τη διέλευση ποταμών και για ψάρεμα, αλλά κατασκεύαζαν και μεγαλύτερα πλοία που σήκωναν αρκετές εκατοντάδες λίβρες φορτίου και έπλεαν κατά μήκος ολόκληρου του μεσαίου και κάτω ρου του ποταμού. Κουμπάν.

Το υψηλό επίπεδο της κηπουρικής των Adyghe επηρέασε την ανάπτυξη των οπωρώνων στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, όπου καλλιεργούνταν ευρέως ποικιλίες μηλιών, κερασιών και αχλαδιών των Adyghe. Οι Κιρκάσιοι έφεραν πρόθυμα δενδρύλλια οπωροφόρων δέντρων στα ρωσικά παζάρια και εκθέσεις, πουλώντας τα σε φθηνή τιμή.

Στον τομέα της μελισσοκομίας, οι Κοζάκοι και στη συνέχεια οι «βιομήχανοι εκτός πόλης» ακολούθησαν επίσης σχεδόν εξ ολοκλήρου τις μεθόδους που χρησιμοποιούσαν οι Κιρκάσιοι στη φροντίδα των μελισσών, και στη δεκαετία του '50 του 19ου αιώνα. μεγάλα μελισσοκομεία που προμήθευαν μέλι στο Ροστόφ και τη Σταυρούπολη εξυπηρετούνταν αποκλειστικά από την εργασία μισθωτών Κιρκάσιων.

Η προσέγγιση του πληθυσμού των Αδύγες με τους Ρώσους βρήκε την έκφρασή της σε μια σειρά από άλλα σημεία που σημειώθηκαν σε αυτό το έργο.

Το πόσο μεγάλη ήταν η επιθυμία των μαζών να τερματίσουν τον πόλεμο με τη Ρωσία και να δημιουργήσουν ειρηνικές σχέσεις μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι ούτε κατά τον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1828-1829, ούτε κατά τον πόλεμο της Κριμαίας του 1853-1856. Η ξένη διπλωματία απέτυχε να τους βάλει να πολεμήσουν εναντίον της Ρωσίας.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα γεγονότα που εκτυλίχθηκαν στον Δυτικό Καύκασο κατά τον Κριμαϊκό πόλεμο. Σε μια κρίσιμη στιγμή του αγώνα, ο εχθρικός προς τη Ρωσία συνασπισμός χρησιμοποίησε όλα τα μέσα που είχε στη διάθεσή του για να προσελκύσει τους Αντίγκ στο πλευρό του. Ακόμη και η επίθεση στο Novorossiysk από τη συμμαχική μοίρα, που πραγματοποιήθηκε στα τέλη Φεβρουαρίου 1855 για να βγάλει τους Tfokotls από την κατάσταση της πολιτικής παθητικότητας, δεν πέτυχε τα επιθυμητά αποτελέσματα και τα επίσημα έγγραφα του ναυαρχείου του Λονδίνου αντικατοπτρίζουν τη βαθιά απογοήτευση της αγγλικής εντολής περί αυτού (9, 100-102). Σε ερωτήματα αμιγώς στρατιωτικής ιστορίας δίνεται σχετικά μικρός χώρος στο έργο, αφού υπάρχει επαρκής αριθμός έργων που καλύπτουν λεπτομερώς την εξωτερική πλευρά του Καυκάσου πολέμου. Επομένως, χωρίς να θέσουμε στους εαυτούς μας ένα τέτοιο καθήκον, επικεντρώσαμε την προσοχή μας σε αυτόν τον τομέα μόνο σε εκείνα τα γεγονότα που παρέχουν κάποια νέα δεδομένα σχετικά με τα επιθετικά σχέδια ξένων δυνάμεων στον Καύκασο.

Δοκίμιο πρώτα.

Κοινωνικοοικονομική κατάσταση των Κιρκασίων στα τέλη του 18ου - πρώτο μισό του 19ου αιώνα

Εδαφος

Το δυτικό τμήμα της οροσειράς του Καυκάσου με την παρακείμενη λωρίδα των πρόποδων που κατηφορίζει προς την πεδιάδα του Κουμπάν, τον 18ο αιώνα. καταλήφθηκε από τους Αδύγες λαούς. Μέχρι τη στιγμή που τα κρατικά σύνορα της Ρωσίας είχαν προχωρήσει στον ποταμό. Κουμπάν, έχουν διανύσει πολύ δρόμο ιστορικής εξέλιξης. Στις σελίδες των ρωσικών χρονικών, οι Adygs αναφέρονται για πρώτη φορά με το όνομα Kasogs όταν περιγράφουν τα γεγονότα του 965. Ωστόσο, λίγο πολύ σαφείς πληροφορίες γι 'αυτούς αναφέρονται μόνο στα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα.

Πέρα από τον ποταμό εγκαταστάθηκαν χωριστοί λαοί των Αδύγε. Kuban ως εξής. Κατά μήκος της κύριας οροσειράς του Καυκάσου και κατά μήκος της ακτής της Μαύρης Θάλασσας σε γενική κατεύθυνση από βορειοδυτικά προς νοτιοανατολικά, βρίσκονταν τα εδάφη των Νατούχιων. Στη μορφή τους έμοιαζαν με ένα μεγάλο τρίγωνο, η βάση του οποίου στηριζόταν στον ποταμό. Kuban, και η κορυφή έβλεπε την ακτή της Μαύρης Θάλασσας, νότια του Gelendzhik. Σε αυτό το τρίγωνο, εκτός από τον κύριο πληθυσμό Nakhukhai, από τον κόλπο Tsemess μέχρι το ποτάμι. Ο Pshady έζησε Shapsugs, αποκαλούμενος στην επίσημη αλληλογραφία "Shapsug Natukhians" και κοντά στην Anapa - μια μικρή φυλή των Kheygak. (Στις αρχές του 19ου αιώνα, εγκαταστάθηκαν στο Natukhai auls.)

//Όροι: Adyghe (Adyghe) λαοί, Adygs, highlanders, Circassians - χρησιμοποιούνται σε αυτό το έργο ως συνώνυμα. Ο όρος φυλές, που βρίσκεται σε αρχειακές και λογοτεχνικές πηγές, σε σχέση με την υπό εξέταση περίοδο αντιστοιχεί στην περιγραφική έννοια των λαών και της επιστημονικής - υποεθνικές ομάδες του λαού των Αντίγκες (Abadzekhs, Besleneevtsy, Bzhedukhs, Khatukaevtsy, Shapsugs κ.λπ. .).

Στα ανατολικά των Natukhaydevs, ζούσαν οι Shapsug, χωρισμένοι σε μεγάλους και μικρούς (τα λεγόμενα Big Shapsug και Small Shapsug. Το Big Shapsug βρισκόταν βόρεια της κύριας οροσειράς του Καυκάσου, μεταξύ των ποταμών Adagum και Afips, και Small - έως νότια του και πήγαινε στο Μαύρο Από ανατολικά οριοθετήθηκε από τον ποταμό Shakhe, πίσω από τον οποίο ζούσαν οι Ubykhs, και από τα δυτικά από τον ποταμό Dzhubga, που τον χώριζε από τον Natukhai.

Στα ανατολικά του Μπολσόι Σαπσούγκ, στα βάθη των βουνών του Καυκάσου και στη βόρεια πλαγιά τους, βρισκόταν η περιοχή του πολυπληθέστερου λαού των Αντίγκε - των Αμπατζέκ. Από τα βόρεια χωριζόταν από το ποτάμι. Το Κουμπάν είναι η χώρα των Μπζεντούχοφ, από τα ανατολικά τα σύνορά του ήταν το ποτάμι. Λευκό, και από το Νότο στηριζόταν στην Κύρια οροσειρά του Καυκάσου, πίσω από την οποία βρίσκονταν οι κτήσεις των Shapsugs και Ubykhs. Έτσι, οι Abadzekhs κατέλαβαν σημαντικό μέρος της επικράτειας του Δυτικού Καυκάσου, από τη λεκάνη του ποταμού. Afips στην πισίνα Laba. Οι πιο πυκνοκατοικημένες από αυτούς ήταν οι κοιλάδες των ποταμών Vunduk Kurdzhips, Pshachi, Pshish, Psekups. Εδώ βρίσκονταν τα χωριά των κύριων κοινοτήτων Abadzekh (Tuba, Temdashi, Daurkhabl, Dzhengetkhabl, Gatyukokhabl, Nezhukokhabl και Tfishebs). Στην επίσημη αλληλογραφία των ρωσικών στρατιωτικών αρχών, οι Abadzekhs συνήθως χωρίζονταν σε ορεινούς, ή απόμακρους, και επίπεδους ή κοντινούς.

Μεταξύ των βόρειων συνόρων της επικράτειας Abadzekh και του ποταμού. Οι Bzhedukhs βρίσκονταν στο Kuban, υποδιαιρούμενοι σε Khamysheevs, Chercheneys (Kerkeneevs) και Zheneevs (Zhaneevs). Σύμφωνα με τους λαϊκούς θρύλους, οι Khamysheevits έζησαν αρχικά στον ποταμό. Ο Μπελάγια ανάμεσα στους Αμπατζέχους, αλλά στη συνέχεια εκδιώχθηκαν από αυτούς στο πάνω μέρος του ποταμού. Ψεκούπς, όπου ζούσαν οι συγγενείς τους - Τσερτσένι. Τότε και οι δύο, υπό την πίεση των Abadzekhs, πλησίασαν ακόμη πιο κοντά στο ποτάμι. Kuban: οι Khamysheites εγκαταστάθηκαν μεταξύ των ποταμών Suls και Psekups, και οι Cherchenians - μεταξύ των ποταμών Psekups και Pshish. Οι περισσότεροι από τους Ζενεεβίτες σύντομα συγχωνεύτηκαν με τους Χαμισεβίτες και τους Τσερτσενεβίτες, και ένα μέρος μετακόμισε στο νησί Καρακούμπαν, εντός της ακτής της Μαύρης Θάλασσας.

Η συνεχής διαφυλετική πάλη οδήγησε στο γεγονός ότι μέχρι τη δεκαετία του '30 του XIX αιώνα. ο αριθμός των bzhedukh μειώθηκε σημαντικά. Σύμφωνα με τα διαθέσιμα αρχειακά δεδομένα, μόνο 1.200 Khamysheev «απλά δικαστήρια που απέδιδαν φόρο τιμής» στους πρίγκιπες Khamysheev πήγαν στους Abadzekhs και Shapsugs. «4 πρίγκιπες σκοτώθηκαν σε διαφορετικούς χρόνους, 40 ευγενείς, περισσότεροι από 1000 απλοί», και πάνω από «900 ψυχές ανδρών και γυναικών με τις περιουσίες τους» αιχμαλωτίστηκαν.

Στα ανατολικά των Τσερτσενεύς, μεταξύ των ποταμών Pshish και Belaya, ζούσαν οι Khatukaevs. Ακόμα πιο ανατολικά, μεταξύ των κάτω ροών των ποταμών Belaya και Laba, υπήρχε μια περιοχή που καταλάμβαναν οι Temirgoys ή «chemgui». Λίγο πιο νοτιοανατολικά ζούσαν οι γείτονές τους - Egerukhaevtsy, Makhoshevtsy και Makhegi (Mamkhegovtsy), οι οποίοι θεωρούνταν συγγενείς με τους Temirgoys και αναφέρονταν συχνά στη ρωσική επίσημη αλληλογραφία με το γενικό όνομα "chemguy" ή "kemgoy". Τον 19ο αιώνα Ο Temirgoev, ο Egerukhaev και ο Makhoshev ενώθηκαν υπό την κυριαρχία των πριγκίπων Temirgoev από την οικογένεια Bolotokov. Ένας σημαντικός λαός των Αντίγκες στον Δυτικό Καύκασο ήταν οι Μπεσλενέεφ. Οι κτήσεις τους συνόρευαν στα βορειοδυτικά με την επικράτεια των Makhoshevites, στα νοτιοανατολικά έφτασαν στον ποταμό. Laby και ο παραπόταμος ποταμός του. Hodz, και στα ανατολικά - στον ποταμό. Urup. Μεταξύ των Μπεσλενεϊτών ζούσαν και οι λεγόμενοι φυγάδες Καμπαρδιανοί και ένας μικρός αριθμός Νογκάι.

Έτσι, η λωρίδα γης που κατείχαν οι λαοί των Αδύγες εκτεινόταν από την ακτή της Μαύρης Θάλασσας στα δυτικά μέχρι τον ποταμό. Ουρούπ στα ανατολικά. Συνέδεε με την περιοχή της Καμπάρντα και την επικράτεια των Αμπάζα.

Πολυάριθμες πηγές, περιγραφές και ειδήσεις δίνουν τις πιο αντιφατικές πληροφορίες σχετικά με τον αριθμό των μεμονωμένων λαών των Αντίγκες και ολόκληρου του γηγενούς πληθυσμού του Δυτικού Καυκάσου στο σύνολό του. , για παράδειγμα, προσδιόρισε τον συνολικό αριθμό των Temirgoevs και Egerukhais μόνο σε 8 χιλιάδες άτομα και ισχυρίστηκε ότι υπήρχαν μόνο 80 χιλιάδες Temirgoys. Ο αριθμός των Abadzekhs, ωστόσο, έφτασε τις 40-50 χιλιάδες άτομα και ήταν 260 χιλιάδες από αυτούς. Ο συνολικός αριθμός των Shapsugs καθορίστηκε σε 160 χιλιάδες ψυχές και των δύο φύλων και ο Novitsky - σε 300 χιλιάδες. πίστευε ότι ήταν μόνο 90 ​​χιλιάδες κ.λπ.

Οι πληροφορίες που αναφέρθηκαν από τους πρίγκιπες και τους ευγενείς των Αντίγκες σχετικά με το μέγεθος του πληθυσμού που υπάγονταν σε αυτούς ήταν ακόμη πιο αντιφατικές. Συγκρίνοντας τα διαθέσιμα δεδομένα, μπορεί κανείς να προσδιορίσει μόνο κατά προσέγγιση τον συνολικό αριθμό του πληθυσμού των Αδύγες του Δυτικού Καυκάσου. Μέχρι τα μέσα του XIX αιώνα. ήταν περίπου 700-750 χιλιάδες άνθρωποι

Μαθήματα

Οι φυσικές και γεωγραφικές συνθήκες του Δυτικού Καυκάσου είναι πολύ διαφορετικές. Στο παρελθόν, αυτό είχε σημαντικό αντίκτυπο στην οικονομική δραστηριότητα του τοπικού πληθυσμού και καθόριζε την ιδιαιτερότητά του σε ορισμένες περιοχές.

Στη χαμηλή ζώνη Kuban, που διακρίνεται για τα γόνιμα εδάφη της, η εγκατεστημένη γεωργία αναπτύχθηκε πολύ νωρίς. Ο συγγραφέας αυτού του έργου έχει κατορθώσει επανειλημμένα να βρει στο πολιτιστικό στρώμα αρχαίων μεωτικών-σαρματικών οικισμών και σε νεκροταφεία που χρονολογούνται από τον 4ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες. n. ε., απανθρακωμένοι κόκκοι σιταριού, κεχριού και άλλων καλλιεργούμενων φυτών. Εδώ βρέθηκαν επίσης πέτρινες μυλόπετρες, σιδερένια δρεπάνια και άλλα γεωργικά εργαλεία. Υπάρχει κάθε λόγος να ισχυριστεί κανείς ότι οι μακρινοί πρόγονοι των Κιρκάσιων ήδη από την 1η χιλιετία π.Χ. μι. η γεωργία ήταν αρκετά ανεπτυγμένη και η περαιτέρω προοδευτική ανάπτυξή της παρατηρήθηκε τον Μεσαίωνα.

Αυτή η ιδέα φαίνεται ιδιαίτερα καθαρά από τα ευρήματα που έγιναν το καλοκαίρι του 1941 κατά την κατασκευή της δεξαμενής Shapsug στην αριστερή όχθη του ποταμού. Afips, κοντά στο Krasnodar. Κατά την κατασκευή του φράγματος της δεξαμενής αποκαλύφθηκε αρχαίος ταφικός χώρος με χώμα και κούργκαν ταφές του 13ου-15ου αιώνα. και το έδαφος του παρακείμενου οικισμού που ανήκει στην ίδια εποχή. Μεταξύ άλλων, βρέθηκαν σιδερένια δρεπάνια και μετοχές για άροτρα, πέτρινες μυλόπετρες, κετμέν για ξερίζωμα θάμνων και άλλα εργαλεία, που υποδηλώνουν ανεπτυγμένη αροτραία καλλιέργεια. Επιπλέον, εδώ βρέθηκαν μια σειρά από πράγματα που δείχνουν ότι ο ντόπιος πληθυσμός ασχολούνταν με την κτηνοτροφία και τη βιοτεχνία (κόκαλα οικόσιτων ζώων, ψαλίδια για κούρεμα προβάτων, σφυριά σιδηρουργίας, λαβίδες κ.λπ.).

Τα ίδια ευρήματα βρέθηκαν επίσης κατά τις ανασκαφές άλλων μεσαιωνικών οικισμών στην περιοχή Kuban.

Χωρίς να σταθούμε σε πλήθος λογοτεχνικών πηγών, επισημαίνουμε ότι η ύπαρξη ανεπτυγμένης γεωργίας στους Κιρκάσιους επιβεβαιώνεται για μεταγενέστερο χρόνο από ρωσικά επίσημα έγγραφα. Από αυτούς. ιδιαίτερα ενδιαφέρον:

1) διαταγή του A. Golovaty με ημερομηνία 01.01.01, που έδινε εντολή στον επικεφαλής του αποσπάσματος Taman, Savva Bely, να οργανώσει την αγορά σπόρων δημητριακών από τους ορειβάτες για τους αποίκους του Κοζάκου στρατού της Μαύρης Θάλασσας. 2) μια αναφορά από τον αταμάν του στρατού των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας Kotlyarevsky προς τον αυτοκράτορα Παύλο Α', στην οποία αναφέρθηκε ότι λόγω της έντονης έλλειψης ψωμιού στον νεοϊδρυθέντα στρατό, ήταν απαραίτητο να διαταχθεί η παροχή "των Κοζάκων στο συνοριοφύλακας με ψωμί που ανταλλάσσεται με αλάτι από Ζακουμπάν».

Λαμβάνοντας υπόψη όλα όσα έχουν ειπωθεί, θα πρέπει να απορρίψει κανείς αποφασιστικά τη μάλλον διαδεδομένη άποψη ότι η γεωργία μεταξύ των Ανδύγεων τον 17ο-18ο αιώνα. υποτίθεται ότι είχε έναν εξαιρετικά πρωτόγονο χαρακτήρα. Περιγράφοντας την οικονομική ζωή των Κιρκασίων στις αρχές του 19ου αιώνα, έγραψε: «Η γεωργία χωρίζεται σε τρεις κύριους κλάδους: τη γεωργία, τις εκτροφές και την κτηνοτροφία, συμπεριλαμβανομένων των βοοειδών και των προβάτων. Οι Κιρκάσιοι οργώνουν τη γη με άροτρα όπως τα Ουκρανικά, στα οποία αρματώνονται πολλά ζευγάρια ταύρων. Το κεχρί σπέρνεται περισσότερο από κάθε ψωμί, μετά τούρκικο σιτάρι (καλαμπόκι), ανοιξιάτικο σιτάρι, ξόρκι και κριθάρι. Θερίζουν ψωμί με συνηθισμένα δρεπάνια. αλωνίζουν το ψωμί με μπάλες, δηλαδή πατάνε και αλέθουν τα στάχυα με άλογα ή ταύρους αραγμένους σε σανίδι πάνω στο οποίο σωριάζεται ένα βάρος, όπως στη Γεωργία και στο Σιρβάν. Το αλεσμένο άχυρο, μαζί με την ήρα και μέρος των σιτηρών, δίνεται ως τροφή για τα άλογα και το καθαρό ψωμί κρύβεται στους λάκκους. Στους κήπους σπέρνονται λαχανικά: καρότα, παντζάρια, λάχανο, κρεμμύδια, κολοκύθες, καρπούζια και, επιπλέον, όλοι στον κήπο έχουν ένα κρεβάτι καπνού. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το περιγραφόμενο επίπεδο ανάπτυξης της γεωργίας επιτεύχθηκε με βάση την παλιά τοπική αγροτική κουλτούρα.

Ο ρόλος της γεωργίας στη ζωή των Κιρκάσιων αντικατοπτρίστηκε και στο παγανιστικό πάνθεό τους. Ο Khan Giray ανέφερε ότι στη δεκαετία του '40 του XIX αιώνα. η εικόνα, που προσωποποιεί τη θεότητα της γεωργίας Sozeresh, με τη μορφή ενός κορμού από πυξάρι με επτά κλαδιά που εκτείνονται από αυτό, ήταν σε κάθε οικογένεια και φυλάσσονταν σε έναν αχυρώνα σιτηρών. Μετά το θερισμό, τη λεγόμενη νύχτα Sozeresh, που συνέπεσε με τη χριστιανική εορτή των Χριστουγέννων, η εικόνα του Sozeresh μεταφέρθηκε από τον αχυρώνα στο σπίτι. Κολλώντας κεριά από κερί στα κλαδιά και κρεμώντας πίτες και κομμάτια τυριού, το έβαζαν σε μαξιλάρια και προσεύχονταν.

Είναι φυσικό, βέβαια, ότι η ορεινή λωρίδα του Δυτικού Καυκάσου ήταν λιγότερο βολική για αροτραίες καλλιέργειες από την πεδιάδα του Κουμπάν. Να γιατί. Η κτηνοτροφία, η κηπουρική και η κηπουρική έπαιξαν εδώ πολύ μεγαλύτερο ρόλο από την αροτραία γεωργία. Οι κάτοικοι των βουνών, με αντάλλαγμα για ψωμί, έδιναν στους κατοίκους των πεδιάδων βοοειδή και χειροτεχνίες. Η σημασία αυτής της ανταλλαγής για τους Ubykhs ήταν ιδιαίτερα σημαντική.

Αρκετά ανεπτυγμένο χαρακτήρα είχε και η κτηνοτροφία των Αδύγεων, σε αντίθεση με την ευρέως διαδεδομένη στην ιστορική βιβλιογραφία άποψη για την ακραία υστέρησή της. Πολλοί συγγραφείς έχουν υποστηρίξει ότι, λόγω αυτής της υστέρησης, τα βοοειδή έβοσκαν ακόμη και το χειμώνα. Στην πραγματικότητα. Το χειμώνα, κατέβαινε από τα ορεινά βοσκοτόπια στα δάση ή στα καλαμιώνα της πεδιάδας Kuban, που αντιπροσώπευαν ένα εξαιρετικό καταφύγιο από τις κακές καιρικές συνθήκες και τους ανέμους.Εδώ, τα ζώα τρέφονταν με σανό που ήταν αποθηκευμένο εκ των προτέρων. Το πόσο προετοιμάστηκε για το χειμώνα για αυτό το σκοπό μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι κατά τη χειμερινή αποστολή του 1847 στα εδάφη των Abadzekhs, ο στρατηγός Kovalevsky κατάφερε να κάψει περισσότερα από ένα εκατομμύριο λίβρες σανού εκεί.

Η αφθονία των λιβαδιών συνέβαλε στην ευρεία ανάπτυξη της κτηνοτροφίας. Τεράστια κοπάδια προβάτων, κοπάδια βοοειδών και κοπάδια αλόγων έβοσκαν σε πλούσια λιβάδια και βοσκοτόπια.

Έμμεσα, το μέγεθος της κτηνοτροφίας και η φύση της μπορούν να ληφθούν από τα στοιχεία του M. Paysonel, ο οποίος ανέφερε ότι οι ορεινοί έσφαζαν ετησίως έως και 500 χιλιάδες πρόβατα και πουλούσαν έως και 200 ​​χιλιάδες μανδύες. Πληροφορίες για τις εξαγωγές στα τέλη του 18ου αιώνα. δείχνουν ότι σημαντική θέση στο εξωτερικό εμπόριο των Κιρκασίων κατείχαν το δέρμα, το άπλυτο μαλλί, τα δέρματα και τα διάφορα προϊόντα από μαλλί.

Μεταξύ των κτηνοτρόφων, τα γνωρίσματα και τα απομεινάρια του φυλετικού συστήματος ήταν ιδιαίτερα έντονα. Για παράδειγμα, το φθινόπωρο, μερικές οικογένειες οδήγησαν μια από τις αγελάδες τους, που προοριζόταν ως θυσία στον θεό Ahin, στο ιερό άλσος, δένοντας κομμάτια ψωμιού και τυριού στα κέρατά της. Οι κάτοικοι της περιοχής συνόδευαν το ζώο της θυσίας, που ονομαζόταν η αγελάδα του Ατσίν που περπατούσε μόνος του, και στη συνέχεια το έσφαξαν. Το Ahin - ο προστάτης των κοπαδιών βοοειδών - ανήκε ξεκάθαρα στην παλιά ειδωλολατρική θρησκεία με τη λατρεία της στους κοινόχρηστους ιερούς τόπους, τα άλση και τα δέντρα, με κοινές προσευχές και θυσίες. Χαρακτηριστικό είναι ότι στο σημείο που έσφαζε το ζώο δεν αφαιρούνταν το δέρμα από αυτό και όπου αφαιρούνταν δεν ψήνονταν το κρέας. όπου το μαγείρευαν δεν το έτρωγαν, αλλά όλα αυτά τα έκαναν μετακινώντας με τη σειρά τους από το ένα μέρος στο άλλο. Είναι πιθανό σε αυτά τα χαρακτηριστικά της τελετουργίας της θυσίας να εκδηλώθηκαν τα χαρακτηριστικά της αρχαίας νομαδικής ζωής των κτηνοτρόφων. Ακολούθως, απέκτησαν τον χαρακτήρα θρησκευτικής ιεροτελεστίας, συνοδευόμενη από το τραγούδι ειδικών προσευχητικών τραγουδιών.

Ας σημειωθεί ωστόσο ότι γ. τη χρονική περίοδο που εξετάζουμε (τέλη 18ου - πρώτο μισό 19ου αιώνα), η διαφοροποίηση ιδιοκτησίας αυξάνεται απότομα μεταξύ των κτηνοτρόφων. Στα χέρια τους συγκεντρώνονταν μεγάλος αριθμός ζώων από πρίγκιπες, ευγενείς, επιστάτες και πολλά εύπορα μέλη της κοινότητας - τφοκοτλή. Η εργασία των δούλων και των δουλοπάροικων χρησιμοποιήθηκε αρκετά ευρέως κατά την παραγωγή χόρτου και τη ζωοτροφή για τα ζώα. Από τα τέλη του XVIII αιώνα. οι αγρότες άρχισαν να δείχνουν έντονη δυσαρέσκεια για την κατάληψη των καλύτερων βοσκοτόπων από τους ντόπιους φεουδάρχες.

Μέχρι το τέλος του XVIII αιώνα. Τα εργοστάσια αλόγων που ανήκαν σε πρίγκιπες και πλούσιους γέροντες απέκτησαν μεγάλη σημασία. Σύμφωνα με πληροφορίες, πολλοί από αυτούς προμήθευαν άλογα σε διάφορους λαούς των Αδύγες και ακόμη, όσο περίεργο κι αν φαίνεται, συντάγματα ρωσικού τακτικού ιππικού. Κάθε εργοστάσιο είχε μια ειδική μάρκα με την οποία μάρκαρε τα άλογά του. Για πλαστογραφία οι δράστες της τιμωρήθηκαν αυστηρά. Για να βελτιώσουν το απόθεμα αλόγων, οι ιδιοκτήτες των εργοστασίων αγόρασαν αραβικούς επιβήτορες στην Τουρκία. Τα άλογα Termirgoev ήταν ιδιαίτερα διάσημα, πωλήθηκαν όχι μόνο στον Καύκασο, αλλά εξάγονταν και στις εσωτερικές περιοχές της Ρωσίας.

Η γεωργία και η κτηνοτροφία δεν ήταν η μόνη οικονομική ενασχόληση των Κιρκάσιων. Η πτηνοτροφία, καθώς και η οπωροκομία και η αμπελοκαλλιέργεια γνώρισαν μεγάλη ανάπτυξη από αυτά. Η αφθονία των οπωρώνων, ειδικά στο παραλιακό τμήμα, τραβούσε πάντα την προσοχή ξένων ταξιδιωτών και παρατηρητών, όπως η Belle, ο Dubois de Montpere, ο Spencer και άλλοι.