Πού ανέβηκε ο Χριστός και πώς να Τον αναζητήσουμε. Λόγος για την Ανάληψη του Κυρίου. Η Ανάληψη του Κυρίου Γιατί Ανέβηκε ο Χριστός

Η Αγία Εκκλησία διαβάζει τις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων. Κεφάλαιο 1, άρθ. 1-12.

1. Το πρώτο βιβλίο που σου έγραψα, Θεόφιλε, για όλα όσα έκανε και δίδαξε ο Ιησούς από την αρχή

2. μέχρι την ημέρα κατά την οποία ανέβηκε, δίνοντας εντολές από το Άγιο Πνεύμα στους Αποστόλους που είχε επιλέξει,

3. τον οποίο έδειξε ζωντανό, μετά τα βάσανά του, με πολλές πιστές αποδείξεις, εμφανίστηκε σε αυτούς για σαράντα ημέρες και μίλησε για τη Βασιλεία του Θεού.

4. Και αφού τους συγκέντρωσε, τους διέταξε: μην φύγετε από την Ιερουσαλήμ, αλλά περιμένετε την υπόσχεση από τον Πατέρα, που ακούσατε από μένα,

5. γιατί ο Ιωάννης βαπτίστηκε με νερό, αλλά εσείς, λίγες μέρες μετά από αυτό, θα βαπτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα.

6. Συνεπώς, συγκεντρώθηκαν και Τον ρώτησαν λέγοντας: Κύριε, αυτή τη στιγμή δεν επαναφέρεις τη βασιλεία στον Ισραήλ;

7. Τους είπε: Δεν είναι δική σας υπόθεση να γνωρίζετε τις εποχές ή τις εποχές που έχει θέσει ο Πατέρας στη δύναμή Του,

8. αλλά θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας. και θα γίνετε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, μέχρι και στα πέρατα της γης.

9. Αφού τα είπε αυτά, υψώθηκε στα μάτια τους και το σύννεφο τον έβγαλε από τα μάτια τους.

10. Και όταν κοιτούσαν τον ουρανό, κατά την ανάληψή Του, ξαφνικά τους εμφανίστηκαν δύο άνδρες με λευκά ρούχα.

11. Και είπαν: Άντρες της Γαλιλαίας! γιατί στέκεσαι και κοιτάς τον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που ανέβηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο όπως τον είδατε να ανεβαίνει στον ουρανό.

12. Στη συνέχεια επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ από το βουνό που ονομάζεται Ελιές, το οποίο βρίσκεται κοντά στην Ιερουσαλήμ, στην απόσταση του ταξιδιού του Σαββάτου.

(Πράξεις 1: 1-12)

Αγαπητοί αδελφοί, διαβάσαμε ξανά την αρχή του βιβλίου των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων. Σήμερα διαβάζουμε τους στίχους 1 έως 12 του κεφαλαίου 1 και την Κυριακή του Πάσχα διαβάζουμε τους στίχους 1–8. Διαβάζουμε αυτό το απόσπασμα σήμερα επειδή ήρθαν μεγάλες γιορτές: την 40η ημέρα μετά το Πάσχα, γιορτάζεται η Ανάληψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Με αυτές τις υπέροχες φωτεινές διακοπές, αγαπητοί αδελφοί και αδελφές, συγχαίρω όλους σας!

Όπως μπορείτε να φανταστείτε, το σημερινό απόσπασμα διαβάζεται ακριβώς επειδή λέει για το γεγονός της Αναλήψεως. Έχουμε ήδη συζητήσει τους πρώτους οκτώ στίχους, απλώς περιγράφουν τι συνέβη στην περίοδο από την ανάσταση έως την ανάληψη του Χριστού. Πρέπει να πω ότι γενικά τα Ευαγγέλια μας λένε λίγο για το τι συνέβη στον Ιησού και στους μαθητές Του μετά την ανάστασή Του. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου λέει πολύ λίγα για αυτό, από τον Μάρκο επίσης λίγο, από τον Λουκά περισσότερο και από τον Ιωάννη ακόμη περισσότερο. Αλλά δεν υπάρχει λεπτομερής περιγραφή, τα Ευαγγέλια δεν λένε καν πόσο ακριβώς έμεινε ο Ιησούς με τους μαθητές πριν από την ανάληψή Του. Για παράδειγμα, στα Ευαγγέλια του Μάρκου και του Λουκά περιγράφεται η Ανάληψη, αλλά δεν λέγεται πόσο καιρό μετά την Ανάσταση συνέβη. Η περίοδος των σαράντα ημερών αναφέρεται ακριβώς στο βιβλίο των Πράξεων, στον 3ο στίχο του 1ου κεφαλαίου: τον οποίο έδειξε ζωντανό, μετά τα βάσανά Του, με πολλές πιστές αποδείξεις, εμφανίστηκε σε αυτούς για σαράντα ημέρες και μίλησε για τη Βασιλεία του Θεού.

Για σαράντα ημέρες ο Ιησούς ήταν μαζί με τους μαθητές, παρά το γεγονός ότι ήταν ήδη ο Αναστημένος Ιησούς, ο Κύριος, που αναστήθηκε σε νέο σώμα. Όπως λέμε, η ανάσταση προϋποθέτει ότι ένα άτομο δεν επιστρέφει στο παλιό φυσικό σώμα, αλλά αποκτά ένα νέο πνευματικό σώμα και στη συνέχεια κληρονομεί τη Βασιλεία του Θεού σε αυτό το πνευματικό σώμα, γιατί, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος στην Επιστολή προς τους Κορινθίους , «Η σάρκα και το αίμα της Βασιλείας του Θεού δεν θα κληρονομήσει». Το φυσικό σώμα δεν μπορεί να εισέλθει στην κατοικία της Ουράνιας Βασιλείας του Θεού (όχι με την έννοια του φυσικού ουρανού, αλλά του πνευματικού). Επομένως, η ανάστασή μας, όπως και η Ανάσταση του Χριστού, θα είναι σε ένα νέο πνευματικό σώμα.

Παραμένοντας με τους μαθητές σε αυτήν την κατάσταση, ο Κύριος τους διδάσκει να μην εγκαταλείψουν την Ιερουσαλήμ, δηλαδή αυτό είναι ήδη ένα μήνυμα για τη γιορτή της Τριάδας, της Πεντηκοστής, όταν το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει στους αποστόλους. Ο Ιησούς εδώ το ονομάζει βάπτισμα με το Άγιο Πνεύμα, το οποίο θα κατέβει και θα ενισχυθεί, υπενθυμίζει όλα όσα είπε ο Ιησούς. Μιλά για αυτό στην αποχαιρετιστήρια συνομιλία του. Πρέπει να πω ότι μερικοί από τους αποστόλους έλαβαν το βάπτισμα του Ιωάννη, αλλά στα Ευαγγέλια δεν βλέπουμε ότι βαφτίστηκαν στο όνομα του Ιησού Χριστού. Ως εκ τούτου, βαφτίζονται με το Άγιο Πνεύμα μέσω της καθόδου των γλωσσών της φωτιάς, ένα γεγονός που θυμόμαστε στην εορτή της Πεντηκοστής. Σε κάθε περίπτωση, αυτό είναι ένα και το αυτό Πνεύμα: αυτό που δίνεται σε ένα άτομο κατά τη διάρκεια του Μυστηρίου της βάπτισης στο όνομα του Χριστού και εκείνο που, στην περίπτωση των αποστόλων, κατέβηκε με έναν ιδιαίτερο τρόπο.

Η επόμενη ερώτηση είναι από τους μαθητές: "Πότε θα αποκαταστήσετε το Βασίλειο του Ισραήλ;" Δηλαδή, δεν καταλαβαίνουν ακόμη ότι το βάπτισμα με το Άγιο Πνεύμα θα είναι μια ανανέωση της εσωτερικής τους υπόστασης και ένα είδος εσωτερικού ερεθίσματος, ένα κίνητρο για να κηρύξουν και να διαδώσουν τη Βασιλεία του Θεού, που βρίσκεται μέσα σε ένα άτομο. Πριν βαφτιστούν με το Άγιο Πνεύμα, οι απόστολοι εξακολουθούν να αντιλαμβάνονται τη Βασιλεία του Θεού ως ένα είδος εξωτερικής πραγματικότητας: ως ένα είδος θριάμβου του Ισραήλ, ως κράτους. Αλλά εδώ ο Ιησούς δεν εξηγεί ακόμη ότι σκέφτονται λανθασμένα, απλώς λέει: «Δεν σας έχει δοθεί να γνωρίζετε τις ώρες και τις ημερομηνίες που θα καθορίσει ο Πατέρας. Το πιο σημαντικό, περιμένετε για το Πνεύμα. Το Πνεύμα θα κατέβει πάνω σας - και θα είστε οι μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ, στη Σαμάρεια και μάλιστα μέχρι τα πέρατα της γης". Το βιβλίο των Πράξεων περιγράφει ακριβώς πώς συνέβησαν όλα. και εσύ κι εγώ έχουμε ήδη προχωρήσει αρκετά.

Ο στίχος 9 ξεκινά εκείνο το μέρος του αποσπάσματος που δεν διαβάστηκε την εορτή του Αγίου Πάσχα. Στην πραγματικότητα, αυτοί οι στίχοι είναι ιδιοκτησία της σημερινής αποστολικής ανάγνωσης. Αφού τα είπε αυτά, σηκώθηκε μπροστά τους και το σύννεφο τον έβγαλε από τα μάτια τους.Το σύννεφο είναι ένα κοινό βιβλικό σύμβολο της παρουσίας του Θεού. Ο Χριστός, μετά την ανάσταση σε νέο πνευματικό σώμα, ανατέλλει από τη γη και εκεί, παρουσία του Θεού, κρύβεται σε ένα σύννεφο, αφήνοντας τους μαθητές Του. Οι μαθητές, φυσικά, κοιτούν με θλίψη καθώς ο Κύριος απομακρύνεται από αυτούς.

Και όταν κοιτούσαν τον ουρανό, κατά την ανάληψή Του, ξαφνικά τους εμφανίστηκαν δύο άνδρες με λευκά ρούχα και τους είπαν: Άντρες της Γαλιλαίας! γιατί στέκεσαι και κοιτάς τον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που ανέβηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο όπως τον είδατε να ανεβαίνει στον ουρανό.

Εδώ είναι μια υπόσχεση για το πώς θα μοιάζει η Δευτέρα Παρουσία του Χριστού. Όλη η χριστιανική θεολογία διδάσκει ότι αν η Πρώτη Παρουσία του Χριστού ήταν σε ταπεινή μορφή ανθρώπινου παιδιού (ο Χριστός γεννήθηκε με τον ίδιο τρόπο όπως εμείς, επιπλέον, σε όχι πολύ άνετες συνθήκες, ζήσαμε αυτή τη ζωή, υπομείναμε όλες τις δυσκολίες της και, το τέλος, τα βάσανα, ο θάνατος, η ταφή), τότε η Δευτέρα Παρουσία Του ονομάζεται συνήθως Ένδοξη και Τρομερή. Ο Κύριος θα έρθει στη δόξα Του, όπως ακριβώς υψώθηκε στη δόξα. στο τροπάριο αυτής της γιορτής τραγουδιέται: «Ανέβηκες εις δόξα Χριστέ ο Θεός ημών». Οι Χριστιανοί περιμένουν αυτή τη στιγμή, το θυμόμαστε ακόμη και από τα σχόλιά μας για το βιβλίο της Αποκάλυψης, από όσα έγραψε ο Απόστολος Παύλος στις επιστολές του. Αυτή η ώρα δεν είναι ανεπιθύμητη για έναν Χριστιανό, αντίθετα, οι Χριστιανοί προσπαθούν γι 'αυτήν, γιατί τότε θα έρθει η εκπλήρωση της Βασιλείας του Θεού - η πλήρης πραγματοποίηση του σχεδίου του Θεού για τον κόσμο. Ο παλιός κόσμος θα καταρρεύσει και θα υπάρξει «νέος ουρανός και νέα γη», όπως είδε ο Ιωάννης ο Θεολόγος. Είναι αλήθεια ότι αυτό γράφεται στο δεύτερο μέρος του βιβλίου Αποκάλυψη και εσείς και εγώ καταφέραμε να διαβάσουμε μόνο τα μισά, αλλά όσοι διάβασαν το βιβλίο πλήρως, φυσικά, θυμούνται αυτές τις λέξεις. Αυτό λοιπόν είναι ένα χαρούμενο γεγονός για τους Χριστιανούς.

Σας υπενθυμίζω την ανάγκη να διαβάζετε εσείς και εγώ κάθε μέρα το λόγο του Θεού, γιατί περιέχει μεγάλη χαρά, παρηγοριά και οδηγίες. Ο Θεός να σας ευλογει όλους!

Ιερέας Μιχαήλ Ρομάντοφ

Σήμερα, στις 5 Ιουνίου 2008, γιορτάζουμε ένα μεγάλο γεγονός - την Ανάληψη του Κυρίου Ιησού στον ουρανό, η οποία περιγράφεται λεπτομερώς στο πρώτο κεφάλαιο του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων που βρίσκεται στην Καινή Διαθήκη. Σε αυτό το άρθρο, θέλω να δώσω μια απάντηση σε πολλές ερωτήσεις που υποθέτω ότι θέτω σε κάθε άτομο όταν ακούει για αυτές τις γιορτές και που θέλει να βρει μια απάντηση από τις Αγίες Γραφές.

Πότε ανέβηκε ο Κύριος Ιησούς στον ουρανό;

Το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων ξεκινά με αυτό το γεγονός και μας λέει για την εποχή που συνέβη. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς γράφει:

Το πρώτο βιβλίο που σου έγραψα, Θεόφιλε, για όλα όσα έκανε ο Ιησούς και όσα δίδαξε από την αρχή μέχρι την ημέρα που ανέβηκε, δίνοντας τις εντολές από το Άγιο Πνεύμα στους Αποστόλους, τους οποίους επέλεξε, στους οποίους αποκαλύφθηκε. ζωντανός, μετά τα βάσανά Του, με πολλές πιστές αποδείξεις, επί σαράντα ημέρες εμφανίστηκε σε αυτούς και μίλησε για τη Βασιλεία του Θεού. (Πράξεις 1: 1-3)

Η ανάληψη του Ιησού Χριστού στον ουρανό έγινε σαράντα ημέρες μετά τη σταύρωση Του. Επομένως, εμείς, όλοι οι Χριστιανοί, από το Πάσχα μέχρι την Ανάληψη, μας καλωσορίζουν «Χριστός Ανέστη!», Και από σήμερα θα χαιρετάμε ο ένας τον άλλον: «Χριστός ανέβηκε!». Σε δέκα μέρες θα γιορτάσουμε την Τριάδα, ή την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στη γη.

Πώς προέκυψε η ανάληψη του Ιησού Χριστού στον ουρανό;

Και, αφού τους συγκέντρωσε, τους διέταξε: μην φύγετε από την Ιερουσαλήμ, αλλά περιμένετε την υπόσχεση από τον Πατέρα, που ακούσατε από μένα, για τον Ιωάννη που βαφτίστηκε με νερό, και εσείς, σε λίγες μέρες μετά, θα βαπτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα. Συνεπώς, συγκεντρώθηκαν και Τον ρώτησαν, λέγοντας: Κύριε, αυτή τη στιγμή δεν επαναφέρεις τη βασιλεία στον Ισραήλ; Τους είπε: δεν είναι δουλειά σας να γνωρίζετε τους χρόνους ή τις εποχές που ο Πατέρας έχει θέσει στη δύναμή Του, αλλά θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας. και θα γίνετε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, μέχρι και στα πέρατα της γης. Αφού τα είπε αυτά, σηκώθηκε μπροστά τους και το σύννεφο τον έβγαλε από τα μάτια τους. Και όταν κοιτούσαν τον ουρανό, κατά την ανάληψή Του, ξαφνικά τους εμφανίστηκαν δύο άνδρες με λευκά ρούχα και τους είπαν: Άντρες της Γαλιλαίας! γιατί στέκεσαι και κοιτάς τον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που ανέβηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο όπως τον είδατε να ανεβαίνει στον ουρανό. (Πράξεις 1: 4-11)

Ποιος ήταν ο μάρτυρας της ανόδου του Ιησού Χριστού στον ουρανό;

Για να πιστέψετε σε οποιοδήποτε γεγονός, πρέπει να υπάρχουν μάρτυρες που το έχουν δει. Επιπλέον, αν συμβεί κάτι υπερφυσικό, όπως η ανάληψη του Ιησού Χριστού στον ουρανό. Ο Λόγος του Θεού καλεί με τα ονόματα των μαρτύρων αυτού του γεγονότος και λέει:

Στη συνέχεια επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ από το βουνό που ονομάζεται Ελιές, το οποίο βρίσκεται κοντά στην Ιερουσαλήμ, στην απόσταση του ταξιδιού του Σαββάτου. Και όταν ήρθαν, μπήκαν στο πάνω δωμάτιο, όπου ήταν, ο Πέτρος και ο Ιάκωβος, ο Ιωάννης και ο Ανδρέας, ο Φίλιππος και ο Θωμάς, ο Βαρθολομαίος και ο Ματθαίος, ο Ιάκωβος Αλφειός και ο Σίμων ο Ζηλωτής, και ο Ιούδας, ο αδελφός του Ιακώβ. Όλοι τους ήταν ομόφωνα σε προσευχή και ικεσία, με μερικές γυναίκες και τη Μαρία, το θέμα του Ιησού, και με τους αδελφούς Του. (Πράξεις των Αποστόλων 1: 12-14)

Γιατί ανέβηκε ο Ιησούς Χριστός στον ουρανό;

Ένα απόσπασμα από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων δεν μας λέει για αυτό, αλλά όταν ο Ιησούς Χριστός ήταν ακόμη στη γη είπε για την αναχώρησή Του στον Πατέρα και γιατί το κάνει. Καθώς προετοίμαζε τους μαθητές Του για τη σταύρωση που πλησίαζε, ο Κύριος Ιησούς είπε:

Ας μην ταράζεται η καρδιά σας. πίστεψε στον Θεό και πίστεψε σε Μένα. Στο σπίτι του Πατέρα μου υπάρχουν πολλές κατοικίες. Αλλά αν δεν ήταν έτσι, θα σου έλεγα: θα σου ετοιμάσω ένα μέρος. Και όταν πάω να σας ετοιμάσω ένα μέρος, θα έρθω ξανά και θα σας πάω σε μένα, για να είστε κι εσείς εκεί που είμαι. (Ευαγγέλιο Ιωάννη 14: 1-3)

Ένας άλλος λόγος που είπε ο Ιησούς Χριστός είναι ότι πηγαίνει στον Πατέρα για να στείλει το Άγιο Πνεύμα στους μαθητές και είπε αυτό:

Αλλά σας λέω την αλήθεια: είναι καλύτερο για εσάς να πάω. γιατί αν δεν πάω, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε εσάς. αλλά αν πάω, θα τον στείλω σε σένα. (Ευαγγέλιο Ιωάννη 16: 7)

Το Άγιο Πνεύμα καλείται από τον Κύριο Ιησού τον Παρηγορητή, γιατί έπρεπε να είναι, και είναι για όλους όσους έχουν τη μεγάλη παρηγοριά Του σε όλες τις συνθήκες της ζωής.

Ποιο είναι το όφελος για μένα από την ανάληψη του Ιησού Χριστού;

Όπως είπε ο Ιησούς Χριστός, πήγε να ετοιμάσει μια θέση στον ουρανό. Θέλετε να είστε εκεί για να περάσετε την αιωνιότητα με τον Ιησού Χριστό στον παράδεισο του Θεού; Ξέρετε πώς να μπείτε στη Βασιλεία του Θεού;

Όταν ο Ιησούς Χριστός μίλησε στους μαθητές του για την αναχώρησή Του στον Πατέρα, ο Απόστολος Θωμάς είπε:

Ο Θωμάς του είπε: Κύριε! Δεν ξέρουμε πού πηγαίνετε. και πώς μπορούμε να γνωρίζουμε το μονοπάτι; Ο Ιησούς του είπε: Εγώ είμαι ο δρόμος και η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω Εμένα. (Ευαγγέλιο Ιωάννη 14: 5-6)

Πάρτε τον Κύριο Ιησού στην καρδιά σας για να έχετε την κληρονομιά Του.

Μετάφραση: Μωυσής Ναταλία

Τι είναι η Ανάληψη; Γιατί είναι αυτές οι διακοπές τόσο σημαντικές και τι δεν πρέπει να ξεχνάμε αυτήν την ημέρα;
Αυτές και πολλές άλλες ερωτήσεις απαντήθηκαν στο βίντεό του από τον πρύτανη του St. blgv Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος Νέφσκι και μέλος του Διοικητικού Συμβουλίου του περιοδικού Foma, αρχιερέας Ιγκόρ Φόμιν, με αφορμή την Ανάληψη το 2012.

Η Γιορτή της Αναλήψεως πραγματοποιήθηκε την τεσσαρακοστή ημέρα μετά το Πάσχα και όταν τελείωσε η επίγεια ζωή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, εμφανίστηκε στους αποστόλους Του. Για σαράντα ημέρες, όπως λέει η Αγία Γραφή στο Βιβλίο των Πράξεων, έμεινε μαζί τους, με οδηγίες. Εδώ τους αποκαλύφθηκαν οι αλήθειες, τις οποίες, είναι αλήθεια, τους είχε πει ήδη κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του, αλλά τώρα τα είδαν όλα με ένα ελαφρώς διαφορετικό φως, και αφού πέρασε αυτές τις σαράντα ημέρες με τους αποστόλους, τους έφερε στο Όρος των Ελαιών, και πολλοί, φυσικά, αμφέβαλλαν. Όπως γράφει η Γραφή από τον Ματθαίο, κάποιος έφυγε, αλλά πολλοί παρέμειναν. Και ο Κύριος, σηκώνοντας τα χέρια, ανεβαίνει στον ουρανό. Δηλαδή, κρύβεται από το βλέμμα τους. Φαίνεται ότι μια τόσο όμορφη ιστορία, ειλικρινά, θα ήθελα να πω, είναι μισή νεράιδα, πιθανώς, αλλά στην πραγματικότητα έχει πολύ μεγάλο νόημα για εμάς - για τους Χριστιανούς, για τους ανθρώπους που πιστεύουν στη μελλοντική ζωή, πιστεύουν Ο Χριστός, ομολογώντας Τον ως Σωτήρα τους, και διάβασε προσεκτικά τις Αγίες Γραφές.

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να πω για τον ουρανό. Το γεγονός είναι ότι ο ουρανός στις Αγίες Γραφές χωρίζεται σε τρία μέρη: πρώτον - ο ουρανός ως ατμοσφαιρικό φαινόμενο, όπου έχουμε ατμόσφαιρα - αυτό που περιβάλλει τον πλανήτη. ο ουρανός είναι σαν το διάστημα, όπου βλέπουμε όλα τα αστέρια, φωτεινούς και παρόμοια. και τον παράδεισο - ως κατοικία του Θεού ή δοχείο ολόκληρου του αόρατου κόσμου. Αυτός ο ουρανός, είναι, γενικά, ανάμεσά μας - μας περιβάλλει εντελώς. Και για εμάς, η Ανάληψη του Κυρίου στο σώμα είναι πολύ σημαντική. Εδώ μιλάμε ήδη για τον τρίτο ουρανό, την τρίτη συνιστώσα, τον τρίτο ορισμό του ουρανού - ο παράδεισος ως αποθήκη του Θεού, όλοι οι νεκροί, όλοι οι αόρατοι άγγελοι. Δηλαδή, αποδεικνύεται ότι εσείς και εγώ κάποτε θα αναστηθούμε σε νέα σώματα. Τι είναι αυτά τα νέα σώματα; Αυτά είναι τα ίδια τα σώματα, όπως ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός, όταν ανέβηκε στον ουρανό. Έζησε εδώ, στη Γη, τη ζωή του σε ένα σώμα, το ίδιο ακριβώς σώμα με το δικό μας - υπόκειται σε κάθε είδους βροχοπτώσεις, φαινόμενα, αλλαγές θερμοκρασίας και κάποιου είδους επιθυμίες. Γνωρίζουμε ότι ο Κύριος πεινούσε και υπέφερε, και τα παρόμοια. Και στο σταυρό υπέμεινε τα μαρτύρια ακριβώς όχι μεταφορικά, όχι προφανώς, όπως λένε μερικοί αιρετικοί, αλλά ως άτομο. Σε γενικές γραμμές, ήταν τρομερό όταν καρφώνονται μέσα σου, ήταν τρομερό όταν τρυπιέσαι με ένα δόρυ. Και με αυτό το σώμα, χαίροντας, που ο Κύριος ανεβαίνει στον ουρανό, γίνεται αόρατος. Για εμάς, αυτή είναι μια εικόνα του γεγονότος ότι και εμείς, ξεπερνώντας νέες φύσεις, ξεπερνώντας αυτή τη ζωή, θα ζήσουμε στο ίδιο σώμα όπως είναι τώρα, αλλά ανανεωμένοι, σε νέα σώματα θα αναστηθούμε.

Η Γιορτή της Αναλήψεως πρέπει να μας δείξει για άλλη μια φορά ότι όλα όσα συμβαίνουν εδώ στη Γη έχουν πολύ σοβαρό αποτύπωμα στο μέλλον, θα έχουν πολύ σοβαρό αποτύπωμα στο μέλλον. Αυτό, όπως είπαμε ήδη, ακόμη και το γεγονός ότι θα αναστηθούμε με το σώμα. Επιπλέον, ο χριστιανισμός είναι πιθανώς η μόνη θρησκεία που λέει ότι το σώμα θα συμμετάσχει επίσης στη δόξα του Κυρίου, θα συμμετάσχει επίσης στον παράδεισο, αλλά επίσης, Θεός φυλάξου, αν κάποιος από εμάς πέσει σε τόπο βασανισμού, σε μέρη κολαστικά.

Η γιορτή της Αναλήψεως είναι, λοιπόν, το λογικό συμπέρασμα όλων όσων μίλησε ο Σωτήρας στους μαθητές του, και, φυσικά, σε εσάς και εμένα.

Η Γιορτή της Αναλήψεως - αυτό είναι ένα άλλο πράγμα που ξεχάσαμε να πούμε - πριν ο Κύριος ανέβει στον ουρανό με σωματική μορφή, έδωσε υποσχέσεις στους μαθητές του ότι αν δείτε την Ανάληψή μου, θα στείλω το Άγιο Πνεύμα μου, το οποίο θα κατοικεί εδώ ανάμεσα οι μαθητές και οι απόστολοι. Και έτσι έγινε, και θα συμβεί στην Πεντηκοστή, όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβει στους αποστόλους. Λαμβάνουν νέα δώρα, μιλούν διαφορετικές γλώσσες, αρχίζουν να κάνουν θαύματα και είναι η παρουσία του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία που γεμίζει την Εκκλησία, αναβιώνει επίσης την Εκκλησία, δίνει στην Εκκλησία την ευκαιρία να αναπτυχθεί και να είναι αυτός ο χαρούμενος οργανισμός που έρχεται στον Κύριο και οδηγεί τους ανθρώπους στον Κύριο.

Πάσχα - τελειώνει ακριβώς πριν από την Ανάληψη. Την Πέμπτη έχουμε Ανάληψη, πάντα την Πέμπτη Ανάληψης, φέτος είναι η 24η. Την παραμονή, 23, είναι η γιορτή της αναχώρησης της γιορτής του Πάσχα. Η λειτουργία τελείται ως πασχαλινή ιεροτελεστία και οι Πασχαλινοί ύμνοι ψάλλονται για τελευταία φορά φέτος. Τώρα θα τους ακούσουμε μόνο τον επόμενο χρόνο. Και εδώ είναι ο χαιρετισμός "Χριστός Ανέστη!" λέγεται επίσης για τελευταία φορά. Αν και είναι στην παράδοση της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεγιέβο να μιλάει όλο το χρόνο. Αλλά αυτόματα, στη γιορτή της Αναλήψεως, θέλω επίσης να πω ότι Χριστός Ανέστη. Και θυμάμαι πώς στο σεμινάριο είπαμε "ο Χριστός ανέβηκε!" και απάντησε "Πραγματικά ανέβηκε!"

Αν απευθυνθείτε σε έναν τέτοιο πασχαλινό χαιρετισμό, φυσικά, θα είναι λάθος, αλλά δεν είναι μοιραίο, δεν είναι κανονικό, δεν είναι δογματικό και αν η καρδιά σας καίγεται από αγάπη και χαρά, μπορείτε πάντα να χαιρετήσετε. Επιπλέον, ακόμη και την Κυριακή, γιατί κάθε Κυριακή όλο το χρόνο είναι ένα μικρό Πάσχα.

Συγχαίρω από καρδιάς όλους τους αναγνώστες και τους θεατές μας για τον υπέροχο ιστότοπο του περιοδικού Foma. Και θα ήθελα να είναι η γιορτή της Αναλήψεως, τόσο για τους αποστόλους όσο και για εμάς, πρέπει να δούμε αυτή την Ανάληψη του Κυρίου μαζί σας και να σταυρωθούμε με τον Χριστό, να σταυρώσουμε τις αμαρτίες μας με πάθη και πόθους, και μετά Η Ανάληψη του Κυρίου θα μας χαρίσει στο Πνεύμα έναν άγιο, έτσι ώστε και αυτός να γεμίσει τις καρδιές και τις ζωές μας.

Τι είναι η Ανάληψη; Πώς σχετίζεται με την αφήγηση του Λουκά για την κίνηση του Ιησού από τη γη στον αέρα; Γιατί, σύμφωνα με μερικές μαρτυρίες του Ευαγγελίου, η Ανάληψη πραγματοποιήθηκε την ίδια την ημέρα της Ανάστασης, σύμφωνα με άλλες - μετά από σαράντα ημέρες; Και το πιο σημαντικό, τι σχέση έχει αυτό με εμάς;

Πού είναι ο Ιησούς τώρα;

Το γεγονός ότι ο Ιησούς Χριστός, μετά την Ανάστασή Του, ανέβηκε στο μυστήριο του Θεού, στον Επουράνιο Πατέρα, είναι ένα θεμελιώδες σημείο της χριστιανικής πίστης, που διατρέχει σαν κόκκινο νήμα τα κείμενα της Καινής Διαθήκης. Μόνο ο Απόστολος Λουκάς κατασκευάζει μια λεπτομερή και πολύχρωμη περιγραφή αυτού του γεγονότος, ενώ άλλοι συγγραφείς μιλούν γι 'αυτό πιο συγκαλυμμένα. Αλλά - λένε.

Ας ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι γενικά το πιο παρατιθέμενο κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης στην Καινή Διαθήκη είναι τα λόγια του alαλμού 109: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Καθίστε στα δεξιά(δηλαδή, στα δεξιά, που στην εβραϊκή παράδοση συμβολίζει την εγγύτητα και την εμπιστοσύνη. - Περίπου πρωτ. Κ. Παρκομενκό) Εγώ, μέχρι να κάνω τους εχθρούς Σου το σκαμπό σου.(Psαλμός 109: 1).

Αυτές οι λέξεις, οι οποίες, παρεμπιπτόντως, συμπεριλήφθηκαν στο Σύμβολο της Πίστεώς μας, βρίσκονται στην Καινή Διαθήκη σχεδόν δύο δωδεκάδες φορές. Η ιδέα να δοξάσουμε τον Ιησού δίπλα στον Θεό Πατέρα καταγράφεται στην αρχαιότερη προ-Παυλική παράδοση. Ακολουθούν τα αποσπάσματα που έλαβε ο απόστολος Παύλος, ήδη συγκεντρωμένα: Αυτός(Ιησούς) Ταπείνωσε τον εαυτό Του, παίρνοντας τη μορφή σκλάβου, έγινε σαν τους ανθρώπους και εξωτερικά έγινε σαν άνθρωπος. Ταπείνωσε τον εαυτό Του, όντας υπάκουος μέχρι θανάτου, και ο θάνατος του σταυρού. Επομένως, ο Θεός επίσης τον εξύψωσε και του έδωσε ένα όνομα πάνω από κάθε όνομα, έτσι ώστε κάθε γόνατο ουράνιας, επίγειας και κόλασης να υποκλίνεται μπροστά στο όνομα του Ιησού, και κάθε γλώσσα να ομολογεί ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι προς δόξα του Θεού ο πατέρας.(Flp 2 :7–11).

Ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα, δικαίωσε τον εαυτό του στο Πνεύμα, εμφανίστηκε στους Αγγέλους, κήρυξε στα έθνη, έγινε δεκτός από την πίστη στον κόσμο, ανέβηκε με δόξα(1 Τιμ 3 :16).

Ο πρώτος συγγραφέας της Καινής Διαθήκης, ο Απόστολος Παύλος, δεν γράφει απευθείας για την Ανάληψη του Χριστού, αλλά αναφέρει πολλά για την επιστροφή του Ιησού από τον κόσμο του Θεού. Για παράδειγμα, στην πρώτη επιστολή του, ο Παύλος λέει ότι οι Θεσσαλονικείς περιμένουν από τον Παράδεισο τον Υιό Του, τον οποίο ανέστησε από τους νεκρούς, τον Ιησού ...(1 φεζ 1 : 10; Νυμφεύω 4 :16).

Και στην ευαγγελική παράδοση (μεταξύ των Ευαγγελιστών Μάρκου, Ματθαίου και Λουκά) βρίσκουμε πολυάριθμες δηλώσεις για την επιστροφή του Χριστού (Ματθ 16 :27; 24 :30; 26 : 64; Mk 8 :38; 13 : 26; Εντάξει 21 :27; 22 : 69). Αλλά μια επιστροφή μπορεί να υποτεθεί μόνο σε σχέση με κάποιον που έχει πάει κάπου.

Έτσι, μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι η Καινή Διαθήκη ισχυρίζεται ότι ο Αναστημένος βρίσκεται τώρα με τον Επουράνιο Πατέρα, στον άλλο κόσμο, ή, για να χρησιμοποιήσω τη γλώσσα των αρχαίων μεταφορών, ο Υιός βρίσκεται τώρα στον Ουρανό.

Πού μετακόμισε το Risen One;

Παρόλο που η Καινή Διαθήκη μιλά κατηγορηματικά για την ανάσταση του Αναστημένου Χριστού με τον Πατέρα, στη δόξα του Θεού ή στον Θρόνο του Θεού, οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης αποφεύγουν να μιλήσουν για το γεγονός ότι ο Ιησούς έφτασε εκεί μέσω μιας πτήσης, δηλαδή κάποιου είδους φυσική μεταφορά στον Παράδεισο.

Μια ομάδα κειμένων μιλά απλώς για την ανεβασμένη θέση του Χριστού. Ένας άλλος μιλά για τη μεταφορά του Χριστού στον Παράδεισο, αλλά δεν εξηγεί πώς συμβαίνει. Ορισμένα κείμενα αναφέρουν τη λέξη Ανάληψηή το ισοδύναμό του (Ρώμη 10 : 6-8; Εφ 4 : 7-11), σε άλλους παραλείπονται ειδικοί όροι (Εβρ. 4 :14; 6 : 19–20; 1 κατοικίδιο 3 :22).

Ο ευαγγελιστής Ιωάννης γράφει πολλά για αυτό. Γι 'αυτόν, ο Ιησούς είναι Αυτός που κατεβαίνει από τον Παράδεισο και στη συνέχεια επιστρέφει εκεί. Ο Ιωάννης μιλά τρεις φορές για την άνοδο του Υιού (Ιωάννης 3:13, 6:62, 20:17), αλλά συνήθως χρησιμοποιεί τον όρο «ταξίδι» ( Ελληνικά poreuomai), "φεύγοντας" ( Ελληνικά hypago), ή "ανύψωση" ( Ελληνικά hypsoo).

Η ιστορία της Ανάληψης από τον Ευαγγελιστή Λουκά

Απόστολος Λουκάς. Μικρογραφία από το "Ευαγγέλιο Οστρόμιρ"

Μόνο ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν αποφεύγει να χρησιμοποιεί απευθείας εικόνες πτήσης και ανόδου. Μιλά για αυτό δύο φορές - στο Ευαγγέλιό του και στο βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων.

Αυτά τα κείμενα είναι:

… Και θα στείλω την υπόσχεση του Πατέρα Μου πάνω σας. αλλά μένεις στην πόλη της Ιερουσαλήμ μέχρι να ντυθείς με δύναμη από ψηλά. Και τους έβγαλε [έξω από την πόλη] μέχρι τη Βηθανία, και σηκώνοντας τα χέρια του, τους ευλόγησε. Και όταν τους ευλόγησε, άρχισε να απομακρύνεται από αυτούς και να ανεβαίνει στον ουρανό. Τον προσκύνησαν και επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ με μεγάλη χαρά.(ΕΝΤΑΞΕΙ 24 :49–52).

Και, αφού τους συγκέντρωσε, τους διέταξε: μην φύγετε από την Ιερουσαλήμ, αλλά περιμένετε την υπόσχεση από τον Πατέρα, για την οποία ακούσατε από Εμένα ... Θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας. και θα γίνετε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, μέχρι και στα πέρατα της γης. Αφού τα είπε αυτά, σηκώθηκε μπροστά τους και το σύννεφο τον έβγαλε από τα μάτια τους. Και όταν κοιτούσαν τον ουρανό, κατά την ανάληψή Του, ξαφνικά τους εμφανίστηκαν δύο άνδρες με λευκά ρούχα και τους είπαν: Άντρες της Γαλιλαίας! γιατί στέκεσαι και κοιτάς τον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που ανέβηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο όπως τον είδατε να ανεβαίνει στον ουρανό. Στη συνέχεια επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ από το βουνό που ονομάζεται Ελιές, το οποίο βρίσκεται κοντά στην Ιερουσαλήμ, στην απόσταση του ταξιδιού του Σαββάτου. Και όταν ήρθαν, μπήκαν στο πάνω δωμάτιο, όπου ήταν, ο Πέτρος και ο Ιάκωβος, ο Ιωάννης και ο Ανδρέας, ο Φίλιππος και ο Θωμάς, ο Βαρθολομαίος και ο Ματθαίος, ο Ιάκωβος Αλφαίος και ο Σίμων ο Ζηλωτής, και ο Ιούδας, [αδελφός] του Ιακώβ. Όλοι τους ήταν ομόφωνα σε προσευχή και ικεσία.(Πράξεις 1: 4-14).

Αυτά τα κείμενα έχουν ελεγχθεί από βιβλικούς μελετητές και μέχρι σήμερα έχει επιτευχθεί γενική συναίνεση στα ακόλουθα σημεία:

1. Παρά τη φαινομενική διαφορά, αυτές οι δύο ιστορίες αναφέρουν το ίδιο γεγονός, έχουμε απλώς μια πιο σύντομη και μεγαλύτερη έκδοση. Και στα δύο αποσπάσματα αναφέρονται οι έντεκα απόστολοι, που κηρύττουν σε όλο τον κόσμο, η ανάγκη να παραμείνουν στην Ιερουσαλήμ μέχρι την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, ο ρόλος των αποστόλων ως μάρτυρες της Αναλήψεως και το γεγονός ότι οι έντεκα επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ. Δηλαδή, το σχήμα των ιστοριών είναι το ίδιο.

2. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όταν ο Λουκάς συνέθεσε την αφήγησή του για την Ανάληψη του Χριστού, χρησιμοποίησε εβραϊκές και ελληνορωμαϊκές εικόνες που περιγράφουν την ανάβαση στον ουρανό των αρχαίων ηρώων.

Εδώ, για παράδειγμα, αυτό που διαβάζουμε στον Titus Livy σε ένα κείμενο που γράφτηκε λίγο πριν από τη γέννηση του Χριστού: «Μετά την ολοκλήρωση αυτών των αθάνατων προσπαθειών, όταν ο Ρωμύλος, αφού κάλεσε μια συγκέντρωση στο πεδίο κοντά στον τράγο τράγων, επιθεώρησε το στρατό, ξαφνικά ξέσπασε μια καταιγίδα με βροντές και βρυχηθμό. τύλιξε τον βασιλιά σε ένα πυκνό σύννεφο, κρύβοντάς τον από τα μάτια της συγκέντρωσης, και από τότε ο Ρωμύλος δεν ήταν στη γη. Όταν το αδιαπέραστο σκοτάδι αντικαταστάθηκε ξανά από την ειρηνική λάμψη της ημέρας και η γενική φρίκη τελικά υποχώρησε, όλοι οι Ρωμαίοι είδαν την βασιλική πολυθρόνα άδεια. αν και πίστευαν στους πατέρες, τους πιο κοντινούς αυτόπτες μάρτυρες, ότι ο τσάρος παρασύρθηκε από μια δίνη, ωστόσο, σαν να τους χτύπησε ο φόβος της ορφάνιας, κράτησαν μια πένθιμη σιωπή. Στη συνέχεια, πρώτα, μερικοί, και μετά από όλους τους αμέσως εξαγγέλλει τους επαίνους του Ρωμύλου, του θεού που γεννήθηκε από τον Θεό, του βασιλιά και πατέρα της πόλης της Ρώμης, του προσεύχονται για ειρήνη, ότι, καλός και ελεήμων, θα να κρατά πάντα τους απογόνους του »(Ιστορία της Ρώμης. 1.16) ...

Βρίσκουμε πολλούς παραλληλισμούς με την ιστορία του Λουκά στις εβραϊκές ιστορίες εκείνης της εποχής για την ανάληψη του Ενώχ, του Ηλία, του Έσδρα, του Βαρούχ και του Μωυσή. Υπάρχει όλο το ίδιο σύνολο που έχει ο Λουκάς: ένα βουνό, ένα σύννεφο, η λατρεία των παρόντων κ.ο.κ. Έχει σημειωθεί ότι η αφήγηση του Λουκά για την Ανάληψη του Ιησού περιέχει πολλούς όρους που χρησιμοποιήθηκαν σε 2 Βασιλιάδες 2 : 9–13, στην περιγραφή της μεταφοράς του Ηλία στον ουρανό (στην έκδοση των Εβδομήκοντα - η μετάφραση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης στα Αρχαία Ελληνικά, που έγινε στην Αλεξάνδρεια τον ΙΙΙ -Ι αιώνα π.Χ.).

Παρ 'όλα αυτά, παρά τη χρήση της γλώσσας και των εικόνων που ο Λούκα γνώριζε ο αρχαίος αναγνώστης από άλλα μνημεία, οι επιστήμονες δεν έχουν βρει άμεσο δανεισμό από αυτές τις πηγές. Ο Λουκάς δεν επαναλαμβάνει τις ιστορίες άλλων ανθρώπων, αντικαθιστώντας απλώς τους χαρακτήρες με τον Ιησού και τους αποστόλους, αλλά μιλά για κάποια εντελώς πρωτότυπη ιστορία.

3. Γιατί ο Λουκάς δίνει δύο εκδοχές για την εποχή της Ανάληψης: την ημέρα της Ανάστασης και σαράντα ημέρες αργότερα;

Παραδόξως, ο Λουκάς φαίνεται να έχει την τάση να μιλά για την Ανάληψη ως ένα γεγονός αμέσως μετά την Ανάσταση.

Για παράδειγμα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευαγγελιστή Μάρκου, στη δίκη ο Χριστός λέει: ... Και θα δείτε τον Υιό του Ανθρώπου να κάθεται στα δεξιά της δύναμης και να έρχεται στα σύννεφα του ουρανού(Mk 14 : 62). Ο Λουκάς έχει μπροστά του το Ευαγγέλιο του Μάρκου, αλλά μας δίνει μια διαφορετική εκδοχή: στο εξής ο Υιός του Ανθρώπου θα κάθεται στα δεξιά της δύναμης του Θεού(ΕΝΤΑΞΕΙ 22 : 69). Ολόκληρο το κείμενο και ειδικά η λέξη "από εδώ και στο εξής" δείχνει ότι η συνεδρίαση του Ιησού στον Ουρανό θα πρέπει να ακολουθήσει αμέσως με το θάνατό Του, και όχι μετά από σαράντα ημέρες.

Or άλλο παράδειγμα: σε μια συνομιλία με ταξιδιώτες στο δρόμο για το Έμμαους, ο Σωτήρας λέει: Δεν ήταν απαραίτητο ο Χριστός να υποφέρει και να εισέλθει στη δόξα Του;(ΕΝΤΑΞΕΙ 24 : 26). Δεν υπάρχει κενό μεταξύ Πόνου, Ανάστασης και Δοξασίας = Ανάληψη, ακολουθούν το ένα μετά το άλλο.

Στις Πράξεις διαβάζουμε: Αυτός ο Ιησούς Θεός ανέστησε, του οποίου είμαστε όλοι μάρτυρες. Έτσι Αυτός, αφού σηκώθηκε από το δεξί χέρι του Θεού ... (2 : 32-33). Και εδώ η Ανάσταση και η Ανάληψη θεωρούνται γεγονότα αδιαίρετα στο χρόνο.

Στον Λουκά, μπορείτε να βρείτε πολλές άλλες στιγμές στις οποίες δεν θεωρείται κάποιο είδος μακράς περιόδου παραμονής του Αναστημένου με τους μαθητές, αλλά μιλά για την Ανάληψη αμέσως μετά την Ανάσταση (βλ. Πράξεις 3 :15–16; 4 :10; 5 :30–32; 10 :40–43; 13 :31–37).

Η ιστορία που περιγράφει ο Λουκάς στο Ευαγγέλιο, όπου ο Χριστός ανεβαίνει την ημέρα της Ανάστασής Του, είναι στην πραγματικότητα πολύ χαρακτηριστική του Λουκά. αντικατοπτρίζει την κατανόησή του, η οποία γίνεται προφανής σε σύγκριση με άλλα αποσπάσματα αυτού του συγγραφέα.

Αλλά τότε τίθεται το ερώτημα: τι λέει τότε η ιστορία από το βιβλίο των Πράξεων; Η ιστορία που έδωσε αφορμή για τη γιορτή της Αναλήψεως, που γιορτάστηκε την σαράντα ημέρα μετά το Πάσχα; ..

4. Έτσι, εάν για τον Ευαγγελιστή Λουκά η Ανάληψη συνδέεται στενά με την Ανάσταση, γιατί ο Λουκάς μιλά για την περίοδο των σαράντα ημερών των εμφανίσεων του Ιησού;

Αρχικά, η παλαιοχριστιανική παράδοση δεν είπε ποτέ ότι ο Ιησούς ανέβηκε αμέσως μετά την Ανάσταση. Συνέβη μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, δηλαδή υπήρχε αναμφίβολα μια περίοδος παραμονής με τους μαθητές. Όπως είδαμε παραπάνω, για τον Λουκά, η Ανάληψη σχετίζεται στενά με την Ανάσταση του Ιησού και ο Λουκάς συνήθως δεν χωρίζει αυτά τα δύο γεγονότα για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Τότε γιατί μας τραβάει ο Λουκάς μια τόσο μεγάλη περίοδο σαράντα ημερών από τις εκδηλώσεις του Αναστημένου;

Πρώτον, συγκεκριμένα και σαφώς (όπως δεν είχε γίνει στο παρελθόν) υποστηρίζει μια ορισμένη περίοδο διαμονής με τους μαθητές του αναστημένου Ιησού.

Δεύτερον, αυτή η σκέψη είναι σημαντική για αυτόν από την άποψη της περαιτέρω αφήγησης του βιβλίου των Πράξεων, το οποίο ανοίγει. Κατά μία έννοια, ο Λουκάς το καθιστά το κλειδί για ολόκληρο το βιβλίο των Πράξεων και για την ιστορία της πρώτης Εκκλησίας.

Χάρη σε μια τόσο μακρά παραμονή με τους μαθητές, ο Λουκάς μπορεί να δείξει ότι η Εκκλησία είναι ο διάδοχος της Παράδοσης που της αποκάλυψε ο Αναστημένος: επί σαράντα ημέρες εμφανίζοντάς τους και μιλώντας για τη Βασιλεία του Θεού(Πράξεις 1 :3).

Perhapsσως ο αριθμός σαράντα χρησιμοποιήθηκε από τον Λουκά ως αντίθεση στην περίοδο των σαράντα ημερών του πειρασμού του Ιησού στην έρημο. Εκεί ο Ιησούς πέρασε σαράντα ημέρες στην προετοιμασία για τη διακονία Του, εδώ - προετοιμάζει τους Αποστόλους για τη διακονία τους ταυτόχρονα.

Μια πιο έντονη έμφαση στη διαμονή του Ιησού με τους μαθητές του και στην Ανάληψη στις Πράξεις επιτρέπει στον Λουκά να κάνει μια ομαλότερη και πιο οργανική μετάβαση στα θέματα που θα είναι κεντρικά στις Πράξεις: Χριστολογία, πνευματολογία, σωτηριολογία, εσχατολογία και μισιλογία.

Χριστολογία (η διδασκαλία της Εκκλησίας για τον Χριστό): η πανηγυρική αναχώρηση του Ιησού στον Ουρανό τονίζει την ένταξή Του εκεί. Ακριβώς επειδή ο Ιησούς βασιλεύει στον Ουρανό, εξομολογείται ως Κύριος και Χριστός (Πράξεις 2 :33).

Πνευματολογία (διδασκαλία της Εκκλησίας για το Άγιο Πνεύμα): Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει μόνο μετά την αναχώρηση του Ιησού, και εδώ η έμφαση στην αναχώρηση, την Ανάληψη, χρησιμεύει ως καλός πρόλογος στην Πεντηκοστή - την έλευση του Αγίου Πνεύματος.

Σωτηριολογία (η διδασκαλία της Εκκλησίας για τη σωτηρία): η πανηγυρική Ανάληψη προσφέρει στον Λουκά μια καλή ευκαιρία να επικεντρωθεί σε ένα από τα αγαπημένα του θέματα: Ο Ιησούς εισέρχεται στην Ουράνια δόξα μέσα από τα βάσανα και χορηγεί από τον Ουράνιο Θρόνο συγχώρεση και Άγιο Πνεύμα σε όλους εκείνους που μετανοούν και πιστεύουν σε αυτόν.

Εσχατολογία (η διδασκαλία της Εκκλησίας για τους έσχατους καιρούς): οι Άγγελοι λένε για την Ανάληψη: Αυτός ο Ιησούς, που ανέβηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο όπως τον είδατε να ανεβαίνει στον ουρανό... Έτσι, η Ανάληψη θέτει τα θεμέλια για την πίστη στην επιστροφή του Ιησού.

Μισιολογία (η διδασκαλία της Εκκλησίας σχετικά με το κήρυγμα των Ευαγγελικών Ειδήσεων): την ημέρα της Αναλήψεως, οι απόστολοι λαμβάνουν την εντολή να κηρύξουν τον Εσταυρωμένο, ο οποίος τώρα είναι ενθουσιασμένος και μένει στη Δόξα του Θεού. Οι μαθητές πέρασαν σαράντα ημέρες επικοινωνώντας με τον Αναστημένο Δάσκαλο, οπότε τώρα διδάσκονται τι και πώς να κηρύξουν στον κόσμο. Μένει λίγο να περιμένουμε το Άγιο Πνεύμα, το οποίο θα τους ενισχύσει και τελικά θα τους φωτίσει.

Έτσι, βλέπουμε ότι η μακρά παραμονή του Ιησού με τους μαθητές και στη συνέχεια η πανηγυρική ανάληψή Του στον Ουρανό, είναι για τον Λουκά ένας σημαντικός θεολογικός πρόλογος στη θαυμαστή ιστορία της ζωής και της ανάπτυξης της Χριστιανικής Εκκλησίας.

Είναι ακριβώς σαράντα μέρες;

Ανάληψη του Κυρίου. Μικρογραφία του Ευαγγελίου. Βυζάντιο. XI αιώνα.

Τι μπορεί να ειπωθεί συγκεκριμένα για τις σαράντα ημέρες παραμονής του Ιησού στους μαθητές; Ο Λουκάς αναφέρει σαράντα ημέρες μόνο μία φορά, σε άλλα μέρη είτε αναφέρει την αόριστη παραμονή του Ιησού, είτε μιλά για πολλές μέρες(Πράξεις 13 : 31). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς είναι γνωστός για την αγάπη του για τους αριθμούς (δίνει αριθμούς περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο συγγραφέα της Καινής Διαθήκης) και λατρεύει τους συμβολικούς αριθμούς. Είναι πιθανό ότι για να υποδείξει την ώρα της παραμονής του Ιησού με τους μαθητές, ο Λουκάς θα μπορούσε να πάρει σαράντα ως συμβολικό αριθμό: στην Αγία Γραφή σήμαινε ώρα δοκιμασίας ή επίσκεψη του Θεού.

Perhapsσως ο Λουκάς απωθήθηκε από τη γιορτή της Εβραϊκής Πεντηκοστής (στα Εβραϊκά - η Shavuot, η ημέρα απόκτησης της Τορά, γιορτάζεται την 50η ημέρα μετά το Εβραϊκό Πάσχα. - Περίπου εκδ.), την ημέρα κατά την οποία έλαβε χώρα ένα πολύ σημαντικό γεγονός για την αφήγηση του Λουκά - η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος. Σε αυτή την περίπτωση, ο Λουκάς θα χρειαστεί να επιλέξει μια μέρα κοντά στην Πεντηκοστή, αλλά πριν από αυτήν. Ο συμβολικός αριθμός σαράντα ήταν μια καλή λύση σε αυτό το ερώτημα.

Perhapsσως, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, ο Λουκάς θέλει αυτή η περίοδος των σαράντα ημερών να κάνει έναν παραλληλισμό με την ιστορία της σαράντα ημερών νηστείας του Ιησού. Εκεί ο Χριστός προετοιμάζεται για τη διακονία · εδώ, την ίδια περίοδο, προετοιμάζει τους μαθητές Του για την αποστολή.

Είναι ενδιαφέρον ότι η Αρχαία Εκκλησία δεν γιόρτασε την Ανάληψη την σαράντα ημέρα μετά το Πάσχα, δηλαδή δεν έδωσε προσοχή στη συγκεκριμένη ημερομηνία που υποδεικνύει ο Λουκάς. Μέχρι το τέλος του 4ου αιώνα, η Ανάληψη γιόρταζε μαζί με την Πεντηκοστή. Γύρω στο 383, ο Ρωμαίος προσκυνητής Egeria, που επισκέφθηκε την Ιερουσαλήμ, αναφέρει για τον εορτασμό της Αναλήψεως ως εξής: το βράδυ της Πεντηκοστής, όλοι οι Χριστιανοί της Ιερουσαλήμ συγκεντρώνονται στο Όρος Oliveon - "σε εκείνο το μέρος (που ονομάζεται Imvomon) από το οποίο ανέβηκε ο Κύριος στον ουρανό », και η λειτουργία ξεκινά με την ανάγνωση Ευαγγελίων και Πράξεων, που λένε για την Ανάληψη του Κυρίου.

Αλλά ήδη από τις αρχές του 5ου αιώνα, αυτές οι διακοπές διαχωρίζονται από την Πεντηκοστή και χρονολογούνται να συμπίπτουν με την τεσσαρακοστή ημέρα, όπως συμβαίνει μέχρι σήμερα. Εδώ, αναμφίβολα, πρέπει να ειπωθεί ότι η μαρτυρία του Ευαγγελιστή Λουκά για τις σαράντα ημέρες που χωρίζουν την Ανάσταση από την Ανάληψη αποδείχθηκε καθοριστική για την ημερομηνία της νέας γιορτής.

Θεολογία ανάληψης

Ξεκινώντας από τους πρώτους αιώνες, οι απόστολοι και οι άγιοι πατέρες σκέφτηκαν τι ήταν η Ανάληψη για τον Χριστό και για εμάς τους ανθρώπους.

Για τον Ιησού Χριστό, ήταν το τελευταίο σημείο ανάβασης στον Θεό Πατέρα και τον υψηλότερο βαθμό δόξας.

Με την Ανάληψή Του, ο Κύριος Ιησούς Χριστός όχι μόνο εισήλθε ο ίδιος ο παράδεισος να εμφανιστεί ... για εμάς μπροστά στο πρόσωπο του Θεού(Εβρ 9 : 24), αλλά και πέρασε τον παράδεισο(Εβρ 4 : 14), ανέβηκε πάνω απ 'όλα τον παράδεισο(Εφ 4 :10) και κάθισε στα δεξιά του Θεού(Mk 16 :δεκαεννέα; Νυμφεύω Dejan 7 :55).

Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Χριστός ανέβηκε στην Ουράνια Δόξα σε ανθρώπινο σώμα. Σε αυτόν που υπέφερε και ανέστη. Έτσι, το ανθρώπινο σώμα, που γεννήθηκε από την Παρθένο, έλαβε μέρος στην Ουράνια Ζωή, και σε αυτό ο Κύριος Ιησούς Χριστός κάθισε στα δεξιά του Θεού Πατέρα. Από τη στιγμή της Αναλήψεως, η εν Χριστώ φύση έλαβε πλήρη συμμετοχή στη θεία ζωή και την αιώνια ευδαιμονία.

Όπως σημειώνει ο Blazh. Θεοδωρίτης του Κύρου, «τώρα, την ημέρα της Αναλήψεως, όλα και όλοι γεμίζουν χαρά ... Τώρα ο διάβολος θρηνεί για την ήττα του, κοιτάζοντας το σώμα μας να ανεβαίνει στον ουρανό ... Τώρα ο διάβολος θρηνεί, λέγοντας: τι πρέπει Το κάνω, ο άτυχος; Όλους τους οποίους εγώ, σαν ένα γερακι με τα γρήγορα φτερά, αιχμαλωτίζω, μου παίρνουν, και από όλες τις πλευρές είμαι ηττημένος. Με ξεγέλασε ο Υιός της Μαρίας. Δεν ήξερα ότι ο Θεός είναι κρυμμένος στο ανθρώπινο σώμα ».

Η ανάληψη και η διαμονή στα δεξιά του Θεού Πατέρα είναι η συνέχεια της Σωτηρίας που χαρίζει ο Χριστός σε εκείνους που πιστεύουν σε Αυτό: «η συνεδρίαση του Σωτήρα στα δεξιά του Θεού Πατέρα σημαίνει τη συνέχιση της σωτηρίας Του κόσμο μέσω της μεσολάβησής Του, διαμεσολάβησης ενώπιον του Θεού Πατέρα για την ανθρώπινη φυλή »(Απ. Ιουστίνος Πόποβιτς). Ο συγγραφέας προς τους Εβραίους λέει: Ο Χριστός δεν μπήκε σε ένα ιερό φτιαγμένο με τα χέρια ... αλλά στον ίδιο τον ουρανό, για να εμφανιστεί τώρα για εμάς μπροστά στο πρόσωπο του Θεού(Εβρ 9 : 24). Γιατί να εμφανιστείς; Να μεσολαβήσει για μας στον Θεό. «Το γεγονός ότι ο Σωτήρας φορά ένα σώμα», λέει ο μακαριστός Θεοφύλακτος, «και δεν το έριξε από τον εαυτό Του - αυτό ακριβώς είναι η μεσολάβηση και η μεσολάβηση ενώπιον του Πατέρα. Διότι, κοιτάζοντας το σώμα, ο Πατέρας θυμάται εκείνη την αγάπη για τους ανθρώπους, για χάρη της οποίας ο Υιός Του πήρε το σώμα, και υποκλίθηκε στη συμπόνια και το έλεος ».

Η έννοια της Αναλήψεως του Κυρίου μεταφέρεται χωρητικά στο κοντάκιο της γιορτής, που συνέθεσε ο Μοναχός Ρωμαίος ο Γλυκός Τραγουδιστής:

«Έχοντας εκπληρώσει το βλέμμα μας, και ακόμη συνδεθήκαμε με τη γη με τους ουράνιους, ανεβήκατε με δόξα, Χριστέ ο Θεός μας, σε καμία περίπτωση δεν απουσιάζετε, αλλά μένετε επίμονα και φωνάζετε σε αυτούς που σας αγαπούν: Είμαι επτά εσύ και κανείς εναντίον σου ».

Μετάφραση στα ρωσικά: «Έχοντας εκπληρώσει την οικονομία της σωτηρίας μας για εμάς και ενώνοντας το επίγειο με το ουράνιο, ανέβηκες με δόξα, Χριστέ, ο Θεός μας, σε καμία περίπτωση (από εμάς) δεν χωρίζουμε, αλλά παραμένουμε αμετάβλητοι και κλαίμε σε αυτούς που αγαπούν Εσύ: Είμαι μαζί σου και κανείς δεν είναι πάνω σου ».

Έχει ήδη αναφερθεί παραπάνω ότι η σημαντικότερη σημασία της Αναλήψεως του Χριστού είναι στην άνοδο στο Μυστήριο της Αγίας Τριάδας του ανθρώπινου σώματος και μέσω αυτής της πλήρους δόξας του σώματος και της κοινωνίας του με τη θεία ζωή. Αυτό είναι επίσης το κύριο θέμα του κοντακίου. Εκτός όμως από αυτό, υπάρχει ένα άλλο θέμα στο κοντάκιο: η παρουσία του Χριστού με τους πιστούς. Αυτή η συν-παρουσία του Χριστού μαζί μας είναι μια άλλη σημαντική συνέπεια της Αναλήψεως. Μέσω της Αναλήψεως, έχοντας βασιλέψει στον κόσμο, ο Χριστός απαλλάχθηκε από τον χωρικό περιορισμό που είναι εγγενής σε κάθε άτομο. Στους σύγχρονους δυτικούς θεολόγους μπορεί κανείς να βρει την έκφραση "Κοσμικός Χριστός", ή "Παν-Κοσμικός Χριστός". Όλα έχουν να κάνουν με το ίδιο πράγμα - για την υπέρβαση οποιουδήποτε περιορισμού και τοπικότητας μέσω της Ανάληψης. Χριστός - Κατέβηκε από τον Παράδεισο, μέσω της Αναλήψεως υπάρχει επίσης ένας που έχει ανέβει πάνω απ ’όλα τον ουρανό, για να γεμίσει τα πάντα(Εφ 4 :10).

Ο απόστολος Παύλος συλλογίστηκε πολύ για αυτό το θέμα της κοσμικής πληρότητας της βασιλείας του δοξασμένου Χριστού:

Θεός Πατέρας, Έδρασε εν Χριστώ, τον ανέστησε από τους νεκρούς και τον τοποθέτησε στα δεξιά Του στον ουρανό, πάνω απ 'όλα το Πριγκιπάτο, και την εξουσία, και τη δύναμη, και την κυριότητα, και κάθε όνομα που ονομάστηκε όχι μόνο σε αυτήν την εποχή, αλλά και στο μέλλον, και υπέταξε τα πάντα κάτω από τα πόδια Του, και τον έβαλε πάνω απ 'όλα, το κεφάλι της Εκκλησίας, που είναι το Σώμα Του, την πληρότητα Εκείνου που γεμίζει τα πάντα σε όλα(Εφ 1 : 20-23). Άλλα αποσπάσματα μπορούν να αναφερθούν σε αυτό το θέμα, ωστόσο, αρκετά.

Ας σημειώσουμε ένα ακόμη σημαντικό θέμα: χάρη στην Ανάληψη, το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει προς το μέρος μας. Ο Ιησούς λέει στους αποστόλους: Είναι καλύτερο για εσάς να πάω. γιατί αν δεν πάω, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε εσάς. αλλά αν πάω, θα τον στείλω σε σένα(Γινγκ 16 : 7). Αλλού, ο Ευαγγελιστής εξηγεί: Διότι το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν ακόμη επάνω τους, επειδή ο Ιησούς δεν είχε ακόμη δοξαστεί(Γινγκ 7 : 39). Κατά τη διάρκεια της παραμονής του Χριστού στη γη, ήταν ο ηγέτης και ο μέντορας μιας ομάδας μαθητών. Τότε ήταν λίγοι οι μαθητές - μια χούφτα στο Ισραήλ. Έρχεται όμως η ώρα που το κήρυγμα πρέπει να εξαπλωθεί στα πέρατα της γης και εδώ χρειαζόμαστε Ένας άλλος Παρηγορητής(Γινγκ 14 : 16), που θα ενδυναμώσει και θα χαρίσει τη γνώση της Αλήθειας σε εκατομμύρια και δισεκατομμύρια ανθρώπους.

Περίληψη

Έτσι, στο σύντομο δοκίμιό μας, εξετάσαμε διάφορες πτυχές που σχετίζονται με το γεγονός της Αναλήψεως του Ιησού Χριστού. Ας συνοψίσουμε και να θυμηθούμε τι συζητήσαμε.

Μετά την Ανάσταση, ο Ιησούς Χριστός μένει με τους μαθητές στον κόσμο μας για κάποιο χρονικό διάστημα. Κανένας από τους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, εκτός από τον Απόστολο Λουκά, δεν καθορίζει τη διάρκεια αυτού του χρόνου.

Στη συνέχεια, οι εμφανίσεις της Αναστάσεως σταματούν, η οποία μας επιτρέπει να μιλήσουμε για την αποχώρηση του Χριστού από τους μαθητές. Πού? Στον Παράδεισο, στον Θεό.

Ο Ευαγγελιστής Λουκάς εξηγεί το μυστήριο της παραμονής του Αναστημένου με τους μαθητές του και ταυτόχρονα τονίζει το μεγαλείο του γεγονότος της μετάβασης στον Παράδεισο: λέει ότι ο Χριστός μένει με τους Αποστόλους για ένα συμβολικό αριθμό - σαράντα ημέρες.

Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης εξηγούν τι συνέβη στον Αναστημένο Ιησού μετά την περίοδο των εμφανίσεών Του με βιβλικές εικονιστικές εκφράσεις. Το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης γίνεται το κλειδί εδώ. Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Καθίστε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σας υποπόδιό σας.(ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ 109 :1).

Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης αποφεύγουν τον νατουραλισμό περιγράφοντας την αναχώρηση του Ιησού στον Παράδεισο. (Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο παράδεισος είναι επίσης υπό όρους ένδειξη του τόπου κατοικίας του Κυρίου. Την εποχή του Χριστού, κανείς δεν πίστευε ότι ο Θεός βρίσκεται στον ουρανό πάνω από το κεφάλι μας. Βιβλικός "παράδεισος" ( Παλαιά Εβραϊκά shamayim) ήταν η συμβολική κατοικία του Θεού. Επομένως, όταν ο Χριστός δίνει εντολή να προσεύχεται «Πατέρα μας που είσαι στον ουρανό ...» Εννοεί μάλλον τον πνευματικό ουρανό παρά κάτι που σχετίζεται με τον κόσμο μας.

Ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν διστάζει να γράψει ανοιχτά και ευθέως για την αναχώρηση του Χριστού στον Θεό Πατέρα ως φυγή, κίνηση στο διάστημα. Perhapsσως το κάνει αυτό, αναφερόμενος στα πολυάριθμα κείμενα (ελληνορωμαϊκά και εβραϊκά) που ανέφεραν τέτοιες ιστορίες. Maybeσως ο Λουκάς ήθελε να δείξει στους αναγνώστες του ότι ο Ιησούς δοξάζεται, όπως και άλλοι μεγάλοι αρχαίοι ήρωες, ίσως χρησιμοποιεί απλά παραδοσιακές εκφράσεις και εικόνες που είναι κατανοητές στους αναγνώστες της εποχής και του πολιτισμού του.

Δεν γνωρίζουμε πόσο η ιστορία του Ευαγγελιστή Λουκά αντιστοιχεί στην ιστορική πραγματικότητα. Η προσοχή σε άλλους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης που περιγράφουν αυτό το γεγονός υποδηλώνει ότι το γεγονός της Ανάληψης ήταν οικείο και όχι δημόσιο. Αλλά αν όλα έγιναν ακριβώς όπως περιγράφει ή όχι ο Λουκ, δεν είναι τόσο σημαντικό. Είναι σημαντικό ότι ο Λουκάς, αφού μας παρουσίασε μια υπέροχη και εκφραστική ιστορία για την Ανάληψη, κατέληξε εκεί σε μια άβυσσο θεολογικών νοημάτων, την οποία πολλές γενιές Χριστιανών θα πρέπει ακόμα να ανακαλύψουν και να καταρτίσουν πνευματικούς θησαυρούς.

Πρώτα, στο Ευαγγέλιο με ένα μεγάλο πινέλο και στη συνέχεια, στο βιβλίο των Πράξεων, με ένα μικρό πινέλο, ο Λουκάς ζωγραφίζει μια εικόνα της αναχώρησης του Ιησού από τον κόσμο μας στον Παράδεισο. Εδώ οι άγγελοι είναι επίσης μάρτυρες του γεγονότος (υπάρχουν δύο από αυτούς, γιατί σύμφωνα με τις εβραϊκές ιδέες, μόνο η μαρτυρία δύο θεμάτων). εδώ είναι ένα σύννεφο (σύμβολο της σεκίνα - η δόξα του Θεού). τη χαρά των μαθητών, γιατί ο Δάσκαλός τους είναι τώρα ο Ουράνιος Βασιλιάς που δοξάζεται από τον Θεό.

Η ανάληψη του Χριστού, σύμφωνα με τη σκέψη των επόμενων γενεών Χριστιανών, είναι ένα μοναδικό γεγονός: η δόξα του ανθρώπινου σώματος, που είχε ο Αναστημένος Ιησούς Χριστός, προϋπόθεση για το δώρο του Αγίου Πνεύματος στους πιστούς και, χάρη η ουράνια ένταξη, η εξάπλωση της δύναμης του Χριστού σε ολόκληρο το Σύμπαν.

«Έχοντας πει αυτά, σηκώθηκε στα μάτια τους και το σύννεφο τον πήρε
μακριά από αυτά. Και όταν κοίταξαν ψηλά στον ουρανό, κατά τη διάρκεια
ανάβαση του, του εμφανίστηκαν ξαφνικά δύο λευκοί
ρούχα και είπε: Άντρες της Γαλιλαίας! Τι στέκεσαι και
κοίτα τον ουρανό? Αυτός ο Ιησούς, ανέβηκε από πάνω σας
παράδεισος, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδες
ανεβαίνοντας στον ουρανό »(Πράξεις 1: 9-11).

Εδώ, φαίνεται, όλα λέγονται πολύ καθαρά, και αυτό το κείμενο και η εξήγησή του, που παρήχθη από την Εκκλησία για δύο χιλιάδες χρόνια, μπορούμε να πούμε ότι έχουν απομνημονευθεί από όλους: ο Χριστός ανέβηκε στον ουρανό στον Θεό Πατέρα και κάθισε Το δεξί του χέρι. Όλα πάνω από το κεφάλι μας ονομάζονται παράδεισος, και πάνω απ 'όλα - ο πνευματικός κόσμος αόρατος για εμάς. Αλλά όπως και να το εξηγήσετε, παραμένει ακατανόητο, σκεφτείτε τα πάντα. Την ύπαρξη και την ουσία του Πατέρα, καθώς και του Υιού, αναλαμβάνουμε την πίστη, μη μπορώντας να γνωρίσουμε μέσω πειραματικής έρευνας. Λαμβάνουμε επίσης την πίστη ότι η Αγία Τριάδα: ο Θεός ο Πατέρας, ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα παραμένουν ακατανόητοι για όλη τη δημιουργία για πάντα. Σε αυτή την περίπτωση, πώς να κατανοήσουμε το νόημα της Ανάληψης, που υποσχέθηκε επανειλημμένα από τον Χριστό Σωτήρα:

«Ο Ιησούς τους είπε: Δεν θα είμαι μαζί σας για πολύ και θα πάω σε αυτόν που με έστειλε» (Ιωάννης 7:33).

Είπε επίσης στη Μαρία Μαγδαληνή αμέσως μετά την ανάστασή Του:

«Μην με αγγίζετε, γιατί δεν έχω ανέβει ακόμη στον Πατέρα μου. αλλά πήγαινε στους αδελφούς μου και πες τους: ανεβαίνω στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας, και στον Θεό μου και τον Θεό σας »(Ιωάννης 20:17).

Είπε παρόμοια πράγματα στους Εβραίους στη δίκη του αρχιερέα, ο οποίος ζήτησε την ενοχή του:

«Στο εξής, ο Υιός του Ανθρώπου θα κάθεται στα δεξιά της δύναμης του Θεού» (Λουκάς 22,69).

Ωστόσο, πώς να συσχετίσουμε με τα υποδεικνυόμενα δεδομένα τον πανταχού παρόν Θεό και τα λόγια του Σωτήρα: «Αυτός που με βλέπει βλέπει αυτόν που με έστειλε» (Ιωάννης 12:45);Και μετά μίλησε στον απ. Φίλιππος:

«Πόσο καιρό είμαι μαζί σου και δεν με ξέρεις, Φίλιππε; Αυτός που με είδε, είδε τον Πατέρα. πώς λες: δείξε μας τον Πατέρα; Δεν πιστεύετε ότι είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου; Τα λόγια που σας λέω δεν τα λέω από τον εαυτό μου. Ο Πατέρας που μένει μέσα μου, κάνει τα έργα. Πίστεψε με ότι είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα μου »(Ιωάννης 14: 9-11).

Σε αυτή την περίπτωση, είναι απαραίτητο να το λάβουμε υπόψη την πίστη, αλλά όχι λόγω γνώσης. Υπάρχει ένα δόγμα σχετικά με το αδιαχώρητο των προσώπων της Αγίας Τριάδας, επιβεβαίωση του οποίου ακολουθούν αυτά τα λόγια του Σωτήρα. Ο Θεός ο Υιός (ο Θεός ο Λόγος) κατοικούσε και μένει πάντα στον Πατέρα, αλλά αυτό αναφέρεται στη Θεϊκή φύση στον Κύριο Ιησού Χριστό και όχι στον Υιό του Ανθρώπου, όπως αποκαλούσε τον εαυτό του ο Σωτήρας, κατανοώντας την ανθρώπινη φύση στον εαυτό Του. Επομένως, πρέπει να παραδεχτούμε ότι πριν από την Ανάσταση από τους νεκρούς στην πλήρη πληρότητα της θεο-ανθρώπινης ουσίας Του, ο Υιός του Θεού με την αντιληπτή ανθρώπινη φύση, όπως ήταν, δεν κατοικούσε «με πλήρη δικαιώματα» στην Αγία Τριάδα Ε Με την Ανάστασή Του, Αυτός, ως νικητής των δυνάμεων του κακού, αποκτά την πλήρη θεοποίηση της ανθρώπινης φύσης Του, και ως εκ τούτου εμφανίζεται στον Θεό Πατέρα στην Αγία Τριάδα ως τελείως Θεός Θεός ο Λόγος με το δοξασμένο σώμα Του.

Αλλά ο Κύριος Ιησούς Χριστός ήδη αμέσως μετά την ανάστασή του από τους νεκρούς ανεβαίνει στον Πατέρα, και η Ανάληψή Του την τεσσαρακοστή ημέρα μετά από αυτό είναι, όπως ήταν, το τέλος αυτού, αλλά όχι η ουσία της ανόδου του αυτή τη στιγμή ο πατέρας. Επομένως, η πράξη της Αναλήψεως του Χριστού πρέπει να αναγνωριστεί ως η εμφάνιση του Βασιλιά στη Βασιλεία Του σε όλους τους κόσμους και σε όλα τα επίπεδα του ουράνιου Αγγελικού κόσμου, δηλαδή σε ολόκληρο τον δημιουργημένο κόσμο, όχι μόνο ως Δημιουργός, αλλά επίσης ως Παντοδύναμος. Επομένως, ο Σωτήρας λέει μετά την Ανάστασή Του στους μαθητές:

«Μου δόθηκε όλη η δύναμη στον ουρανό και στη γη» (Ματθαίος 28, 18).

Και ακόμη και πριν από το κατόρθωμα του σταυρού και την ανάσταση, ο Σωτήρας είχε ήδη πει:

«Όλα μου δόθηκαν από τον Πατέρα μου» (Ματθαίος 11:27). «Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και έδωσε τα πάντα στο χέρι Του» (Ιωάννης 3:35).

Επομένως, παρέμενε στον Θεό ο Λόγος να εκπληρώσει το θέλημα του Πατέρα, να επιτύχει τη νίκη επί της σατανικής βασιλείας, απελευθερώνοντας τον πεσμένο άνθρωπο από την αιχμαλωσία του με το κατόρθωμα του σταυρού και μετά να αναλάβει τη βασιλεία του Θεού. Και πρέπει να πάρουμε αυτήν τη θέση για την πίστη, γιατί δεν μπορούμε να γνωρίζουμε την ουσία αυτού με το μυαλό μας. Μας φαίνεται ότι ακόμη και χωρίς όλα τα υποδεικνυόμενα φαινόμενα, ο Θεός ο Δημιουργός διέθετε απεριόριστη δύναμη στον κόσμο που δημιούργησε. Αλλά τα παραπάνω λόγια του Σωτήρα μιλούν για τη λήψη της πλήρους δύναμής Του ακριβώς μετά την ενσάρκωση και την ανάσταση. Προφανώς, αυτό απαιτούσε μια νίκη επί του βασιλείου του κακού, που προέκυψε από την υποταγή στον Δημιουργό μέσω της επανάστασης του Σατανά. Και αυτή η νίκη ολοκληρώθηκε. Έμεινε να αποδεχτεί αυτή τη δύναμη, εμφανιζόμενη σε όλους τους δημιουργημένους κόσμους στην πράξη της Ανάληψης. Ως εκ τούτου, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Χριστός δεν ανέβηκε προς τον Θεό Πατέρα, αλλά για να καθίσει στο Θρόνο της δύναμης στα δεξιά του Πατέρα, ήδη με τη δοξασμένη ανθρώπινη φύση, με την οποία κατέκτησε τη βασιλεία του κακού. Έτσι, σε λιγότερο από σαράντα χρόνια, η ανθρώπινη φύση υψώθηκε εν Χριστώ στον Θρόνο της Δόξας από την καταραμένη αποστασία από τον Θεό. Η άνοδος σε όλους τους κόσμους, εκ των οποίων ένα τρίτο μέρος έγινε εχθρική μέσω της αντίθεσης προς τον Δημιουργό, ήταν απαραίτητη για την τελική ανατροπή του διαβόλου και την κρίση επάνω του. Και ο Θεός επιλέγει για ενσάρκωση και αυτή τη νίκη, όχι τη φύση των ανώτερων αγγέλων, που έχουν ήδη ανατρέψει τον Σατανά, αλλά για την ντροπή του υπερήφανου επαναστάτη που εξυψώνεται από την τελειότητά του, επιλέγει το κατώτερο και ήδη διεφθαρμένο ον από αυτόν - τον άνθρωπο Ε Η αρχική εκλογή του ανθρώπου ως νικητή φαίνεται από την άδεια του Θεού στον Σατανά να δελεάσει τον Αδάμ και την Εύα πριν από την αναπαραγωγή τους, για τον λόγο αυτό οι επόμενες γενιές τους ακρωτηριάστηκαν πνευματικά. Και αυτή τη φύση του πνευματικού τέρατος επιλέγει ο Δημιουργός ως όργανο ντροπής των επαναστατών, που κάποτε ήταν τα πιο τέλεια πλάσματα, για να τους κρίνει.

Κάποιος μπορεί να πει ότι ο Κριτής είναι πάλι ο Θεός Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, και τι σχέση έχει αυτό με τη διεφθαρμένη ανθρώπινη φύση, αν και αγιασμένη στην πράξη της αντίληψης από τον Θεό από τον Λόγο; Γι 'αυτό ο Σωτήρας λέει στους Αποστόλους για την κρίση του κόσμου:

«Αληθινά σας λέω ότι εσείς, που με ακολουθήσατε, βρίσκεστε στο στάδιο της ύπαρξης, όταν ο Υιός του Ανθρώπου καθίσει στον θρόνο της δόξας Του, θα καθίσετε επίσης σε δώδεκα θρόνους για να κρίνετε τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ» (Ματθαίος 19:28).

Και απ. Ο Παύλος γνωρίζει ξεκάθαρα τα λόγια του Σωτήρα:

«Δεν ξέρετε ότι οι άγιοι θα κρίνουν τον κόσμο; Δεν ξέρεις ότι θα κρίνουμε τους αγγέλους; » (1 Κορ. 6,2.3).

Αλλά η κρίση είναι ακόμα πολύ μακριά, αλλά προς το παρόν ο Κύριος μας ανέβηκε στον ουρανό για να αναλάβει τη νόμιμη εξουσία στον κόσμο, ο οποίος συνεχίζει ακόμη τον πόλεμο με το βασίλειο του κακού. Επομένως, έρχεται στην εξουσία πάνω στους κόσμους όχι μόνο ως Βασιλιάς και Κριτής, αλλά ως ο κύριος Διοικητής για να συνεχίσει τον αγώνα μεταξύ Ανθρώπου και διαβόλου. Αυτό περιγράφεται καλά εν συντομία στον alαλμό 109 του Δαβίδ και λεπτομερέστερα στην Αποκάλυψη.

«Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να βάλω τους εχθρούς Σου κάτω από τα πόδια Σου. Ο Κύριος θα στείλει τη ράβδο της δύναμής Σου από τη Σιών: κυριαρχήστε μεταξύ των εχθρών Σου ... Ο Κύριος βρίσκεται στα δεξιά Σου. Θα χτυπήσει βασιλιάδες την ημέρα του θυμού Του. θα εκτελέσει κρίση στα έθνη, θα γεμίσει τη γη με πτώματα, θα σπάσει το κεφάλι του σε μια απέραντη γη »(alαλμός 109: 1-2.5-6).

Αυτές οι λέξεις μπορούν να ονομαστούν "η μικρή Αποκάλυψη", η οποία αναφέρει την ενσάρκωση και τη νίκη στο σταυρό στη Σιών και στη συνέχεια ακολουθεί τον δρόμο του αγώνα και τη βοήθεια του Πατέρα στα δεξιά του Κυρίου. Τέλος, φαίνεται το τέλος του αγώνα - Αρμαγεδδώνας, ο οποίος γέμισε τη γη με πτώματα και την κρίση των λαών. Με τις λέξεις "θα συντρίψει το κεφάλι του σε μια απέραντη γη", φυσικά, η τελική νίκη επί του φιδιού - του Σατανά. Για αυτόν τον αγώνα, ο Χριστός ανέβηκε στον ουρανό για να ελέγξει όλες τις άγιες δυνάμεις. Με τη λέξη απ. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος για αυτόν τον αγώνα με τις δυνάμεις του κακού ήταν η ενσάρκωση του Υιού του Θεού:

«Γι’ αυτόν τον λόγο ο Υιός του Θεού εμφανίστηκε για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου »(1 Ιωάννη 3: 8).

Ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός πέτυχε μια συντριπτική νίκη επί του Σατανά και της βασιλείας του στο Σταυρό με την εκμετάλλευσή Του, την ανάσταση και την ανάληψή Του πάνω από κάθε ουρανό. Αλλά η κρίση για τις δυνάμεις του σκότους εγκαταλείφθηκε από τον Θεό μέχρι το τέλος του κόσμου, σύμφωνα με το ρολόι Του. Ο πόλεμος μεταξύ της Βασιλείας του Θεού και της Βασιλείας του Σατανά δεν έχει τελειώσει, αλλά έχει πάρει ένα είδος χαρακτήρα θέσης, αφού έχει περάσει στο τελευταίο στάδιο - στη Γη. Για να συνεχίσει τον αγώνα με τις δυνάμεις του κακού, ο Κύριος ίδρυσε την Εκκλησία, στέλνοντας το Άγιο Πνεύμα από τον Θεό Πατέρα για να την βοηθήσει και να την καθοδηγήσει στην ανάληψή Του. Ο διάβολος κατεβαίνει αμέσως σε αγώνα εναντίον της, προκαλώντας διώξεις εναντίον της από τους Εβραίους που τον σταύρωσαν και από τον παγανιστικό κόσμο, ο οποίος ήταν αρχικά υποτελής σε αυτόν. Επί τριακόσια χρόνια η Εκκλησία διώχθηκε από αυτούς. Ταυτόχρονα, ο Σατανάς άρχισε να επινοεί κάθε είδους ψέματα και να εισάγει στην Εκκλησία με τη μορφή αιρέσεων που δημιουργήθηκαν από αυτόν. Η Εκκλησία ήταν αντίθετη σε όλα αυτά. Απ. Ο Παύλος μιλά για αυτόν τον αγώνα με τις σκοτεινές δυνάμεις:

«Η μάχη μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά εναντίον των πριγκιπάτων, ενάντια στις δυνάμεις, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτής της εποχής, ενάντια στα πνεύματα του κακού στα ψηλά μέρη. Για αυτό, πάρτε ολόκληρη την πανοπλία του Θεού, για να μπορέσετε να αντέξετε την πονηρή ημέρα και, αφού τα έχετε νικήσει όλα, να σταθείτε »(Εφεσ. 6: 12-13).

Είναι γνωστό ότι ο κύριος σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης, για τον οποίο κλήθηκε κατά τη δημιουργία του, είναι η αιώνια τελειότητα κατ 'ομοίωση του Θεού. Η δεύτερη πλευρά του νοήματος της ύπαρξης ήταν ο αγώνας που έφερε ο Σατανάς στον κόσμο ως αναγκαιότητα από τη στιγμή της εξέγερσής του έως τη νίκη των ιερών δυνάμεων επί του βασιλείου του και την εμφάνιση ». ένας νέος ουρανός και μια νέα γη, στην οποία κατοικεί η δικαιοσύνη »(2 Πέτρου 3:13).Η εκκλησία που ιδρύθηκε από τον Χριστό μπήκε αμέσως στο δρόμο της τελειότητας σε όλες τις αρετές, αλλά ο Σατανάς της επέβαλε αμέσως αγώνα, εισάγοντας κάθε είδους ψέματα και ξεσκίζοντας πολλά μέλη με αυτό. Σκεφτείτε ότι ολόκληρος ο επίγειος δρόμος της Εκκλησίας συνίσταται στον αγώνα. Αυτός ο αγώνας παίρνει μια άγρια ​​φύση προς το τέλος των καιρών, μετατρέπεται σε μια φοβερή μάχη τις τελευταίες ημέρες, για την οποία ο Κύριος μας προειδοποιεί με τα λόγια που είπε στους Αποστόλους στο Όρος των Ελαιών (Ματθαίος 24) και κυρίως, μέσω Αποκάλυψη του Αγ. Γιάννης.

Η αποκάλυψη του απ. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος, τον οποίο ονόμασε «Η αποκάλυψη του Ιησού Χριστού», μπορούμε να πούμε ότι είναι αφιερωμένος στον φοβερό αγώνα στο τέλος της ιστορίας της ανθρωπότητας. Μεταφορικά φαίνεται εδώ ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός κυβερνά τις άγιες δυνάμεις σε αυτόν τον αγώνα κάτω από την εικόνα του Ιππέα «που κάθεται σε λευκό άλογο». Τις σκοτεινές δυνάμεις καθοδηγεί ο «μεγάλος κόκκινος δράκος», «που ονομάζεται διάβολος και σατανάς» μέσω των επιλεγμένων ηγεμόνων του, που ονομάζονται «θηρία» και «η γυναίκα που κάθεται στο κόκκινο θηρίο». Οι εικόνες είναι εύκολα κατανοητές, αλλά λόγω αμέλειάς μας δεν έχουν ακόμη εξηγηθεί πλήρως στον κόσμο. Αυτό είναι το θέμα της δουλειάς μου «Αρχή και Τέλος», το τρίτο μέρος της. Εδώ θα αναφερθούμε μόνο σε εκείνα τα αποσπάσματα της Αποκάλυψης, τα οποία υποδεικνύουν τον αγώνα με τον διάβολο υπό την ηγεσία του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού, που ονομάζεται "Αμνό". Αυτά τα μέρη θα αναφέρονται.

«Και είδα ότι ο Αμνός είχε αφαιρέσει την πρώτη από τις επτά φώκιες, και άκουσα ένα από τα τέσσερα ζώα να λέει, σαν βροντερή φωνή: πήγαινε και δες. Κοίταξα, και, ιδού, ένα λευκό άλογο, και πάνω του ένας αναβάτης με τόξο, και του δόθηκε ένα στέμμα. και βγήκε νικητής και για νίκη »(Αποκ.6: 1-2).

Η πρώτη από τις επτά σφραγίδες που περιείχαν τα μυστικά των τρομερών γεγονότων της τελευταίας εποχής της ανθρωπότητας, τοποθετήθηκε σε μυστηριώδεις προφητικές εικόνες, αφαιρέθηκε. Αυτή η πρώτη σφραγίδα περιέχει το μυστικό όλων των αναπτυσσόμενων γεγονότων και την έννοια του να τα επιτρέψουμε. Το άλογο εδώ, και οι επακόλουθες εξόδους άλλων αλόγων, συμβολίζουν με το χρώμα τους την ουσία των δυνάμεων ή των φαινομένων που κρύβονται κάτω από αυτήν την εικόνα, σύμφωνα με την ουσία τους: άγιος ή μαύρος. Η πρώτη σφραγίδα αποκαλύπτει την ιερή - "λευκή" δύναμη με την ιερή κατεύθυνση του μονοπατιού υπό το πρόσχημα ενός λευκού αλόγου. Ο αναβάτης της που την καθοδηγεί είναι σαφώς ο ίδιος ο Χριστός. Στο τέλος του βιβλίου, ξεχωρίζει πιο ανοιχτά κάτω από την ίδια εικόνα του "κάθεται σε λευκό άλογο". Έχει τόξο - τον λόγο του Θεού, που χτυπά στην καρδιά και εξαλείφει το κακό. Εδώ σημειώνεται αμέσως ο σκοπός της εμφάνισης και των πράξεών Του: "για να νικήσει", και επειδή είναι "νικητής", πρέπει να λάβει ένα "στέμμα". Η πρώτη σφραγίδα ανοίγει την αρχή της ιστορίας των επόμενων ημερών και είναι ήδη σαφές ποιες - ο αγώνας μέχρι το τέλος. Στο τέλος όλης αυτής της ιστορίας, βλέπουμε ξανά αυτόν τον Αναβάτη πάνω σε λευκό άλογο:

«Και είδα τον ουρανό να ανοίγει, και ιδού ένα λευκό άλογο, και αυτό που κάθεται πάνω του λέγεται Πιστός και Αληθινός, ο οποίος κρίνει και πολεμά με δικαιοσύνη. Ταν ντυμένος με ένα ρούχο λερωμένο με αίμα. Το όνομά του είναι: «Ο Λόγος του Θεού». Και οι στρατιές του ουρανού Τον ακολούθησαν πάνω σε άσπρα άλογα, ντυμένα με λινά λινά, λευκά και καθαρά »(Αποκ. 19: 11.13).

Επιπλέον, περιγράφεται μεταφορικά το τέλος της τελευταίας μάχης, στην οποία, ως γιορτή, όλα τα πουλιά καλούνται να καταβροχθίσουν τα πτώματα των στρατιωτών των κακών δυνάμεων και των αλόγων τους. Αλλά οι ηγέτες τους, το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης, συνελήφθησαν και ρίχτηκαν στη λίμνη της φωτιάς . Από αυτές τις προφητείες που δίνονται, είναι σαφές ότι ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας από την Ανάληψη του Κυρίου είναι ένας αγώνας με τον διάβολο και τη βασιλεία του. Οι τελικοί καιροί είναι η απόλυτη μάχη. Ακολουθεί ο ερχομός του Χριστού. Τι θα είναι, δεν μπορούμε παρά να το κρίνουμε από τα λιγοστά δεδομένα για αυτό στο Ευαγγέλιο. Στις Πράξεις των Αποστόλων, όπως βλέπουμε, λέγεται:

«Αυτός ο Ιησούς, που ανέβηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο όπως τον είδατε να ανεβαίνει στον ουρανό» (Πράξεις 1: 11).

Αλλά εδώ εμφανίζεται μια στιγμή, χωρίς να υποδεικνύεται η προηγούμενη και η επόμενη εικόνα. Ο ίδιος ο Σωτήρας δείχνει αυτή τη στιγμή στους Μαθητές σε πιο λεπτομερή μορφή, σκιαγραφώντας πρώτα τις φρίκες των τελευταίων ημερών:

«Και ξαφνικά μετά τη θλίψη εκείνων των ημερών, ο ήλιος θα σκοτεινιάσει, και το φεγγάρι δεν θα δώσει το φως του, και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό, και οι δυνάμεις του ουρανού θα κλονιστούν. Τότε το σημάδι του Υιού του Ανθρώπου θα εμφανιστεί στον ουρανό. και τότε όλες οι φυλές της γης θα θρηνήσουν και θα δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται στα σύννεφα του ουρανού με δύναμη και μεγάλη δόξα »(Ματθαίος 24: 29-30).

Έτσι, οι Απόστολοι είδαν την Ανάληψη του Χριστού. Οι επόμενες γενιές είδαν τον αγώνα με τον διάβολο, που οδηγήθηκε αόρατα από τον ίδιο τον Χριστό, και οι τελευταίοι άνθρωποι θα πρέπει να δουν τη δεύτερη Του έλευση με τις προηγούμενες φρίκες της ζωής. Ο Κύριος μας καλεί να μείνουμε ξύπνιοι.

+ Αρχιεπίσκοπος Βίκτωρ (Πιβοβάροφ)